（卷首）
钦定四库全书 经部七
六经正误 五经总义类
提要
【臣】等谨按：《六经正误》六卷，宋毛居正撰。居正字谊父，或曰义甫，义、谊、父、甫古字通也。衢州人，免解进士，晃之子。晃尝着《増注礼部韵畧》及《禹贡指南》。居正承其家学，研究六书。嘉定十六年，诏国子监刋正经籍，当事者聘居正司校讐。己厘定四经，防居正目疾罢归，其《礼记》及《春秋三传》遂未就。然所校四经，亦以工人惮烦，诡窜墨本以绐有司，板之误字未改者犹十之二三。居正乃裒所校正之字，补成此编。杨万里为作序述其始末甚详。陈振孙《书録解题》谓其唯讲偏旁之疑似。今观是书，校勘异同，订正讹谬，殊有补于经学。其中辨论既多，不免疎舛者，如「勑」古文作「敇」，▯变作「勑」，居正乃因髙宗御书石经误写作「勑」，遂谓「来」字中从两「入」，不从两「人」。「享」字古文作「亯」，▯变作「享」，或省作「亨」，居正乃谓「享」字训祭，「亨」字训通，两不相溷。「坤」古从「土」从「申」，▯别为「巛」，居正乃谓「巛」是古字，「干」、「离」、「坎」等俱有古文，如卦画之形。「迟」、「迟」古文本一字，《説文》以为「迟」籀文作「遟」者是也，居正乃谓两字是非相半，不敢擅改。「頼」字古从「贝」从「刺」，俗误书作「頼」，居正乃谓「頼」从「束」从「负」，其于六书皆未确。又《礼·大行人》「立当前疾」，「疾」乃「矦」字之误。「矦」在车辕前，郑康成所谓车辕前胡下垂拄地者是也，居正乃以为应作「軏」，「軏」前揜板，实与「矦」不相涉。如此类者，于经义亦不合。然许氏《説文解字》、陆徳明《经典释文》，亦不免小有出入，为后人所摭拾，在居正又乌能备论？其大致则审定字画之功，固有不可冺没者矣。乾隆四十二年五月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
六经正误序
自秦政灭学，经籍道熄，迨隷书之作，又举先正文字而并弃之，承讹袭舛，愈传愈失。蔡伯喈书石经，有意正救之，旋亦焚荡。张参所见石经，又不知果爲蔡本以否，所引经文多失字体。魏晋以来，则又厌朴拙、耆姿媚，随意迁改，义训混淆，漫不可考。重以避就名讳，如操之爲掺，昭之爲佋，此类不可胜举。况唐人统承西魏，尤爲谬乱。陆德明、孔颖达同与登瀛之选，而《释文》、《正义》自多背驰。至开元所书五经，往往以俗字易旧文，如以颇爲陂，以平爲便之类，又不可胜举，而古书益邈。五季而后，镂版繙印，经籍之传虽广，而点画义训谬误自若。本朝胄监经史多仍周旧，今故家往往有之，而与俗本无大相远。南渡草剏，则仅取版籍于江南诸州，与京师承平监本大有迳庭，与□抚、闽、蜀诸本互爲异同，而监本之误爲甚。柯山毛居正谊父，以其先人尝增注《礼部韵》奏御于阜陵，遂又挍雠增益，以申明于宁考更化之日，其于经传亦旣博揽精择。嘉定十六年春，会朝廷命胄监刊正经籍，司成谓无以易谊父，驰书币致之。尽取六经、三传诸本，参以子史字书、选粹文集，研究异同，凡字义音切，豪厘必挍，儒官称叹，莫有异词。旬岁间刊修者凡四经，犹以工人惮烦，诡窜墨本以绐有司，而版之误字实未尝改者什二三也。防欲修《礼记》、春秋三传，谊父以病目移吿，其事中辍。或者谓：「纵令尽正其误，而诸本不同，何所取证？岂若録其正误之籍而刊传之，俾后学得以参攷。」余观其书，念今之有功于经者，岂无《经典释文》、《六经文字》、《九经字样》之等？然此书后出，殆将过之无不及者。其于后生晚学，袪蔽寤疑，爲益不浅，因纵臾其成而序识之。《书》曰：「若升髙必自下，若陟遐必自迩。」学者其毋忽于斯！宝庆初元冬十二月丁亥朔，临邛魏了翁序。
钦定四库全书
六经正误卷 宋 毛居正
译钦定四库全书 经部七
六经正误 五经总义类
提要
