五经蠡测卷四　　　　明　蒋悌生　撰

译天命是难以保持的。

这一章论述王业的兴起，在于修养德行有其关键；又推究前代王朝的废亡，在于保守基业极其艰难。王业难以成就，而天命难以保有，这确实是可信的。周朝承受天命，始于文王。凡是后来的君王，应当思考文王之所以承受天命，在于修养德行；而所谓修养德行，大概是没有一时一事不符合道理的；而寻求多福的关键，又在于自己而不在于他人。从前殷商的先王在尚未失去民心之时，也没有一事不遵循道理，足以承受上天的明命；等到后来的君王失去德行，然后天命就离去了。如今周朝后来的君王，能不把殷商作为鉴戒，而思考天命难以保有吗？王业的兴起与废亡，取决于天命的离去与到来；天命的离去与到来，取决于修养德行的得失。修养德行来祈求福佑，在于自己而不在于他人，那么修养德行的关键似乎容易把握；殷商凭借天子的宏大地位，却忽然丧失其国家，那么保守基业的功业确实艰难。德行、天命、上帝、骏命，是同一个道理。从它由自己获得的角度来说，所以称之为德；从它禀受于天的角度来说，所以称之为命；从主宰者的角度来说，则称之为上帝；从眷顾的角度来说，则称之为骏命。多福，是修养德行的回应；骏命，是上帝所施予的。配命中的“命”，专门从道理的角度来说；骏命，则兼从道理和气运的角度来说。君主只有能够修养德行，使事事符合道理，就可以得到天心、承受多福，从而保有骏命。王业兴起与废亡的原因，天人感应的关键，如此反复详尽切要，如果不是周公，谁能说出这样的话！

译明明昭示于下，赫赫显耀于上。天意难以揣测，王位并非易得。天位本属殷朝嫡嗣，却使其不能挟制四方。

这一章论述天人感应的机理，既从其高远莫测之处阐明其令人敬畏的道理，又从至近易见之处验证其令人敬畏的事实。所谓明明、赫赫、难忱不易，固然非常可畏，但这些都是讲道理，起初并没有形声可以看见听见。至于殷纣王作为殷王的嫡嗣，贵为天子，富有四海，这是他向来拥有的，如今却因不知敬畏上天而忽然失去王位，这是天下人所共同见闻的，难道不深可畏惧吗？

只有这位文王，小心谨慎，恭敬地侍奉上帝，于是招来许多福泽，他的德行坚定不移，因此承受四方诸侯的归附。

这一章说圣人凭借至高德行而获得天命，又凭借恒常德行而获得人心。小心翼翼，是恭敬，是至高德行。侍奉上帝，招来福泽，是获得天命。不回，是德行恒久不变。承受方国，是获得人心。翼翼，是不回的根本；不回，是翼翼的施行。体现于内在的是无有停息，所以能达成侍奉上天的诚意；作用于外在的是没有间隙，所以能汇聚人心的归向。招来多福，是总说纲领；承受方国，是具体说明实际。

上天监察在下，天命已经降临。文王初年，上天为他选定配偶。在洽水的北岸，在渭水的岸边。文王对此感到欣喜，大国有了贤子。

这一章说上天眷顾圣人，不仅厚待其自身，连配偶的选择，也细致地加以造就【下一章说继承之女来自莘国，长子继承大统，意思相同】

殷商的军队，其阵势如林。在牧野誓师，是我们兴起。「上帝监视你们，不要有二心。」

这一章说圣人吊民伐罪的军队，不仅观察其兵势不可抵挡，更深知天命不可违背。

周原肥沃，苦菜如饴糖般甘甜。于是开始谋划，于是灼烧龟甲占卜，说可以停留，说此时适宜，在这里建造房屋。

这一章说地利美好而契合大同的占卜，所以国策确定而兴修土木工程【契传认为这是用火灼烧龟甲，并引用《仪礼》中楚焞作为证据，但诗中凡言龟甲占卜，下文必见占卜吉利之义，如‘你卜你筮，卦象没有灾祸之言’，上句言卜，下句言吉，‘占卜说吉利’也是如此，‘考察占卜的是王，占卜用龟甲来正定’，也契合吉利之义，如‘不吉利’之类，也说‘我的龟甲已厌弃，不告诉我吉凶’，没有只说灼烧龟甲而占卜，不说卦兆吉凶的。恐怕‘契’字解释为合，才显现契合吉利之义，文义才稍顺。否则‘契’解释为灼烧龟甲，‘曰止曰时’，应当是龟兆的繇辞，说停留于此是吉利，所以在这里建造房屋，文意也完备了。绵绵瓜瓞，是比喻，以一句比喻全篇之义，当别为一体，其实是赋】

于是安顿于是停留，于是分列左右，于是划定疆界于是治理，于是疏通于是开垦田亩，从西到东，周遍执行事务。

这一章说君主建国之初，必须先正经界以确立大纲，然后及于庶事以尽条目。不仅对民事的大者知道先做，对其细者也没有遗漏。大概迁国刚定，万事未备，既然有安定民居的措施，也就是制定民产的措施。

因此没有消除他的愤怒，也没有丧失他的声望。柞树棫树砍光了，道路平坦了，混夷逃跑了，疲惫不堪了。

这一章说君主自强的道理，不在于忧虑外患，而在于勤修内政，那么政事修明而祸难平息了。太王迁往岐山，是躲避狄人的祸难，而邠人因仁德称颂他，跟随他如同赶集。从国势来看，可谓削弱得很厉害，适宜其声誉顿时减少；从人心来说，还可以获得声誉的隆盛。这是为什么呢？大概当时，如果太王急切地把狄人的愤怒当作自己的愤怒，而不顾自己治理，我见他窜逃恐惧畏缩，政事日渐颓废，称誉顿时消失，怎么能使得声闻常存而不坠落呢！只有他不以狄人的愠怒为轻重，而只看自己的政声不废而更加勉励，所以政事日渐修明，治理的土地更加开垦，昔日侵犯我的，如今则窜伏而潜消，不是他能自强于政治，怎么能得到这个？○况且君主能于政治者，不仅处之有道，而且为之有渐。大概当患难之时，如果志虑迫切，不知循序，而欲速之心胜，所以所为烦扰颠倒错乱，不仅无以自勉，而且至于微灭的也有。而太王的贤明则不然，狄人的忿怒，不能必然使其立刻消失，姑且听其自然，而不足为吝惜，只看自己修于内而播于外者如何。于是整顿疆场，安抚民人，安静地居住，宽厚地对待，积累之久，则邠人称誉我的不替而更加兴盛，狄人祸难我的潜消而远遁，有不觉得忽然得到这个的，也是因为他善于处理而有持循的顺序所以。

虞国芮国质询其成，文王觉醒其生。我说有归附的，我说有先后的，我说有奔走的，我说有抵御侮蔑的。

圣人的教化深深服帖远方人的心，由于圣朝多得近臣的辅助。圣人德化的妙处，本来不可以形容，所以即其所见而归美于辅弼之臣。虞芮质成，而诸侯来归的四十余国，可谓振起天下的人心，而耸动四方的观听，所谓‘文王觉醒其生

译“者”，就是“此”的意思。然而圣人安抚来者、感动和顺者的奥妙，实在不容易用言语来形容。观察文王的举止，则是居于中央、端正拱手而无所作为；论说文王的内心，则是舍弃己见、顺从他人而不刚愎自用，那么他之所以能达到这种境界，确实无法知晓其所以然的缘故。所以诗人根据他所看到的迹象，〇作为自己推测的言辞，他的言辞繁多而不简略，大概是说：依我看来，是因为有率领下属、亲近上级的臣子才这样吗？还是因为有辅佐引导前后的臣子所致呢？又或许是因为有宣扬美德、传播声誉以及武臣抵御外侮的臣子而得到这样的局面吗？大概虽然想要赞颂却不能用确定的言辞来表达，虽然难以言说却又忍不住要说出，所以多用疑问的言辞而不用肯定的言辞，一方面是为了赞说文王得人的盛况，一方面是为了显示文王德化之妙，实在不容易用浅显易懂、可见的事物来比拟形容。

译棫树朴树茂盛，砍来堆积作柴。文王仪容庄重，左右侍从趋奉。

万物生长繁盛，资用取之不尽；圣德盛大，人心归附无间。棫朴茂盛，丛生众多，不仅砍来当柴，还堆积储存。当柴，可供一时炊爨之用；堆积储存，则储备丰富，可延续不绝。这就像善政利用厚生，不仅可一时养育百姓，富足之余，实可储积于后世。如今看文王德容盛大，美好且多，不能用一种德行来概括。只见他向左，无所不宜，左边的人都归附他；向右，无所不有，右边的人都趋向他。因为德行盛大而人心归附，没有方向的局限。○前两句说善政对民用的资助无穷尽，后两句说圣德对人心的系属无间隔【古人作诗都不苟且，诗中凡是兴体，取义的多数，不取义的少数。何况《大雅》诸篇，里面多有周公所作。《棫朴》《旱麓》两首诗都咏叹文王的德行。柞棫是草木中最低贱的，天下贵重之物很多，不取它们来象征意义，却泛言最贱之物来歌咏圣德被之〇歌，奏于朝廷，周公为何如此草率？其中必定有大的取义存在。看经传所说文王的德行，说卑服，说小心，说徽柔懿恭，说视民如伤，说从早朝直到太阳偏西，顾不上吃饭。想象他的为人，绝无一毫尊贵自居之心，只以百姓未安为念。正因为这样，所以人心归向没有限量，也就像柞棫最贱最多，所以人们砍柴堆积也没有限量一样。○「济济」，容貌美好的样子】

