十一经问对卷四
对卷四
毛诗
问夫子删诗之后，读诗者独宗毛氏一家者何？对曰：申公作鲁诗，后苍作齐诗，韩婴作韩诗，以义较之，独毛氏▯明，率与经合，故读诗者尽宗毛氏。
译对卷四
毛诗
问：孔子删定《诗经》之后，研读《诗经》的人唯独尊崇毛氏一家，这是为什么呢？
答：申公创立鲁诗，后苍创立齐诗，韩婴创立韩诗，用义理来比较，只有毛氏的解释〇明确，大体与经义相合，所以研读《诗经》的人都尊崇毛氏。
问鲁、齐、韩三家之诗不传者何？对曰：鲁申公因楚元王好诗，始为诗传。元王以为博士，于诗最精。后以诗学授瑕丘江公，数传至薛广德，而其传泯矣。齐诗始于辕固，后景鸾、翼奉、后苍皆通齐诗，而苍得名。传至匡衡、萧望之、梁丘贺而止。
韩婴，燕人，推诗人之意，作内外传，全不训觧章句。今《韩诗外传》尚行于世，而读者絶少，三家是以不传。
问毛氏单传其学必有源流若何？对曰：初孔子以诗授子夏，子夏为之序。六传而至毛亨，亨作训传以示毛苌。苌后为献王博士，自后郑▯取毛氏训诂未尽者续为注觧，号郑氏笺。至谢曼卿，又为毛作训而传之。卫宏敬仲，宏因作序。葢毛氏之学源于子夏，是以与五经并传至今。
问：子夏既序矣，卫宏复序焉？何处为子夏？何处是卫宏？对曰：郑氏《诗谱》云：「大序是子夏作，小序是子夏毛」。
公合作儒林传云亦言卫宏
问：“既曰大序，又曰小序者何？”对曰：“大序者，《闗雎》之序也；小序者，各篇之小序也。”蘓氏曰：“大序其文反复，类非一人之辞旨。凡此皆毛氏之学，卫宏之所集录。愚见不特大序如此，若小序亦非一手。故谱云：‘子夏意未尽，毛更足成之；卫宏复增于其后，多失诗人之本旨矣。’”
问何谓四始？对曰：「司马迁曰：『闗雎，风之始；鹿鸣小雅之始；文王，大雅之始；清庙颂之始。』」
问何谓六义？对曰：「程子曰：『风者，风动之也；赋者，铺陈其事；比者，直比方之；兴者，因物而起；雅者，正言之；颂者，称羙之。』是谓六义。读诗者，随篇求之，有兼得者，有得一二者。」
问二南之义如何？对曰：「横渠张氏曰：所谓周南、召南者，以河东则属纣，自豳以北皆为獯鬻所取，所及者向南之国，江汉、汝坟是也。」
问周召之名如何？对曰：「郑谱曰：『文王作邑于丰，乃命岐邦周召之地为周公旦、召公奭之采地。武王定天下，巡狩述职，陈诵诸国之诗，以观民风俗，得二公德教，属之太师，分而国之，谓之《周南》《召南》。』」
问国风之説如何？对曰：朱子曰：「国者，诸侯所封之域；风者，民俗歌謡之诗。谓之风者，以其被上之风化而有言。其言又足以感人，是以诸侯采之，贡于天子。天子受之，而列于乐官，于以考其俗尚之美恶，而知其政治之得失焉。」
问：国风何始于《关雎》？对曰：治天下自齐家始，文王风化始于闺门。《关雎》虽美后妃之德，实所以见文王之德也。圣人取为《周南》之首篇，以明夫凡为后妃者，其德皆当如是也。
问：文王未尝称王，太姒安得称后？《关雎》称后妃之德者，何？对曰：朱子曰：「太姒未尝称后，此追称之云尔。武王定天下，方追王太王、王季、文王，上此则为先公，然则后妃追称也。」
问《关雎》小序止于何句？对曰：止于「用之邦国焉」下，此则相传为大序矣。
问：“用之，乡人焉？用之，邦国焉？岂非后妃之德，天下化乎？”对曰：“仪礼乡饮酒者，卿大夫三年賔兴贤能之礼。”
乃合乐《周南·关雎》，是用之乡人也。燕礼，诸侯饮燕于臣子，遂▯《周南·关雎》，是用之邦国也。用者，▯此诗；乡人、邦国者，化自迩以及逺也。
问有王者之风、有诸侯之风者何？对曰：「陈氏曰：『岐东之地，宗周在焉，故曰王者之风；岐西之地，为召公主诸侯之国，故曰诸侯之风。』」
问系之周公系之召公者何？陜以东召公，陜以西周公。对曰：「李氏曰：周、召皆文王之风化，不可系之于文王。故周公所居之地所得之诗，谓之周南，而系之周公；召公所居之地所得之诗，谓之召南，而繋之召公。」
问王者之风，谓之化；诸侯之风，谓之教者何？对曰：「周南之诗，多为文王而作，故知其所以化；召南之诗，多为诸侯而作，故知其所以教。」
问：周召之地实在何所？周南之化深，汉有“游女不可求思”云云；召南之化浅，谁谓“雀无角”？何以“穿我屋”云云？对曰：防
译问：鲁、齐、韩三家《诗经》的传注为何失传？回答说：鲁地申公因为楚元王喜好《诗经》，才开始为《诗经》作传。元王任命他为博士，他在《诗经》方面最为精通。后来他将《诗经》之学传授给瑕丘江公，经过几代传到薛广德，他的传注就湮灭了。齐地《诗经》之学始于辕固，后来景鸾、翼奉、后苍都精通齐诗，而后苍最为著名。传到匡衡、萧望之、梁丘贺就停止了。
韩婴是燕地人，推求《诗经》作者的本意，作了《内传》和《外传》，完全不训释章句。现在《韩诗外传》还在世间流传，但阅读的人极少，三家《诗经》之学因此失传。
问：毛氏独自传承其学，必定有其源流，是怎样的呢？回答说：起初孔子将《诗经》传授给子夏，子夏为之作序。经过六代传到毛亨，毛亨作《训传》给毛苌看。毛苌后来担任河间献王的博士，此后郑玄选取毛氏训诂中未尽之处，继续作注解，称为《郑氏笺》。到了谢曼卿，又为毛氏作训并传授。卫宏字敬仲，卫宏因此作序。大概毛氏之学源于子夏，所以能与五经一同流传至今。
问：子夏已经作序了，卫宏又作序呢？哪里是子夏作的？哪里是卫宏作的？回答说：郑氏《诗谱》说：“大序是子夏作的，小序是子夏和毛公合作的。”《儒林传》也说卫宏……
