十一经问对卷一

译问：凭什么认为这是曾子的弟子所作，并以此命名呢？回答说：这本书记载弟子，必定用表字称呼，或者用名来称呼。唯独曾子被称为曾子，有子被称为有子，这都是他们的门人称呼他们的说法。唐代柳宗元辨析纠正，认为一定是子春、子思所作。

译问：凡是称为“子曰”的是什么意思？回答说：“‘子曰’，是弟子记录孔子的言语。有‘子曰’、‘曾子曰’，这又是他们的门人记录其老师的言语。”

问：孔子在世时，弟子门人是否已经记录了？回答说：孔子去世后，门人将平日所记录的编辑整理成书，就像现在的语录。这本书虽然成于曾氏的门人，但其门人也必定采录了其他弟子门人的记录，以完成其篇章。

问：《论语》二十篇以《学而》篇居首是什么缘故？回答说：此篇是学者入门的途径，增进德行的基础。孝悌是根本确立而道义产生；而忠信是用来增进德行的。所以一篇十六章，讲孝悌忠信的有九章，多是曾子、有子、门人所记录的。

问：首章的意义，是学习后才喜悦呢？还是喜悦后才学习呢？是朋友来了后才快乐呢？还是快乐于朋友的到来呢？是不生气才成为君子呢？还是君子能够不生气呢？回答说：人必定对学习感到喜悦，然后才会学习而不厌烦；人必定喜欢朋友，那么朋友到来，其快乐可想而知。君子之人，乐天知命，避世隐居而不烦闷；别人不了解自己，有什么可生气的呢？

问：先儒的说法如何？回答说：“先儒的说法，是顺着圣人防范意念、顺理成章地解释，都说学习则喜悦，朋友来则快乐，不生气则知道，成为君子，其说法明白无疑。”

问：其说法既然明白，何必另立说法，求异于先儒呢？回答说：“圣人言‘近思远’一章，三节，‘不亦说乎？不亦乐乎？不亦君子乎？’反复玩味，‘三不亦乎’字，从中得以领会先儒言外之意，并非求异。”

问：“既然不求异，为何不直接用先儒的说法呢？”回答说：“意思有未尽之处，不妨互相阐发。况且，学习而喜悦是可以的，不学习就不喜悦吗？朋友来而快乐是可以的，不来就不快乐吗？不生气而成为君子是可以的，生气就不是君子吗？意思有未尽之处，讲明是可以的。”

问：此章“三不亦”字，莫非是怀疑而未定的言辞？所以有两种说法。“三不亦”是圣人善于诱导的美好意图，并非怀疑之辞。回答说：“‘乎’字虽然是怀疑之辞，但加上‘不亦’二字，就不是怀疑之辞了。”

问：何以证明？回答说：“以《尧曰》篇，子张问政，夫子虽然回答以尊崇五美，屏除四恶，而不亦乎之辞。意义也有三种，玩味推究，看似不同实则相同。记录《论语》而成书的人，将其置于首篇的始终，篇之终，似乎有待于后者，互相讲明。”

问：“试言终篇的意义如何？”回答说：“夫子说：‘君子施惠而不耗费，役使百姓而不怨恨，有欲望而不贪婪，安泰而不骄傲，威严而不凶猛。’子张说：‘这是什么意思？’夫子于是列举事实说：‘顺着百姓所利的而利他们，这不也是施惠而不耗费吗？君子不论人多还是人少，不论事小还是事大，都不敢怠慢，这不也是安泰而不骄傲吗？君子端正其衣冠，庄重其瞻视，庄严的样子使人望而生畏，这不也是威严而不凶猛吗？’以此三‘不亦’乎字推之，恐怕不是怀疑之辞。”

问：《为政》篇北辰，俗儒惑于道家以为北斗的是什么缘故？回答说：北斗七星，其斗柄随月建而指向。北辰是太一，中宫天极星，其中最明亮的一颗，是太一的常居之处。旁边三星为三公，后面四星为妃后，其余三星为后宫之属，环卫它们的十二星为藩臣，都称为紫宫，所谓北辰就是它。查考《西汉天文志》及朱文公《感兴诗》可知。

问：“为政如北辰的是什么意思？”回答说：“太一有常居而不动，接受众星朝拜拱卫。政，就是正。以德为政，则政出于心。心，是人的北辰，不动而应物。民心无常，归于有德之人。以德为政，天下归附，其象如此。”

问：子夏问孝，孟武伯问孝，集注各立两说的缘故是什么？回答说：“色难”的解释，承顺父母的脸色，一难也；人子侍奉父母，能愉婉其脸色，二难也。两说皆通，孟武伯问孝的解释，似乎有三种说法，却欠折衷。

问：三种说法是什么？回答说：一说谓父母只担心儿子有疾病为忧，一说谓人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾病为忧，二说虽巧，皆未为尽。

问：第三说如何？回答说：此章毕竟是问孝。人不幸而有疾，如何便是不孝？如子疾病，伯牛有疾，曾子有疾，都是人所不能无的。不如程子只就父母分上平说去。程子以为此人多忧，夫子因其问孝，勉其多忧无益，惟父母之疾为可忧耳。此说其字正说父母，深得圣人之意。

