卷九（4/15）

明此四和合。是名一相合。一相无和合。一一一和合。

俗谈葛藤亘古自如如。万别千差总一渠。识得个中非物我。纵横自在任收舒。

谁说渠本自无生。何处穷渠灭。尘尘露其体。剎剎演其说。

五蕴当下空。三毒霎时歇。湛湛碧天清。浩劫一轮月。

遣怀昨自神洲游北溟。今从天竺到台山。虽然行脚痴狂客。却是乘空一地仙。

彻论动静原一体。是非无二心。不空亦不有。无古亦无今。

魔说我佛道无生。我却道有生。如来说不灭。我却说有灭。若不如是说。不得大休歇。

说梦甲子周流年复年。几番沧海变桑田。翻云覆雨浑闲事。谁解壶中别有天。

行脚东西十万里。南北八千程。会得脚根下。移来一步行。

引镜你是我兮我是你。你我对面不相识。二人合眼细商量。一片青铜一饭器。

答起灭起从何处起。灭向何处灭。如念亦如风。何处可把捉。起灭既若尔。生死亦如说。法界亦同然。空不空无别。但了取舍心。洞然自明白。任运兮如如。悠悠兮万劫。

不是躲根无相光中藏日月。驴胎马腹作生涯。山河大地浑闲事。锦被蒙头是处家。

心体明者明其心。见者见其体。见性明心体。明心见性理。

理体无回互。心性无比拟。历历与明明。如斯而已矣。

指路烟水云山千万迭。就中一路坦然平。世间多少探奇客。妄觅鹏程鸟道行。

对月谈心不是惺惺不是痴。个中滋味几人知。试看秋夜搏空月。湛湛清光谁可移。

书斋述心风花雪月天真佛。几簟琴书迦叶身。不是懒於拈妙句。只缘无处觅诗心。

一物颂身中有一物。时时身外安。或同鸾鹤清霄里。或共虫鱼山水间。不动不定。无往无还。飞潜任其所以。出没听其如然。极乐界。自在天。弥勒后。威音前。不得号佛。强名曰仙。

西江月(乘片时之兴。率成一十六首。书罢。不觉掷笔大笑)其一海底泥牛声寂。挂树石羊没踪。三千破衲拥晴空。却惹非人出梦。

耳觑铁驴拽磨。目听木马嘶风。铜蛇钻入石棱中。兔角龟毛厮共。

其二大道非三非一。凡夫说一说三。终朝捏怪曰参禅。此句何尝梦见。

此句却非此句。此句不出一三。高低普应霎时间。一月千潭徧现。

其三遍界如来妙体。万象隐显其中。乾坤物我本来同。莫作经文空诵。

会得千途一辙。不会六道纵横。如如若若自从容。岂费纤毫功用。

其四烟水云山迭迭。浩浩万里前程。默移寸步自分明。大千须臾坐定。

从他寒来暑往。谁云地浊天清。笑看日月任西东。一曲无声三弄。

其五八风吹来不动。还同柳絮杨花。个中妙理实堪夸。不是脱空说话。

会得途中受用。不会屋里波查。分明直截报君家。不必别探奇法。

其六春夏秋冬四序。覆载高厚乾坤。就中一物太殷懃。处处皆有渠分。

视之却又不见。听之更复无音。欲识此物名和身。塞耳合睛相认。

其七鼻舌身意眼耳。香味触法色声。但不对待便灵通。翻成六般神用。

凡情圣见无二。佛性即是无明。幻化空身妙体成。何止三十二应。

其八佛性戒珠心印。廓周沙界没垠。尘尘剎剎满圆身。拆合不离方寸。

识得无形妙体。如来宝藏奇珍。但弃生灭守常真。根尘自然脱尽。

其九空空空兮色色。色色色兮空空。色空通塞本来同。隐显测其定动。

动动动兮定定。定动岂假施功。荣枯得失听天公。自在弥陀净境。

其十雾锁长江浩瀚。云封华岳氤氲。霎时风卷雾云分。山水依然远近。

浊浪搅为酥酪。大千变作黄金。不须卜度妄劳心。云雾从他为晕。

其十一一二三四五六。六一二五四三。芥纳须弥自等闲。说甚颠倒互换。

不是神通妙用。亦非法尔如然。石人鼻孔垂唇边。谁道一条白练。

其十二善恶种瓜种豆。收来亦属空花。何如自种野人家。心田一粒无价。

此粒非空非有。大千随处生芽。根深蒂固遍天涯。道子难描难画。

其十三十方世界法体。名曰如来化身。不须断妄莫求真。即在目前切近。

取之转迷转远。舍之愈沈愈深。的实妙诀在无心。历历明明普印。

其十四石火电光岁月。急忙下手犹迟。光阴荏苒几多时。剎那疾如弹指。

心田离此即此。迷途百辙千岐。茫茫堪笑世人痴。大似河边觅水。

其十五至道本离言语。风云月露成吟。信手拈出却无心。聊寄闲情一哂。

多少词坛诗社。刻画争欲惊人。平头合掌各评论。总被文魔牵引。

其十六西江月词数首。堪笑不谙宫商。参差韵调欠铿锵。大似无声演唱。

乘兴岂知工拙。推敲不费思量。游戏三昧偶逢场。腔板原来一样。

教外别传。不立语言文字。如何是三宝。大地是佛。虚空是法。众生是僧。如威音前。弥勒后之说。世尊若不指出。我辈何以得闻。凡似此。皆从缘所知。非自真见。但了目前虚空。自然会竖穷三际。但了目前片地。自然会得横徧十方。三宝一体。大道只在目前。不必向高远奇妙会。实不用一句语言文字。如是参。