【臣】等谨按：《六经正误》六卷，宋代毛居正撰写。居正字谊父，也有人说字义甫，因为“义”、“谊”、“父”、“甫”在古代是通用的字。他是衢州人，通过免解成为进士，是毛晃的儿子。毛晃曾经撰写《增注礼部韵略》及《禹贡指南》。毛居正继承家学，研究六书。嘉定十六年，朝廷下诏命国子监刊刻校正经籍，主管此事的人聘请毛居正负责校勘。他已经厘定校正了四部经典，恰逢毛居正因眼疾辞职回家，因此《礼记》及《春秋三传》未能完成。然而他所校勘的四部经典，也因为刻工怕麻烦，篡改墨本来欺骗有关部门，刻版上未改正的错字还有十分之二三。毛居正于是收集他所校正的字，补编成这部书。杨万里为此书作序，叙述其始末非常详细。陈振孙在《书录解题》中说它只讲究偏旁的疑似。现在看这本书，校勘异同，订正讹误，对经学很有补益。其中辩论很多，不免有疏漏错误之处，比如“勑”字古文作“敇”，演变后作“勑”，毛居正却因宋高宗御书石经误写作“勑”，就认为“来”字中间是从两个“入”，不从两个“人”。“享”字古文作“亯”，演变后作“享”，有时省写作“亨”，毛居正却认为“享”字训释为祭祀，“亨”字训释为通达，两者不相混淆。“坤”字古从“土”从“申”，演变后另作“巛”，毛居正却认为“巛”是古字，“干”、“离”、“坎”等都有古文，如同卦画的形状。“迟”、“迟”古文本是一个字，《说文》认为“迟”的籀文作“遟”是正确的，毛居正却认为两字是非各半，不敢擅自改动。“頼”字古从“贝”从“刺”，俗体误写作“頼”，毛居正却认为“頼”从“束”从“负”，这些对于六书都不确切。又如《礼记·大行人》中“立当前疾”，“疾”是“矦”字的误写。“矦”在车辕前，郑康成所说的车辕前胡下垂拄地的就是它，毛居正却认为应作“軏”，“軏”是车前掩板，实际上与“矦”不相涉。像这类情况，于经义也不符合。然而许慎的《说文解字》、陆德明的《经典释文》，也不免小有出入，被后人摘取，毛居正又怎么能完备论述呢？他的大致功绩在于审定字画，确实有不可磨灭之处。乾隆四十二年五月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总校官【臣】陆费墀
六经正误序
自从秦始皇焚书坑儒，经籍之道衰微，等到隶书出现，又把先正的文字一并抛弃，沿袭讹误，越传越失真。蔡邕书写石经，有意纠正补救，随即也被焚毁。张参所见的石经，又不知果真是蔡邕的本子与否，所引用的经文多失去字体原貌。魏晋以来，又厌恶朴拙、喜好姿媚，随意迁改，义训混淆，漫不可考。再加上避讳名讳，如“操”改为“掺”，“昭”改为“佋”，这类情况不可胜数。况且唐人统承西魏，尤其谬乱。陆德明、孔颖达同登瀛洲之选，而《释文》、《正义》却多有背离。至于开元年间所书的五经，往往用俗字替换旧文，如用“颇”代替“陂”，用“平”代替“便”之类，又不可胜数，而古书更加遥远。五代以后，雕版印刷，经籍的传播虽然广泛，而点画义训的谬误依旧。本朝国子监的经史多沿袭周代的旧本，现在旧家往往有之，而与俗本没有太大差异。南宋南渡草创，则仅从江南各州获取版籍，与京师太平时期的监本大有不同，与抚州、福建、四川各本互相异同，而监本的错误最为严重。柯山毛居正字谊父，因其先人曾增注《礼部韵》并奏呈给阜陵（宋孝宗），于是又校勘增益，以申明于宁考（宋光宗）更化之日，他对经传也已经博览精择。嘉定十六年春，恰逢朝廷命国子监刊刻正经籍，司成认为没有人能替代谊父，派人带着书信和礼物去请他。他尽取六经、三传的各种版本，参以子史字书、选粹文集，研究异同，凡是字义音切，毫厘必校，儒官称赞感叹，没有异议。十年间刊修的四部经典，还因为刻工怕麻烦，篡改墨本来欺骗有关部门，而刻版上的错字确实未曾改正的有十分之二三。恰逢想要修《礼记》、春秋三传，谊父因眼病请假，此事中途停止。有人说：“纵然全部纠正其错误，而各本不同，何所取证？不如记录其正误的书籍而刊刻流传，使后学得以参考。”我看他的书，想到现在对经学有功的人，难道没有《经典释文》、《六经文字》、《九经字样》之类的吗？然而此书后出，大概将超过它们而没有不及之处。它对后生晚学，祛除蒙蔽、醒悟疑惑，益处不浅，因此鼓励他完成并写序记述。《尚书》说：“若登高必从低处，若远行必从近处。”学者们对此不要忽视！宝庆初年冬十二月丁亥朔，临邛魏了翁序。