问：《八佾》篇，子夏问：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，此《硕人》第三章之句也。”集注：“何以谓之逸诗？”回答说：“此问是未删《诗》以前的诗也，故曰逸诗。今案《卫风·硕人》第三章无‘素以为绚兮’一句，则此诗已经夫子删笔矣。”

问：《里仁》篇：“仁者之人，可以无过？”子曰：“观过

译（问）：什么是知仁？如何回答？”回答说：“孔子说：人的过错，都归属于他的同类。〇关键在于一个‘党’字。仁人合乎道理而没有私心，怎么会有过错呢？或者因为亲属朋友的同类，无故而连累他的仁德，这就叫做过错。房〇龄并非不仁，却被儿子连累；孔融兄弟也是仁人，却被朋友连累；董仲舒所讲的仁义，却被学生连累。所以说：人的过错，都归属于他的同类。观察过错，就知道仁德了。”

译问《里仁》篇：“曾子出门人，问曰：‘正是谁之门人？’”回答说：“这是曾子的门人。”曾子入见孔子，他的门人必定跟随。曾子进去，孔子说：“参啊，我的道用一个根本原则贯穿始终。”曾子说：“是。”他的门人没有明白，而在孔子面前又不敢问。曾子等到出门后，然后问说：“这是什么意思？”曾子于是用忠恕的道理告诉他们。这些是曾子的门人。

问：公冶长曾经被囚禁，南容免于刑罚，所以孔子把女儿嫁给公冶长，把兄长的女儿嫁给南容，难道不是轻视公冶长，而厚待兄长吗？回答说：一个女儿，一个侄女，嫁给的先后已不可知，两人都是贤能的弟子，不应当在此区分厚薄，不可以用私心来揣度圣人。

问：孔子的兄长是谁？回答说：《家语》没有记载，恐怕是庶出的兄长孟皮。孟皮，是孔子前母施氏的妹妹所生。

问：孔子父亲叔梁纥娶颜氏而生孔子，又有前母，是怎么回事？回答说：根据《孔子世家》索隐注，叔梁纥娶鲁国的施氏，生了九个女儿，他的妹妹生了一个儿子，叫孟皮，有足疾，于是向颜氏求婚。颜氏有三个女儿，想把长女嫁给叔梁纥，长女和次女不从，最小的徵在，嫁给了他。这样，施氏实际上是孔子的前母。

问：孔子既有前后母兄弟，还有庶出的兄弟吗？回答说：传记中没有其他可考证的，只有施氏妹妹所生的孟皮，应当是孔子的庶出兄长无疑。

问：用兄长的女儿嫁给南容，难道是庶出兄长的女儿吗【子即女也】？回答说：不敢断定，认为是孟皮的女儿。但孔子的兄长，没有其他可考证的，而孔子只有一个庶出兄长，没有其他可见的兄长，那么南容的妻子应当是庶出兄长的女儿了。

问：那么孔子有兄长没有弟弟吗？回答说：不仅有兄长没有弟弟，而且有姐姐没有妹妹。

问：他的姐姐有多少人？回答说：前面施氏所生的九个女儿，都是孔子的姐姐；妹妹则没有听说过。

问：孔子爱兄长就为他选择女婿，而敬重姐姐的道理却没有听说过。回答说：礼记载，孔子一天崇尚右边，门人都崇尚右边。孔子说：“你们几个人爱好学习，我因为有姐姐丧事的原因。”死了尚且这样，他生前尽礼，可以知道了。

问：孔子出于颜氏而《世家》认为是野合而生的，是怎么回事？回答说：根据《世家》，叔梁纥娶颜氏时，年龄已经六十多岁了，而颜氏的小女儿必定正值年轻，如果按照周礼嫁娶的年龄，说老少不等，简化了聘礼的文书而娶她，《史记》措辞不当而说野合。

问：夹谷的场合，孔子也曾说：“野合来。”回答说：“嘉乐不野合。”这是孔子阻止齐侯的享礼，而对梁丘据说的话，把礼物放在草莽中的意思。《史记·正义》解释：“这野合，是说年龄不相称，叔梁纥已经老了，而颜徵在还年轻。”

问：颜氏只生了一个孔子吗？回答说：根据《世家》注，孔子三岁而〇，这时叔梁纥已经死了。

问：孔子娶了谁氏？回答说：《家语》说：娶亓官氏。《世家》注说：上官氏。现在阙里的宫只说官氏。

问：孔鲤，应当是官氏所生？回答说：必定出自官氏。出生时，鲁昭公惠赠鲤鱼，于是取名为鲤。

问：“鲤出生时，孔子的年龄是多少？”回答说：根据《史记》注，孔子十九岁而生鲤。

问：鲤也死了，他的寿命是多少？回答说：根据《史记》注，鲤五十岁而亡，五字恐怕有误。

问：所说的都是根据《史记》五字有误的，是怎么回事？回答说：“颜渊死，颜路请求孔子的车来做他的外棺。孔子说：‘有才无才，也都是各自说自己的儿子。’鲤死，有内棺而没有外棺。这样，那么孔鲤比颜回死得早很久了。如果说鲤五十岁而亡，那么孔子的寿命七十三岁，而鲤死时，孔子已经六十九岁，没有这样的道理。”