上谕附录佛祖之道。指悟自心为本。是此说者。名为正知正见。用之以利人接物。令人直达心源。方得称佛祖儿孙。所言外道魔道者。亦具有知见。因其妄认识神生死本以为极则。误认佛性。谤毁戒行。所以谓之外道魔道。

朕览密云悟．天隐修语录。其言句机用。单提向上。直指人心。乃契西来的意。得曹溪正脉者。及见密云悟录内。示其徒法藏辟妄语。其中所据法藏之言。骇其全迷本性。无知妄说。不但不知佛法宗旨。即其本师悟处亦全未窥见。肆其臆诞狂世惑人。此真外魔知见。所以其师一辟再辟。而天隐修亦有释疑普说以斥其谬。然当日魔心不歇。其所着述。不行即毁。如魔嗣弘忍。中其毒者。复有五宗救一书一并流传。冀魔说之不朽。造魔业於无穷。

天下后世具眼者少。不知其害。即有知而辟之者。有德无位。一人之言。无征不信。将使究竟禅宗者怀疑而不知所归。而传染其说者。将谓禅宗在是。始而起邪信。继而具邪见。起邪信则正信断。具邪见则正见灭。必至处处有其魔种。人人承其魔说。自具之性宗不明。而言条之枝蔓肆出。今其魔子魔孙至於不坐香。不结制。甚至於饮酒食肉。毁戒破律。唯以吟诗作文媚悦士大夫。同於倡优伎俩。岂不污浊祖庭。若不剪除。则诸佛法眼．众生慧命所关非细。

朕为天下主。精一执中以行修齐治平之事。身居局外。并非开堂说法之人。於悟修何有。又於藏忍何有。但既深悉禅宗之旨。洞知魔外之情。灼见现在魔业之大。预识将来魔患之深。实有不得不言。不忍不言者。

夫禅宗者。教外别传。可以无言。可以有言。古德云。穷诸玄辨。若一毫置於太虚。竭世枢机。若一滴投於巨海。如是言者。言言从本性中自然流出。如三藏十二部．千七百则公案。何一非从本性中自然流出。从无一实法系缀人天。

今魔藏立一○相为千佛万佛之祖。以袈裟缕缕为宗旨所系。有四法。有双头。有小法大法。有大法之大法。称为细宗密旨。有传有授。而魔嗣弘忍以僧伽难提遇童子持鉴直前为从来有象可示。证其魔师一○之象为不悖。又以多子塔前袈裟围绕一事。作袈裟为宗旨所系之明证。又以临济打克苻．普化。凿为黄蘖三顿棒之彖象。种种作为实法。不胜枚举。全从知解穿凿。失却自心。黄蘖云。今时人只欲多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥吃。消与不消都总不知。三乘学道人皆是此样。尽名食不消者。所以知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。

夫食不消之人多。而魔藏父子则是已经饱毒者也。佛法不二。岂可执定三四而更有密传三四之宗旨。广引从上古德言句相似者为之注脚。转以较勘。不立言说。单提向上之正宗。仰面唾云。反污己面。赵州云。老僧此间即以本分事接人。若教老僧随伊根基接人。自有三藏十二部接他了也。

祇说无是非分别相。早不本分。何况宛立个是非分别相。世尊四十九年所说。古锥千七百则公案。总是语言文字。若不识得这个。纵使字字句句依样葫芦。即为魔说。即为谤佛。纵能记得佛祖所说三藏十二部．千七百则公案。字字句句不差。正是光明海中多着泥滓。况既落言诠。即同教相。既同教相。则三藏十二部现在。又何必立教外别传之旨。任伊横说竖说。能出三藏十二部之外乎。

圣人多能。佛多神通。能非圣本。神通亦非佛宗。仲尼何尝知西方之梵语。如来不能作震旦之唐言。能与神通各有所穷。与这个有何交涉。何况文字一端。魔藏父子辄以不识字讥密云。意谓不如伊等学问。若要诠理论文。自有秀才们在。何用宗徒。识字不识字与这个又有何交涉。博通经史。如剪彩以添树上之生花。目不识丁。亦饭熟不借邻家之水火。若魔藏父子。其大病根正在识丁而不识这个。今使蒙古人来便接蒙古。俄罗斯人来便接俄罗斯。暹罗．苏禄．琉球．日本人来便接暹罗．苏禄．琉球．日本。若必待伊识得文字。然后接得。则佛法不能盖天盖地矣。

魔藏邪外知见。自以为言言据古。字字禀经。岂知尽三藏十二部。乃至十三经．二十一史．诸子百家。尽世间四库缥缃。所有文字。并与贯串配合。极其棱消缝泯。自道佛来也开口不得。正是佛出世也救不得也。阿难三十年为侍者。祇为多闻智慧。被佛呵云。汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。况魔藏以邪外知见唐突佛祖向上边事。尚安得有呵斥分。祇瞒得有眼无珠之徒。明眼人前。魔形自露。赵州云。如今知识。枝蔓上生枝蔓。都大是去圣遥远。一代不如一代。只如南泉寻常道。须向异类中行。且作么生会。如今黄口小儿向十字街头说葛藤。博饭噇。觅礼拜。聚三五百众。云我是善知识。尔是学人。可知法藏父子之魔形。从数百年前赵州早为判定。更不必到眼始知也。

