右总八十三丈 鼓山本撰第二卷 但本撰（65/112）
明不得也。将合头语合者个事。合不得也。
须知有省悟之由。若真实参学。但恁么看。
据现定会些子言句便休也在。诸人彼此行脚。决择生死大事。
不可据现定便休去也。须是与他古人相似。
自讨个省发处始有真实参学分。久立。
师云。本有之性因什么不会。佛法无多子。
祇要省径也。不教灭除妄想遏捺身心。闭目合眼便道是。
此事不如斯也。须看现定。是何道理。为什么却迷去。
恁么最是亲切。祇如老僧未说向你。诸人未曾听时。
还有往来底分么。正当恁么时。切忌强作道理。
上至诸佛下至一切。总皆如是。所以圣与凡等。邪与正等。
生死与涅槃等。且问诸人。过去毗婆尸佛迦叶佛。
古今三世。是什么人分上事。十方有漏刹土。
是什么人分上事山僧道。总是你三十年后悟去。
始知龙门老僧说来。切不得道是。若恁么。此名外道见解。久立。
师云。如今被人问著道。不得过在什么处。
盖为于无色处见色。无声处闻声。无道理处强作道理。
无主宰中强作主宰。者里消遣不下。唤作翳眼犹存。
空花乱坠。何故。祇为心存在。便道。不得佛法无多子。
祇要平白地道得一句子便了。且道。
作么生是平白地一句子。若有人问山僧。祇向伊道两句了也。还会么。
古人道。佛祖言外边事。一一分明说了也。
祇是到者里多是错乱昏醉不省。此若不见。便是立地瞌睡汉子也。
诸人常在光明中。开眼见了而不知。
教山僧怎生柰何。久立。
师云。恁么与你东举西举。便道。与你说禅。
才转脚时便作世谛流布将去。你但念念在其中。
便有省发底分。看来多祇在眼耳见闻觉触处。蹉过了也。
须是不离分别心识取无分别心。不离见闻识取无见闻底。
不是长连蛆上闭目合眼唤作无见。
须是即见处便有无见。所以道。居见闻之境。而见闻不到。
居思议之地。而思议不及。久立。
师云。诸人上来要个什么事。须是当人自作活计。
莫听他人说。古人道。我十八上便解作活计。
你诸人须是解自作活计始得。你道。作个什么活计。但莫别求。
如今人多爱动脚动手。者个不解作活计了也。
唤作抛家散宅漂流去。分明不会。祇管寻讨。学些子知解。
记些子言句。此唤作运粪人。到者里须是行李正当。
日久月深淹浸得熟便会去。古人道。一切处是你。
东去也是你。西去也是你。你是阿谁。若云某甲。
者个是情识。须是透得过始得。昔日天亲问无著。
兄往内院见弥勒。说什么法。著云。说者个法。且道。
者个是什么法。须是拣得出始得。不要认著者个。
多是被者个一句子瞒住了也。所以说病为法。是故名为可怜愍者。
久立。
师云。莫谓如今说底是。未是在。若有个是。
便有个不是。所以道。一切言句。皆不与此事相应。直须相应去。
此事不在别人。还得相契也未。且契契阿谁。
若道契于古人。古人已往。若道契他善知识。
善知识与你无交涉。所以诸圣慈悲告报。教契自心源。且道。
那个是自契底心源。若有心可契。决然契不得。
须是以无心之心则契矣。久立。
师云。十二时中。须有个契合处始得。你岂不见。
灵云一见桃花。便契合此事。香严击竹。便乃息心。古人道。
若不契合此事。则山河大地瞒你也。
灯笼露柱欺你也。如今四生六道浩浩地。祇为此事不明。
奉劝诸兄弟。且先去却粗缘。你十二时中。思衣念食种种杂虑。
如灯焰相似。未有一时停歇。但除粗缘。
所有微细自然净尽。日久岁深自然会去也。
不著参唤作息意忘缘。不与诸尘作对。所以西来妙旨意在自明。
龙门长老。也无禅与人参。也无法与你商量。祇要诸人自契。
参学门中唯以忘缘息虑为要。者个是从上宗旨。
祖不云乎。以无念为宗。无相为体。若祇一喝一拍。
有什么了期。久立。
师云。弘道而心常淡泊。顺事而意识奔驰。
但愿道富身贫。情疏德厚。山僧者里。日日恁么。时时恁么。且道。
恁么是什么。离却分别心识意度言句外。
道将一句来。此事无你解会处。如今但是心虑觉观者。