问：孔子的祖先说是宋人，又说是陬人，是怎么回事？回答说：宋微子的后代，宋防公生弗父何，弗父何生宋父周，宋父周生世子胜，世子胜生正考父，正考父生孔父嘉。五世亲尽，另立为公族，姓孔氏。而孔父生子木金父，木金父生睾夷，睾夷生防叔，畏惧华氏的逼迫，而逃奔到鲁国。孔氏从此成为鲁国人。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。

问：孔子生于鲁昌平乡陬邑，又说阙里，是怎么回事？回答说：孔安国说：“陬，是叔梁纥所治理的邑。陬是邑，昌平是乡。孔子生于陬邑昌平乡的阙里。”

问：颜氏在尼山祈祷而生孔子，而说阙里，是怎么回事？回答说：阙里有尼丘山，山在兖州邹城。阙里，又根据孔子生于陬邑，长大后迁居到曲阜，仍然称为阙里。

问：孔子生于何时？回答说：生于鲁防公二十一年十一月庚子日，庚戌年，戊子月，庚子日，甲申时。记载在《素王世纪》。

问：孔子卒于何年？回答说：“卒于鲁哀公十六年夏四月己丑日。”

问：文宣王的谥号起于唐开元，是怎么回事？回答说：贞观二年，罢周公，升孔子为先圣，以颜回配享。四年，诏令州县都立孔

译在孔庙中，下诏让左丘明等二十二人配享祭祀。开元八年，下诏为十哲制作坐像，并将七十二贤及二十二人绘于庙壁之上。开元二十二年，首次追谥孔子为文宣王。每年春秋两季仲月之上丁日，举行释奠礼。

译问：“孔氏这一脉传到孔安国，总共经历了多少代？”回答说：“孔鲤生孔伋，孔伋生孔白，孔白生孔求，孔求生孔箕，孔箕生孔穿，孔穿生孔慎，孔慎生孔鲋，孔鲋生孔襄，孔防生孔忠，孔忠生孔武，孔武生孔延年，孔延年生孔安国，孔安国生孔卭，孔卭生孔驩，到孔驩这里已经是第十五代了。”

问：“《公冶长》这一篇，多谈论人物，恐怕是子贡门人所记载的吧？”回答说：“子贡喜欢评论人，恐怕是他的门弟子记载了这一篇，然而其他没有可以验证的。如果是他的门人所记载，我私下认为不必称子贡，恐怕是子贡所记载，而门人得到了它。”

问：“‘雍也可以让他面南而坐’这句话的意思是什么？”回答说：“仲弓是德行出众的人，他的才能一定能够以简政来治理下属，以宽厚来驾驭众人，可以担任听政治国的职位。如果不是孔子说的，难道不违背事理吗？”

问：“孔子说违背事理的是什么？”回答说：“就像‘曾认为泰山不如林放吗？’这句话，自然是含蓄深远的，如果让仲弓面南而坐听政，像王侯一样，终究是这句话有妨碍。”

问：“那么这不是夫子的话吗？”回答说：“他的话必定有所针对，像‘活着想快点贫穷，死了想快点腐朽’这样的话，尚且被认为是夫子的话。仲弓虽然宽宏简重，怎么可以让他面南而坐？夫子说这话必定有所针对。”

问：“后来孟子也说‘伊尹、孔子都可以朝见诸侯，拥有天下’，那不违背事理，而这里说违背事理，为什么呢？”回答说：“孟子赞许伊尹、孔子，是说‘得志就恩泽加于百姓，不得志就独自践行其道’。至于孔子赞许仲弓，他的话必定有所针对。亚圣如颜回，只赞许他制定四代礼乐，这是辅佐君王的事。仲弓比不上颜回，却赞许他做君王吗？”

问：“既然这样，那么孔子必定是有针对性地说话，是什么意思呢？”回答说：“依我之见，当时的国君大多不是宽宏简重的人，圣人的意思，是说做君主而朝见群臣，能像仲弓那样的气象就可以了。”

问：“颜回用心三月不违背仁，其他人只是偶尔达到仁，这是什么意思？”回答说：“就像学生读书，有记得隔日的，有记得十天的，有记得经年的。仁是心的德性，万善的总名。颜回得到一个善就牢记在心不丢失，虽然时势不同事情各异，但他的心不变。至于其他弟子所坚守的，今天不能保证明天，前月不能保证后月。人品学力不能强求相同。”

问：“澹台灭明是哪里人？”回答说：“子游做武城宰，而得到这个人，必定出生在武城地面。武城是鲁国的下邑，应当是鲁国人。”

问：“既然是鲁国人，为什么洪州有澹台灭明墓？”回答说：“这难以引证，恐怕是客居洪州而死。就像杜甫，是襄州人，而坟墓在耒江；李白，是陇西人，而墓在采石。”