悟．修皆以临济一棒指人。魔藏斥曰一橛头禅。躲跟窠臼。若论个事。无论奇言妙句。俱用不着。虽一棒一喝。亦为剩法。古人不得已而用棒喝。原为剿绝情见。直指人心。魔藏若以情见解会。乖谬之甚。古不云乎。一棒喝不作一棒喝用。何尝执此一喝一棒也。魔意但欲抵排棒喝。希将伊所妄立之一○相．双头．四法之实法。以邀奇取胜。殊不知其大乖教外别传。无法可传之旨也。且悟．修未尝谓一棒为千佛万佛之祖。而魔藏妄捏一○相为千佛万佛之祖。独非躲跟窠臼乎。若将一○相作棒喝用。犹是躲跟窠臼。若将一○相为千佛万佛之祖。直是魔家窟宅矣。

忠国师以九十七○相示耽源。耽源以示沩仰。魔藏杜撰。称为然灯以前无文密印。当日耽源示仰山。仰山一见即焚却。源后问仰。仰即重集一本呈源。更无遗失。又沩山举○相。内作一日字。仰山就地画一○相。内作一日字。以脚抹之。沩山大笑。魔藏但於仰山一见即能记忆处诧为神奇。而不於沩山大笑处．仰山焚却及脚抹处荐取。所谓韩卢逐块。若谓九十七○相奇特者。朕今即作八万四千○相。归於八千三百九十七○相。又归於七百九十一○相。又归於九十五○相。又归於九○相。又归於一○相。正如入海算沙。亦游戏华藏之一具。有何奇特。

至於三玄三要。自临济唱出以来。古今宗师无不拈提。而皆不能分明举似。魔藏乃执黄蘖三顿棒以附会之。杜撰差排。是乃全不知三玄三要。临济不云乎。大凡演唱宗乘。须一句语具三玄门。一玄中须具三要。首提演唱二字。演唱不能无言句。言句须识玄要。方成活句。然一玄而三要即具。三玄而九要全具。如此[○@(一/(三*二))][○@(二/(三*一))][○@(三/(二*一))]。乃玄以立要。要以贯玄。非九要不能贯三玄。得九要而三玄始圆。不分而分。分而不分。所以玄要之法。无法不该。如一棒喝不作一棒喝用。显而易见者。又如四料拣之法。亦如春夏秋冬之四时。虽寒暑变迁。总不出此一年。此一年即棒喝也。曹洞之五位。亦如五行之互具。不出此一气。此一气即棒喝也。若夫浮山九带。朕谓一句中须具九带。而九带中须具五十五束。又如汾阳十智同真。朕谓一句中须具十智同真。而一同真中须具五十五实。如此。与玄要之旨何别。推而广之。难以悉数。

总之。历代祖师虽更换面目接引世人。总不离世尊拈花。临济棒喝之旨。离此者即为魔说。况此棒喝能具万法。能消万法。此棒喝岂有定相。一棒喝何得作一棒喝用。魔藏不识。目为一橛禅。如果言禅。即一橛已属多设。魔藏意犹未足。不知必待几橛。方称其魔意也。三顿棒与三日耳聋。岂更有别意。有何交涉乎。又魔藏作五宗录序。以窣堵波为喻。以九级为五时教义。以结顶处为如来禅。以千丈旃檀从空破顶为祖师禅。以五光三昧为五家宗派。又自诩其言为塔顶上加聚沙一掬。种种魔说。

夫一切教相皆属筌罤。垦土种瓜。瓜成非土。金从矿出。矿岂即金。乃谓教之级尽。其结顶处即如来禅。直同梦呓。且西来大意即是如来涅盘妙心。五家分派。的的归宗。何可分佛分祖而又分五家。虽二乘之与大乘尚如皮肉骨髓。层次历历而分拆不开。何况单提向上边事。五光五派有何交涉。大似汉代迂儒。谓尚书二十八篇应云台二十八将。

魔意祇欲推五宗为超佛越祖而掬沙加顶。已又度越五宗。如来所谓大妄语成者。又魔藏指曹溪本来无一物。为落空亡外道。而弘忍泥黄梅亦未见性一语。死在句下。夫祇就本来无一物句论。固似自了之见。而下既云何处惹尘埃。亦可谓超越功勋。直臻向上也。黄梅亦未见性一语。死在句下者且不必论。若言掩人耳目者亦非。黄梅岂肯疑误众生。而米白无筛之对。曹溪又岂世法谦让。悟．修所判。虽稍儱侗。而藏忍直斥为空亡外道。转见不堪。可见其自了尚未能。一味有为实法。邪知邪见耳。

弘忍又指斥密云情与无情焕然顿现为闺合中物。引云门直得大地无纤毫过患为转句。不见一色为半提。须知更有全提底时节为证。殊不知密云之一棒到底。正是处处全提。皆是情与无情焕然顿现之力。彼既未到密云悟处。乃牵引云门言句附会盖覆。狐凭於城。鼠依於社。使人不敢焚熏。究竟城社自是城社。狐鼠自是狐鼠。何能混狐鼠同於城社。弘忍又云三峰师天童。师其源流。我辈师三峰。师其法乳。魔罪不问自承。岂非并未会实无一法可得。故曰源流。所得有凭有据。故妄云法乳耶。