文王仪容庄重，左右大臣捧着玉璋。捧着玉璋姿态巍峨，俊才之士正相宜。

这一章说君臣德礼的盛大，在祭祀之时就可以看见。德行显于外，固然无时不是这样，而祭祀是汇聚人心的地方，尤其足以看见其诚敬到了极点。「济济哉」的文王，左右的大臣捧着玉璋来辅助祭祀，君臣的德行在行礼之时显见，已经可以看见了。再看他们捧璋的容仪，巍峨而壮盛，都符合俊才之士所应有的样子，那么在礼仪之中，又足以彰显君臣的德行。济济的文王在上面行动，俊才的左右在下面承接，有这种德行就有这种礼仪，又由此知道他们的德行。

泾水之上那船，众人划桨助行。周王出行，六军紧随其后。

这一章说圣德为人所归，不仅看上下承借的形势，尤其看众志和一的内心。船在水上行驶，彼此相互需要，有不可相无的形势；百姓归向德行，君主行动军队跟随，有不能相离的道理。看众人划泾水之船，上下承借的形势可见；看六军追随文王出行，君民一体的情谊可知【君主就像船，百姓就像水，划船的人，是群臣的象征。船没有水不能行，就像君主没有百姓不能治国；船既然有水，如果没有持桨的人，就不能行，就像有君主有百姓，而没有贤臣，也不能辅佐君主治理百姓。船在泾水之上行驶，众人划桨，就像人君居于兆民之上，而贤才众多，然后政令行事治理。这就是所说的上下承借的形势。文王的德行，深入人心。文王视百姓如子女，百姓视文王，如手足护卫头领。一有所往，六军就追随着赶上，不命令而服从，不等待告诫而自然明白。前两句比喻君臣相合，上下相承，其形势联结而不违背；后两句说首尾相应，肢体相随，其内心固结而不分离。船与水，还是两物相互需要；如果是首尾肢体，就合而为一，行动必定相随而不可分离了】

银河灿烂，在天成文。周王长寿，难道不造就人才？

天道高明而象著，圣人悠久而化成，同一有常的德行罢了。银河在天成文，亘万古而不改变；圣人造就天下，彻终始而更加勤勉。如果不是德行有常，持久而不失，那么存于中而显于外的，将会有时而停止，又怎能使得象著于上而化成于下呢？天道以至诚无息运于上，而星象昭著，粲然成章；圣人以悠久不息的德行造就天下，而人文宣朗，焕乎于当世。圣人之道源于天，然而看其天文，就看见人文了。如今的天，如此昭昭众多。周天列宿，经纬参错，下民仰而望之，多么有文采！文王之世，贤才众多，大的成就大的，小的成就小的，郁郁乎！下民仰而观之，多么盛大！况且造就人才，圣人俄顷的教化已经能这样，何况文王以百年之寿积累之久，用仁逐渐教化百姓，用义磨砺百姓，薰陶德性，变化气质，其变化鼓舞的功效，又怎么可以估量呢！

雕琢其花纹，金玉其质地。勤勉我们的王，纲纪四方。

这一章说圣人治化的盛大，天下人才风俗文质彬彬，无过无不及，尽善尽美，难以形容，所以借雕琢金玉来说明文质的极致美好，极言其功以比喻圣人政理的勤勉，极言其至。天下之物，文之美没有超过雕琢的，质之美没有超过金玉的，治天下之道也没有超过圣人的

译如今，若使文采之美达到如雕琢般精妙，质朴之美达到如金玉般纯粹，那么文与质之美便到了无以复加的地步。周文王以勤勉不懈的德行，勤于政事，从而维持天下的心志，无论是大原则还是小细节，都井然有序、鲜明清晰，那么治理教化的兴盛，又有谁能超过这个程度呢？金玉经过追琢，因勤勉不懈的德行而达到极致之美；四方的纲纪，因追琢金玉般的功夫而后成就。论述圣世隆盛的政治，如果不是悠久不息的教化，又怎能达到这样的境界呢？○文与质不可以相互缺失，也不可以一方压倒另一方。人才在文王时代兴起，既有德行又有造就，文质彬彬、济济一堂，其文与质本来就可以很美。而文王以纯粹且永不停息的真诚，推行悠久不息的教化，纠正过度的，引导不足的，以此来纲纪四方的治理，将百姓引导至中正至善的境界，也没有不竭尽心力的。大概通过打磨磨砺以达到极致的精纯，通过熏陶锻造以改变其质朴的本性，必定要使英华显露于外，光彩鲜明而有章法；和顺积累于内，纯粹而不混杂。礼乐制度鲜明而有交往的礼仪，中正诚实浑然一体，看不出任何刻意行善的痕迹。像这样，那么追琢金玉以美化文质的人就达到了极致，勤勉不懈以纲纪四方的人也就达到了极致。大概文质达到极致之美，正是为了成就天下的治理；而勤勉不懈地建立纲纪，实际上并不超出追琢金玉的功夫【追琢金玉，是兴起勤勉不懈；其章其相，是兴起四方】

译看那旱山的山脚，榛树楛树繁盛茂密。和乐平易的君子，求取福禄也和乐平易。

土地深厚的地方，万物自然丰盛；德行深厚的地方，福泽自然隆盛。旱山的山脚，是土气积聚深厚的地方，所以榛树楛树生长，无需人工培养而自然茂盛。文王以和乐平易的德行，内心积聚深厚，所以福禄前来聚集，不待费力而自然汇聚。

那光泽鲜明的玉柄酒勺，其中盛着黄色的酒液。和乐平易的君子，福禄由此降临。

这一章说，非凡的器具，必定用来进献非凡的美味，总是同类相互伴随；所以非凡的德行，必定获得非凡的福报，也是同类相互伴随。物品中可珍贵的，没有比玉更珍贵的，而雕琢玉石做成圭瓒，又是珍贵器具中最尊贵的，本来就不是日常使用的器具。味道中美好的，没有比酒更美好的，而用黑黍、郁鬯酿造而成的黄色酒液，又是酒味中最尊贵的，也不是平常进献的味道。用光泽鲜明的玉瓒，而黄色酒液注入其中，这是非凡的器具与味道以同类相互伴随。文王以美好柔顺、恭敬的德行，表现为雍容和厚的气度，他那和乐平易的气象，本来就不是普通人可以相比的。禄位、名声、长寿一并得到，安康宁静、喜好德行全都具备，这难道是普通人所能企及的吗？以和乐平易的圣德，而福禄一同降临在他身上，这难道不是非凡的德行与福报，也以同类相互伴随的吗？

鸢鸟高飞至天，鱼儿跳跃于深渊。和乐平易的君子，难道不造就人才吗？

万物各自得到其所应处的位置，从而与人类一同归于圣人的教化而成为人才，这只是一个自然的机理罢了。天地以自然的运行化育万物，天下的万物，飞翔潜游、动物植物，宏大细微、高低上下，没有不自我生成自我培育的，各自顺遂其本性，而无需用力。圣人以自然的德行教化天下，天下的人，道德才能技艺，大小隐显，没有不感奋兴起的，各自成为人才，而不知道其所以然的原因。人们看见鸢鸟高飞、鱼儿跳跃于天渊，各自停在所应处的地方，以自我顺遂其生命，却不知道所以然的原因，是一气化的运行，天道变化，各自端正性命，而自然的机理有所推动。人们看见人才在文王的时代兴起，大的成就大的，小的成就小的，却不知道所以然的原因，是和乐平易之德的流行，感奋兴起，振作鼓舞，而自然的教化有所触动。鸢鸟鱼儿飞跃于天渊，而天地的气化得以彰显；人才在圣世兴起，而文王的德化得以成就。唉！圣人的教化，大概也像天地的教化一样吧！

清酒已经斟满，赤色牡牛已经备齐，用来进献用来祭祀，用来祈求大福。

这一章说，文王的祭祀，事物齐备且周全于礼，所以致祭应当厚待其福报。

那光泽鲜明的柞树棫树，是百姓用来焚烧的柴火；和乐平易的君子，是神明所慰劳的。

物品丰富的地方，是百姓所依赖的；德行深厚的地方，是上天所保佑的。只有物产众多，然后才可以供给百姓使用；圣德和厚，然后才可以承受上天的福报。如果物产有限，而取用容易穷尽，将会看到百姓用度不足；德行如果不完备，而局限于一偏，又怎么能得到上天的眷顾隆恩呢？柞树棫树丛生，不能用千亿来计算，而文王仁厚的施予，也不能用数目来计算。柴火焚烧不时断绝，而柞树棫树的生长继续而不中断；百姓的欲望众多，而和乐平易的恩泽广博而不穷尽。向下养育百姓，是和乐平易之德的运用；向上侍奉神明，是和乐平易之德的所在。得到百姓，所以得到神明。观察百姓所依赖的，用度充足而没有缺欠，那么神明所念想的，也会眷顾而不遗忘。诗人在前篇，曾用云汉天章兴起周王的长寿；上一章又用玉瓒黄流兴起文王的和乐平易。天象的高明，金玉的贵重，远观近察，取来咏叹文王的德行，本来是适宜的。柞树棫树作为物品，极其微小低贱，却寄托兴起而取义，为什么呢？这或许有其道理。柞树棫树作为物品，极其微小低贱，起初没有高大轩昂的气势，不待培养，而有丛生密集的数量。人们得以取用，没有禁令限制；时时作为柴火，没有时候穷尽。假使松柏樟楠高大，百姓想要作为柴火，本来不可得到；如果得以砍伐作为柴火，那么今天的斧斤，明天牛山就会光秃秃的了，又怎么能继续供给百姓使用呢？文王以侃侃平易的德行，自然而然，无事勉强，不以崇高富贵自处，而以谦抑卑下为心。人们得以亲近，没有间隔；人人得以救济，何尝有遗漏？如果使君主尊贵，而以九重之势自居，那么在下的百姓，仰望悬隔，而小民鳏寡，怎么能得到惠鲜不侮的恩泽呢？诗人的用意，微妙啊！百姓是神明的依托，神明是百姓所汇聚的。文王以一身，而系着人与神明的寄托。事情有兼系，而道理不可以差别看待。然而民事则是日用常行，有实体而可接近；鬼神无形声见闻，其踪迹难以知晓。寻求侍奉神明而受福，也只有验证于百姓生活的资用而可知。百姓生活丰厚而没有不足，那么神明的慰劳，也会眷顾而不忘。