问：“既然大序，又说小序，是什么意思？”回答说：“大序，是《关雎》的序；小序，是各篇的小序。”苏氏说：“大序的文辞反复，不像是一人的辞旨。这些都属于毛氏之学，是卫宏所集录的。我的见解不仅认为大序如此，小序也不是一人所作。所以《诗谱》说：‘子夏的意思没有尽述，毛公又补充完成；卫宏又在后面增加，大多失去了诗人的本旨。’”
问：什么叫四始？回答说：“司马迁说：‘《关雎》是《国风》的开端；《鹿鸣》是《小雅》的开端；《文王》是《大雅》的开端；《清庙》是《颂》的开端。’”
问：什么叫六义？回答说：“程子说：‘风，是讽喻感动的意思；赋，是铺陈其事；比，是直接比喻；兴，是因物起情；雅，是正言；颂，是称美。’这就是六义。读诗的人，随着篇章去探求，有的兼得多种，有的只得到一两种。”
问：二南的意义如何？回答说：“横渠张氏说：所谓周南、召南，是因为河东地区属于纣王，自豳以北都被獯鬻占据，所波及的是向南的国家，如江汉、汝坟等地。”
问：周、召的名称如何得来？回答说：“郑氏《诗谱》说：‘文王在丰地建邑，于是命令岐邦周、召之地作为周公旦、召公奭的采地。武王平定天下，巡狩述职，陈列诵读各国的诗歌，以观察民风民俗，得到二公的德化教化，交给太师，分别治理国家，称为《周南》《召南》。’”
问：国风的说法如何？回答说：朱子说：“国，是诸侯所封的疆域；风，是民俗歌谣的诗。称为风，是因为受到上层的教化而有言论。这些言论又足以感动人，所以诸侯采集它，进贡给天子。天子接受它，并列入乐官，以此来考察风俗尚好的美恶，从而知道政治的得失。”
问：国风为什么从《关雎》开始？回答说：治理天下从齐家开始，文王的教化始于闺门。《关雎》虽然赞美后妃的德行，实际上是为了显示文王的德行。圣人选取它作为《周南》的首篇，以表明凡是做后妃的，其德行都应当如此。
问：文王未曾称王，太姒怎能称后？《关雎》称后妃之德，是什么意思？回答说：朱子说：“太姒未曾称后，这是追称的说法。武王平定天下，才追封太王、王季、文王为王，在这之前他们是先公，那么后妃也是追称的。”
问：《关雎》小序止于哪一句？回答说：止于“用之邦国焉”之下，这通常被认为是大序。
问：“用之，乡人焉？用之，邦国焉？难道不是后妃的德行，天下都受到教化吗？”回答说：“《仪礼》中的乡饮酒礼，是卿大夫三年一次宾兴贤能的礼仪。”
于是合乐演奏《周南·关雎》，这就是在乡人中使用。燕礼，是诸侯宴请臣子，于是演奏《周南·关雎》，这就是在邦国中使用。用，是演奏这首诗；乡人、邦国，是教化从近处扩展到远处。
问：有王者之风、有诸侯之风是什么意思？回答说：“陈氏说：‘岐山以东的地区，宗周在那里，所以叫王者之风；岐山以西的地区，是召公主管的诸侯国，所以叫诸侯之风。’”
问：系于周公、系于召公是什么意思？陕山以东归召公，陕山以西归周公。回答说：“李氏说：周、召都是文王的风化，不能系于文王。所以周公所居之地所得的诗，称为周南，而系于周公；召公所居之地所得的诗，称为召南，而系于召公。”
问：王者之风，称为化；诸侯之风，称为教，是什么意思？回答说：“周南的诗，多为文王而作，所以知道其教化的原因；召南的诗，多为诸侯而作，所以知道其教化的原因。”
问：周、召之地实在哪里？周南的教化深，汉代有“游女不可求思”等语；召南的教化浅，谁说“雀无角”？为什么“穿我屋”等语？回答说：
曰：“周者，岐周，即文王作邑于岐丰之所；召者，曹氏曰：‘召即雍县之召亭’，郑谱緫名之以雍州岐山之阳地名也。”
译说：“周，指的是岐周，也就是周文王在岐山和丰水之间建立城邑的地方；召，曹氏说：‘召就是雍县的召亭’，郑玄的谱牒总称它为雍州岐山南面的地名。”
问：春秋时有所谓周公召者，即此周召之地乎？对曰：春秋之周召者，则于东都受采地，本此周召之名，而地非西周之周召矣。
问：“王者、诸侯之风，已知之矣。所谓正风、变风者，何？”对曰：“上以风化下，曰正风；下以风刺上，曰变风。风者，如风之动物，使之变化而不自知。上之人用此以风化其下，鼓舞动荡而迁于善；下之人用此以讽其上，优游巽入而慎其非。故武王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风始作。”
问：正风有防篇？变风有防篇？对曰：二南为正风，自邶、鄘、卫至豳皆为变风。
问：「邶鄘卫以下为风之变，而豳安得变？」对曰：「成王疑周公，周公作鸱鸮之诗以贻王，风遂变矣。处变之道，非周公孰能正之？故风终于豳，而继之小雅。」
问：“变风起于何时？”对曰：“自懿王受僣，夷王失礼，于是邶风变而柏舟作，齐风变而鸡鸣作。乱国之本，滛荒为大，所以谓齐、卫为变风之始。”
问：十五国风次序，圣人亦有意乎？抑本周太师之旧而略正之乎？对曰：周、召、▯、鄘、卫、王、郑、齐、豳、秦、魏、唐、陈、桧、曹，此孔子未删诗之前季札所听周乐之次序也。周、召、▯、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳，此孔子删诗之次序也。比周太师旧文，可以见圣人之意。
问：始周次召，如何？对曰：周太师之旧文也。夫子因之。盖天下之治乱，常始于闺门，故首之以《周南》。又圣贤之化有浅深，故次之以《召南》。
问：“次之以邶鄘卫者何？”对曰：“家道莫先于人伦，人伦莫先于父子。卫祸基于衽席，覃及宗社。故卫居变风之首。”
问：“卫一国之风化也，曰邶鄘者何？”对曰：“武王伐纣，以其京师封武庚为殷后，乃三分其地，置三监，使管叔、蔡叔、霍叔尹而教之。自纣城而北谓之邶，南谓之鄘，东谓之卫。”