夫工夫了彻。识得自心。师资道合。针芥相投。啐啄同时。从上心印。亦惟言汝如是。吾亦如是耳。何曾有一法可传。况亦实无一法可得。一言相授受者。如是方名法乳。若藏忍之邪知邪见。魔外师徒以密传口授为乳。是乃毒乳。何云法乳。

朕谓魔藏原非全无知识。只因离师太早。烦恼妄想。贡高我慢。祇图争胜。欲於法门中独出一头。不顾己之脚跟全未着地。欲装点智过於师伎俩。捏定一○．四法．双头等名相。拟为超师之作。每立一妄语。即捃摭文史。穿配古德言句以证实之。正如永明云。以限量心起分齐见。局太虚之阔狭。定法界之边疆。遂令分别之情。不越众尘之境。向真如境上鼓动心机。於寂灭海中奔腾识浪。於管中存见。向壁罅偷光。立能所之知。起胜劣之解。齐文定旨。逐语分宗。蟭螟岂健於鹏翼。萤照那齐於日曜。魔藏父子之语言着作。永明数语可为判尽。

当日魔藏取悦士大夫为之保护。使缁徒竞相逐块。遂引为种类。其徒至今散布人间。不少宗门衰坏。职此之由。朕今不加屏斥。魔法何时熄灭。着将藏内有所藏忍语录。并五宗原．五宗救等书。尽行毁板。僧徒不许私自收藏。有违旨隐匿者。发觉以不敬律论。另将五宗救一书逐条驳正。刻入藏内。使后世具正知见者。知其魔异。不起他疑。天童密云悟派下。法藏一支所有徒众。着直省督抚详细查明。尽削去支派。永不许复入祖庭。果能於他方参学。得正知见。别嗣他宗。方许秉拂。谕到之日。天下祖庭系法藏子孙开堂者。即撤钟板。不许说法。地方官即择天童下别支承接方丈。

凡祖庭皆古来名剎。且常住本属十方。朕但斥除魔外。与常住原自无涉。与十方参学人更无涉。地方官勿误会朕意。凡常住内一草一木不得动摇。参学之徒不得惊扰。奉行不善即以违旨论。如伊门下僧徒固守魔说。自谓法乳不谬。正契别传之旨。实得临济之宗。不肯心悦诚服。梦觉醉醒者。着来见朕。令其面陈。朕自以佛法与之较量。如果见过於朕。所论尤高。朕即收回原旨。仍立三峰宗派。如伎俩已穷。负固不服。以世法哀求者。则朕以世法从重治罪。莫贻后悔。从来邪说之作。易惑人心。然内道外道。是非邪正。亦不难辨。本乎自性而为修为说。即谓之内。不本乎自性而妄修妄说。即谓之外。

释宗每辟玄门为外。如紫阳真人於所注悟真篇。后另注外集。不杂玄门一语。一一从性地演出禅宗。即从上宗门禅师似此晓畅无碍。包括於数篇之中者。亦为罕见。而目之为外可乎。如真人者。是外之内也。如魔藏之徒。攘佛法而坏佛法。乃内之外也。曹溪清派何可容此浊流。况此魔说与魔子孙流落人间。末学受其无穷之遗毒。法眼慧命之所关。朕岂忍不辨其是非。天下后世必有蒙朕眉毛拖地之深恩者。须知此魔之不可不辨。因其为佛界之魔。此异之不可不拣。因其为同中之异。传曰息邪说。正人心。夫祛邪扶正。朕之所不得不然者也。

粤稽三教之名。始於晋魏。后世拘泥崇儒之虚名。遂有意诋黜二氏。朕思老子与孔子同时。问礼之意。犹龙之褒。载在史册。非与孔子有异教也。佛生西域。先孔子数十年。倘使释迦．孔子接迹同方。自必交相敬礼。盖五典．九经．三物．六行．治天下之大纲小纪。固始自二帝三王。而集成於我至圣。然必解脱诸相。而后此心方能达万事万物之性理。此则其必然者。后世或以日月星比三教。谓某为日。谓某为月。谓某为星。朕意不必如此作拘碍之见。但於日月星之本同一光处。喻三教之异用而同体可也。观紫阳真人之外集。自可无疑於仙佛一贯之旨。道既一贯。愈可以无疑於三教并行不悖之说。爰附及於此。使天下后世真实究竟性理之人屏去畛域。广大识见。朕实有厚望焉。

朕意禅宗莫盛於今日。亦莫衰於今日。直省剎寺[其/水]布。开堂秉拂者不可胜计。固莫盛於今日也。然天下宗徒不特透得向上一关者。罕有其人。即能破本参。具正知见者。亦不多得。宗风如此。实莫衰於今日也。夫达磨西来。九年面壁。方得二祖慧可传衣。以佛祖之慧力接引人天。尚俟九年之久。始得一人。今溥天之下。万剎万僧。万僧万拂。师以盲传。弟以盲受。人人提唱宗乘。个个不了自心。岂不使正法眼藏。涅盘妙心。垂绝如线。

虽曰岂能必如达磨之传二祖。然亦必真参实悟。自具正知正见。而得正知正见之人而授之。岂有盲传盲受。毫无着落。若以此为振兴佛教。续佛慧命。与毁佛灭法何殊。甚至名利熏心。造大妄语。动称悟道。喝佛骂祖。不重戒律。彼此相欺。卖拂卖衣。同於市井。将佛祖之慧命作世谛之人情。虽窃有佛祖儿孙之名。并无人天师范之实。如法藏．弘忍辈。惟以结交士大夫。倚托势力为保护法席计。士大夫中喜负作家居士之名者受其颟顸。互相标榜。世尊当日虽以佛法付嘱国王．大臣．善信护持。未有令枉道而从人也。况乃不结制。不坐香。惟务吟诗作文以媚悦士大夫。舍本逐末。如是居心。与在家何异。若此。则将来佛法扫地矣。