茂密的葛藟，蔓延在树枝上。和乐平易的君子，求取福报而不违背正道。

这一章说，圣德系于人心的，牢固而不摇动，应当观察圣德得天心的，恒久而不变。那所以系于人心的，本来就是为了得天心的根本，而其以德受福而不变的，就是其系人心而牢固的原因。葛藟的蔓生柔

译文王柔弱，不能自立，而树木的枝干根本坚固而不可动摇，葛藟只有依附在枝干之上，然后才有依靠而无摧折的祸患。庶民以众多之众，散居在京城之下，本来不能自立，只有文王的德行有以维系他们，因此万邦之广、兆民之众，也都倚赖文王为支柱而无崩溃折损之忧。人们只见文王以和乐平易这一德行，而禄位名寿之俱全，始终不渝，表里如一，而不知文王所以系人心者如此其固，故其得天心而受福者如此其厚也。葛藟附于条枚而后成不可摇之势，庶民倚于文王而后建不可防之基，则其所谓求福不回者，亦不待他求而皆得于此矣。

译《棫朴》《旱麓》两篇

大凡《诗经》中的“风”，是歌咏情思的；“雅”，是铺陈政体的。所以“风”多用“兴”的手法，“雅”多用“赋”的手法。《大雅》十八篇，都是赋体，只有《棫朴》、《旱麓》两篇属于“兴”。《文王之什》十篇，都歌颂文王的德行，其他篇章尚且兼及他事，唯独这两首诗，专门歌颂文王的德行。每章四句，四句之中，后两句讲文王，前两句借其他事物起兴。这两首诗都是周公所作，其中的辞意、义理精致微妙，必定有重大的寓意，不像《国风》那样泛泛地借物起兴可比。只是因为前两句讲其他事物，后两句说出文王，所以从“六义”的体裁上属于“兴”，实际上却是“比”。这两首诗借物起兴，如舟楫、如云汉、如金玉、如玉瓒、如鸢鱼，或是天象，或是重宝，或是用器，或是天机，用这些事物起兴来歌颂文王，其取义更容易明白。如果说两遍“柞棫”、“棫朴”，一遍“榛楛”，一遍“葛藟”，都是微贱之物，必定不是泛泛而言。所以我在每章前面解说，确实不可泛泛读过，恐怕会将古人作诗的初衷湮没晦暗而不明。《棫朴》专门讲文王为众人之心所归，侧重于人而言；《旱麓》专门讲文王为福禄所归，侧重于神而言。正因为合乎人心，所以能得到神助，两首诗的体裁相似，意思也相近。《棫朴》共五章，其中四章是兴，一章是赋；《旱麓》共六章，其中五章是兴，一章是赋。都讲祭祀之事，大概古人重视祭祀。侧重于人而言的，祭祀是汇聚人心的地方，在这里尤其可见人心之归附；侧重于神而言的，祭祀是交接神明的地方，在这里尤其可见福禄之归附。讲祭祀之事必定都用典重之语，本来难以借物起兴。两首诗中每章意思都不同，唯独两遍提到“遐不作人”而借物起兴却又不同，为什么呢？一个是用天道的高明悠久来告诉文王，说明他教化人才的原因，有必然的道理而不可改变；一个是用天机的显现昭著来告诉文王，说明他教化人才的原因，有自然的妙处而不可测度。他们称赞文王德化之盛，到了极点，至此也就无以复加了。

思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。太姒嗣徽音，则百斯男。

这首诗推究圣德产生的缘由，在前代开启而在后代充裕。内助的贤德，世代继承其美好，他们所成就的深远，有非一般人所能及的。虽然“妻道无成”，没有专门称美的意义，但端正起始的道理，确实是风化之源。由太姜到太任，由太任到太姒，又得到邑姜，所以能继承前代的美好而昌盛其后代的，自有人类以来，帝王的兴起，世代都有贤德的内助，没有像周家这样兴盛的了。

惠于宗公，神防时怨，神防时恫，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

德行足以与神明相协调，行为足以端正夫人，不是圣明的君主谁能做到呢？【宗公指从后稷以下直到组绀都是，不提太王、王季，是举远以见近。朱子引用孔子、孟子、张子的言论在下面解释，已经极其完备了】

雝雝在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。

德行施于人神交接、可见的地方，而各自达到极致的美好；德行存在于独处、不可见的地方，而常有其真诚。【在宫在庙，是人神交接、人所共见的时候。雝雝肃肃，是德行各自尽其美好。不显无射，是独处、人所不见的时候。亦临亦保，是真诚有其常态】德行显现在外部的，随其所在的地方；真诚存在于内心的，纯粹合乎天性。德行表现在接物之时，尽到和敬的道理；德行存在于无为之际，有纯一的真诚。圣人在内外动静之间，始终一以贯之在于敬罢了。【在宫在庙，是应事接物、省察的地方，没有少许差谬。不显无射，是戒慎不睹、恐惧不闻的时候，存养的功夫，没有一处不是这样。圣人的德行如此，学者的功夫也如此】

肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不諌亦入。

圣人的德行，不因外患而稍有减损，不借助外力而增加增益，大概因为其性与天相合，所以德行完备而没有瑕疵。圣人的德行如同天然，岂会因人而有所损益呢？【圣人的德行，如天之大，如日月之明，人虽然想毁坏它，对天和日月有什么伤害呢？德行没有玷缺，怎么减损其光大；没有瑕疵，怎么减损其光明？德行无所不具，本体无所不全，生知安行，没有勉强，所以虽然没有事先听闻，也不违背法度，即所谓“不识不知，顺帝之则”。人因为有过失，所以借助劝谏纠正的力量；圣人行为没有过失，所以不待劝谏纠正而自然进入正道，所谓没有可议论的缝隙】

肆成人有徳，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。

人才都产生于圣人的时代，也都成就于圣人的教化。天下固然没有一天没有人才，但生于这个时代，都有美好的资质而没有不可用的人才，如果不是圣人时代的熏陶之功，本来不可能得到这么多士人的盛况。然而如果没有圣人的教化，有振作成就他们的力量，那么也只是局限于一技之长的小成，而没有进步成为德行完备的君子，又怎么能传播

译难道只是为了在后世留下名誉吗！如今在成周那个时代，年长的人具备德行，年幼的人有所造就，没有谁不能胜任当世的需要；而文王的德行勤勉不懈，从不感到厌倦，又有力量去振作和兴起众人，因此无论是年长者还是年幼者，不仅成为有德行、有造就的人才，经过打磨雕琢，都能成为俊才良士的完整人才，不仅诚信善良的美好品质可以在当时被称颂，而且光辉卓越，确实足以在后世闻名。唉！文王以纯粹且不停止的真诚，熏陶浸润，使得人们有德行、有造就，想到那众多贤士，能够在他之前诞生；文王运用悠久不息的教化，振作兴起，使得俊才成就德行，众多贤士聚集，在后世留下声誉。他造就人才的功效，熏陶鼓舞的奥妙，又怎能衡量呢？

译伟大显赫的上帝，居高临下地监察着下方。他观察四方，寻求百姓的安宁。只有这两个国家，其政治未能获得认可。而那四个国家，则被详细考察和衡量。上帝喜爱它们，厌恶它们的狭隘。于是上帝眷顾西方，这里就是赐予安居的地方。

这一章说，上天生育百姓，只求百姓安宁。有能使百姓安宁的人，才立他为君主，并赋予他安民的责任。起初没有找到合适的人，就普遍寻求并仔细选择。即使是大的国家，如果失去了正道，就抛弃它而不顾；即使是小的国家，如果没有合适的人，也舍弃它而不取。既然找到了合适的人，像太王那样仁爱，为人所归附，诚意足以担当安民的责任，于是开拓他的基业，扩大他的规模，而立他为君主。等到天命已经确定，就不能再改动了。以表明上天一心一意地寻求百姓的安宁，小心翼翼地为民选择君主，这件事非常明白且令人敬畏。太王迁居岐山以兴起王业，都是上天所为，而非人力所能企及。