问：“鞌之战，晋国打败齐国，范文子最后进入，孔子不取法他；郊之战，齐国打败鲁国，孟之反殿后，孔子称赞他。这是为什么？”回答说：“晋国在鞌打败齐国，在成公时代，属于晋国的事；齐国在郊打败鲁国，在哀公时，属于鲁国的事。既然与同时代的事，且属于鲁国，所以举眼前人所共知的，称赞他不夸耀自己的功劳。”

问：“‘觚不觚’的意思是什么？”回答说：“制作觚棱的器物而不觚棱，凭什么叫器物？做有棱角的士人而不廉隅，凭什么称为士？器物要符合制度，士人看重名节检点。”

问：“《述而》篇，孔子闲居，为什么不记在《乡党》篇？”回答说：“恐怕与《子罕》篇‘子见齐衰者’一章都相合，记在《乡党》篇，应当是脱简。”

问：“束脩以上的是什么意思？”回答说：“查《礼记》十脡为束脩，是干肉。古代士人相见，必定拿着礼物行礼。一束干肉，非常微薄，而来意很深厚。夫子感念他的来意，没有不教导的。以上者，古音读上声。先儒集注，似乎解释为‘以来’字。”

问：“‘上’解释为‘以来’在义理上如何？”回答说：“‘上’是等而上之的意思。‘来’字可以解释为‘进’字，也可以解释为‘自行’。拿着礼物来进见的人，没有不教诲的。只是担心不来学习罢了。在礼制上，没有前往教导的道理。”

问：“这一章‘以上’字与上一章‘中人’以上字意思如何？”回答说：“都可以解释为‘等而上之’的意思。中等品性资质可以进步，所以说‘以上’达到也可以。如果性资质在‘中’之下，那么说‘中’尚且不可以，怎么可以说‘上’？”

问：“不愤不启，不悱不发？莫非是束脩一章连文。”回答说：“这一章上面有‘子曰’字，应当是衍文。以意推测，应当合为一章。”

问：“举一隅知三隅的是什么意思？”回答说：“比如讲天时的春，就通晓夏秋冬的气；比如讲人心的仁，就识得仁义礼智的端倪。东西南北，左右前后，都是四隅。举一隅来示教，而受教者不能推三来证明其一，那么圣人在这时认为他没有愤悱之心，纵然再告诉他，他终究不通晓了。俗论所谓不能触类旁通。”

问：“孔门之学，必定先实行而后文采，先道而后艺，如何？”回答说：“德行是本，文艺是末。成周大比的年份，兴起贤能，也说德行道艺。道艺者，心得躬行的实；文艺者，穷理应务的用。所以有先后。”

问：“孔子弟子身通六艺的七十二人，为什么独称求”

译（孔子）说冉求多才艺吗？回答说：冉求的学问，未必对六艺全都精通，圣人只是选取他擅长的方面来称赞他罢了。所以说：端木赐通达，仲由果敢，冉求多才艺。如果不根据他们各自的长处来体味圣人的话语，那么颜回、闵子骞就只具备德行，宰我、子贡就只擅长言语，具备六艺学问的全面人才实在难以找到。

译问：“孔子在齐国听到《韶》乐，三个月不知肉味，这与《史记》记载不同，是什么原因？”回答说：“《史记》中‘三月’上面有‘音’字，下面有‘学之’二字，有一种说法认为‘三月’是‘音’字，这种解释更为妥当。‘学之’二字可以没有。所谓乐，就是《韶》舞，孔子曾经用它来回答颜渊关于‘治理国家’和‘施行之道’的提问，不过是举出来加以施行罢了。齐国是什么地方？春秋是什么时代？而听到《韶》乐，感慨古代而伤叹当今，自然适宜于饮食却不知其味。”

问：“‘加我数年五十以学易’，《史记》作‘假我数年，五十学易’。先儒认为‘五十’二字有误，想依据《史记》改为‘九十’以学易，怎么样？”回答说：“查考《世家》，当时孔子年龄将近七十了，‘五十’二字有误无疑。大概‘加’与‘假’声音相近而误读，‘九十’与‘五十’字形相同而误分。先儒对此辩驳已久了。”

问：“‘三人行，必有我师。那善的人可以作为老师，不善的人也可以作为老师吗？’”回答说：“这一章的本文自然分明。善的人跟随学习，不善的人改正自己的过错，那么善的人必定是我的老师。对于不善的人，我应当以他们为鉴戒而改正自己的过错。大概‘必有我师’，正是要结合下面的‘从’字去体味才能明白。”问：“那么三人之中，我常常处于善的位置，怎么知道另外两人又在我身上观察善与不善呢？”回答说：“自己有了善，别人也认为我可以效法而跟随我；自己有了不善，别人也以我为戒而改正。所以说：‘三人行，必有我师焉。’这是圣人言外之意。”