夫西来的意。不落言诠纲宗之设。所以拣魔辨异。虽更换面目接人。何尝有意别立言说。离单提向上之正旨。横分畛域。各立门庭也。於今宗徒多将识神生死本。傍语言文字边。拾人唾余。学人饶舌。问者答者互相乱统。棒者喝者翻成躲跟。忽於解路中相逢。便作交融之水乳。谓是我宗密意。若然。与外道邪魔何异。正所谓一盲引众盲。相牵入火坑。自负良重。何言利生。以限量心起分别见。向真如境上鼓动业识。齐文定旨。逐语分宗。令后学者虽欲勤心力参。奈荆棘布地。热毒迷空。措足无从。依心生业。日积月久。虽宗徒愈盛。而宗旨愈泯矣。良可愍叹。

特颁明谕。晓示丛林。目今直省诸剎堂头。若有自信无疑。已臻向上。如愿来见朕者。着来京。朕自以佛法接之。其深山穷谷之中。或有独老烟霞。不肯受盲师衣拂。自具正知正见之人。宜念宗风頺败。当出而仰报佛恩。果是实蹋三关。知见超越。朕必褒赐禅师之号。令续从上诸祖法乳。设若以名利心。生徼幸想。一至朕前。水落石出。伊既希冀世荣。朕即投诸法网。其或本未自信。不过依样葫芦。既称禅徒。只得说法。正见魔见两皆不具者。闻朕此旨。当竭力领众结制坐香。勤求本分。或摘钟撤板。或弃拂舍篦。重复加力参学。必期了证。毋再自欺误人。若大诳语成。则善因而遭恶果。何苦如此。

其余缁侣未受付嘱者。当念佛祖留此法门。原为众生生死。若不以了生死为念。披袈裟何事。要了生死。须明心地。勿守一知半解。得少为足。勿堕学识依通。未证谓证。勿但图妄嘱。出头误人。勿苟合世法。求名损己。所谓业识茫茫。无本可据。上则孤负佛祖眉毛拖地之深恩。下则孤负自己本来具足之面目。长受沈沦。永依苦趣。诚为可悯。岂不惕然。是宜真心切念。求了求当。惟有大悟大彻。方免醉生梦死。其或未能。且坚守佛制。严净梵行。莫犯贪瞋痴。常修戒定慧。不可妄为知证。贻误后学。存此佛种。以待机缘。若惟以邪知邪见密传口授。欺己欺人。贪名逐利。世谛流布。毁戒犯律。则俗子之不如。岂法门所宜。有亟须自省。知往修来。毋负朕谆切护法训诲之至意。着该部传谕直省督抚。晓示天下宗门禅林。