问：武庚既叛，管、蔡亦诛，不知后来复置三监否？对曰：《郑谱》曰：“伐三监之后，更于此三国建诸侯。”此必封康叔之时也。康叔封于卫，却不知邶、鄘封何人？
问：“后此而邶鄘絶无所着见，莫不是卫并之乎？”对曰：“卫并▯鄘，世次年代皆无可攷。郑谱云：‘武王以殷余民封康叔于卫，使为之长。后世子孙稍并彼二国。’程子曰：‘诸侯擅相侵伐，卫首及▯鄘，故为变风之首者此也。’”
问卫之变风作于何时？对曰：康封七世而至顷侯，当夷王时，卫国政衰，变风始作。
问：彼时邶、鄘必已并于卫矣，而尚有邶、鄘之诗者，何？对曰：皆卫诗也。采诗官得之于邶地者，系之▯得之于鄘地者，系之鄘；得之于卫地者，系之卫。
问卫之诗不系卫而复存邶鄘之名者何？对曰：卫诗而存邶鄘者，罪卫之并也。特分其风而系之已亡之国者，葢欲存二国也。存二国者，首并之罪大矣。
问齐木▯之诗亦以系卫者何？对曰：此必孔子之意。春秋之义，不与诸侯专封也。列诸卫，以见齐侯之仁。苟列诸齐，则齐系之行政矣。城缘陵，不与齐封卫于楚丘。曽谓春秋与之乎？
问王风次卫者何？对曰：次卫亦周太师之旧，而孔子因之。夫人伦之道，有父子而后有君臣。宗国东迁，则君臣之义如之何而不废？平王弃其旧都而徙东都王城，于是王之号令止及于郊，与诸侯比矣。然王号未替，故不曰周国风而曰王国风。补传曰：卫有狄难，未防复振；周有戎祸，遂至陵夷。王而次卫，以此欤？
问：“王室东迁，戎祸也，今以为君臣之义废者何？”对曰：“天子不正名，诸侯不觐，王朝觐防同不修，包匦菁茅不入。王拥虚器而号令不及于天下，与列国等尔，非君臣之义废乎？”
问：“东周戎祸，诸侯有尊周攘夷者，王风可不降乎？”对曰：“此变世为之也。东迁后七十八年而齐始霸，使当王室之难而任斯责，可以攘狄存卫者，为攘夷尊周矣。《黍离》之诗，何由而作乎？”
问降王为国，谓夫子为
译问：春秋时期有所谓的周公、召公之地，就是这里的周、召之地吗？回答说：春秋时期的周、召之地，是在东都受封的采邑，沿用了周、召的名称，但土地并非西周时期的周、召之地。
问：“王者之风、诸侯之风，已经知道了。所谓正风、变风，是指什么？”回答说：“在上位者用风气教化在下位者，称为正风；在下位者用风气讽谏在上位者，称为变风。风，就像风吹动物体，使其发生变化而自己却察觉不到。在上位者用这种方式来教化在下位者，鼓舞激荡而使他们趋向善良；在下位者用这种方式来讽谏在上位者，委婉含蓄地进入而谨慎地指出其过失。所以武王凭借这些来端正夫妇关系，成就孝敬之道，敦厚人伦，美化教化，改变风俗。等到王道衰微，礼义废弃，政教缺失，各国政令不同，各家习俗各异，变风才开始出现。”
问：正风有《防》篇吗？变风有《防》篇吗？回答说：《周南》《召南》是正风，从《邶》《鄘》《卫》到《豳》都是变风。
问：“《邶》《鄘》《卫》以下是风的变异，而《豳》怎么也算变异呢？”回答说：“成王怀疑周公，周公作《鸱鸮》一诗送给成王，风气于是发生了变异。处理变局的方法，除了周公还有谁能匡正呢？所以风以《豳》结束，接着就是《小雅》。”
问：“变风兴起于何时？”回答说：“从周懿王受僭越之祸，周夷王失礼开始，于是《邶》风变异而《柏舟》产生，《齐》风变异而《鸡鸣》产生。导致国家混乱的根本，淫乱荒淫最为严重，所以说齐、卫是变风的开始。”
问：十五国风的次序，圣人也有深意吗？还是沿袭周代太师的旧制而稍加修正呢？回答说：周、召、邶、鄘、卫、王、郑、齐、豳、秦、魏、唐、陈、桧、曹，这是孔子删诗之前季札所听周乐的次序。周、召、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳，这是孔子删诗的次序。对比周太师旧有的文献，可以看出圣人的心意。
问：起初周排在召前面，是怎么回事？回答说：这是周太师旧有的文献。孔子沿用了它。大概天下的治乱，常常始于家庭内部，所以首先列出《周南》。又因为圣贤的教化有深浅之分，所以接着列出《召南》。
问：“接着列出《邶》《鄘》《卫》是为什么呢？”回答说：“家庭之道没有比人伦更重要的，人伦没有比父子更重要的。卫国的祸乱基于床笫之间，蔓延到宗庙社稷。所以卫排在变风的首位。”
问：“卫是一个国家的教化，为什么叫《邶》《鄘》呢？”回答说：“武王讨伐纣王，把纣王的都城封给武庚作为殷商的继承人，于是把这块土地分成三份，设置三监，让管叔、蔡叔、霍叔治理并教化他们。从纣王都城向北称为邶，向南称为鄘，向东称为卫。”
问：武庚既然叛乱，管叔、蔡叔也被诛杀，不知道后来是否又设置了三监？回答说：《郑谱》说：“讨伐三监之后，又在这三个国家建立诸侯。”这一定是封康叔的时候。康叔被封在卫，却不知道邶、鄘封给了谁？
问：“后来《邶》《鄘》完全没有记载，难道不是被卫兼并了吗？”回答说：“卫兼并了邶、鄘，世系年代都无法考证。《郑谱》说：‘武王把殷商的遗民封给康叔在卫，让他做他们的首领。后世子孙逐渐兼并了那两个国家。’程子说：‘诸侯擅自相互侵伐，卫首先波及邶、鄘，所以成为变风之首的原因就在这里。’”
问卫的变风兴起于何时？回答说：康叔封七代传到顷侯，正值夷王时期，卫国政治衰微，变风才开始出现。
问：那时邶、鄘一定已经被卫兼并了，为什么还有《邶》《鄘》的诗呢？回答说：都是卫国的诗。采诗官在邶地采集到的，就归入《邶》；在鄘地采集到的，就归入《鄘》；在卫地采集到的，就归入《卫》。