砍伐荆棘，清除遮蔽；修整土地，平整道路；开辟荒地，种植柽柳和椐木；清除杂草，剔除檿树和柘树。上帝迁移明德之人，串夷于是归顺。上天确立他的配偶，接受天命已经稳固。

这一章说，太王迁居岐山的时候，从开垦荒地到种植树木，既尽到了人事的适宜，外患平息而内助贤良，应当得到上天深厚的眷顾，大概只有人事在下修明，所以上天命在上眷顾，以至于邦国逐渐修治，又得到贤良的配偶作为辅助，这也都是上天眷顾，暗中相助而使之如此【作屏、菑翳、啓辟、柽椐，是开垦荒地的功劳；修平、灌栵、攘剔、檿柘，则是用心于种植而有实用】

上帝迁移明德之人，串夷于是归顺。上天确立他的配偶，接受天命已经稳固。

迁国的谋划出于上天，所以外患平息；内助的贤良由于上天，所以国运兴隆，都不是偶然的。人君能在政治上自强，固然足以作为使远方之人归服的根本，而内助得到贤人，尤其足以作为端正开始的基石。大概君德已经贤良，而内助却不相称，我担心近处的仪则尚且无从取法，而怀柔远方，怎么能保证长久没有祸患呢？上帝在太王初居岐山时迁移明德，而寇掠之患顿时在边境之外平息；上天在治理岐山时确立贤妃，而不朽的基业永远建立在宗周之中。明德的迁移出于上帝，而配偶的确立由于上天。上天如此小心翼翼地造就周朝，难道是人力所能达到的吗！

上帝审视他的山，柞树和棫树被清除，松树和柏树被疏通。上帝建立邦国和配偶，从太伯、王季开始。只有这位王季，顺应心意而友爱，友爱他的兄长，于是厚待他的福庆，又赐予他光辉。接受福禄没有丧失，拥有四方。

这一章说，上天的眷顾笃实而有常，而贤圣的诞生恰好逢其时，贤君善于处理变故，而继承发扬的美德更加扩大了基业。天命本来没有常定，而它之所以有常定的原因，是因为眷顾有德之人。这是承接上面两章而言，上天眷顾西方，上帝迁移明德之后，现在审视他的山，看见树木清除道路，通信乎他有明德，所以生下圣子神孙来担当他的基业，这是上天眷顾的更加笃实。太王想要废长立幼，太伯作为兄长避让弟弟，可以说是人伦的变通了。只有王季能继承他父兄的志向，述说他先世的事迹，所以更加厚待他的福分，再传两代就拥有了天下。上天生下圣子神孙而在前肇始兴王之意，圣人尽到人伦的变通而在后成就王业，天人交感的契机，王业积累的勤勉，难道容易吗！【《绵》诗说“柞棫防矣，行道兊矣。”《皇矣》说“柞棫斯防，松栢斯兊。”现在动不动就轻视树木。也只可做柴火烧，另外一处说民燎，想太王开山棫，则防起芟。除去之，遇松栢则平。行道兊矣，与松栢斯兊同义，谓小起通道于松栢之间。拔字如作屏，啓柞棫，如菑翳柽椐之类。朱传于《绵》诗防字训作挺防而上，不拳曲防宻也，恐不必如此説】

只有这位王季，上帝衡量他的心，使他的德音美好。他的德行能够明察，能够明察能够分类，能够长于能够君临。统治这个大国，能够顺从能够亲近。亲近到文王，他的德行没有悔恨。既然接受了上帝的福佑，施及子孙。

君德本于上天而没有瑕疵，所以修养自己而多兼有别人的才能；圣德纯于上天而没有间隔，所以接受福分而有传世的深远【人所做的，只有不合于理，所以心中有悔恨。圣人没有私欲而合乎天理，从哪里有悔恨？《易》说：“不远复，无祗悔。”颜子不贰过的意思】

只有这位王季，上帝衡量他的心【至】能够顺从能够亲近。

德行禀受于上天，而义理用来制事，大概自无间隔于人言；德行修养于自己，而道理用来战胜私欲，所以能兼总庶务。王季的事，正是人伦的大变，假使他处理得稍有不符合适宜的地方，将会看到人情不满足，而喧腾的议论兴起，又怎么能使他的德音清静呢？只有王季的心，如上帝所裁度，他的长短轻重都协于中，而没有毫发之【阙】

父子兄弟都得到他心的安宁，外而【阙】

有穷【阙】之者，由于他本然的权度出于上天，所以不被间隔。

言语不出于人也，又能自明其明德而无物欲之蔽，这就可以作为出治的根本。所以见于设施，则在虑事用人之际、敎令刑法之施、绥来御众之道，莫不各

译这就符合其中的道理了。大概那清静美好的德行，源于内心对事物的节制；而那六种事务都能胜任的能力，则源于自身德行的彰明。

译天帝对文王说：“不要那样背离正道而另有所取，不要那样放纵私欲而羡慕外物，要率先登上安定的彼岸。”密国之人不敬顺天命，竟敢抗拒大国，侵犯阮地并前往共地。文王勃然大怒，于是整顿军队，以镇压进犯的敌军，以巩固周朝的福佑，以回应天下的期待。

圣人具备契合天道的德行，达到了造化的极致，所以能够匡正那些不正之人，从而成就王者的功业。这是因为圣人的内心纯粹遵循天理而没有私欲的牵绊，他的认知已经停留在至善的境界，所以他表现在行为上，起初就不会沉溺于血气之私，而都是遵循天理所应当做的【畔援，指舍弃这个而选取那个；歆羡，指放纵情欲以顺从外物。从表面迹象来看，文王居住在岐山时兴兵讨伐密国，在周京时夺取密地建立程邑，这很像是在畔援、歆羡。但从内心动机来看，天帝所说的“不要那样”，是指文王承受天命并秉持天德，他讨伐密国、建立城邑，是因为密国人犯罪可怒而发怒，奉行天命充当天吏，起初并没有舍弃这个选取那个、放纵情欲顺从外物的心思。下一章关于夏、革、声、色的含义与此相同】

他们依仗自己身处京邑，从阮国的疆界发起侵犯，登上我们的高冈，不要向我们的山陵射箭，我们的山陵和山丘，不要饮用我们的泉水，我们的泉水和池沼。衡量那片鲜美的平原，居住在岐山的南面，位于渭水的旁边，这是万邦的准则，下民的君王。

王者的百姓，广大而没有排斥，所以都城虽然有固定的制度，但声威教化起初是没有界限的。王者居于中央而统御四方各国，难道会有扩大土地、增加人口的打算吗？然而声威教化所到达的地方，人心自然归附，没有彼此、远近的区别，无不局限于同一德行的领域，难道会有一个百姓或一块土地处于圣人德化之外吗？这是圣人服人，不崇尚威力而崇尚德行；而人们服从他，也不是被迫服从而是内心信服。○文王安然地居住在周京，起初没有开辟土地的意图，然而讨伐密国的军队，从阮国的疆界发起侵犯，所登上的山冈，都说是我们的山陵山丘，我们的泉水池沼，没有占据旧境、敢陈兵饮水而抗拒我们的。文王何曾有意于此，又哪里是期望这样呢？双方的百姓，自然因为周国而亲近我们，而不疏远文王。等到土地已经广阔，人民已经众多，形势不得不迁都以容纳他们，于是便衡量那片鲜美的平原，迁都到岐山的南面，而建立程邑。都城的制度，也不超出渭水之侧，而声威教化所到达的地方，即使是万邦之广，也同一归向，都视文王为下民的君主。唉！文王身处周京之中，安然无为，而共、阮之地来归，自有不可遏止的趋势；程邑建立在岐山之侧，本有疆界的限制，而万邦归向，都有不自外之心，如果不是圣人的德行，怎么能达到这样【普天之下，没有不是王者的土地，这是天子的常规制度。文王作为方伯，怎么能用这个法则来看待天下呢？然而远方之人归附，自然不疏远文王的教化。大概普天之下，没有不是王者的土地，这是王者制度所共同的；而远近同归，不分人我，这是圣人教化所独有的。“我”，是周人自我称呼，亲近文王的言辞。商汤向东征、向南征，而其他国家的百姓都盼望他的到来，说：“等待我们的君主”，这是亲近商汤的言辞。夏国的百姓尚未归属商汤，却都视商汤为我们的君主；阮地的疆土尚未归属文王，却都称我们的山陵、我们的泉水；万邦的国家尚且归属纣王，却都视文王为下民的君主。夏国百姓亲近商汤，如同殷商百姓亲近文王。虽然如此，夏国百姓归附商汤，而商汤不能最终推辞；殷商百姓归附文王，而文王率领他们侍奉纣王。这就是商汤之所以有惭愧之德，而周朝之德之所以为至德的原因吧】

天帝对文王说：“我怀念光明的德行，不崇尚大声色，不推崇夏与革。不刻意聪明，不刻意知晓，顺从天帝的法则。”天帝对文王说：“询问你的仇敌方面，联合你的兄弟，用你的钩援，和你的临冲，去讨伐崇国的城墙。”