圆明百问问。凡有一身。必有一心。清净法心。百千万亿化心即不问。如何是圆满报心。

问。既是头头显露。法法全彰。为何被森罗万象．色空明暗埋却。

问。钟声鼓声同来耳中。黑色白色同在目前。且道辨别的是。不辨别的是。

问。如何是觌体现前的水中真火。火中真水。

问。有一丝毫便多一丝毫即不问。有一丝毫便少一丝毫事如何。

问。一人卖珠买产。一人卖产买珠。且道二人阿谁获利。

问。兔角弓。龟毛箭。发发中红心。此人伎俩何如。

问。太阳中却具太阴之体。太阴中却具太阳之用。将此体用试定夺看。

问。大海内有一通天彻地至宝神物。且道是什么。

问。天上有件物。地上有件物。人上有件物。山河万籁上。风云星辰上。昆虫草木上。皆有一物。且道是何物。

问。屋棚为何在人脚下。卧榻为何在人头上。

问。一人乘马。却脚点地。一人步行。却脚不点地。且道是什么人。

问。水结为冰。冰解为水。且道那个是真体。

问。且道光含万象是。光透万象是。试检点看。

问。松树稍头。有一物有体。松树根下。有一物无体。且道是何二物。

问。圆月内有一点。太空中有一点。大地里有一点。巨海心有一点。有人会得此四点。参学事毕。

问。大则遍满三千即不问。如何是小则毫毛莫识。

问。金木毕竟是金木。为何水火不是水火。土为何又是土不是土。试道看。

问。四通八达易。七花八裂难。七花八裂易。四通八达难。若检别得出。许汝内外一如。

问。老鼠钻入米囤里。且道是鼠吃米。米吃鼠。

问。一人山顶立。一人山脚坐。二人相顾。且道谁上谁下。

问。如何是东行却西走。如何是北走却南行。

问。世尊说大藏经。训导众生之恩。初祖九年面壁。开示诸人之德。且道孰为深厚。

问。将四海投於一滴水。五岳移入一撮土则不问。将虚空收归何处。

问。天无上有上。泉无下有下。空无际有际。海无边有边。且道个什么是无的。

问。以三千为己任。为何又道寸丝不挂体。

问。平伸两空掌。一手有物。一手无物。且道却是为何。

问。毡席乃万毛千苇共相无明之所成。且道群毛众苇无明在什么处。

问。一部华严经内有一字与当人最切。且道是那一字。

问。历历三千界。为何又道湛湛绝点尘。

问。一间屋。栋梁椽柱。砖瓦土石基址。且道以何为体。以何为用。

问。以刀割水。且道是断不断。大好譬一事。试举看。

问。春夏秋冬四序。以何为正令。

问。一圆青铜镜。一方玻璃镜。且道二镜那一镜有痕迹。那一镜无痕迹。

问。空中书字是。水面签押是。泥上搭印是。

问。目下在土地上有百千万亿鱼鳖虾蠏浮沈游泳。诸人还见也否。

问。雪峰三个木球如何得合一球去。俱胝一指如何得成三指去。试作用看。

问。万有诸法皆是镜中花。水中月。且道镜在彼。镜在此。

问。五音六律合声。五蕴六根合性。且道似同似别。

问。有因无为果。无因有为果。除此有无。以何为因。以何为果。

问。人人脚跟下有对金刚钉。为何各各步步不能插地。

问。天上群星皆拱北辰。世间万有却朝何宗。

问。一人饰粉涂脂。一人灰头土面。一人浣濯灰土。亦不涂饰脂粉。且道三人孰优孰劣。

问。一人多梦。梦里作得主。一人无梦。梦里作不得主。且道二人孰优孰劣。

问。一般果子。桃为何甜。李为何苦。

问。一人道。山中有水。一人道。水中有山。二人内。一人得体。一人得用。试辨别看。

问。万有诸色皆各分五色。万有声音皆各合五音。且道何因有此差别。

问。如何是仰观却下视。如何是下视却仰观。

问。泥金刚胡须俨然。且道四肢有寒毛耶。无寒毛耶。

问。相识熟人。对面如何得不识去。不识生人。对面如何得相识去。

问。古人言。杀人刀。活人剑。今射一箭。杀一物。活一物。且道活者何物。杀者何物。

问。器世界内瓜多子。情世界内鱼多子。且道空世界内阿谁多子。

问。城东老母怕见佛。一人怕见太阳相同。太阳在东。此人避於西。太阳向西亦然。且道此人住居何所。姓甚名谁。

问。一枝笔具清净法身．圆满报身．百千化身。且道还有欠缺处也无。

问。地上有一群星。天上有一撮尘。试拈出看。

问。桃红复含宿雨。柳绿更带朝烟。两句有一句亲。一句疏。试检点看。

问。如何是将大千撮来如粟米大。

问。佛说三藏十二部。如语．实语．真语者。为何又道不曾说着一字。

问。大海汪洋。滔天波浪。为何不见一滴水。

问。山顶有一松树。水底有一松树。二树同根。且道那里是同根处。

问。五九合十四数。五九成四十五数。且道那句是体。那句是用。

问。拂子丝丝向下垂。为甚珊瑚枝枝撑着月。

问。投何色於水。水便变成何色。且道水性合色。色性合水。

问。昼明属日。夜黑何因。试道看。

问。会丝为绳。以那一丝为体。聚毫为笔。以那一毫为用。试分析看。

问。山是山。水是水。为甚鹿不是鹿。鱼不是鱼。

问。有一人好静而不净。有一人好净而不静。且道二人有优劣也不。

问。且道镜中花水中月较天中月槛边花。孰真孰幻。

问。古剎三门。且道那一门是正路。

问。山上有一人。却在山下。山下有一人。却在山上。且道二人相去多少。

问。千万字中皆容一字。一字之中却容何字。

问。日月日日东升西落。风云为何时刻不定。试比量看。

问。如何是峻岭不高。如何是陂泽不下。

问。月光穿帘入。灯光透帘出。二光相合去。还道有分别也无。

问。金刚经内有第一义字。包括全经之旨。且道是那一字。

问。引镜照形。孰为真我。空谷应声。孰是我声。

问。上而最上者何物。下而最下者何物。外而又外者何物。内而又内者何物。

问。百炉焚百种香。且道以那一味为主。

问。云无心以出岫。谁知无心。鸟倦飞而知还。谁知有意。

问。大地沙门一只眼。为何千手千眼观世音。

问。日下如何得逃影去。

问。二人执线两头。东扯西拉。且道谁是得者。

问。香灯一般是火。为何一有光。一无光。

问。海滨有一老姆。家有一瓮。有时一瓮中尽是海水。有时将瓮水成大海去。且道具何神通(不可作大海投於一滴会)。

问。有一条线。从三十三天直穿到十八层地狱。试拈出这一条线看(线不可作丝会)。

问。有一人修行而不修行。有一人不修行而修行。且道孰是孰非(不可作执相修修无修会)。

问。玉琳国师不安。有僧问候。师云。我本无病。有甚好不好。且道此意如何(若道另有不病者。则国师话成两橛矣。不可作此解诬谤)。

问。星月普印一潭。且道以那个为主(不可作潭水为主会)。

问。凡人有六金刚圈。若能跳得出。许汝出三界(不可作六根．六尘．六欲．六道会)。

问。三千大千可是百千万亿化身否。　答云。是。　问。目前丛丛芦苇可是百千万亿化身否。　答云。不是。　问云。何得话成两橛。　笑答云。人情惯务远而略近(且道意旨如何)。

