（卷首）
钦定四库全书 经部九
竟山乐録 乐类
提要
【臣】等谨案竟山乐録四卷
国朝毛竒龄撰。其书据明宁王权唐乐▯色谱为准，以四乙上尺工凡六字循环成七调。如四为领调，则乙为变宫，上为商，尺为角，工为徴，凡为变徴，六为羽。又除羽无清声，置乙凡二字不用，复从六而推髙：四为宫，清髙；上为商，清髙；尺为角，清髙；工为徴，清合之，共为九声。盖箫▯色字谱及金元曲调，其动荡曲折，总不出此九声之环转。伶官递相授受，称为唐乐之遗法。竒龄遂据以解五音十二律，还相为宫，以攷司马迁律书、蔡元定律吕新书之说，欲举古来所谓三分损益、隔八相生者，一切废之，并伶州鸠所对，亦斥为妄言。夫宁王▯色谱果否为唐人之旧，未可知也。即真出唐人，而唐之雅乐固未闻能与三代比，乃执其优伶賸谱以定天地之元音，举汉以来诸儒相▯去古未逺者，悉指为谬，揆以事理，似乎未然。惟宁王谱今己不▯，存録是编，俾唐以来教坊旧调、金以来院本遗音，犹有考焉，亦技艺之一种也。是书本竒龄所作，而托于其父镜所▯，故题曰《竟山乐录》。竟山者，镜之字也。末一卷为《采衣堂论乐浅说》十四条，称出自其兄仁和教谕万龄，而词气乃宛似竒龄，无可佐证，亦姑妄聴之焉。乾隆四十二年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
竟山乐録卷一
翰林院检讨毛竒龄撰
竟山者，先检讨臣字也。先检纣臣，曾受乐说于先汀州司马臣公毅，而未着为书。逮死，口授诸说于先兄仁和教谕臣万龄。而万龄又死，顾其死时拊其頟曰：“乐之存亡，岂有数存其间乎？”则又翘首北向曰：“闻之，圣人生，古乐兴；圣人作，古乐发。今”
天子神圣，逺轶三代，当为天地开制作之事。古乐沦亡，应必有起而肇造之者。吾弟在京，其能述先臣遗志以对扬此万一否也？臣尝闻其言，而憬然于心。暨臣请急归，以痹病僵居里门，将具忆前言以赞勷此事，而依俙慌惚不能成说。然尝梦先教谕臣执《大招》一篇，指示臣曰：「二八四上，古乐经也，汝知之乎？」臣寤而大惊，急取《大招》谛视之。一八者，人声也。人声十六【见后条】二八十六声也。四上者，笛声也。笛色谱曰：「四上尺工六为宫商角征羽，四上宫与商也。」其前章曰：「赵箫倡只。」【《是也【大招》曰：「讴和扬阿，赵箫倡只。」言和阳阿之歌，当以箫为倡，凡▯匏钟磬皆从箫倡之。故又曰：「定空桑只。」言自此可定▯也。犹今鼓筝瑟者，必先吹笛以奠其声是也。其曰：「二八接舞者」，言人声十六可继舞而歌也。「四上竞气极声变只者」，言宫声由商而争上至极而变，则四清声生焉。盖五声之上，又加四声为九声，即变声也。旧乐书曰：「笛色谱共十字，载籍无可考，然必有所自来。惟《楚词大招》有『二八四上』字，注『四上』未详。实则『四上』即笛色谱中四与上也，但其注『四上』指宫与角，与此不同】恍然悟乐以声为主，乐之声以人声为主，声以调为准，声之调以宫调为准，而皆于笛乎推之。盖八音革木，皆主节乐，无与五声。金石司五声，而编钟编磬专一难转。▯以一丝典一声，则犹之金与石也。惟竹兼匏土，以箎箫管笛，而兼埙簧于其间，其于五声之留转递代，环至不竭，了无捍格，且行所无事，必无弇庳博陿燥湿缓急得以参互其短长，而神明变化足为乐准。故黄帝制乐，断自伐竹；而舜乐之妙，称为箫韶。窃尝入太常观古宫悬，亲见。
世祖章皇帝改造埙箎二乐器，辟古之谬，而
皇上重修乐章，辨定考搏，似独于管笙之间，别有指授，是。
圣人既出，实能抉其微而剔其奥，而世鲜识。声终无词，官太常可与语伦夔而敕闻在者，因述先臣之所言，而错杂以记之，仍署之曰《竟山乐録》。以为此，岂末臣所能言焉？
先臣尝曰：「乐
译钦定四库全书 经部九
竟山乐录 乐类
提要