钦定四库全书
六经正误卷 宋 毛居正
九三注云至于夕惕于作子误
九四注云进退无恒无作元误
用九注九天之德也，九作凡误。盈不可久作乆误。文言九四或跃在渊作渊误【后同凡后同者不重出】
进退无恒，作恒误。案：恒字从心、从亘。亘，居邓反，延亘之亘，直也、长也，从二、从月。月扁旁舟字。恒，胡登反，久也，犯庙讳，故去下画，爲字不成。又居邓反，直也。《诗》「如月之恒」，谓月上下▯半明，直如弓▯也，即非从亘。亘音宣，从二、从回。今作亘。恒字从亘，今写恒作恒，无此字也。
需卦
初九：「不犯难行也。」「作犯」误。「犯」字从犬从己，巳音防，非戊巳之已。
上九注己居难终作已误
履卦
六三注志存于五，五作王误。正义云：「以六三之微，而欲行九五之事。」是解注文志存于五也。绍兴注、防本、兴国军本皆误作王，唯建安余氏本作五。彖辞刚中正，履帝位而不疚，光明也。注云言五之德，则六三注爲五字无疑。
泰卦
彖辞》「内阳而外隂」、《初九》注「三阳同志」、《六五》注「隂阳交通」，又曰「隂阳配合」，并误作阳。案：阳字从阜、从昜。昜，音旸，日气也，从旦、从勿。阜，今作阝。阳，音赐，古赐字也，从阝、从难易之易。《尔雅》：「阳，予也。」今《易》中多作阳，其间作阳者皆误。
初九注已举则从，六四注已退则从。又曰：「莫不与已同其志愿，己并作。」已误。
大有
彖辞注体无二隂无作元误
象辞》注：「成物之美作羙。」误。案：「美」字从羊从大，「羙」与「羔」同。
随卦
彖辞》注：「爲随而令大通。」「令」作「今」，误。释文：「令，力呈反，使令也。」「今」字全无意义。
初九注上无其应无作元误
六二注初处已下已作巳误
噬嗑
象》辞「先王以明罚勑法」，监本误作「敕」，旧作「勑」。绍兴府注防本、建安余氏本皆作「勑」。伏覩髙宗皇帝御书石经作「勑法」。陆德明《释文》「勑法，耻力反」，云：「此俗字也。《字林》作『敕』。郑云：『勑犹理也。』一云：『整也。』」案《释文》条例，《易》以王弼注本爲主，特书而专音，是王本用此字。虽引《字林》作「敇」，《字林》乃晋人所着字书，非诸家《易》文。又引郑康成解「勑」爲「理」、爲「整」，是汉以来作「勑」字也。条例又云：「来旁作力，俗以爲约勑字。《説文》以为劳俫之字。如此之类，改便惊俗，但不可不知尔。」此陆氏谓经文旣用此字，不敢改也。然陆氏但知从来从力爲劳勑字，而不知约勑之「勑」本不从来。盖劳勑字从往来之「来」，音力代反；约勑字从来从力，音敇。来从两入，音棘；往来之来从两人，音莱。来▯变爲束，又音刺。重两束爲枣，并两束爲棘。自汉以来误以「来」爲「来」，故东方朔谓两来爲枣，其舛久矣。故《易》「勑法」、《书》「勑天」，只当依元本，不容改也。「敇」字虽见于《史记》，亦是从束，非从约束之「束」也。从攵者，力之变也。「敇」出于「勑」，「勑」非俗字也。
大畜
繇辞「利涉大川」，涉作渉误。兴国军本作涉。涉从水，从步；步从止，从少。止，古趾字，借爲行止字。反止爲少，少，他达反，动足也。足一止一动爲步，非从多少之少也。
大过
彖辞「本末弱也」，本作夲，误。案：本字从木下一，本，木根也。夲从大从十，音滔，往来皃，与《诗》「挑达」之挑同。
九二「枯杨生梯」作「稊」误。案：「梯」字从木、从弟。梯，稚也，木根再生稚条也，音题。又他兮反，阶梯也。从禾者亦音题，稊稗之稊，《孟子》「五谷不熟，不如稊稗」是也。
坎卦
九五「只」，旣平「只」，作「只」，误。案「只」字从示从氏，俗作「只」，音支，又音祁。「只」从衣从氏，音低，只裯，短衣也，一曰汗襦，又衣袂也。裯音刀。
离卦
象》辞「明两作」，「两」字中从二，「入
译九三的注解说“至于夕惕”，“于”字误作“子”。
九四的注解说“进退无恒”，“无”字误作“元”。
用九的注解说“九天之德也”，“九”字误作“凡”。“盈不可久”，“久”字误作“乆”。文言解说九四“或跃在渊”，“渊”字误作【后同，凡后同者不再重复列出】。