问。人身内有一物。具一体五用。身外有一物。具五体一用。且道是什么物(不可作五蕴六识．五色五音会)。

问。水火之中。皆具杀人刀．活人剑。且道锋刃在什么处。利害在什么处(不可作焚漂饮食会)。

问。情世界。器世界。万有之中有一物是我。自己试定当看(不可作儱侗会去)。

问。如何是上而又上之人。如何是下而又下之人。且道二人是同是别(不可作尊[(白-日+田)/廾]山上山下会)。

问。水因何解渴而不能解饥。饭因何解饥而不能解渴。　答云。勤劳思歇。闲极思动。寒则思暖。热则思凉(且道是何意旨)。

问。万有诸法皆归一空。且道空归何处(不可作本分解路)。

问。缾盘钗钏总是一金。且道分也不分也(不可作制造前。溶化后。以道理讲说会)。

问。心手水墨笔纸。且指出是谁成字(不可作和合相看)。

问。三千大千色空明暗．万有诸法。总是一个字。且道是何字(不可作归於一心一理会)。

问。不论圣凡贤愚。蠕动含灵。各各身中有一物最高。且道是何物(不可作顶会)。

御制序达摩未到梁土以前。北则什公弟子讲译经文。南则莲社诸贤精修净土。迨后直指心传。辉映震旦。宗门每以教典为寻文解义。净土为着相菩提。置而勿论。不知不觉。话成两橛。朕於肇法师语录序已详言宗教之合一矣。至於净土之旨。又岂有二。这个如摩尼珠。面面皆圆。如宝丝网。重重交映。如大圆镜。万有虚空不得而出。如大火聚。万有虚空不得而入。诚乃不无不有。无欠无余。果能了悟。则终日吃饭不曾嚼着一粒米。终日着衣不曾挂着一条丝。然则终日念佛。岂有为念佛所挂碍哉。如犹不能了悟。则色空明暗．受想行识尽是一场大梦。又何必但许人恶梦。而不许人善梦也。　曹溪十一传而至永明寿禅师。始以净土提持后学。而长芦．北磵诸人亦作净土章句。及明莲池大师专以此为家法。倡导於浙之云栖。其所着云栖法汇一书。於本分虽非彻底圆通之论。然而已皆正知正见之说。朕欲表是净土一门。使学人宴坐水月道场。不致歧而视之。误谤般若。故择其言之融合贯通者。刊为外集。以示后世。如学人宗旨不明。即将南无阿弥陀佛一句作无义味语。一念万年。与之抵对。自然摸着鼻孔。如其已得正悟。则丈六金身是一茎草。三千世界是一微尘。延一剎那顷於万亿年。扩一毫毛端为四大部。宝池金地充塞现前。翠竹黄花无非正受。於此净土正可随喜。花开见佛岂不是直指心传也耶。是为序。

雍正十一年癸丑八月望日御选云栖莲池[示*宏]大师语录净土问答问。念佛之心。无杂无间。即精进度。何故乃云不退堕耶。

答。将谓精进乃能不退堕。非精进即是不退堕耶。辩此有二。一者亦可即是不退。何以故。虽常言精不杂。进不退。然此二字。总之成就进义。古云精进度懈怠是也。进与退对。故精进即不退。二者此重念佛普摄诸度。不重训诂精进二字。况既云精进。乃能不退。今念佛之人永不退堕。则念佛即成精进。不必更求精进矣。如所问。乃是精进念佛。非念佛即精进。

问。世人闻念佛念心。心净土净之语。因胶执内心。拂拭令净。偏空自喜。拨无西方。及语心土一如。则曰我心非石。怀土奚为。蚓实含泥。黄壤岂侔金界。鳌诚戴岳。持地何若抟空。盖亦喻似丹台。象比莲萼。四十脉络。以当宝网交罗。一灵内朗。以况弥陀安住。近肺约西。通舌为池。法譬而已。无论实境。则有引风水之凶吉。致子孙之兴衰。例依正之互融。示机感之靡忒。此犹未委正因。未穷十妙。更求　明诲。倾此恶见。

答。心净土净。语则诚然。但语有二义。一者约理。谓心即是土。净心之外无净土也。二者约事。谓心为土。因其心净者。其土净也。若执理而废事。世谓清闲即是仙。果清闲之外无真仙乎。至如揽身分而言净土。此则邪见尤甚。苦报弥深。盖吾佛唯明一心。而谬人恒执四大。是故认肉络为宝罗。指妄想为真佛。肺属西而便名金地。舌生津而遂号华池。鄙伪千途。莫可枚举。岂知革囊不净。幻质非真。徒费辛勤。终成败坏。而复迷醉无知。窃附於心净土净之说。不但愚夫愚妇惑之。士大夫亦有受其害者。良可叹也。

问。或谓佛逼众生。抛离骨肉。弃舍形骸。近别家乡。远投外国。魂爽幽幽。入此梦境。梦中获宝。色色非真。闻之惨然。有何极乐。又云在生亦是梦境。既全是梦。益复可悲。将谓菩萨先醒。却行如梦六波罗密。则实报庄严。更成恍忽矣。我其归常寂光乎。寂光无色。莽渺安依。不如寓世梦间。一任献吉憎恶。

答。虚浮界内是梦非真。常寂光中是真非梦。世人以梦为真。以真为梦。颠倒如斯。良可悲矣。岂知骨肉之即雠冤。形骸之为桎梏。得生净土。是则脱沈疴而再获天年。释狴犴而荣归故里。名之极乐。讵不然乎。若夫菩萨行门。虽云如梦。譬之大喜将临。夜现吉祥之境。岂比重昏失晓。魂招凶恶之征。盖菩萨在梦而将苏。凡夫由梦而入梦。至於寂光则朗然。大寐之得醒矣。