问：“孔子钓鱼不用大网，邵雍认为‘纲’是钓丝的机关，朱熹认为‘纲’是截断水流的大网，哪个对？”回答说：“朱熹的说法，是仁恕之道；邵雍的说法，是机智的辩说。然而大网必有纲，不必截断水流，拦江的大网，只有这种。邵雍《渔樵问对》曾举这一章解释‘纲’字，却也有道理。凡是钓鱼的人想要知道鱼是否吞饵，非有机智不可，大的用筒，小的用芒，或者用蒜干，随水浅深，系在水的中腰，以检验鱼是否吞饵。钓而不纲，是不用机智罢了。因为下句是‘弋不射宿’，有机智之心，所以说。问：‘纲’字不是‘网’字吗？”回答说：“朱熹的说法，正是作‘网’字解释。知道将来，不是‘网’字吗？”

问：“《论语》二十篇中称‘君子’的有多少？”回答说：“四十二次，泛泛而言的自‘不愠’以下，十六次；选取人的自子贱以下有三次，责备人的自冉子请粟以下有九次，回答问话的自子贡以下有六次，与小人对称的自周比以下有八次。”

问：“孔子自称‘君子’的有多少？”回答说：“没有。君子之道有四，而且说‘丘未能一焉’。蘧伯玉以独自成为君子为耻，这是圣人之所以喜欢称道的原因。”

问：“《子罕》篇：‘子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？’为什么不是自称？”回答说：“想要居住在那里，‘居’属于夫子居住的‘居’，属于君子，恐怕不是自称。”

问：“君子是谁？”回答说：“君子之人。以君子之人居于九夷，自有德礼教化他们，不安于其陋，虽然陋也可以改变。”

问：“古代君子身处夷地而能改变其风俗的是谁？”回答说：“不必他求，只说这一章《九夷》集注就可以证明。集注说：九夷，是东夷。夫子想要居住在那里，这是乘桴浮海的意思，何陋之有？句下注云：君子所居则化，见得君子身处夷地，必能改变其风俗。”

问：“自古就有这样的人吗？且说身处东夷的君子是谁？”回答说：“东夷，是周朝朝鲜之地。箕子受封于朝鲜，能推行道义训导风俗，教民以礼义，田猎至今，民饮食以笾豆为贵，衣冠礼乐与中州相同，这是箕子教化的结果。‘君子居之’一句恐怕是指箕子而言，不是孔子自称为君子。”

问：“孔子：‘想要居住在那里是因为这个吗？’”回答说：“佛肸召请，孔子想要前往，何曾前往呢？‘欲’，是将然未然之辞；‘居’，是舍此往彼之意。乘桴浮海，志向可悲啊！”

问：“以君子指箕子与经文难道不穿凿吗？”回答说：“班固、范晔、史迁曾说未，每憾《论语》一书。朱子平生精力尽在这书上，既有集注，又有或问。黄勉斋又增集义通释，赵氏复出纂注，皆不欲引证此上来，虑伤于巧，且只就东夷说箕子，何谓穿凿？”

问：“解释《论语》的人，曾有举一人证一事者否？”回答说：“有。且如曾子曰：‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。’集注以吾友指颜子，今以君子指箕子，不亦可乎？”

问：“集注曰：‘东方之夷有九种，可得闻欤？’”回答说：“查考《后汉书·东夷传》曰：‘夷有九种：曰畎夷、千夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、夷、风夷、阳夷，凡九。’”

问：“所谓《汉书》略曾说来者何？”回答说：“范晔之序论曰：‘昔箕子逢衰之运，避地

译朝鲜，起初其国俗未曾听闻。等到施行八条之约，使人们知道禁令，于是便村落中没有盗窃和淫乱，门户夜晚不关闭。扭转了顽固浅薄的习俗，顺应了宽简的法律。所以东夷以柔顺谨慎为风尚。孔子心怀愤懑，认为九夷之地可以居住。有人怀疑那里简陋，孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”范晔的议论就是这样。

译问：《乡党》篇的记载恐怕不是出自一人之手吧？回答说：记载的人虽然不止一个，但现在分为十七节，也有次序。有的散见于其他篇章，有的重复出现，有的有脱简，熟读之后才能发现。

问：散见于其他篇章的是哪些？回答说：“子之燕居，申申如也。”这一章见于《述而》篇。

问：重复出现的是哪些？回答说：“子入太庙，每事问。”这一章已经见于《八佾》篇。

问：脱简的是哪些？回答说：“散见的也是脱简，缺文的也是脱简。”

问：缺文的是哪些？回答说：上下文意不连贯，不能强行解释，叫做缺文。或者脱简在其他篇章，又无法考证，比如“唐棣之华，偏其反而”之类就是。

问：《先进》篇多评论弟子的贤与不贤，记载的人是谁？回答说：篇内提到闵子侍立在一旁，恐怕是闵子的门人所记。

问：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。夫子让他们各自言说志向，而子路先说的是什么原因？回答说：子路在三人中年纪最大，年纪大的先说。问：年纪大的先说，夫子却笑他，是什么缘故？回答说：不是笑他年纪大，而是笑他敢于轻率地回答，他的言语不谦让，所以笑他。

问：“冉求、公西赤的回答，虽然谦虚，夫子都不赞许，却唯独赞许曾点，是什么缘故？”回答说：“三人都拘泥于事务的末节，曾点唯独超脱于理趣之中。”