圣人只因为禀承天德而没有自我，所以能够奉行天讨而匡正他人。圣人的德行深奥微妙，不崇尚夸大，不系于私欲，而纯粹遵循天理，所以有人违背天理而得罪于天，就奉辞而施加天帝的惩罚。兴起军队讨伐国家，可以说是声色的显著，有迹可循的见闻，也可以说是张大而将有变革之事。其实是因为他人有罪，而奉行天命去讨伐，使共同归于天帝的法则而已，并非有意作为而制造这些声色、夏革之事。对内端正自己，则道理禀承于天，没有作为而保全天德；对外端正他人，则命令出于天，奉行天讨，名为天吏。圣人的一动一静，无不听命于天，难道会有私意作为在其中吗【传曰：“夏、革不详。我私下认为夏，是大，四季之夏、华夏之夏，都以大而得名。革，是变，除旧更新的意义。说文王不以张大变革之事为可长。传所谓不显著其形迹，也包含此意。不识不知，不故作聪明，都是圣人无我的表现。询，是详细询问。“询尔仇方”，询问其罪当讨伐；“同尔兄弟”，联合诸侯而协心。仇方，是崇侯虎；兄弟，是远近归附周朝的诸侯。“询尔仇方，同尔兄弟”，声色的见闻于人很显著了。“以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉”，则对诸侯将有变革之事。讨伐崇国而建立丰邑，正是除旧更新之事，所谓的革。上文天帝所说的话，不以声

译“不大声色，不长夏革”；下文所说的，正是关于声色和夏革的事情。因为普通人从外在的迹象来观察文王，似乎他是有心为之；但上帝从内心的动机来考察文王，文王起初并没有这种私心。大禹治水在外八年，却说是在做本来就该做、看似无所作为的事。文王兴兵讨伐崇国，却说“不大声色，不长夏革”，这大概也是在做本来就该做、看似无所作为的事，而不是运用智巧谋取私利。○这首诗在叙述文王讨伐密国、讨伐崇国的事迹时，都用了“帝谓”这样的言辞，表明文王所做的就是上天所做的。如果后世用普通人的心思去揣度文王，那就相差太远了。

译临冲战车行进从容，高耸城墙巍峨壮观。俘虏接连不断，割取左耳整齐有序。举行类祭和祃祭，招致远方归附，四方因此不再侵侮。临冲战车威武前行，高耸城墙气势雄壮。发动讨伐并肆意进攻，断绝联系并轻忽对待，四方因此不再违逆。

王者出兵征伐，虽然也有先后、缓急的次序，但远方之人归顺德行，起初并没有彼此、远近的差别。【起初缓攻，是为了招致归附而用德行感化他们。等到最终仍不服从，然后才肆意用兵攻打，这就是先后、缓急的次序。然而起初缓攻，四方就不敢侵侮；最终急攻，四方也不致违逆，这就是在远近之间有所区别。○起初虽然说缓攻，但已有擒获俘虏、割取左耳的意图，那么在缓攻之中，行军的法度并未完全废弃；最终虽然说急攻，但军队再次到达，敌人凭借营垒投降，实际上并没有肆意讨伐、断绝轻忽的事情，只是展示威严，如果不服从，就必定杀戮灭掉的意思罢了。这是在急攻之中，仁爱的意图并未不施行，于是缓急相互依存，恩威并行辅助，这就是王者的军队。○按《皇矣》一诗共八章：首章说上天遍观四方，寻求贤君，最终归于岐山；二章说上帝迁明德，天立其配偶；三章说上帝省视其山，上帝建立邦国作为对偶；四章说上帝揣度王季的心意；五章说上帝告诉文王，不要攀援、歆羡，以及讨伐密国；七章两次说上帝告诉文王，以及讨伐崇国。以此显示周家的王业，从太王迁岐之初，到文王受命之日，其间地势逐渐开辟，人心渐渐归顺，存心处事的方策，安抚民众治理百姓的道理，近到父子、兄弟、夫妇之间，远到邦国、戎兵的变化，没有一样不是上天所命，而不是人为所为的】

经始灵台一章

这一章说圣人役使百姓，大概有不下命令而自然顺从、安抚他们反而更加亲近的情况。文王建造灵台时，正当规划之初，百姓听说后，已经互相率领服役，奔走的人众多且用力整齐，甚至不到一天就成功，可以说是不下命令而顺从了。而文王心中担心伤害民力，又安抚并晓谕他们说：“筑台固然应当服役，但如今规划之初，逐渐建成即可，何必急迫到如此地步，恐怕伤害民力吧？”百姓听到他的话而来的人更多，治理得更加勤勉，如同儿子趋奉父亲做事而不可遏制。下级供给上级役使，那么劳作休息有节制；儿子趋奉父亲做事，那么不遗余力，从而忘记劳累。唉！台有固定的规制，却得到灵异的名称；君有固定的尊贵，却施行父子之爱。文王的德泽在人心之中，大概早在未作灵台之前就已长久积累，而百姓趋事劝功，特别表现在开始建造灵台之日。文王视民如伤的仁德，又发于“经始勿亟”的言辞，而百姓亲戴父母之心，尤其有超出通力竭作之外的表现。难道只是百姓以文王之心为心，而文王确实能以百姓之心为心吗？【太王迁岐之初，筑室之际，百堵皆兴，鼛鼓弗胜。文王经始灵台之时，庶民子来，周家之得民心，其从来逺矣】

王在灵囿一章

圣人推己及物的仁德，随处充满，而百姓乐于他的快乐。文王在灵囿、灵沼，而禽鸟、鱼鳖各自得到适宜的地方就是这样。禽鱼自知其乐，而不知其所以乐，都出于文王的仁德。文王有囿、沼禽鱼之乐，起初与百姓无关，而百姓叙述他所拥有的以乐其乐。一种和气的流行，而文王爱物的仁德、万物各得其所的妙处，隐约自见于言外，而岂只是说台池、鸟兽的快乐呢？孟子说：“古人与百姓同乐，所以能快乐。”

下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。

王者承继世德的兴盛，既居中而对在天之神；王者尽继述之道，只顺理而服天下之心。周家圣圣相承，所以受命而建立周朝的，也只是合乎天道而取信于百姓罢了。后王所以继承其绪而对应其神的，难道有出于天理民心之外吗？大概三后在天之神，昭著而不已的，同此一个理；而后王配于京而成其信的，同此一个天。只是上天之神，固然不可测度；而人心之理，固然可以推求。只有长久合乎理而取信于民，才可以对应其神而无愧于前人。

成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。

这两章说王者以孝治理而天下教化，那么继述之道就显著了。孝，根于人心所同然的。武王在上躬行，而心纯乎孝，用这个道理教化天下，也只是因人心所同然的而振作兴起，所以能为天下之法，而百姓信服，也无不兴起于孝，而亲戴其君。继述之善，又有谁比这更明显显著的呢？

昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。

这两章说武王善于继述，所以福禄不穷；人心归附，所以得到多助。【按此诗六章，每章皆承上起下之辞，然大意实作三段：一章】

译第一、二章讲述武王完全继承和发扬先祖遗志的道理；第三、四章讲述武王以孝道教化天下；第五、六章讲述武王成为天与人共同归附的对象。第五章所说的“昭兹来许，绳其祖武”，只是说武王虽然已经去世，但他的德行依然显著地昭示于后世，这是因为武王能够继承他祖先的足迹。如果像朱熹《诗集传》那样解释为后世之人能够继承他的足迹，那么“昭兹”单独成句，“来许”与下文连成一句，恐怕文意不顺，也与前后章节的文意不相协调。

译《文王之什》，共十篇【郑玄的谱系认为以上为文王、武王时期的诗，以下为成王、周公时期的诗。朱熹传文指出其错误，如今详究其意，郑谱只是少了一个“言”字，也可以略去不论】

《行苇》首章，爱护万物以尽其仁，从而使万物顺遂其本性；亲近亲人以笃行其义，从而使亲情得以顺遂。其中的道理起初并没有不同。芦苇虽然是容易生长的植物，但生长在道路经过的地方，本来难以顺遂其生长。必须有人加以爱护防护，不让牛羊践踏，然后才能顺遂其本性，茎秆方正、体态丰满，逐渐长得茂盛，其叶子湿润柔顺的样子。兄弟虽然是骨肉至亲，但一体之分随着时间推移会逐渐疏远。必须有人笃行其义，应当相互告诫，不至于疏远，然后才能铺陈筵席、安放坐席，以顺遂其欢乐融洽之情【此诗首章总说人应当笃行亲近亲人的义，然后才能保全其欢乐团聚之恩；第二章说既已宴饮，则有侍从众多、物品丰盛，礼仪施行而音乐奏起；第三章说因射箭而饮酒，而最终重在教化；末章说在祝颂之中有养老的深厚情意，又有期望之意，所谓“以引以翼”，希望其引导辅佐归于善道，也并非苟且为了宴饮享乐】

那些仆从是谁？赐予你贤良的女士。赐予你贤良的女士，跟随的是孙子。

诗歌中的祝颂很多，小雅《天保》、大雅《既醉》两首诗，专门是臣子祝颂君主受福的诗，篇中吉祥可愿之事不一而足。《天保》篇末以百姓质朴诚实无伪作为君主的福，此诗末章以“赐予你贤良的女士”作为君主的福，最为善颂而非溢美。诗人大概看到太王初到岐山时，以及姜女一起相度居处，上天确立其配偶，受命既已稳固，记载于《皇矣》篇；接着王季能够彰明其德，又得到太任作为贤配，于是及于王季德行之行，体现于《大明》雅；接着文王圣明，又得到太姒作为配偶，所以“窈窕淑女，君子好逑”，既居于正风之首；接着武王圣明，邑姜治理内政，而乱臣十人中有妇人参与，记载于《鲁论》篇。大概自上古帝王以来，代代有圣子神孙，闺门之内，又有淑女淑媛作为妃匹，没有像成周这样昌盛的。