问。世之求往生者。非即欲往生者也。就使正礼念时。佛现其前。引之西往。必辞以化缘未周。婚嫁未毕。幸少须臾无死耳。复有一人异於前人。力修三昧。无间六时。虑后倦勤。失此机会。便乃投身自毙。纵火自焚。既匪舍报安详。如入禅定。佛怜其愚。亦肯手相接否。

答。智人之修净土也。在生则自净其心。报满则任缘而往。不欲生而恋着世缘者。慢也。急欲生而自残躯命者。愚也。如是之流。轻则摄入魔群。重则沈於恶趣。日光普照。不及覆盆。佛虽大慈。莫之能救。

问。王臣往生。是不舍国事者也。居士往生。是不舍家事者也。夫居士一心念佛。或无他碍。若王臣之劳於王事。当不若家事之可推诿者。杨无为诸君亦何尝被鳏官之刺而竟致化佛之迎。岂军旅政刑一切不妨往生乎。抑彼念念与实相不背乎。

答。达心之士。万机万变。而国政非繁。执境之流。一夫一妇。而家缘尚累。譬之明镜。照物。终日照而无劳。空谷传声。多众传而不困。如是则大君不异世尊。百辟何非海众。都俞吁咈而妙法交宣。庆赏刑威而真慈平等。王事佛事。打成一片。何净土之难生耶。

问。今之迷者。犹背烛而坐。回首无不见烛者。彼一念缘佛。便应见佛。如必念之熟而后见。将回首见烛者。亦必瞪目熟视。久而后见哉。向令佛设善权。念佛时随念见佛。停心绝念及与杂念时便尔懵然。斯人人念佛矣。安有阐提耶。

答。太阳日日当天。而戴盆不觉。明镜时时对面。而瞽目无知。念佛之人。念念与弥陀相接。而自昧自迷。何以异於是。良以心水不清。佛月不现。众生自咎。於佛何尤。且明烛在背。回首几人。指点徒劳。坚然强项。乃责佛之难见。亦独何欤。

问。黄帝内经明大惑之病。谓目中无端。忽有所见是也。今学人於本无中忽有所见。与见鬼何别。又云将死之时乃得接引。所谓时衰鬼弄人。舍身而随之。不亦大惑欤。

答。无故而忽见。安得非邪。昔观而今成。安得非正。盖因果之常理也。净业学人应须平日考因果之根原。辨邪正之微细。至於临终所见。魔佛显然。谁足为惑。如观立佛。而现坐佛者。魔也。正报依报。不与经文符合者。魔也。以空观空而隐者。魔也。苟为不然。则净心成就。净境现前。接引往生。训垂金口。安得与无故忽见比耶。

问。或云。西乃天倾物老之方。人死念绝乃得生。彼又云。天倾之处。地为有余。有余则能广容往生之众。又云。庚辛属金。金不变坏。以示不退转之义。又云。万物以西而成。百果皆实於秋。行人东方行因。西方证果。窃为往生。乃是生机。何不入东方生物之府。而反入肃杀之地。若标第一义谛。何不直於中央摄人耶。无乃但论一时当机。所谓西者。无所取义欤。

答。如来一语。多义攸含。但邪正殊途。理应拣择。若云念绝。则谁生念。若云地容。则地容有限。金性不变。秋位司成。二义为近。据实而论。亦不尽然。盖虚空无尽。世界何穷。今此极乐之邦。东观则西。西观则东。南北二方亦复类是。释迦劝往。故说西方。别佛赞生。必标他向。那得执西立义。胶固不融。不然。童子遍参。何复南为正位。药师示现。乃令东亦净方。但归心一处。专念斯成已耳。

问。兜率弥勒宫也。昔人往往发愿求生。具有仪法。至唐道昂专修西方。而临终兜率来迎。夫兜率可不愿而致。西方似亦可不愿而致矣。又或誓取铜轮。反得铁轮。誓取金台。反得银台。则誓取西方净土。反得东方净土。亦未可知。

答。十善戒定。生天之正因。发愿回向。净土之正因。故生天者。容有不资於愿。而生净土者。无愿则不成。盖净土非无善力。而愿乃居先。生天亦假慕求。而善为之主。世有初修天业。后一意西方。是以殁现玉京。俄隐迹。而重彰佛国。正专求之所感。岂漫修而可成。至如铜铁未符。金银稍隔。则是求上仅得其中。然而终竟必如其愿。志西方而功未就。要於人天善道受生耳。若能纯一用心。坚诚发愿。西则必西。何东生之足虑。

问。忏中所礼佛。乃尽三世。而所念佛。独一弥陀。固谓三世诸佛无称名之愿耳。然弥陀亦有多名。具在经中。随取一名。持之得否。据小弥陀经。翻为无量寿无量光。而观经独称无量寿者。岂能观之智。所观之光。即为光耶。六方佛中。其西亦有无量寿者。即是此佛自赞否耶。

答。如来名号。诚曰多端。但取偏熟众生耳根。於中实无差别。惟彼弥陀之号。普遍十方。故令称念之人皆归一致。且无量寿是唐言。阿弥陀乃梵语。而寿量现等虚空。光明自徧宇宙。举体该用。但云无量寿足矣。若夫十方诸佛。核之历有同名。释迦尊称多之至於无算。极乐教主何独不然。非佛自赞。亦无疑矣。今时有人执念释迦而不念弥陀者。自以为是拗众称高。噫。释迦使汝师弥陀。而汝不从教。譬之子违父命而不就明师。虽日呼其父。安得不云忤逆。