在这之间，夫子之所以叹息而深深赞许他。

问：周朝以建子为正，暮春时节，是现在的正月，天气还冷，却去沐浴，是什么缘故？回答说：王稼村先生在讲义中认为，四子言志的日子，实际上是鲁哀公十四年夏五月。夏五月就是现在的三月。大概自古以来三月上巳节，祓除不祥，所以曾点托言春服已经制成，在沂水沐浴而盥洗，这不是洗澡的浴。

问：怎么考证其为哀公十四年夏五月，实际上是现在的三月呢？回答说：稼村对十四年的考证，必定有所依据。然而十五年子路死于卫国，这样的话，十四年子路还在孔门，不知道同三子言志，是在当年的哪个月？而言志之后，就出仕于卫国，无法考证了。

问：稼村说四子言志的时候在夏五月，对吗？回答说：不对。说：周的夏五月就无法看出是暮春。这位先生在杭州府学讲解这一章，必定考证精详，才敢以此教导人。

问：《颜渊》篇三子问仁，难道是同时问的吗，而记载的人先后顺序是怎样的？回答说：颜渊、仲弓是同时问的，所以都有不敏的回答。像司马牛问仁与问君子，恐怕又是另一个门人记载的。看他叙述司马牛的两个问题，以及担忧没有兄弟的章节，意思必定是子夏门人记录的。

问：怎么知道是子夏门人？回答说：当时子夏曾经解释说：“死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”由此可以看出，恐怕是子夏门人所记。

问：“子夏的话，子夏能实行吗？”回答说：“子夏以朋友之义，设定恭敬的话，姑且用来宽慰司马牛的忧虑罢了。说话不难，实行才难。”

问：那么子夏的话就没有可取之处吗？回答说：不是的。子夏哭儿子而哭瞎了眼，为什么不拿宽慰司马牛的意思来自我宽慰呢？说申公巫臣，他为自己谋划则过分了，他为别人谋划则忠诚。子夏的学问，常常先注重小的方面而忽略大的方面，说的就是这个。

问：什么是克己复礼为仁？回答说：克己，是指有我之私，都应当克制去除；复礼，是指己私克制去除，天理恢复回来。为仁，是指万善都具备于我，此时才能看见心具众理，而应对万事。

问：怎么就能使天下归仁？回答说：自己能够尽孝，愿孝的人就归附他；自己能够尽忠，愿忠的人就归附他。千万人同此一心，千万人心同此一理。未克制的时候，隔着邻居就分你我；既克制之后，则天地万物莫非我的事。

问：四非四勿是什么？回答说：这是惩忿窒欲的工夫，道未达到圣人境界，不无需要禁止的地方。

问：“子张问崇德、辨惑，樊迟又添一个‘修慝’作为问题，是什么缘故？”回答说：“崇德、修慝、辨惑，当时毕竟有这些常谈。德如何是崇，惑如何辨明？樊迟添一个‘修慝’作为问题，所以夫子喜欢他修养自己而以‘善哉问’称赞他。”

问：《子路》篇：“樊迟学种庄稼和菜园，他的意思是说道不能实行，不如田园之乐，为什么？”孔子责备他很深。回答说：“这是樊迟务外规利，屏大就小的见解。说学种庄稼则必定有禾，学种菜园则必定有菜，不如正谊而利不敢谋，明道而功不敢计。夫子既然回答‘我不如，且等待’，他出来后责备他是小人。”

问：责备樊迟，以小人就不能成为君子吗？回答说：“这里的小人只是小小器量，大概小人每做一件事，必定先计算利益，无利于自己，必定不做。譬如现在劝人读书，说读书可以做官，书读了，而官做不成，于是读书的人少，这解释‘馁’在其中之意，却不是以小人对君子说。”

问：“微生乞醯之直，与此篇叶公攘

译借醋这件事，虽然动机正直，但行为却流于迂曲；偷羊这件事，虽然行为看似正直，但动机却流于迂曲。”谢上蔡说：“顺应事理才叫正直，这两件事虽然都可以说含有正直的成分，但都不符合事理，因此并不顺当。”

译问：《宪问》这一篇，胡氏认为是原宪所记录的，对吗？【此问并不恰当，详见后文】回答说：首章提到“宪问耻”，如果是原宪的门人所记录，必定不会直呼“宪”字。然而，经书、子书的篇名往往只是从开头摘取两个字来命名，并没有深奥的大义理。诸子之书并非实录，因为“宪问耻”这一章排在首位，就用它来命名篇章。【《论语》分为二十篇，是汉代儒者的错误】

问：“邦有道而食禄，邦无道而食禄，都说这是耻辱，为什么呢？”回答说：“先儒说：‘国家有道时不能有所作为，国家无道时不能独善其身，不考量时局的治乱，只知道享受俸禄，这都是可耻的。’似乎是将两个‘耻’字分开来解释。”