皆有个解会得。及乎返穷已眼返思思虑之心。为什么人。
到者里不知。便说道。从本巳来非青黄赤白。无相无状。
我说向你道。此唤作言语。不是你本心。
本心如何思量。已眼如何得见。正当返观时。亦无能见之者。
有人去者里一口吞尽。慧眼豁开顿达本乡也。
今时人若为到无见无闻处。现定万法亘然。见人见屋。
种种万象。如汤涌沸。未有一时停住。祇如作婴儿时。
也闻声也见色。祇是不解分别。才晓事来。便釆听分别。
自那时前后分披了也。到者里要人整理。不妨难为。
他得道人。行时不见行。坐时不见坐。所以如来道。
眼见色与盲等。耳闻声与响等。作么生说如盲如响。
闻声时无声可闻。见色时无色可见。所见所闻皆如响等。
又如梦时见种种境界。觉来还有许多般也无。
若有蛆上祇是被与枕子。若道无许多般。
又心中历历地记得说得。如今白日所见所闻亦复如是。所以道。
眼见耳闻底事。经论可学。唯有灵台。作么生学。久立。
师云。释迦老子在什么处。自云。作么作么。复云。
达磨大师在什么处。自云。祇在。作么生说祇在底道理。
也不妨难明。若于斯明得。始知正法常住。
禅僧家多分祇道。那举处便是。你若身坏命尽时。若病说不得时。
又作么生。须是证人始得。不见僧问德山。
从上诸圣向什么处去。山云作么作么。莫是作么便是诸圣么。
你诸人。若不将言语会。便落他声响流布。
纵饶不墯他声响言句。便落他无言无说处。
此事实无你意解卜度。若存一丝毫。便成趣向。于已疏也。
饶你将玄机妙义去合他。决定合不著。若总不思量亦不可。
须是亲证始得。明见无疑矣。久立。
师云。今时人参学错学。不出二种病。一是五蕴窟宅。
无言无说。无形无段。湛然不动处。便道。
任他佛祖出来。我也祇恁么。此是一病。
次认能言能语能闻运用施为行住坐卧者。此亦是一病。你还知道动是苦本。
风力所持么。若有人能离此二病。解去体究者。
此人须有个省发时节。若不如是。亦无整顿处。
又有二种善知识。为两般学人。方便苦口。有一般学人。
自作道理。自吐个消息。进前退后竖拳合掌。以为禅道。
善知识见他恁么。便苦口向伊道。你错会了也。
你无事硬认著作么。此是一种善知识。又有一般学者。
云某甲不会不知。未审如何。某甲并无个契入处。
是故善知识见伊恁么了。便向伊道。你无事。用求会求入作么。
此亦是一种善知识。前后两般学者。
若闻善知识恁么道。善能回光体究。必然明得。若祇管道不会。
是自生退屈。任是一千年。也祇恁么。幸在其中。
更道不会求契合。有什么了日。要会么。须是不立限量。
直下构取始得。久立。
师云。今夜与你诸人说个譬喻。恰似诸人有个眼。
能照见一切长短方圆等象。为什么却不自见。
但识取长短方圆等象。若要见眼则不可。你心亦如是。
其光照瞩。通彻十方。包容万有。为什么却不自知。要会么。
但识取照瞩等事。若见心则不可也。古人道。
刀不自割。指不自触。心不自知。眼不自见。则真实矣。久立。
师云。诸人许多时。在此立地。还见一人真善知识么。
不可空立去也。山僧祇唤作假长老。先圣所以道。
但以假名字。引导于众生。佛是西天老比丘。
不劳仁者分别取相。何者是迦老人。阿那个是达么大师。
祖师未来此时。还有佛法么。作么生道无得。若道无。
祇成自瞒在。少林面壁时。还有许多言教公案么。
恁么得破多少省径。你不上来时。山僧亦不见你。
上座亦不见山僧。你不见我。我不见你。如何辨明。
若明得复有何事。佛未出世时也恁么。佛出世后也恁么。
佛灭度后也恁么。若到恁么田地。实无一星事。
你诸人行住坐卧饥餐渴饮。怎生说个无事。除非见到底人。
方解如是。昔大迦叶在灵山会上礼佛。
见彼大众俨然。便有个见处道。今此诸大众。如本未曾有。你道。
此意如何。诸人适来在下头。不见有许多人。及乎上来。
分明见有许多人。怎生说个如本未曾有。