求取福禄百种，子孙数以千亿。庄重威严，适宜为君适宜为王。不犯过错不遗忘，遵循旧的典章。

这是承接上一章说祝颂君主受福，不仅颂扬其自身，而且及于其子孙，希望其子孙众多且贤良【千亿，是数量众多。穆穆以下，是说其贤良。众多而不贤良，或许会失道而断绝传承；贤良而不众多，或许会寡助而孤立。众多而又贤良，那么所谓百福就不值得多说了】

笃公刘

首章【说公刘因为厚待民务，所以必定等到兵食充足后才做迁都的计划】第二章【说公刘既能相度土地以居住而顺应民心，又能亲自劳苦于役事而忘记自己的权势】第三章【说公刘在相度土地时，考虑无有不周全，所以定都之日，愿望无有不满足。人们做事，只有在创始之时谋划审慎而考虑成熟，所以功成之日，没有不符合其愿望的，而没有丝毫悔恨。公刘初到时，从下往上看，则经过百泉而瞻望漙原；从上往下看，则登上南冈而看到京地。其深谋远虑，可以说审慎而不苟且。所以定都之后，所需不止一样：有居住处所的，有搭建庐舍旅居的，有说其所要说的，有语其所要语的，都足以供给而符合其最初的谋划。不惮于劳苦，而致力于深思远虑之计，最终；享受其成功，而又以此慰抚上下宾主之心。如果不是公刘厚待民众，怎么能做到这样】第四章【说公刘落成以宴饮其臣，不仅礼意足以娱乐其身，而且法制又有以系结其心】第五章【说公刘能够凭借天地自然之利以定居城邑，又详备兵食一定之制以扩大其基业。○“三单”单字，朱熹传文未详，恐怕只是“三军”字之误，古时大国设三军】第六章【说公刘在迁都之初，只能够备办器用以奠定其基础，所以定都之后，这才能够致富庶以扩大其基业，所谓总叙其始终】

《泂酌》那路上的积水，湿润那注水之处，可以用来洗涤浇灌。和乐平易的君子，是百姓所安居的地方。此诗说没有源头的水，尚且可以供百姓使用，那么有本源的德行，难道不能使百姓安定【上一截说得最轻，下一截说得极重。那最轻的，尚且可以取以为用，那么在我最重的，应当必定有所深赖。那路上的积水，早晨满晚上干，是没有源头的水，本是无用之物。现在取那水而注入此处，尚且可以用于做饭与洗涤器皿之用，何况成王以和乐平易之德，是其本性所固有，而承受天子之命，怎么可以不为民父母，为民所归附，而使百姓安息呢？这是诗人的意思】

《凤皇于飞》，羽毛翽翽，也停集在那里。王有很多吉士，是君子所驱使，取悦于天子。

灵物的祥瑞，世必选择所止之处以栖身；贤才的用世，也必选择所从之人以尽其心。大概王者的祥瑞，固然不是随时出现，而明君良臣相逢，也不是苟且结合。凤鸟不是太和之时不出，现在停集于所止之处，而泰和雍熙之治，得其时也。贤才不是明君不能招致，现在取悦于天子，是因为成王在上。

译车马众多，以完备礼仪；引导并护卫，以践行正道。这样之后，才可以献出忠诚，而竭尽忠爱之心。既然说“只有君子能驱使”，又说“顺从爱戴天子”，大概是引导君主走上正道，以实行自己的志向，并非指谄媚取悦以博取欢心。《集传》说：“媚，是顺从爱戴。顺，是顺从天理，这正是为了爱戴君主，并非顺从君主的命令。”

译卷阿说

君王处于政治昌隆之时，恰好享受游观的乐趣，所以大臣作歌咏唱，而寄托陈述劝戒的意思。人的常情，谁不知道在创业艰难、事务繁多的时候恐惧反省，却常常在治安无事的日子懈怠放纵？成王继承文王、武王、周公多次兴盛、治理和谐的余荫，而享有盛大无穷的基业，安抚四海无虞，阅览宇宙清平安定。有卷曲的高地，逶迤平坦开阔，是地势的胜景；南风自南吹来，时节正当万物生长养育，是气候的和顺。在这个时候，大臣重臣，济济跄跄，前后引导，来游来歌，吟咏性情，以畅达他们和乐的心情。梧桐生长在朝阳之地，而凤凰恰好来在高冈之上鸣叫，以昭示灵瑞的感应。隆盛古代的治理，没有超过这个时候的，而人情的快乐，也没有超过这个时候的了。召康公大概对此有所预见，正值人心盈满的日子，而懈怠之心容易萌发的时机。这就是他不止于言语，接着君王之歌，以寄托他陈述劝戒的意思吧！他的意思认为君王来游来歌于卷阿之上，伴奂乎君王来游的样子，优游乎君王休息的样子。使您能够顺遂性命之正，像上古祖宗善始善终，确实值得快乐啊。您的土地版图，拥有四海，可以说非常丰厚了；使您能够顺遂本性，常为百神之主，又确实值得快乐啊。您的受命，而且绵延不绝了；您的福禄，又安固不摇动了。使您能够顺遂本性，而您的福纯一不贰，悠久无穷，又难道不是值得快乐的吗？所有像这样的，都是人君所大大愿望想要，而不能自己达到的，现在君王都抚有这些，他的快乐应当如何呢！所谓宽广君王之心而感动他的，就是这个。然而所以达到这些的原因，也有由来，本来不容易得到，也不是苟且得到，也不可倚仗这些以为可以常得，而不加修省于我们的心。大概只有凭借冯翼之才，以分担我任命的寄托；有孝德之臣，而托付辅弼的重任，这样之后四方以我为准则。只有能够修己之德，仰望则颙颙卬卭而尊严，接近则如珪如璋之纯洁，闻望着于外而无有不善，所以四方以我为纲纪。一则资于人，一则责诸己，本来都是人所可以勉力的。至于凤凰的到来，则是君王的瑞应，有非人力所及的，又不可以不思考。凤凰飞翔，必选择所止之处，而蔼蔼吉士，必忠爱于他的君王；凤凰飞翔，上至于天，而蔼蔼吉人，必仁爱于民，其理没有两样。梧桐生长在朝阳之地，有菶菶萋萋之盛，而后凤凰来鸣于高冈，有雝雝喈喈之和。王朝有车马礼物之多，然后可以待多士，而使他们尽忠以事君而爱民，其理也相类似。从第五章到末章，则是所谓达到福禄的由来。成王观看凤凰鸣于梧桐，则应当备车马之礼以待贤士；思考在自己有福禄之盛，则应当思考贤才以当引翼之任。必使在廷常有冯翼孝德之臣，在自己常修颙卭圭璋之德，车马之礼常有【阙】君臣之和协常如梧凤之萋雝。这样之后得以伴奂优游，以长保其皈章之厚、福禄之康。如果不这样，则满足之气盈，怠惰之志长，治日退而乱日进。虽然有福禄之盛，其可以常得吗？这就是诗人陈述劝戒的意思【周家自后稷公刘，以农事开国，传至太王、王季、文、武、周公，累圣相承，以及成王，制礼作乐，天下无一物不得其所。颂声作而灵物至，太和之盛至此极矣。治乱相寻，气数之常，故《卷阿》居正大雅之终，《民劳》系于其后，而雅变矣。《匪风》下众居变风之终，乱已极矣，故系之以《豳》，勤俭质实，治之所由兴也。《卷阿》之后系以《民劳》，民劳于下，乱之所由生也。圣人之意微矣！《下泉》后有《豳风》，如易《复》卦一般；《卷阿》后有《民劳》，如易《姤》卦一般。诗可以观，亦须如此看】

民劳

【详味此诗，大概朝廷开始昏乱之时。那时文、武、周公之道，典章法度，粲然具在，不是不存在；在朝之臣，老成才德，不是没有。但王心暴虐，弃旧章而不顾，疏斥老成而不用，而他所任以政的，乃是少年不更事之人，所以民劳于下，而政乱于上。那时若召穆公、凡伯之徒，又都是世臣，与国同休戚的，言不行，谏不听，义又不可去，所以其热中之情，〇而为恳恻切直之辞。一语责之，旋以二语劝之，不厌繁复，惟欲其有所警悟，而改纪于其政。所谓「乱世之音怨以怒，其政乖」，此类是也】