“进退无恒”，“恒”字误作。按：“恒”字从心、从亘。“亘”，居邓反，延亘的亘，意思是直、长，从二、从月。月是扁旁的舟字。“恒”，胡登反，意思是久，因触犯庙讳，所以去掉下面一画，成为不成字的字。又读居邓反，意思是直。《诗经》说“如月之恒”，是说月亮上下半明，直如弓，即不从亘。“亘”音宣，从二、从回。现在写作亘。“恒”字从亘，现在写恒作恒，没有这个字。
需卦
初九：“不犯难行也。”“犯”字误作。“犯”字从犬从己，巳音防，不是戊巳的已。
上九的注解说“己居难终”，“己”字误作“已”。
履卦
六三的注解说“志存于五”，“五”字误作“王”。正义说：“以六三的卑微，而想行九五之事。”这是解释注文志存于五。绍兴注、防本、兴国军本都误作王，只有建安余氏本作五。彖辞说刚中正，履帝位而不疚，光明。注解说言五之德，那么六三的注作为五字无疑。
泰卦
彖辞“内阳而外隂”、初九的注说“三阳同志”、六五的注说“隂阳交通”，又说“隂阳配合”，都误作阳。按：“阳”字从阜、从昜。“昜”，音旸，日气，从旦、从勿。“阜”，现在作阝。“阳”，音赐，古赐字，从阝、从难易的易。《尔雅》说：“阳，予也。”现在《易》中多作阳，其中作阳的都是误字。
初九的注解说“已举则从”，六四的注解说“已退则从”。又说：“莫不与已同其志愿”，“己”并误作。“已”误。
大有
彖辞的注解说“体无二隂”，“无”字误作“元”。
象辞的注解说：“成物之美”，误作“羙”。按：“美”字从羊从大，“羙”与“羔”同。
随卦
彖辞的注解说：“爲随而令大通。”“令”误作“今”。释文说：“令，力呈反，使令也。”“今”字全无意义。
初九的注解说“上无其应”，“无”字误作“元”。
六二的注解说“初处已下”，“已”误作“巳”。
噬嗑
象辞“先王以明罚勑法”，监本误作“敕”，旧作“勑”。绍兴府注防本、建安余氏本都作“勑”。伏见高宗皇帝御书石经作“勑法”。陆德明《释文》“勑法，耻力反”，说：“这是俗字。《字林》作‘敕’。郑玄说：‘勑犹理也。’一说：‘整也。’”按《释文》条例，《易》以王弼注本为主，特书而专音，是王本用此字。虽然引《字林》作“敕”，《字林》是晋人所著字书，不是诸家《易》文。又引郑康成解“勑”为“理”、为“整”，是汉以来作“勑”字。条例又说：“来旁作力，俗以为约勑字。《说文》以为劳俫之字。如此之类，改便惊俗，但不可不知尔。”这是陆氏说经文既用此字，不敢改。然而陆氏只知道从来从力为劳勑字，而不知道约勑的“勑”本不从来。盖劳勑字从往来之“来”，音力代反；约勑字从来从力，音敕。来从两入，音棘；往来之来从两人，音莱。来〇变为束，又音刺。重两束为枣，并两束为棘。自汉以来误以“来”为“来”，所以东方朔谓两来为枣，其错谬很久了。所以《易》“勑法”、《书》“勑天”，只当依元本，不容改。“敕”字虽见于《史记》，也是从束，非从约束的“束”。从攵者，是力之变。“敕”出于“勑”，“勑”非俗字。
大畜
繇辞“利涉大川”，“涉”误作“渉”。兴国军本作涉。涉从水，从步；步从止，从少。止，古趾字，借为行止字。反止为少，少，他达反，动足也。足一止一动为步，非从多少的少。
大过
彖辞“本末弱也”，“本”误作“夲”。按：“本”字从木下一，本，木根也。“夲”从大从十，音滔，往来貌，与《诗》“挑达”的挑同。
九二“枯杨生梯”，误作“稊”。按：“梯”字从木、从弟。梯，稚也，木根再生稚条也，音题。又他兮反，阶梯也。从禾者亦音题，稊稗的稊，《孟子》“五谷不熟，不如稊稗”是也。
坎卦
九五“只”，旣平“只”，误作“只”。按“只”字从示从氏，俗作“只”，音支，又音祁。“只”从衣从氏，音低，只裯，短衣也，一曰汗襦，又衣袂也。裯音刀。
离卦
象辞“明两作”，“两”字中从二，“入
」从人，误□。古「两」字……
九三：不鼔缶而歌。鼔，从攴，攴音扑，普卜反，击也。从攴者，鼔击之鼔；从支、从皮者，钟鼓之鼓。