问卫的诗不归入卫而保留邶、鄘的名称是为什么呢？回答说：卫国的诗保留邶、鄘，是为了谴责卫兼并邶、鄘的罪行。特意分开它们的风格而归入已经灭亡的国家，大概是为了保存这两个国家。保存这两个国家，是因为首先兼并它们的罪行太大了。
问齐、魏的诗也归入卫是为什么呢？回答说：这一定是孔子的意思。春秋的大义，不赞同诸侯擅自分封。把它们列在卫之下，是为了显示齐侯的仁德。如果列在齐之下，那就是齐国行使行政权力了。筑城于缘陵，不赞同齐国封卫于楚丘。难道春秋赞同这样做吗？
问王风排在卫之后是为什么呢？回答说：排在卫之后也是周太师的旧制，孔子沿用了它。人伦之道，有父子然后有君臣。宗国东迁，那么君臣之义怎么能不废弃呢？平王抛弃旧都而迁往东都王城，于是王的号令只到达郊外，与诸侯并列了。然而王的称号没有废除，所以不叫周国风而叫王国风。《补传》说：卫有狄人的灾难，不久又振兴；周有戎人的祸患，于是逐渐衰败。王风排在卫之后，就是因为这个原因吧？
问：“王室东迁，是戎人的祸患，现在说君臣之义废弃是为什么呢？”回答说：“天子不纠正名分，诸侯不朝见，王朝朝觐会同的礼仪不修，包匦菁茅不进入王室。王拥有虚名而号令不及天下，与列国等同，这不是君臣之义废弃了吗？”
问：“东周遭遇戎人的祸患，诸侯中有尊周攘夷的，王风可以不降级吗？”回答说：“这是变世造成的。东迁后七十八年齐国才开始称霸，如果在王室危难时承担这个责任，能够抵御狄人保存卫国的，就是攘夷尊周了。《黍离》这首诗，又是怎么产生的呢？”
问降王为国，说夫子
之乎？对曰：春秋之作，王人虽微贱，必序于诸侯之上，所以尊周室，而使天下知有王也。而乃于诗而降之乎？王风次卫，自周太师采诗之时已然而非圣人意也。然终谓之王国风，春秋王正月，意欤？
译这样吗？回答说：《春秋》的编纂，王室使者虽然地位低微，必定排列在诸侯之上，这是为了尊崇周王室，让天下人知道有天子存在。然而在《诗经》中却降低了他们的地位吗？《王风》排在《卫风》之后，从周朝太师采集诗歌的时候就已经这样了，并非圣人的本意。但终究称之为“王国”的风，如同《春秋》中的“王正月”，这难道是圣人的用意吗？
问：“次郑次齐者何？”对曰：“成孝敬笃厚人伦，诗之本旨也。父子之伦乱，而卫之变风作；君臣之义废，而王风下降于诸侯。然则郑风之变，其自兄弟之伦斁乎？齐风之变，其自夫妇之伦紊乎？以郑次王，以齐次郑，太师乐章之次，而夫子因之以变风，▯乎情，止乎礼义，故也。”
问：齐鸡鸣之刺，固为变郑缁衣之美，亦谓之变乎？对曰：诗自下而作，以风乎上，皆谓之变风；于雅亦然。周于是时，能以风化下，则任贤使能之诗，必作于上。岂至使周人美郑武公而不美周哉？武公卒，而荘公杀弟，防公滛妹，兄弟夫妇之伦废。郑次王，齐次郑，谓此。
问：“周乐次序，则齐之后，次以豳、秦、魏、唐、陈、桧、曹；而删诗次序，则齐之后，次以魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳。圣人之意如何？”对曰：“人伦废，则衰乱之俗成；中国微，则夷狄之祸起。大壊极弊，不可维持。于是乱乆思治，变极思正。故齐之后，次之以魏，而终之以豳者，终归于正也。”
问删诗次序，愿闻其详。对曰：齐始霸也，晋代兴也。齐之次当以晋，而以魏者，晋灭魏也。魏而后唐，犹邶、鄘先卫也。魏、唐无滛乱之诗，而云变风者，不过刺其褊与俭尔。
问：“褊以地狭，俭非恶德，而刺之者何？”对曰：“褊俭之过，则至于吝啬，计校分豪，谋利之心始急矣。褊而趋利，俭不适中，风刺之诗作矣。”
问魏之变风起于何时？对曰：「魏风莫可攷其世次。国本舜禹之都，唐尧之国，被圣人之化已乆，其俗本厚。今亦变者，不务修德教民，安于褊啬。周桓王时，秦人围魏，其地日见侵削，变风始作。郑以为在平桓之世。」
问唐之变风起于何时？对曰：「唐本尧旧都之地，成王封叔虞于唐，南有晋水。至子爕，改国为晋。其后当周召共和之时，曾孙僖侯俭不中礼，国人刺之，而变风始作。」
问唐之后次以秦者何？对曰：魏。唐尧舜禹之故都，至是而风亦变，则帝王风教，中国礼义，▯至于荡然而夷狄乘之矣。故次以秦，言中国必▯变为秦矣。
问秦之先，伯益者，佐禹治水，赐姓曰嬴。氏分夷狄者何？对曰：其先固非夷狄。其后有费昌者，为汤御。周孝
王时，其末孙非子善飬马，封为附庸，邑于秦。至曽孙秦仲，宣王命为大夫，始有车马侍御之好。国人美之，而变风作，《观车》《邻》《并坐》《鼓瑟》之诗，则知其为夷俗也。况六国终摈黜之，而为夷也哉。
问：秦襄公受岐丰之地，此时二南风化有存者乎？对曰：岐丰之地，文王以之而兴，二南之化，秦用之而变夷狄之风。葢雍州土厚水深，其民重厚质直，不为浮靡，以善导之，则可以兴王；以猛驱之，则易以圗霸。强毅果敢之习成，而王者之风埽地矣。
问周以岐丰之地赐秦，不知何时方克取之乎？对曰：襄公十一年，仅一伐戎，至岐而卒。至文公，始逐戎而有其地。西周丰镐故都，既没于秦，而周之子孙微矣。
问秦之后，次以陈，宁不为是乎？对曰：人伦既废，风俗败壊，奢俭褊啬之俗形，兼并富强之风起，制世御俗之权不出于上，必至于大壊极▯。故陈国风有十而七为滛，以陈次秦夷之也。
问陈舜沩汭之后何止此邪？对曰：虞阏父，周陶正，頼其器用，与其神明之胄，故封其子妫满于陈。武王妻以元女大姬，姬无子，好巫觋鬼神歌舞之乐。五世至幽公，当厉王时，变风始作。至于灵公，极矣。删诗之次，以其国下于秦，贬之也，伤之也。