臣等谨按：《竟山乐录》四卷，本朝毛奇龄撰写。该书依据明代宁王朱权的《唐乐杂色谱》为标准，以“四、乙、上、尺、工、凡、六”七个字循环构成七种调式。例如，若以“四”为宫调，则“乙”为变宫，“上”为商，“尺”为角，“工”为徵，“凡”为变徵，“六”为羽。又因羽音没有清声，弃置“乙、凡”二字不用，再从“六”字向上推演：以“四”为宫，清高；以“上”为商，清高；以“尺”为角，清高；以“工”为徵，清合，总共构成九种声调。大抵箫管杂色谱及金元曲调，其起伏曲折，总不出这九种声调的循环转换。乐官代代相传，称之为唐代音乐的遗法。毛奇龄便据此来解释五音十二律，以及“还相为宫”的原理，用以考证司马迁《律书》、蔡元定《律吕新书》的说法，想要将自古以来所谓的“三分损益”、“隔八相生”等理论全部废弃，甚至将伶州鸠的回答也斥为妄言。宁王的杂色谱果真是唐代的旧法，尚不可知。即使真的出自唐人，而唐代的雅乐本来也没听说能与夏商周三代相比，却拿着优伶的残谱来定夺天地的元音，将汉代以来那些距古未远的诸儒全都指为谬误，从事理上衡量，似乎并不妥当。只是宁王的谱如今已经失传，留存收录这部书，使得唐代以来教坊的旧调、金代以来院本的遗音，还有可考证之处，这也算是技艺的一种。这本书本是毛奇龄所作，却托名于他的父亲毛镜，所以题名为《竟山乐录》。竟山是毛镜的字。最后一卷是《采衣堂论乐浅说》十四条，称出自他的兄长、仁和教谕毛万龄，但文辞语气却很像毛奇龄，没有证据可以佐证，也就姑且听之吧。乾隆四十二年九月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅
总校官臣陆费墀
钦定四库全书
竟山乐录卷一
翰林院检讨毛奇龄撰
“竟山”是先父检讨公的字。先父检讨公，曾从先叔父汀州司马公毅那里学习乐理，但没有写成书。等到先父去世，口头传授各种乐理给先兄、仁和教谕公万龄。而万龄又去世了，在他临终时抚摸自己的下巴说：“音乐的存亡，难道有定数在其中吗？”接着抬头向北说：“我听说，圣人出生，古乐兴起；圣人作为，古乐发扬。如今天子神圣，远远超过夏商周三代，应当为天地开创制礼作乐的事业。古乐沦亡，应该必定有兴起而开创它的人。我的弟弟在京师，他能够陈述先父的遗志来回应这万一的期望吗？”我曾听到这些话，心中猛然醒悟。等到我请求离职回乡，因患痹症僵卧在乡里，想要回忆前言来赞助促成这件事，但记忆模糊恍惚，不能形成学说。然而曾梦见先兄教谕公手持《大招》一篇，指示我说：“‘二八四上’，是古乐的经义，你知道吗？”我醒来后大惊，急忙取来《大招》仔细观看。“一八”是指人声。人声十六【见后条】，“二八”即十六声。“四上”是指笛声。笛色谱说：“四、上、尺、工、六为宫、商、角、徵、羽，四、上是宫与商。”它前面的章节说：“赵箫倡只。”【《大招》说：“讴和扬阿，赵箫倡只。”意思是唱和《阳阿》之歌，应当以箫为领唱，凡是匏、钟、磬等都跟随箫的领唱。所以又说：“定空桑只。”意思是从此可以定下音准。就像现在弹筝瑟的人，必须先吹笛子来奠定其声调一样。它说：“二八接舞者”，意思是人声十六可以接着舞蹈而歌唱。“四上竞气极声变只者”，意思是宫声由商音争着向上达到极致而发生变化，那么四清声就产生了。大抵在五声之上，又加上四声成为九声，就是变声。旧乐书说：“笛色谱共有十字，典籍中无可考证，但必定有所来源。只有《楚辞·大招》有‘二八四上’字样，注释‘四上’不详。实际上‘四上’就是笛色谱中的四与上，但其注释‘四上’指宫与角，与此不同】。我恍然领悟到音乐以声为主，音乐的声以人声为主，声以调为准，声的调以宫调为准，而都可以通过笛子来推演。大抵八音中的革、木，都主要用来节制音乐，与五声无关。金、石掌管五声，而编钟、编磬专一难转。丝弦以一根弦对应一个声，就像金与石一样。只有竹类兼有匏、土，以篪、箫、管、笛，而兼有埙、簧在其中，对于五声的留转递代，循环不息，毫无抵触，而且行事自然，必定没有高低、宽窄、燥湿、缓急得以参互其短长，而神妙变化足以作为音乐的准则。所以黄帝制乐，断然从伐竹开始；而舜乐的妙处，被称为《箫韶》。我曾进入太常寺观看古宫悬，亲眼看见。
世祖章皇帝改造埙、篪两种乐器，破除古人的谬误，而
皇上重修乐章，辨定考搏，似乎在管、笙之间，另有指授，这是。
圣人既已出现，确实能抉发其精微而剔除其深奥，而世人很少认识。声终无词，官太常可与语伦夔而敕闻在者，因述先臣之所言，而错杂以记之，仍署之曰《竟山乐录》。以为此，岂末臣所能言焉？
先父曾说：“乐