译随从人，误□。古“两”字……
九三：不敲击瓦器而歌唱。鼔，从攴，攴音扑，普卜反，意为击打。从攴的，是敲击的鼔；从支、从皮的，是钟鼓的鼓。
注明：「在将没作▯」，误案：「没」字从水，从□、□从□、从又。□音羃，□即古「没」字，非从口，亦非从几也。
解卦
六三注自己所致己作已误
损卦
繇辞「二簋可用亨」，彖辞「二簋可用亨」，今皆作「享」，误。案《释文》「用亨」，音香两反，蜀才音许庚反。若本作「享」字，必不音许庚反，况「享」字人皆识之，亦不待音香两反。旣有两音，是元作「亨」字无疑。又《大有》卦「公用亨于天子」，音许庚反，通也，下同，众家并香两反。京云：「献也。」干云：「享宴也。」姚云：「享祀也。」《随》卦「王用亨于西山」，音许庚反，通也。陆许两反，祭也。《升》卦「王用亨于岐山」，音许庚反，通也。马、郑、陆、王肃许两反。马云：「祭也。」郑云：「献也。」《益》六二「王用亨于帝」，音香两反，注同，王廙许庚反。凡《易》中「亨」字，有「亨通」及「亨祀」、「亨宴」两义者，皆有两音。盖王注解作「亨通」，诸家解作「亨祀」、「亨宴」、「亨献」者，则先音许庚反，次音香两反；王注解作「亨祀」，诸家解作「亨通」者，则先音香两反，次音许庚反。虽作两音，然字作「亨」，无画断然可知。近世传冩，不考元本及《释文》，但见王注解作「享祀」，即加一画作「享」字，并连《释文》所标「亨」字亦改作「享」，殊不思字旣作「享」，何縁复音许庚反乎？此字当改从旧无疑，但承讹旣久，未敢遽改。若《释文》所标，不容不正，若亦仍俗误，音切不通，何以垂后？
夬卦
象》辞「居德则忌」，注：「忌，禁也。」忌作□误。禁忌字从戊己之己，从心，本音记，语巳辞也。《诗》「叔善射忌」是也，借爲禁忌字，非从终巳之巳也。从终已之巳者，字作□，音异，古异字也。考正经典，不得不辩；场屋寸晷，难责以此。
九四注：「非己所据。」又云：「而已。」刚亢，皆作「巳」，误。
姤卦
九二》注：「应己」之「厨」，「己」作「巳」，误；非爲犯夺，「犯」作「妃」，误；擅人之物，「擅」作「坛」，误。
九四注不爲己乗，又曰：「灾非己招。」皆作「巳」，误。
困卦
九二，利用亨祀。释文：「亨，祀，许两反，注同。今本作享，误，不敢改也。」
鼎卦
彖辞「亨上帝」。《释文》：「亨，香两反，注同。」今本作「亨」，误，不敢改也。
中孚
六三注「对而不相比」，作此误。又曰「非己所克」，作巳误。九五注「羣物之主」，作生误。又曰「信何可舎」，信作傥误。上九注「翰音登天」，天作无误。
小过
九四注不爲贵主作责误
上六注灾自己致作己误
下系
杂而不越。注：爻▯之辞作繇，误。繇与由同。▯从卜，从繇，音宙。卦下辞也。
其上易知本末也。本作本误。古文一在木下爲本，一在木上爲末，一在木中爲朱。余见前。
说卦
震爲旉，作□误。旉从甫从方，非从▯也。
坎爲月，作「月」，误「月」扁旁肉字也。日月之「月」有阙。
释文
乾卦 能令作今误
坤卦》坤，本又作巛。巛，今字也。二「巛」字皆误作「巛」。案「巛」字三画作六段，象小成坤卦。古「干」字作▯，「坤」字作巛，「水」字作□，象坎卦；「火」字作□，象离卦。震、巽、艮、兊亦象其卦，但隷变旣久，古文己泯，不可复考尔。陆氏以巛爲今字，误矣。今本作巛，非巛，乃扁旁「川」字也。
屯卦 经论注黄颖作□误
蒙卦 包蒙注云包皆作苞误
履卦》「逼近」音附近之近，作附近之事，误。
大有》「其彭」，注：「干云彭亨，骄满皃。」干者，晋人干宝也，姓干戈之干，作千百之千误。
谦卦》「裒」，蒲侯反，作「褒」误。「鸣」者，声名闻之谓也。注：一读「鸣者声」絶句。两「鸣」字皆误作「名」，观本卦注文可见。
豫卦》「旴」字注：「旴，日始旦。」「日」作「曰」，误。
随
译注明：“在将没作〇”，错误。按：“没”字从水，从□、□从□、从又。□音羃，□即古“没”字，并非从口，也并非从几。
解卦