问次陈者桧，桧非大国，亦有变风乎？对曰：「桧者，其先祝融氏，受封于武王国于河、洛、济、頴之间，子爵，其世次莫攷矣。夷、厉之间，桧君不务政事，而好鲜洁衣服，逍遥过时，大夫以其无所作为而去之，于是桧之变风始作。」
问次桧者曹，曹非大国，亦有变风乎？对曰：武王封弟叔振铎于曹，其国在雷泽之地，其风重厚，务稼穑，介于鲁卫之间，又寡于患难，末代富而无教，乃变奢侈。十一世当昭公政衰，好奢而任小人，曹之变风始作。
问
译问：“《郑风》排在《王风》之后，《齐风》排在《郑风》之后，这是什么原因？”回答说：“成就孝敬、敦厚人伦，是《诗经》的根本宗旨。父子之间的伦理混乱，于是《卫风》中的变风便产生了；君臣之间的道义废弃，于是《王风》的地位便降到了诸侯之列。那么，《郑风》的变异，难道不是从兄弟之间的伦理败坏开始的吗？《齐风》的变异，难道不是从夫妇之间的伦理紊乱开始的吗？将《郑风》排在《王风》之后，将《齐风》排在《郑风》之后，这是太师乐章的次序，孔子依据这种次序来编排变风，使其合乎情理，止于礼义，就是这个缘故。”
问：“《齐风·鸡鸣》的讽刺，固然与《郑风·缁衣》的赞美不同，但也称之为变风吗？”回答说：“诗歌从下层创作，用来讽喻上层，都称之为变风；对于《雅》诗也是如此。周朝在那个时候，能够用风化来教化下层，那么任用贤能、使用人才的诗歌，必定是上层创作的。难道会让周人赞美郑武公而不赞美周朝吗？郑武公死后，郑庄公杀害弟弟，郑厉公淫乱妹妹，兄弟夫妇的伦理废弃。《郑风》排在《王风》之后，《齐风》排在《郑风》之后，说的就是这个道理。”
问：“周朝音乐的次序，在《齐风》之后，依次是《豳风》、《秦风》、《魏风》、《唐风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》；而删定《诗经》的次序，在《齐风》之后，依次是《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》。圣人的用意是什么？”回答说：“人伦废弃，衰败混乱的风俗就形成了；中原王朝衰微，夷狄的祸患就兴起了。大的败坏到了极点，无法维持。于是长期混乱后渴望治理，变化到了极点后渴望正道。所以在《齐风》之后，接着是《魏风》，最后以《豳风》结束，这是最终归于正道的意思。”
问关于删定《诗经》次序的问题，希望能听到详细的解释。回答说：“齐国开始称霸，晋国随后兴起。齐国之后本该是晋国，却用了魏国，是因为晋国灭掉了魏国。魏国之后是唐国，就像《邶风》、《鄘风》排在《卫风》之前一样。《魏风》、《唐风》没有淫乱之诗，而说它们是变风，不过是讽刺它们狭隘和吝啬罢了。”
问：“狭隘是因为土地狭小，吝啬不是恶德，为什么要讽刺它们呢？”回答说：“狭隘和吝啬的过错，就会发展到吝啬的地步，斤斤计较毫厘，谋取利益的心开始急切了。狭隘而趋向利益，吝啬不符合中道，讽刺这种风气的诗歌就产生了。”
问《魏风》的变风兴起于什么时候？回答说：“《魏风》无法考证其世代次序。魏国本是舜禹的都城，唐尧的国家，接受圣人的教化已经很久，其风俗本来淳厚。现在也发生变异，是因为不致力于修养德行教化百姓，安于狭隘吝啬。周桓王时，秦人围攻魏国，其土地日益被侵削，变风才开始产生。郑玄认为这是在周平王、周桓王时期。”
问《唐风》的变风兴起于什么时候？回答说：“唐国本是尧的旧都之地，周成王封叔虞于唐，南面有晋水。到了儿子燮，改国号为晋。后来在周朝召公、周公共同执政的共和时期，曾孙僖侯吝啬不符合礼制，国人讽刺他，变风才开始产生。”
问唐国之后接着是《秦风》，这是什么原因？回答说：“魏国、唐国是尧舜禹的故都，到了这里风气也发生了变异，那么帝王的风化教化，中原的礼义，就荡然无存，夷狄乘机而入了。所以接着是《秦风》，是说中原必定会变为秦国的样子了。”
问秦国的祖先伯益，辅佐大禹治水，赐姓为嬴。为什么说他属于夷狄呢？回答说：“他的祖先本来不是夷狄。后来有个叫费昌的人，为商汤驾车。周孝王时，他的末代子孙非子善于养马，被封为附庸，封邑在秦。到了曾孙秦仲，周宣王任命他为大夫，才开始有车马侍从的喜好。国人赞美他，变风就产生了，《车邻》、《驷驖》、《小戎》、《蒹葭》等诗，就知道那是夷狄的风俗了。何况六国最终排斥黜退秦国，视其为夷狄呢。”
问：秦襄公接受岐山、丰水之地，此时《周南》、《召南》的风化还有留存吗？回答说：“岐山、丰水之地，文王凭借它而兴起，《周南》、《召南》的风化，秦国利用它却变成了夷狄的风气。大概雍州土地深厚水深，其民厚重质朴，不浮华奢靡，善于引导他们，就可以兴起王道；用猛烈的手段驱使他们，就容易图谋霸业。强毅果敢的习气形成，而王者的风气就扫地而尽了。”
问周朝把岐山、丰水之地赐给秦国，不知道什么时候才真正夺取了它呢？回答说：“秦襄公十一年，仅仅一次讨伐西戎，到达岐山就死了。到了秦文公，才开始驱逐西戎而占有那片土地。西周丰镐的故都，既然已经落入秦国，那么周朝的子孙就衰微了。”
问秦国之后，接着是《陈风》，难道不是因为这一点吗？回答说：“人伦已经废弃，风俗败坏，奢侈、吝啬、狭隘的习俗显现，兼并富强的风气兴起，治理世道、驾驭风俗的权力不出于上层，必定导致大的败坏到了极点。所以《陈风》有十篇，其中七篇是淫诗，将《陈风》排在《秦风》之后，是把它等同于夷狄。”