价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城，无俾城坏，无独斯畏。

此章言人君所恃以为安之具非一，而有本末轻重之伦焉，固当常加修饬以防

译其中的弊端在于什么呢？国君不能独自支撑局面，必须得到贤才、民众、亲疏远近各方的维持与辅佐，然后才能安居。像大人物、大邦国、大众、大宗族、宗子，这些都是国家所拥有，而国君所依靠以维持安定、不可偏废的要素，就如同都城有藩篱和屏障一样，有了城墙然后才能安居。然而，必须自身先具备德行，然后才能得到这五者的帮助；如果缺乏德行，就会众叛亲离，这五者无法发挥作用，国君就会孤立危险。所以，德行是根本；这五者的具备，是末节。在这五者之中，宗子最为重要，其余四者较为次要，就像藩篱屏障都统属于城墙之内一样。在这四者之中，怀德又最为重要，其余三者较为次要。所以《诗经》说“善人作为藩篱”，首先提及，而“宗子作为城墙”，特别在怀德之后详细阐述，诗人立言各有其道理。国君必须首先得到有大德的人作为辅佐，然后自己的德行才能修养完善，施行于家庭则家庭整齐，推广于国家则国家治理，亲近近处而举荐远处，居重位以驾驭轻位，宗族和睦，诸侯邦国顺从，自然能产生多助的效果，而君位和国家都赖以安定。如果左右不是好人，而自己的德行不修养，那么宗族就会抛弃他而亲人离心，诸侯邦国不服从而众人背叛，国君孤立在中间，危亡可以立刻等待，怎么能不畏惧呢！这五者的具备，各自适合一种器具的作用，而怀德唯独被称为维系安宁，是因为德行的功效广泛，不能用一种器具来命名【《孟子》说：“得道的人多帮助，失道的人少帮助。多帮助到了极点，天下顺从；少帮助到了极点，亲戚背叛。”说的就是这个道理】

译敬畏上天的震怒，不敢嬉戏游乐；敬畏上天的变化，不敢放纵驰骋。上天说明亮，就与你一同外出巡视；上天说天亮，就与你一同游玩漫步。

这一章说的是，身为百姓的统治者，固然应当谨慎对待天象的变化而不敢怠慢，尤其应当畏惧上天的监察而不敢疏忽。因为天象在上显现变化而震怒，这是明显可见的迹象，因此应当更加谨慎而不敢怠慢。至于上天聪明地监视着世人，这是微妙难测的道理，没有形迹声音可以看见听见。对于那不可测度的，知道其道理无所不在而不敢疏忽，那么就没有什么时候不谨慎了【这首诗从第一章到第六章，反复告诫劝喻，已经极其详尽。最后两章则是告知治理国家的要领、侍奉上天的诚意。《诗经》说：“神灵降临，不可揣度，何况可以厌弃。”这首诗说：“昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。”创作这首诗的人，大概也是卫武公一类的人物吧】

庄重严肃的威仪，是品德的准则。人们也有话说：“没有智者不犯愚。”平民的愚昧，大概是因为疾病；智者的愚昧，大概是因为违逆常理。

这是卫武公自我修养反省的言辞，既然明白了表里相符验证不可欺骗，又分析人品贤良与否，从而思考自我激励。因为容貌辞气，是品德的符验。观察其表现于外部的谨慎周密而没有过失，那么其中诚实端正就可以知道了。况且人品高下，有贤愚不同。贤哲之人，能够敬重自己的威仪，这是常理。现在被称为智者的人，反而效仿愚人，不知道敬重自己的威仪，这是没有羞耻厌恶之心。如果能推及羞耻厌恶之心，必定会努力成为智者，而不肯甘心做愚人。这就是卫武公自我激励的言辞。

质尔人民一章

【《抑》诗大致都是讲修身的事，第一章讲庄重严肃的威仪，第二章讲恭敬谨慎的威仪，第五章讲敬重你的威仪，第八章讲美好谨慎你的举止，不违背礼仪。第五章讲谨慎言语已经详细，第七章专门讲谨慎言语的得失，那么可知谨慎言语和谨慎行为是修身的要领】

荏染柔木一章

这一章说的是君主自我修养的方法，借物来比喻谦逊克制，通过考察人来验证贤良与否。然而人没有不谦逊柔和接受劝言而能增进品德的。拿事物来比喻，柔韧的木材，才可以缠丝做成弓而成为器物；如果是刚脆的木材，就不能成功了。人的修身也是这样，谦逊卑顺，纳谏受言，那么有过错能改正，善言每天都能听到，从而可以作为增进品德的基础；如果刚愎自用，那么善言听不到，过错不能改正，最终无法进入道德的境界。所以贤哲之人，用善言告知，就虚心听取并顺从实行；昏庸愚昧之人，就不相信，拒绝不接受。人的贤愚，差别如此悬殊。作为君子，固然一定要努力效仿智者，而不要做愚人。借物理来比喻矫揉修治的功效，论人品而期望看齐自省的效果，卫武公真是贤德啊【这首诗是卫武公修身的事，关于“柔”字，不说一句就足够了：一处说“敬尔威仪，无不柔嘉”；二处说“辑柔尔颜”；三处以柔木兴起恭人。由此可知谦逊自己接受劝言，是修身的要领，而刚愎自好，实在是求学者的通病。后章说“民之靡盈”，就是温和恭敬虚心的意思；“诲尔谆谆，听我藐藐”，正是所谓反驳说我僭越的人，最终也只是愚人罢了。孟子说：“傲慢的声音，把人拒之千里之外。”这也不同于告知善言、顺从德行的人了】

亹亹申伯一章

这一章说的是诸侯有固定的职责，想要世代相传而成为众人的法则；大的封国有固定的典章，想要传之后世而垂范于后代。君王分封诸侯之后，亲自以继承前代的意思命令他们，又命令大臣执行旧典而授予长久的规矩，不仅使诸侯以祖宗之心无愧于过去，又想让诸侯以天子之心传承到无穷。

仲山甫之德柔嘉维则一章

这一章说的是仲山甫的贤德，只有德性禀赋完美，所以他表现、存留的没有不善；只有知行学问兼备，所以推而事君、从政也没有不适宜的。没有资质的美好，固然不能作为增进品德的基础；没有学问的功效，又怎么能致用而施之于事业呢？○德性之美纯粹于天，所以本体所具备的没有不善；知行之学尽于己，那么应用所施行的没有不适宜。大概称赞大臣的贤德，既有美好的资质又加上学问的功效，适宜他得到君王的信任来实行他的道【这一章说天生众民，有物有则，是天赋予人本然的善。在《大学》中就是至善，在《中庸》中就是中。这一章说柔嘉维则，正是承接上一章有则而言。只有圣人能践行形体，那么自然不过分于准则。仲山甫柔嘉维则，没有过与不及的偏差，也可以说是大贤了。不是资质禀赋能保全天命本然，不容易达到这个境界。美好的仪容神色，是表现于外部的善；小心翼翼，是存于内心的诚敬有常。效法古训，多识前言往行以增进知识；努力威仪，职分所当为的勉力实行；顺从天子，推而事君；明命使赋，施于从政】

王命仲山甫式是百辟一章

这一章论述大臣的职责，无所不统，而有内外详略的区别，大概以辅佐君王为重。仲山

译甫出使，是为了平定齐国而去的，吉甫在对外政务中履行他的职责，只提了一句话；至于作为百官的表率、保护君王自身、充当君王的喉舌，却多次提及而不止于一句话。由此可以看出，大臣的职责，以早晚辅佐纠正君王为根本，而出使国外，只是一时的需要罢了。

译恭敬地传达王命，仲山甫去执行。这一章说的是，大臣出使能够明察政治得失，是因为他不放纵自己而勤于侍奉君主。大概以光明的美德来端正自己，是治理他人的根本。如果自己的德行尚未彰明，那么是非就会模糊，在自己所做的事情上尚且无法知晓最高道理所在而获得君主的心意，何况期望他出外能够辨别诸侯邦国的善恶呢！

人们也有话说：“对柔弱者就吞食他们”。这一章【第五章】说的是，贤臣能够运用中道，与常人的情感大不相同。然而中道最难持守，而常人的情感，没有不偏向一边的。只有贤者能够保全事物法则的道理，而本然的权衡标准精切不差，因此能够持守中道而不陷于一边。【这首诗开头说“天生众民，有物有则，民众秉持常道，喜爱美德”，这是一篇的纲领。下文所称颂的仲山甫的德行，都是说他能够保全事物法则的道理。第二章说柔顺美好符合法则，正是承接上文而言。第四章说明智与否、明智哲人保全自身，第五章说不吞食柔弱、不排斥刚强，第六章说能够举荐有德之人，都是说能够保全其本然事物法则的意思。常人拘泥于气质，不是失之于太刚，就是失之于太柔。吞食柔弱，是刚强的过分；排斥刚强，是柔弱的过分。仲山甫不吞食柔弱，所以不欺侮鳏夫寡妇，柔顺而得其中道；不排斥刚强，所以不畏惧强暴，刚强而得其中道。这就是所谓的柔顺美好符合法则。柔顺不超过法则，那么刚强也不超过法则了。《尚书》所说的“对强横不服从的用刚强克制，对温和顺从的用柔顺克制”，就是不排斥刚强、不吞食柔弱的意义。《洪范》讲五行之事，容貌、言语、视、听、思各有本然的法则，而三德的运用在后文详细论述。这首诗开头说“天生众民，有物有则”，然后说“柔顺美好符合法则”、“不排斥刚强”、“不吞食柔弱”，其意义是一致的】