六三注“自己所致”，“己”作“已”，错误。
损卦
繇辞“二簋可用亨”，彖辞“二簋可用亨”，现在都写作“享”，错误。按《释文》“用亨”，音香两反，蜀才音许庚反。如果原本写作“享”字，必定不会音许庚反，况且“享”字人人都认识，也不需要注音香两反。既然有两种读音，那么原本写作“亨”字是毫无疑问的。又《大有》卦“公用亨于天子”，音许庚反，意为通，下文相同，众家都音香两反。京房说：“献也。”干宝说：“享宴也。”姚信说：“享祀也。”《随》卦“王用亨于西山”，音许庚反，意为通。陆绩、许慎音两反，意为祭。《升》卦“王用亨于岐山”，音许庚反，意为通。马融、郑玄、陆绩、王肃音许两反。马融说：“祭也。”郑玄说：“献也。”《益》卦六二“王用亨于帝”，音香两反，注同，王廙音许庚反。凡是《易经》中“亨”字，有“亨通”以及“亨祀”、“亨宴”两种含义的，都有两种读音。大概王弼注解作“亨通”，诸家解释作“亨祀”、“亨宴”、“亨献”的，就先音许庚反，再音香两反；王弼注解作“亨祀”，诸家解释作“亨通”的，就先音香两反，再音许庚反。虽然有两种读音，但字写作“亨”，没有那一画，显然可以知道。近世传抄，不考证原本及《释文》，只看见王弼注解作“享祀”，就加一画写成“享”字，并且连同《释文》所标的“亨”字也改作“享”，完全不想想字既然写作“享”，怎么会又音许庚反呢？这个字应当改回旧本无疑，只是沿袭错误已久，不敢立刻更改。如果《释文》所标，不容不正，如果也仍然沿袭俗误，音切不通，怎么流传给后人呢？
夬卦
象辞“居德则忌”，注：“忌，禁也。”“忌”作□，错误。禁忌字从戊己之己，从心，本音记，是语助词。《诗经》“叔善射忌”就是如此，借作为禁忌字，并非从终巳之巳。从终已之巳的，字作□，音不同，是古异体字。考正经典，不得不辩；考场片刻之间，难以要求做到这样。
九四注：“非己所据。”又说：“而已。”刚亢，都作“巳”，错误。
姤卦
九二注：“应己”的“厨”，“己”作“巳”，错误；“非为犯夺”，“犯”作“妃”，错误；“擅人之物”，“擅”作“坛”，错误。
九四注“不为己乘”，又说：“灾非己招。”都作“巳”，错误。
困卦
九二，利用亨祀。释文：“亨，祀，许两反，注同。今本作享，错误，不敢改。”
鼎卦
彖辞“亨上帝”。《释文》：“亨，香两反，注同。”今本作“亨”，错误，不敢改。
中孚
六三注“对而不相比”，作“此”，错误。又说“非己所克”，作“巳”，错误。九五注“群物之主”，作“生”，错误。又说“信何可舍”，“信”作“傥”，错误。上九注“翰音登天”，“天”作“无”，错误。
小过
九四注“不为贵主”，作“责”，错误。
上六注“灾自己致”，作“己”，错误。
下系
杂而不越。注：爻〇之辞作“繇”，错误。“繇”与“由”同。〇从卜，从繇，音宙。是卦下的辞。
其上易知本末也。本作“本”，错误。古文一在木下为本，一在木上为末，一在木中为朱。其余见前文。
说卦
震为旉，作□，错误。“旉”从甫从方，并非从〇。
坎为月，作“月”，错误。“月”是扁旁肉字。日月的“月”有缺。
释文
乾卦 能令作“今”，错误。
坤卦 坤，本又作巛。巛，是今字。两个“巛”字都误作“巛”。按“巛”字三画分为六段，象小成坤卦。古“干”字作〇，“坤”字作巛，“水”字作□，象坎卦；“火”字作□，象离卦。震、巽、艮、兑也象其卦，只是隶变已久，古文已经泯灭，不能再考证了。陆氏以巛为今字，错误了。今本作巛，非巛，乃是扁旁“川”字。
屯卦 经论注黄颖作□，错误。
蒙卦 包蒙注云“包”，都作“苞”，错误。
履卦 “逼近”音附近之近，作“附近之事”，错误。
大有 “其彭”，注：“干云彭亨，骄满貌。”干者，是晋人干宝，姓干戈之干，作千百之千，错误。
谦卦 “裒”，蒲侯反，作“褒”，错误。“鸣”者，是声名闻达的意思。注：一读“鸣者声”断句。两个“鸣”字都误作“名”，看本卦注文可见。
豫卦 “旴”字注：“旴，日始旦。”“日”作“曰”，错误。