问陈国是舜的后代，怎么会落到这个地步呢？回答说：“虞阏父，是周朝的陶正，依靠他的器物，以及他作为神明后裔的身份，所以封他的儿子妫满于陈。周武王把长女大姬嫁给他，大姬没有儿子，喜好巫觋鬼神歌舞之乐。五代传到幽公，正值周厉王时，变风才开始产生。到了灵公，就达到了极点。删定《诗经》的次序，因为陈国地位低于秦国，所以贬低它，哀伤它。”
问接着是《桧风》，桧国不是大国，也有变风吗？回答说：“桧国，其祖先是祝融氏，受封于周武王，建都于河、洛、济、颍之间，是子爵，其世代次序无法考证了。周夷王、周厉王之间，桧国国君不致力于政事，却喜好鲜艳整洁的衣服，逍遥自在超过限度，大夫因为他无所作为而离开他，于是桧国的变风才开始产生。”
问接着是《曹风》，曹国不是大国，也有变风吗？回答说：“周武王封弟弟叔振铎于曹，其国在雷泽之地，其风俗厚重，致力于农耕，介于鲁国和卫国之间，又很少遭受患难，末代富有而缺乏教化，于是变得奢侈。十一世传到昭公，政治衰败，喜好奢侈而任用小人，曹国的变风才开始产生。”
：自陈以下，世变极矣，而乱极思治之诗，独见于▯桧者何？对曰：东莱诗记曰：“政出天子，则强不陵弱，各得其所；政出诸侯，则徴▯之烦，供亿之困，侵伐之暴，惟小国偏受其苦。”所以匪风、下泉、睠睠、宗周，为独切也。
译从陈国以下，世道的变迁已经极点了，然而那些在乱世中渴望治世的诗篇，唯独出现在曹国和桧国，这是为什么呢？回答说：东莱先生的《诗记》中说：“政令出自天子，那么强国就不欺凌弱国，各国都能各得其所；政令出自诸侯，那么征召的烦扰、供给的困顿、侵伐的暴行，只有小国独自承受这些苦难。”所以《匪风》《下泉》《睠睠》《宗周》这几首诗，才显得特别深切。
问：“匪风，思周道；下泉，思治，又思明王贤伯者，何？”对曰：“桧国褊小，而政乱，国人日忧祸难之及，而思王道之盛时也。下泉乃▯共公之世，晋文霸业方盛，思骈胁之侮，故暴虐于曹，执其君，分其地。曹国无礼，而重耳亦虐矣，宁不愧救邢封卫乎？”
问：「匪风、下泉二诗，作于何时？」对曰：「《匪风》作于东迁之前，《下泉》作于齐桓之后。」
问：何以知《匪风》作于东迁之前？对曰：平王初，郑武始灭桧。前乎幽王之时，仲为桧君，虽恃险无徳，而《匪风》初不刺仲也。若以为在宣王之世，则周道复兴，不得有《匪风》之思也。故郑谱曰：「夷、厉之间者，其东迁之前乎？」
问：又何以知《下泉》作于齐桓之后？对曰：齐桓称霸，在荘公十五年，而曹共公侵刻下民，当在晋惠、懐之世，而晋文霸之始也。以是知《作于齐桓之后。
问：「桧在夷、厉之间，曹当防王之世，去周公不知防世矣。所谓不有周公，孰能变之？反正而终之以豳者何？」对曰：「此圣人之意也。谓世之不能反正，以无周公故尔。桧、曹之后得如豳风者，则乱极而治，变反而正矣。」《春秋》作于定、哀之世，犹望平王能反正焉，终豳意深矣哉！
问豳何始乎？对曰：「昔后稷封于邰，以服事虞、夏。其子不窋，用失其官，自窜于戎狄之间。公刘乃不窋之孙，能修后稷之业，民归之而国成焉。」曰：「豳时，则太康之世也。至啇之世，太王又避狄之难，去豳而居于岐山之阳。武庚之叛，周公居东，思公刘居豳，稼穑艰难，以陈业，是为豳国变风焉。」
问周公之诗不列之正风者何？对曰：豳非周之列国，周公遭变而作是诗，不可言正。
问周公居变所谓变而克正者何？对曰：四国流言，君臣相诮，事变如此，非周公孰能正之？变而克正，危持颠扶，系之豳逺矣哉！
问公刘之诗入于雅，七月之诗不入雅者何？对曰：雅言王者之事也。七月之诗以周公之故，屈居于风。
问：豳、秦皆戎地，太师乐▯，故以类次。夫子删诗，降秦于唐，而系豳以终，岂意不欲同于秦乎？对曰：乐▯次序，季札所观，必采诗之时为之。夫子降秦终豳，谓世道不终穷也。一经圣人之手，旨趣深矣。
问去邠歌豳二字异同者何？对曰：「在诗则此豳字，他书则此邠字。」监韵：豳亦作邠。
问：七月之诗，皆以夏正为断者何？对曰：公刘居豳，立国正当夏太康之世，所用者夏正也。
问何以明之？对曰：八章皆是夏时。只首章「七月流火」一句，曽谓周正建子，五月节气而有大火西流乎？《左传》张趯亦曰：「黄昬火星中，大暑退，此夏时也。」
问：豳风皆周公之诗乎？对曰：「七月、鸱鸮、东山三诗是周公作；破斧、伐柯、九罭、狼跋四诗是周大夫美周公而作。」
问变风之后即次以小雅者何？对曰：终之以豳者，见周公居变之道；继之以小雅者，见周公反正之功。风之所以为终，雅之所以为始也。
问小雅大雅者何？对曰：文公朱子曰：“小雅所系者小，大雅所系者大。呦呦鹿鸣，其义小；文王在上，于昭于天，其义大。”序曰：“政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”此二雅之所以分也。
问：“又有所谓变雅者何？”对曰：“文、武、成、康之泽未坠，雅安得变？始于厉，而莫盛于幽。故厉王无道，大夫刺之；幽王无道，大夫下国皆刺之矣。”
问：雅有正变，恐亦如风之正变然？正变之中，亦有小大者何？对曰：变风是下刺上，变雅亦是下刺上，正雅有小大，故变雅亦有小大。
问：小雅中厉王无刺诗，而刺于大雅者何？对曰：厉王无道，事关大体，故刺诗列于大雅；其过失小处政，亦不足刺矣。
问：厉幽无道，其诗尚列在雅者何？对曰：厉幽虽悖理伤道，而王政犹被邦国，但不正耳。不列之雅，将何所系哉？故郑谱以为变雅者，为此。
问：“变雅无夷、懿诗者何？”对曰：“夷王失礼，懿王受僭，其事起于诸侯，故齐风变而《鸡鸣》作，邶风变而《柏