问：先儒的说法，对吗？回答说：先儒训解后学，我怎么敢轻易非议？问：圣人的言语近而意旨深远，只要说通道理，不妨互相阐明。回答说：圣人的言语本来就很明白，当时夫子说：“为什么不直接说‘邦有道而食禄是耻，邦无道而食禄是耻’呢？”现在的文本只有下面的“耻也”二字，那么在国家有道时追求俸禄，有什么可耻的呢？如果说两者皆可耻，就必须添加文字来补充。

问：“那么，国家有道时，追求俸禄是可以的？国家无道时，就应当知道耻辱而不去追求。”回答说：“国家有道，朝廷清明，贤能之人被进用，做官而食禄是可以的。《大畜》卦辞说：‘不在家里吃饭，吉利’，没有什么可耻的。如果君主昏庸，臣子糊涂，刑罚政令混乱，这就是无道的国家。在这种情况下追求做官食禄，君子认为这是可耻的。”“《否》卦的大象传说：‘不可用俸禄来荣耀’，大概说的就是这个道理。”

问：孔子称赞管仲“如其仁”，先儒解释“谁如其仁者”是什么意思？【此处的仁是具体一事之仁，不是全体大用之仁】回答说：这一章有两种说法，一种说法认为像管仲这样的人也可以称为仁；另一种说法认为召忽的死可以称为仁，管仲虽然不能殉死，但能匡正天下，百姓受到他的恩赐，管仲的仁也像召忽的仁一样，“其”字指的是召忽。

问：仁作为一种道，莫非是各行其志，只要安于理义就可以了？回答说：仁，是心的德性，爱的条理。出仕或退隐，生死去留，思虑不违背理义，内心无愧。殷代的三位仁人，一个离去，一个死去，一个被囚禁，无非都是爱君之道。召忽看到公子纠被杀，就为名节委身，不得不死。管仲自恃将来一定能立功赎罪，可以求生而不损害仁德，终究不及三位仁人。公平正大，通晓这个道理，就可以评论荀彧的仁了。

问：荀彧的仁，王通称赞他，司马光也称赞他，他的仁是怎样的？回答说：齐桓公的行为如同猪狗，管仲不以为耻而辅佐他，大概是为了广泛庇护百姓。曹操阴险狠毒，荀彧辅佐他，凡是曹操的暴虐逆乱，荀彧都不能挽救。等到建安七年，董昭提议给曹操加九锡，荀彧才服毒自杀。这是整天与盗贼交谈，却不知道盗贼心事的人，爱的条理固然有，但心的德性却没有。说他忠诚可以，但不知道哪里称得上仁。

问：夫子对曾子说的一贯之道，与这一篇的一以贯之，意思相同吗？回答说：一贯的体用虽然相同，但告诉曾子的是从道的角度而言，告诉子贡的是从学的角度而言。曾子的一贯是一理贯穿万事，子贡的一贯是万事归于一理。道本是一，散在于万物；学通晓万物，归于一理。

问：第十五篇中不说“如之何，如之何”，意义是什么？回答说：夫子必定是有感而发，比如事变到了极点，应当思考变乱产生的根源，如果不探究其初始，就急于图谋变乱的安定，恐怕变乱不易安定，而将来的忧虑恐怕更严重，即使是圣人也无法善后。

问：第十六篇中的“三乐”“三友”“三戒”“三畏”“九思”，不是一时所说的话，对吗？回答说：记录者分类汇集，各自成为一章。但这篇中称“孔子曰”的有十节，不称“子曰”而称“孔子曰”，不符合弟子门人记录的体例。洪氏认为这一篇是《齐论》，难道是这样吗？

问：第十七篇中“性相近，习相远，而智愚有不可移的，为什么呢？”回答说：“只有圣人能克制念头成为狂者，只有狂者能克制念头成为圣人，怎么会有不可移的呢？夫子的话，只是说智的上等者和愚的下等者，都是气质之性。”

问：“匏瓜也说系而不食，为什么呢？”回答说：“匏瓜是苦匏，中间干枯就可以作为器具而不能食用。这件事见于《匏有苦叶》诗篇，音律中有匏，大概是笙一类的乐器。圣人体会大道权变，认为天下没有不可改变的人，而最终不前往公山弗扰那里，是因为知道下愚之人决不可移。匏瓜拘泥于一种器具，君子就不被当作器具看待。”

问：微子篇中的逸民伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连，恐怕是第十六篇作者的七个人，对吗？回答说：李氏解释说，起而隐居离去的有七个人，不知道他们是谁，一定要安排七个人来充实这件事，就太穿凿了。

问：第十八篇多记载隐逸之事，恐怕是记录者分类聚集而成篇？回答说：圣人对于隐者，都想诱导他们回归中道，而对于三位仁人的事迹，还有感慨。记录者分类汇集，以显示圣贤的出处。

问：第十九篇多记载子夏的话，子贡次之，而篇名却叫子张，为什么呢？回答说：第一章有子张的话，所以就用它来命名篇章。

问：言语多出自子贡、子夏

译《礼记》的记载，一定是曾子两位弟子的门人所记吗？回答说：如果是曾子两位弟子的门人所记，一定不会称子贡、子夏为“子”了。编纂收录者因为同类聚集而将其编入这一篇，一是为了彰显子夏为学的笃实，一是为了彰显子贡推崇尊崇圣道的功劳很大。一定是曾子的门人所记，所以有“曾子曰”这样的表述。