随
颐卦 朶京作揣揣作防误
损卦》「用亨」作「享」，误；《益卦》「用亨」、《萃卦》「孝亨」、《困卦》「亨祀」、《鼎卦》「以亨」注「亨上帝」、《涣卦》「亨于帝」，并作「享」，误。
萃卦》「涕」，他丽反，徐音体。「洟」，音夷。今本「涕」，徐音体。「洟」，他丽反，又音夷，误。案《檀弓》「垂涕洟」，《释文》「涕，他计反；洟，音夷」，此是《易音》传冩误，明矣。
井卦 甃字下为瓦里作裹误
鼎卦》「趾倒」，丁□反□作「老」，误。王注：「鼎覆则趾倒矣。」此是解初六「鼎颠趾」，谓鼎足本下垂，翻覆则趾颠倒向上，诸家解皆然。当音去声，至到之到，非上声倾倒之倒也。
涣卦》。王假。梁武帝音贾，贾作费，误。
旣济：「衣袽。」注：「説文作絮，絮作防，误。」
系辞》韩伯注。案王辅嗣止注大经，「大」字误作「六」，盖先儒以《易》上下经二篇爲大经，以《系辞》以下爲大传，故云「辅嗣止注大经」也。
所乐而玩者，音岳，适会也。据陆氏以爲适会，是意之趣向，适会其理而玩味之，如此则当音洛。案正义以爲爱乐而玩习，如此则当音五教反。若音岳，全无义理，此必传冩之误，不敢轻改。
鲜矣。注：「师说云：『尽也。』师者，师氏，人姓也。师氏《易》说，谓之《师说》。作『帅』误。」
说卦》「离爲蟹」音户买反，作「户卖」误。「蟹」字《韵略》无去声，音诸韵及字书皆然。又案「解」卦音蟹，若「蟹」字音去声户卖反，则「解」卦亦音去声。然「蟹」字及「解」卦之「解」，诸韵书并无去声。若场屋出《雷雨作解赋》，则士人如何押用？及考《礼记·檀弓》「蚕则绩而蟹有匡」，音户买反；《月令》「稻蟹」，音胡买反。同是陆氏《释文》，不应自爲同异，乃知作「户卖反」传冩之误也。
爲羊注巛，后有八巛，作巛误。震爲五，作王误。坎爲拣，作栋误。并当据建安余氏本爲正。
监本新修刊四十四版正误
一卷二十版 九二作九一误
履彖注言五之德五作王误
二卷第四版，岁作歳误。兴国军本作岁，是。案：岁字从步、中戌。说文：「木星也，从步从戌，越歴二十八宿，宣徧隂阳，十二月一次。」释名：「岁，越也，越故限也。」尔雅：「夏曰岁，取岁星行一次也。」岁星行一次，而四时之功毕，故年谓之岁。从步者，躔度可推步也；从戌者，木星之精生扵亥，自亥行至戌而周天也。
第十二版：「临初九」注「四履正位，而已应焉」，「已」作「巳」，误。第十三版：「居中得位」，「中」作「申」，误。「观民之俗，以察己道」，又云「君子风着，己乃无咎」，「己」皆作「巳」，误。「将欲自观」，「自」作「目」，误。
三卷》第五版：《复·彖》注「往则小人道长」，漏「人」字，误。第九版：「二刚而进」，「二」作「工」，误。
四卷第一版，退不能静处，退作进误。
第六版 能干其任作住误 晋彖注所之在贵作责误
第十一版，将无所安作□误，三与己睽作巳误，同志者也同作目误，处无所安无作元误，志故得行志作忘误。
第十八版 乃得无咎无作元误
五卷》第七版：「处困而得无咎」，无「作」「元」，误。「能正而不能大」，「博」而作「元」，误。「臀」作「臀」。《兴国军本》作「臀」。「入于幽谷」，「于」作「千」，误。
第八版 不受己者已作巳误 上比困石比作此误
欲往则畏往作狂误
第十一版 上卦三爻上作也误
第十四版 己出作巳误
第十七版 不陷非妄作妾误
六卷》第三版，旣乖且散，且作「旦」误。
第五版 化之无主又无所止也无皆作元误
功尽乎己作巳误
第八版 夫无不可以无夫作大误
必明其所由之宗由作曰误
九卷》第十版：「蛊，则饬也。」注：「饬，整治也。」释文：「音敕，作『饰』，误。」
释文》第二卷二十八版：
译颐卦：“朶京”当作“揣”，“揣”当作“防”，这是错误的。
损卦：“用亨”当作“享”，这是错误的；益卦的“用亨”、萃卦的“孝亨”、困卦的“亨祀”、鼎卦的“以亨”以及注文中“亨上帝”、涣卦的“亨于帝”，都当作“享”，这是错误的。