译问：“《匪风》思念周道，《下泉》思念治世，又思念明王贤伯，这是为什么呢？”回答说：“桧国狭小，而且政治混乱，国人每天担忧祸患降临，因而思念王道兴盛的时代。《下泉》是共公时代的诗，当时晋文公的霸业正盛，他因骈胁之辱，所以在曹国施暴，拘捕曹君，瓜分曹地。曹国无礼，但重耳也过于残暴了，难道不有愧于救援邢国、封立卫国吗？”
问：“《匪风》、《下泉》这两首诗，作于何时？”回答说：“《匪风》作于东迁之前，《下泉》作于齐桓公之后。”
问：“怎么知道《匪风》作于东迁之前呢？”回答说：“平王初年，郑武公才开始灭掉桧国。在幽王之前，仲是桧国的君主，虽然倚仗险要地势而无德，但《匪风》起初并不讽刺仲。如果认为它作于宣王时代，那时周道复兴，就不会有《匪风》那样的思念了。所以《郑谱》说：‘在夷王、厉王之间，大概是东迁之前吧？’”
问：“又怎么知道《下泉》作于齐桓公之后呢？”回答说：“齐桓公称霸，是在庄公十五年，而曹共公侵扰刻薄百姓，应当在晋惠公、晋怀公时代，也就是晋文公霸业开始的时候。由此可知《下泉》作于齐桓公之后。”
问：“桧国在夷王、厉王之间，曹国在共王时代，距离周公不知多少代了。所谓‘没有周公，谁能改变它？’最后以《豳风》作结，这是为什么呢？”回答说：“这是圣人的用意。是说世道不能回归正道，是因为没有周公的缘故。桧国、曹国之后能像《豳风》那样，就是乱世到了极点而转为治世，变化而回归正道了。《春秋》作于定公、哀公时代，还希望平王能回归正道，以《豳风》作结的意旨深远啊！”
问：“《豳风》是从什么时候开始的？”回答说：“从前后稷被封在邰，侍奉虞、夏两代。他的儿子不窋，因为失去了官职，自己逃窜到戎狄之间。公刘是不窋的孙子，能够修习后稷的事业，百姓归附他而国家得以建立。”又问：“《豳风》的时代，大概是太康时代。到了商代，太王又躲避狄人的灾难，离开豳地而居住在岐山之南。武庚叛乱，周公驻守东方，思念公刘在豳地时，耕种收获的艰难，以此陈述基业，这就是《豳风》中的变风。”
问：“周公的诗不列入正风，是为什么呢？”回答说：“豳不是周的列国，周公遭遇变故而作此诗，不能说是正风。”
问：“周公居变，所谓‘变而能正’，是为什么呢？”回答说：“四国流言，君臣互相讥讽，事变如此，除了周公谁能纠正它？变而能正，在危难中扶持，与《豳风》的关系深远啊！”
问：“公刘的诗列入雅，而《七月》的诗不列入雅，是为什么呢？”回答说：“雅是讲述王者之事。《七月》这首诗因为周公的缘故，屈居在风之中。”
问：“豳、秦都是戎地，太师配乐，所以按类别排列。孔子删诗，将秦降在唐之后，而将豳系于最后，难道是有意不想让它与秦相同吗？”回答说：“乐谱的次序，是季札所观察到的，必定是在采诗之时确定的。孔子将秦降后、以豳作结，是说世道不会穷尽。一经圣人之手，旨趣就深远了。”
问：“去邠歌豳，‘豳’和‘邠’二字有何异同？”回答说：“在《诗经》中用‘豳’字，其他书中用‘邠’字。”《监韵》：豳也写作邠。
问：“《七月》这首诗，都以夏正为断限，是为什么呢？”回答说：“公刘居住在豳地，立国正当夏太康时代，所用的是夏正。”
问：“怎么证明这一点？”回答说：“八章都是夏时。只有首章‘七月流火’一句，难道周正建子，五月节气会有大火西流吗？《左传》中张趯也说：‘黄昏时火星居中，大暑退去，这是夏时。’”
问：“《豳风》都是周公的诗吗？”回答说：“《七月》、《鸱鸮》、《东山》三首诗是周公所作；《破斧》、《伐柯》、《九罭》、《狼跋》四首诗是周大夫赞美周公而作的。”
问：“变风之后紧接着排列小雅，是为什么呢？”回答说：“以《豳风》作结，是显示周公在变故中的道；接着以小雅开始，是显示周公回归正道的功绩。风之所以作结，雅之所以开始，原因在此。”
问：“小雅和大雅是什么？”回答说：“文公朱熹说：‘小雅所关联的事小，大雅所关联的事大。《呦呦鹿鸣》，其义小；《文王在上》，其义大。’《诗序》说：‘政事有小有大，所以有小雅，有大雅。’这就是二雅区分的原因。”
问：“又有所谓变雅，是为什么呢？”回答说：“文王、武王、成王、康王的恩泽未衰，雅怎么会变？始于厉王，而在幽王时最盛。所以厉王无道，大夫讽刺他；幽王无道，大夫和各国都讽刺他。”
问：“雅有正变，恐怕也像风的正变一样？正变之中，也有小大之分，是为什么呢？”回答说：“变风是下位者讽刺上位者，变雅也是下位者讽刺上位者，正雅有小大之分，所以变雅也有小大之分。”
问：“小雅中厉王没有刺诗，而刺诗列在大雅中，是为什么呢？”回答说：“厉王无道，事关大体，所以刺诗列在大雅；其过失在小处政事，也不足以讽刺了。”
问：“厉王、幽王无道，他们的诗还列在雅中，是为什么呢？”回答说：“厉王、幽王虽然悖理伤道，但王政还覆盖邦国，只是不正罢了。不列在雅中，将依附于何处呢？所以《郑谱》认为这是变雅，就是这个原因。”
问：“变雅中没有夷王、懿王的诗，是为什么呢？”回答说：“夷王失礼，懿王受僭越，这些事起于诸侯，所以齐风变而作《鸡鸣》，邶风变而作《柏
问：“宣王贤君也，而有变雅者何？”对曰：“有功可美，有过可规。美之所以着其善始，规之所以冀其有终。规之箴之，而不能改，是以为刺矣。此《云汉》《江汉》《常武》之美，《沔水》之规，《白驹》之刺，所由作也。”
问康王无诗者何？对曰：以其治同成王也。成周盛治，播之雅颂。康王在位二十六年，宜无俟于更张。周云成康，信矣。