古有老宿问僧。近离什么处。云城中。宿云。如今在什么处。
云山中。宿云。我有一问问你。若道得即住。若道不得即去。
上座离城中。城中少上座。上座到山中。山中剩上座。
城中若无上座。则心法不周。山中剩上座。
则心外有法。僧无语。诸人苟能于此参详得。
所谓不落断常二见。六根怡然。行住寂默。一心不生。万缘俱息。
如或不然。随有随无落断落常。譬如舍父逃走也。
到者里实是不教你费一丝毫力。便恁么会取。
你若要和合者事教无缝罅时。早巳离披了也。山僧往日思惟此事。
将谓三生两生始可得悟去。后来祇闻什么人打发。
什么人有见处。便觉今人也解悟得。时寒省缘办得。
明究已躬。此是大事。久立。
师云。若有人问你。作么生道。还道得么。
你等思量管带。道得一句子来。有什么用处。三更半夜作么生道。
天明起来作么生道。前廊后架作么生道。还道得么。
须是眼明始得。久立。
师云。适来侍者报道。雨不住。若参时恐大众不闻。
如今雨住也。诸人还闻么。山僧道。雨不住时最亲切。
何故。却为诸人无釆听底心。祇如诸方示人道。
雨声为你说法了也。还端的也无。山僧即不然。
雨声是你说法了也。还会得么。直下明得。
更有什么一丝毫头子也。今时行脚人。须待将一句子契他善知识。
恁么自苦自屈作什么。我更问你。契那个善知识。
若要契他善知识意。但识取你心。我更问你。那个是你心。
又作么生识。向者里强会不得。须是一回省发乃可。
古人不得巳。向无言诠处假立言诠。无方便中巧施方便。
玄沙一日入山逢虎。侍者报云。和尚虎。玄沙云。
是你虎。现今山河相对。刹土纵横。分别思惟千差万别。
怎生说个是你底道理。者里若不了。一切处碍塞杀人。
祇为诸人历劫循尘为物所转。你试指出。那个是物。
何者是你。所以有僧问玄沙。学人乍入丛林。
乞师指个入路。沙云。还闻偃溪水声么。云闻。沙云。从者里入。
今时人不明了。祇管道。心性周遍更是谁闻。
如此言论有何交涉。直须是通身赤条条地不挂寸丝始得。
且问诸人。还著衣来么。良久云。得恁么不识羞耻。
久立。
师云。才作道理便难会去。须是不作道理始得。
有般闻恁么说了。便道。我都无言说。亦无道理。
却不知正是道理了也。如今与你断约一件事。
以明见自心为极则。此一句便是龙门山里佛法也。古人道。
心不自知。心不自见。诸人作么生明见去。自心也难见。
从上诸圣。皆是明见自心底人。
先师便是明见自心底人也。祇如当时先师会中。有多少方来兄弟。能有几人。
明见自心极是少也。心不见心。须是不见是心始得。
此乃离念境界。如今若与诸人说。便道。贬剥诸方。
若不说此事。亦难明晓。有般宗师向人道。痴汉。
者一段事。你因何不会。先将自心做个窠臼。
然后将心去取证。唤作钉桩了绕桩走。便恁么流传去。
便恁么承当去。敲蛆竖拂用将去。唤作将心用心。
又有般宗师向人道。莫作计较道理。开口便没交涉。
了与他不相应也。去空劫已前认取。都无言说。一似坐个气毬相似。
有甚安乐处。又似虾蟆努气相似。你作恁么见解。
面前一似黑雾罩定了也。山僧至诚相劝。不是妄说。
不是作道理笼罩人。不肯人压良人。
山僧都无如是道理。若或你祇么认将去也由你。
若道我也如此见得也由你。若道据我见处总得也由你。
若道某心下未稳在也由你。须是不自欺始得。世间有多少宗师。
说禅说道。为自欺不自欺。为欺人不欺人。须是子细。
山僧旧日在先师会里。受庐州化士。
行至熨斗寺前值泥雨。忽然滑倒。心中烦恼自言。我行脚禅又参不得。
自早至今。饭又未吃。更恁么受辛苦。
闻有两人相骂道你犹自烦恼在。山僧闻得忽然欢喜。
却寻不烦恼处不得。盖为打疑情不破。后来四五年方知得。
如今兄弟须是如此用心照顾始得。
今夏举无情说法因缘。祇是错会者多。你见无情便说无情。
若见有情便唤作有情。你参禅人。不明无情说法。
如何了得行脚事。做善知识不会无情说法。如何接物利生。