萃卦：“涕”，音他丽反，徐音体；“洟”，音夷。今本“涕”，徐音体；“洟”，音他丽反，又音夷，这是错误的。查考《檀弓》“垂涕洟”，《释文》说：“涕，音他计反；洟，音夷”，这显然是《易音》传抄错误，非常明白。
井卦：“甃”字下面为“瓦”，里当作“裹”，这是错误的。
鼎卦：“趾倒”，音丁□反，□当作“老”，这是错误的。王弼注说：“鼎覆则趾倒矣。”这是解释初六“鼎颠趾”，意思是鼎足本来下垂，翻覆过来则趾颠倒向上，各家解释都是这样。应当读去声，即“至到”的“到”，而不是上声“倾倒”的“倒”。
涣卦。王假。梁武帝音贾，“贾”当作“费”，这是错误的。
既济：“衣袽。”注说：“《说文》作絮，‘絮’当作‘防’，这是错误的。”
系辞》韩伯注。查考王辅嗣只注大经，“大”字误作“六”，大概是因为先儒以《易》上下经两篇为大经，以《系辞》以下为大传，所以说“辅嗣只注大经”。
所乐而玩者，音岳，意思是适会。根据陆氏认为是适会，是心意的趣向，适会其理而玩味它，如果是这样，就应当音洛。查考《正义》认为是爱乐而玩习，如果是这样，就应当音五教反。如果音岳，完全没有义理，这一定是传抄的错误，不敢轻易更改。
鲜矣。注说：“师说云：‘尽也。’师者，是师氏，人的姓氏。师氏的《易》说，称为《师说》。作‘帅’是错误的。”
说卦》“离为蟹”音户买反，作“户卖”是错误的。“蟹”字在《韵略》中没有去声，音诸韵及字书都是这样。又查考“解”卦音蟹，如果“蟹”字音去声户卖反，那么“解”卦也音去声。然而“蟹”字及“解”卦的“解”，各韵书都没有去声。如果科举考试出《雷雨作解赋》，那么士人如何押韵使用？又查考《礼记·檀弓》“蚕则绩而蟹有匡”，音户买反；《月令》“稻蟹”，音胡买反。同是陆氏《释文》，不应该自己前后不同，于是知道作“户卖反”是传抄的错误。
为羊注巛，后面有八个巛，作巛是错误的。震为五，作王是错误的。坎为拣，作栋是错误的。都应当根据建安余氏本作为正确。
监本新修刊四十四版正误
一卷二十版：九二作九一是错误的。
履彖注言五之德，五作王是错误的。
二卷第四版：岁作歳是错误的。兴国军本作岁，是正确的。查考：岁字从步、中戌。《说文》：“木星也，从步从戌，越历二十八宿，宣遍阴阳，十二月一次。”《释名》：“岁，越也，越故限也。”《尔雅》：“夏曰岁，取岁星行一次也。”岁星行一次，而四时之功毕，所以年称为岁。从步者，躔度可推步也；从戌者，木星之精生于亥，自亥行至戌而周天也。
第十二版：“临初九”注“四履正位，而已应焉”，“已”作“巳”，是错误的。第十三版：“居中得位”，“中”作“申”，是错误的。“观民之俗，以察己道”，又说“君子风着，己乃无咎”，“己”都作“巳”，是错误的。“将欲自观”，“自”作“目”，是错误的。
三卷第五版：《复·彖》注“往则小人道长”，漏“人”字，是错误的。第九版：“二刚而进”，“二”作“工”，是错误的。
四卷第一版：退不能静处，退作进是错误的。
第六版：能干其任作住是错误的；晋彖注所之在贵作责是错误的。
第十一版：将无所安作□是错误的，三与己睽作巳是错误的，同志者也同作目是错误的，处无所安无作元是错误的，志故得行志作忘是错误的。
第十八版：乃得无咎无作元是错误的。
五卷第七版：“处困而得无咎”，无作“元”，是错误的。“能正而不能大”，“博”而作“元”，是错误的。“臀”作“臀”。《兴国军本》作“臀”。“入于幽谷”，“于”作“千”，是错误的。
第八版：不受己者已作巳是错误的；上比困石比作此是错误的。
欲往则畏往作狂是错误的。
第十一版：上卦三爻上作也是错误的。
第十四版：己出作巳是错误的。
第十七版：不陷非妄作妾是错误的。
六卷第三版：既乖且散，且作“旦”是错误的。
第五版：化之无主又无所止，无皆作元是错误的；功尽乎己作巳是错误的。
第八版：夫无不可以无夫作大是错误的；必明其所由之宗由作曰是错误的。
九卷第十版：“蛊，则饬也。”注说：“饬，整治也。”《释文》说：“音敕，作‘饰’，是错误的。”
《释文》第二卷二十八版：