仲山甫出城，四匹公马壮盛。这一章说的是，使臣整顿他的仪容，而内心好像不胜任；使臣修治他的仪容，而才能必定能够最终胜任。好像不胜任，是他内心常常不安宁；而必定能够最终胜任，是他的事业确实值得夸耀。大概贤臣奉命出使，必定是他的才能足以担当大事，才任命他。大概贤臣的心，不曾凭借这个来自我安慰。仲山甫出城郭门，举行饯行饮酒之礼，四匹公马壮盛而不敢迟缓，征夫忙碌而不敢拖延。之所以急切地整顿他的仪容，为什么呢？大概是因为仲山甫的心，传达王命而慎重其事，心中常常怀有的，好像有所不及的缘故。虽然如此，以仲山甫的贤能，足以担当这个任务是没有疑问的。于是看他的四匹公马，则壮盛而气势宏大；听他的八只鸾铃，则铿锵而和鸣。之所以修治他的仪容如此盛大，究竟是为了什么呢？大概是因为王命仲山甫，将要前往东方筑城。如果是这样，那么仲山甫的贤能，确实足以担当任务，王命不是错误的举荐，使臣不是徒然出行，礼仪盛大完备，不是徒然摆设，必定能够成功复命，而足以荣耀于一时。壮盛的公马，与盛大的公马没有不同；铿锵的八只鸾铃，也就是征夫所乘坐的。在仲山甫的心中看来，则勤勉而不敢怠慢；在当时人饯行看来，则夸耀而可荣耀。四匹公马，只是一个事物；征夫、八只鸾铃，只是一个人。只是心中所思不同，而表现在容貌举止上就不同。不是仲山甫的贤能，固然达不到这个地步；不是吉甫的贤能，又怎么能深知这个道理，而写成诗歌如此呢【业业也有恐惧戒慎的意思，与防防的意义正相连接。业业防防，是整顿告诫他的随从，不敢拖延的意思。如果是彭彭锵锵，便自有宏大雍容的气象，不同了】

高大的梁山，是大禹治理的，有显著的道路。这一章说的是，这首诗是韩侯继承世代为君，初次朝见天子，而天子开始赐命他为诸侯。这一章说地利出自前代圣人的功绩，既然加赐命让他尽继述之道；侯爵出自当时天子的制度，又加申戒让他勤修方伯的职责。大概天子分封班爵，正是要他们世代守卫封疆以作为王室的屏障，所以不仅让嗣君以祖宗的心为心，继承旧业而无愧于往昔，尤其要让诸侯以天子的心为心，勤修他们的职责而无负于君主。【这一章应当作三句一韵读，意思也随之。说大哉梁山，是韩国的镇山，其下井田沟渠，井然有序，非常明显，都是由禹治水的功绩。禹治理这些，是为了什么呢？大概是为了让万世生民受益。现在韩侯受封于此，蒙受恩泽而享受利益，知道禹治水的艰难，就应当爱护这座山，常使开垦治理不荒芜。这是第一截。接着说诸侯世子居丧称子，不敢称君，三年丧期结束，以士礼入见天子，天子赐命而归，才称诸侯，所以天子亲自命令他：“只是你祖考所旧日服行的事，应当尽继述之道。”能继承祖考的事，也就能够修禹的功绩了。这是第二截。又说继世为诸侯的，必定得到天子的赐命然后为君，此时天子的制度是很重的典礼，固然不可稍有怠心而荒弃我的命令，必定夙兴夜寐，没有懈怠，恭敬地居于职位，希望不废弃我的命令。这是第三截。最后又申戒的话：“我的命令很严，不可更改。你不只修治国中】

译对于政事，远方若有不臣服的诸侯，更应当派遣正直的使者前来朝见，这样才能尽到方伯的职责，这样才能成为王室的屏障，那么我的命令就永远不变了。」意思是说，如果不能尽到职责，那么我的命令也会有改变的时候。这含有规劝告诫的意思。这是第四部分。「无废朕命」下面的两句，是用来总结上一句的意思；「朕命不易」下面的两句，是用来总结上一句的意思。解字与位字，根据本韵已经可以押韵；易字与辟字押韵分明清楚。如果易字当作难易的易，误作更改的易，押韵和文意更加明白】

译那韩国的城池多么广大，是燕国的军队所修筑完成的。

这首诗是说，诸侯国既然有前人留下的基业，那么继承王位的人就应当更加修明自己的职分贡赋。【这首诗的首章与末章的意思相互呼应。第二章专门说韩侯入朝觐见，天子命令他继承祖业做诸侯，并赐给他车马章服等盛大的仪物。第三章专门说韩侯回国，而周王朝有频繁而隆重的送别饯行礼仪。第四章专门说韩侯娶了韩姞，而韩姞出身于贵族，前来出嫁时礼仪众多。第五章说韩姞嫁给韩侯，而韩国的土地富庶兴盛，令人快乐。首章的意思是：梁山高大巍峨，道路宽广显赫，这都是大禹平治天下的功绩。现在韩国拥有这片土地，应当思念大禹的功劳，常使这片土地得到开垦治理。从前韩国受封，是同姓的国家，确实是王室的屏障。现在韩侯受命，君王亲自命令他“继承你的祖辈”，那么就应当思念不要败坏祖宗的基业。继承王位做君主，出自当今君王的命令，又应当早晚不懈怠，勤于自己的职分。如果有不服从的远方邦国，就匡正他们，以辅助王室。如果不这样，就怠慢自己的职分，废弃王命，败坏前人的基业，王命有时就会改变。末章说：那韩国的城池多么广大，是燕国的军队所修筑完成的。你思念召公昔日的辛劳，应当更加修葺你的城池。这就是首章大禹治理梁山的意思。因为先祖受命，顺应时势统御百蛮，所以君王赐给他追、貊等地，让他拥有北方的国家并作为他们的首领。你思念祖宗在先王之时受命，应当更加修明方伯的职分，治理那里的赋税并进贡当地的特产。这就是首章“继承你的祖辈，匡正不服从的邦国”的意思。中间四章极力说快乐的事情，以吸引他的心。首尾两章都有告诫的意思，说王朝赐给饯行的盛大礼仪，韩侯娶妻的富庶，确实令人快乐，一定要像首章、末章所说的那样，修明自己的职业，对得起祖宗和皇室，然后才能保住这些快乐。如果不这样，就废弃自己的职分，即使有这些快乐，也不能永远保持。这就是诗人的意思，古人立言谨慎周密到了这种地步】

君王命令召虎前来巡视宣扬一章

这一章是说君王命令大臣去经营远方，想要他们尽到继承祖先事业之道，那么就一定要推崇报答功臣的典章制度。

五经蠡测卷四

<经部,五经总义类,五经蠡测》>

钦定四库全书

五经蠡测卷五 明 蒋悌生 撰

毛诗

周颂

《于穆清庙》：肃穆和顺显赫的助祭者，众多人才济济，秉持着文王的德行。回应并显扬在天上的神灵，在宗庙中迅速奔走效劳。不显赫不继承，就不会使人厌弃。

就在宗庙之地观看助祭者德容的盛大，那么先王德泽在人心之中不可遗忘就可以知道了。大概宗庙是汇聚人心的地方。文王已经不可得见了，但德泽在人心之中确实存在。现在就在清庙之地观看，就看见助祭的诸侯已经竭尽和敬的仪容，而执事的臣子又都能奉行文王的德行，回应并显扬在天上的神灵已经能够竭尽纯一的诚意，奔走在宗庙中的主祭者又能各自执掌事务而没有失误。如果不是文王的德行深入人心，世世代代不忘，越久越显著，怎么能让人承奉不懈怠到这种地步呢！唉！观看人心汇聚的地方，就可以昭示圣德所在了。

《维天之命》：“啊，深远不止！”啊！不显赫文王之德的纯粹！借以满溢我们，我们应当接受它。迅速顺从我文王，曾孙笃行它。

天道深远而无穷，圣德纯一而不杂，所以称赞文王没有其他的言辞，只是说“文王就是天”。后王回应并显扬的时候，所以期望依靠覆盖的意思，显赫如在上方，而期望于无穷。

《烈文》：贤明的诸侯，赐给你们福祉。恩惠我们无边无际，子孙要保守它。不要在你们的邦国中奢侈浪费，只有君王才会尊崇你们。思念这伟大的功业，继承次序使其更加显赫。

君王对于助祭的诸侯，已经归美于他们，而思考自己在其中保守于无穷，又加以告诫，而希望他们在彼处也光显于后世。君王分封诸侯，哪一项不是为了作为王室的屏障，想要他们与国家共同享有美善，历经世代无穷呢？而国家盛大的福分，也无不都是祖宗积累功德仁义所致。现在将美德归给诸侯，而把赐福作为贤明诸侯的功劳，大概前人创业的艰难，所以我今天得以向神明告成功，而来助祭的诸侯，如果不是兄弟甥舅之国，就是常常左右先王共同承继王业，功勋显赫于王室的人，又怎么能防备呢？所谓“赐福祉，念大功”，大概不是虚誉。现在我既然蒙受他们的功劳，而让我的子孙世世代代保守而不失，我难道可以不使诸侯的子孙也世世代代保守而更加光大他们的事业吗？一定要在家能节俭，谨慎你们的诸侯法度，不要侵害百姓以自我奉养，应当节约用度而爱护百姓，这样才会被天子尊崇，而继承次序更加光大他们的事业。开始时归美于诸侯，而思考我的子孙保守于无穷；结束时告诫诸侯，而希望诸侯的子孙也保守于永久。成周的天子与诸侯相互亲爱的情意到了极点！

《维清》：光明相继，文王的典章，开始祭祀，直到运用有成，这是周朝的吉祥。

这首诗是说君王能够日日更新旧章，积累久而成一代的典章，实在是国家的大庆。圣人制定法制留给后人，正是想要后人遵守而不失，作为后世的法则。后王如果真的能够举起先王的旧章，已经清明