译问：子夏的学问为何笃实？回答说：“子夏的弟子懂得洒扫、应对、进退等礼节，尤其体现了《大学》的道理，应当从小学入手。”当时学校已经废弛，但党庠、家塾还有存在的。子夏所说的“致逺恐泥”、“博学笃志”以及“学以致道”的说法，都是实学。

问：子贡推崇圣道的原因是什么？回答说：“卫国的公孙朝不知道仲尼所学，子贡用文武之道来告诉他。叔孙武叔认为子贡比仲尼贤能，子贡用宫墙来比喻。陈子禽甚至认为子贡恭敬，又多方面地开导他。等到叔孙武叔诋毁仲尼时，子贡用日月来比喻，并责备他不自量力，他对圣门功劳很大。又说圣人之道如同上天不可阶梯而登，每说一节，就高出一节，可以说是善于谈论圣人了。”

问：诸子问政很多，没有像回答子张问政那样详细的，为什么？回答说：观察孔子回答颜渊关于治国的问题，就知道圣门讲明的实学，在事业上就可以看到了。观察本篇回答子张关于从政的问题，就知道圣人治理政事，大体实用，即使是帝王的治理也不过如此。所以记录者把它放在终篇，以继承帝王的治理。

问：知命、知礼、知言，记录在终篇的原因是什么？回答说：知道命运，那么生死穷达就可以自信；知道礼仪，那么出处进退、辞受语默就可以自立；知道言语，那么是非臧否、多寡游屈、偏颇邪遁都不能隐藏，可以穷尽万物之理，可以阅读天下之书。所以记录者以此作为终篇。

补充里仁篇：问：“贫贱不以其道得之，弗去也。贫贱哪里有以道得到的？况且还可以去除吗？”回答说：“贫贱有自取之道，如喜欢赌博、酒色之类，导致贫贱，这应当改正自己的行为，寻求去除它。如疾病、水火、盗贼之类，导致贫贱，这不是应当得到的，是天所赋予的当然，所以安于贫贱而不去除。”

十一经问对卷一

<经部,五经总义类,十一经问对》>

钦定四库全书

十一经问对卷二

孝经

问：孔子与曾子论孝的话为什么不附在《论语》中而自立为一经？回答说：《论语》是七十二子门人所记，《孝经》只是曾子门人所记，所以中间称“仲尼居，曾子侍”。

问：曾子叙述孔子的话，门人记录，就自名为经，如何？回答说：《史记·曾子传》说，孔子认为曾参通晓孝道，与他共同作《孝经》，这话尤其刻画。班固《汉书·艺文志》也说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”举大的来说，所以叫《孝经》。就本书中自有“孝经”两字作为书名，何况圣人之言呢？

问：孔子当时为何只与曾子说？回答说：曾参笃于孝，与诸子不同，所以圣人因其材而笃实。且如孝哉，闵子骞只是人不闲于其父母昆弟之言一节而已。子路也只是负米一事。子夏、子游、孟武伯也只是问第一番来。只有曾子能言而身践之，所问节次条理，孔子所答婉而成章，所以门人得于曾子的传授，遂录以为书。

问：七十二子中，如曾子一书七篇，有本孝、有大孝、事父母等篇，为何说孝如此详细？回答说：起初怀疑此书非曾子所著，及观董仲舒对策所引“尊闻行知”为曾子言，始知为曾子之书。《孝经》是孔曾问答之言，此书乃曾子自著之书。《孝经》以孔子之言，故称经；此书乃曾子之作，故列诸子。

问：经书遭焚灭之后，不知《孝经》出于何时？回答说：鲁共王坏孔子旧宅，得古文《论语》《孝经》。汉文帝时，《论语》《孝经》皆置博士，则此书之出已在前矣。

问：博士者何？回答说：如今的主学教授也。博学者为之。自设官之后，有博士江公、少府苍、谏大夫翼凤，各以《孝经》名家。

问：《孝经》序是谁作？回答说：唐玄宗作。天宝三载，诏天下家藏《孝经》故注及序。此所谓以孝治天下，论文章抑末矣。

问：“十八章次序亦玄宗为之否乎？”回答说：“天宝间所定，第逐章所引诗句多与经文不合，恐是本经博士逐章附以诗句，有孔曾问答所引者，有后儒附益者，篇章之次则天宝也。”

问或曰：“孝经说丧礼，多自礼记中来？”回答说：“礼记丧礼，多出于汉儒，安知不自孝经而出？故孝经之立名，圣人不过说孝之大经，而丧亲一事，圣人亦不过言丧礼之大节。至于仪文度数，有待于后之【阙】以此见礼记中事为品节，皆大经中节目也。”

孟子

问：《论语》一书不号孔子，《孟子》一书就号孟子者，何？回答说：《论语》是诸子记诸善言而成编集，故曰《论语》；《孟子》是