问：小雅季札何以言周之衰？王通何以言周之盛？对曰：季札观乐，适闻所刺之诗，所以为衰；而王通原《鹿鸣》以下之大旨，所以为盛。
问颂始于清庙者何？对曰：颂者，告宗庙之乐▯也。如《清庙》祀文王，《执竞》祀武王，《▯之祀》成汤，而始于文王者，风、雅、颂皆文王之德也。
问亦有祀上帝山川鬼神者何？”对曰：“祀之时，皆有乐歌，所谓以成功告于神明者也。”
问：“有盛德大业者皆可歌乎？”对曰：“颂者，美盛德而告成功也。虽有文王之业，武王之功，而无成王、周公，则不作也。是太平之事也。”
问：「周颂皆周公作乎？」对曰：「先王之盛德，太平之乐歌，非周公孰能为之？」
问鲁颂非告神明乐歌而系周者何？对曰：鲁颂止是僖公善于治鲁，大夫请于天子而始克作颂，以美僖公。四篇皆是愿之之辞。鲁，周公之▯也，而有贤如僖，固幸之也。存鲁，所以伤周也。
问或曰鲁之颂僣者何？对曰：只缘诗介啇周之闲，故疑其僣。郊禘之僣，始于僖公，《春秋》《论语》皆讥之。今所颂者，不过修泮、务农、宫室、马政而已，初无可颂者。系之周，贬鲁也。
问：「王襃颂汉，元结颂唐，宁非鲁啓之欤？」对曰：「颂者，施于鬼神，后世乃用之。人君，周颂、啇颂，皆祭祀之乐章，而鲁乃歌美王者。故汉宣治道杂霸，唐肃仅能恢复两京，王襃、元结皆谄者欤？」
问：啇颂恐只是存先世之祀典，删诗次序，想无预焉？对曰：孔子观诗于周太史，方得见诸国之诗。据那篇之小序云：「有正考父者，得啇颂十二篇于周之太师。」夫子固删其七矣，而存其五者，存先代也。
问：“或谓宋防公欲为盟主，其正考父美之，故作《啇颂》，是欤？非欤？”对曰：“此《韩诗外传》与司马迁之误尔。合从《国语》闵马父之言，以为当宋戴公之世，时当宣王；合《诗序》之文，为正。”
问又疑啇时未有荆楚、韩诗、宋防之説，宁不其然？」对曰：「荆及衡阳，惟荆州。自帝喾以来，九州有荆楚，尚矣。殷武谓：「维汝荆楚者，谓氐羌来享，况汝荆楚之南，曷有不至哉？」韩诗之妄，不可信也。」
问：▯诗之礼有工歌，又有升歌者何？对曰：古者天子诸侯行祭祀及燕享之礼，皆有诗▯乐章，以动天地，感鬼神，明礼敬，讲信睦也。工歌则笙吹于堂下，升歌则工歌堂上，贵人声也。
问赋诗者何？对曰：赋者，陈诵古诗，以颂人之德。故《左传》云：「歌诗必类。」
问逸诗大略防篇。对曰：司马迁云：「三千余首。」如《周礼》之采齐，诸侯之貍首，赵防之河水，祭公之祈招，宋公之新宫，儒林之骊驹，国子之辔柔，田敬仲之车乗，郑子驷之清河，亦数首耳。
问：亡诗有其义而亡其辞者何？对曰：朱子《诗传》曰：“由庚、白华、由仪等诗，皆是笙诗，有其谱而亡其辞。”
周礼
问礼以周名者何？对曰：礼乐至周大备，而礼书又周公所作，故曰《周礼》。
问：周公以前皆未有礼书乎？对曰：「舜典」曰：「有能典朕三礼。」又曰：「修五礼。」曰：「典」「曰修」，意必有简册载记。夏礼、殷礼损益相因，至周遂立为「建官六典」。孔子曰：「周监于二代，郁郁乎文哉！」此之谓也。
问先儒有疑非周公全书者何？对曰：大纲是周公作，书未全备，而公没，故尚阙冬官一篇。今攷《尚书·周官》，其三公、三孤，又与《周礼》不合，此知六典官制未及施行，中间必有末世添入者，繁冗琐屑处多，汉儒增益，如盟诅之属，府史胥徒之类，丛杂可疑。
问人以《周礼》
译问：“周宣王是贤明的君主，为什么会有变雅呢？”回答说：“有值得赞美的功绩，也有可以规劝的过失。赞美是为了彰显他良好的开端，规劝是为了期望他有好的结局。规劝和告诫他，他却不能改正，因此就产生了讽刺。这就是《云汉》《江汉》《常武》等赞美之作，《沔水》等规劝之作，以及《白驹》等讽刺之作产生的缘由。”
问：康王没有诗歌流传下来，这是为什么呢？回答说：因为他的治国之道与成王相同。成周时期政治清明，其盛况已记录在雅颂之中。康王在位二十六年，适宜于无需另作变革。周人称颂成康之治，确实是可信的。
问：小雅中季札为什么说周朝衰败？王通为什么说周朝兴盛？回答说：季札观赏乐舞，恰好听到那些讽刺的诗歌，所以认为周朝衰败；而王通推究《鹿鸣》以下诗歌的大旨，所以认为周朝兴盛。
问：颂诗从《清庙》开始，这是为什么呢？回答说：颂是告祭宗庙的乐歌。如《清庙》祭祀文王，《执竞》祭祀武王，《那》祭祀成汤，而之所以从文王开始，是因为风、雅、颂都体现了文王的德行。
问：也有祭祀上帝、山川、鬼神的颂诗，这是为什么呢？回答说：“祭祀的时候，都有乐歌，这就是所说的用成功的业绩来告祭神明。”
问：“有盛大德行和伟大功业的人都可以歌颂吗？”回答说：“颂是赞美盛大德行并告祭成功之事的。虽然有文王的基业，武王的功绩，但没有成王、周公，也不会创作颂诗。这是太平盛世的事情。”
问：“周颂都是周公创作的吗？”回答说：“先王的盛大德行，太平盛世的乐歌，如果不是周公，谁能创作出来呢？”
问：鲁颂不是告祭神明的乐歌，却附属于周颂，这是为什么呢？回答说：鲁颂只是说僖公善于治理鲁国，大夫向天子请求后才得以创作颂诗，来赞美僖公。四篇都是祝愿之辞。鲁国是周公的封地，而有像僖公这样的贤君，自然是值得庆幸的。保留鲁颂，是为了哀伤周室的衰微。
问：有人说鲁颂是僭越的，这是为什么呢？回答说：只是因为诗歌处于商周之间，所以怀疑它僭越。郊祀和禘祭的僭越，始于僖公，《春秋》《论语》都讥讽他。现在所颂扬的，不过是修建泮宫、致力于农业、宫室、马政罢了，起初没有什么值得颂扬的。将其附属于周颂，是为了贬低鲁国。
问：“王褒歌颂汉朝，元结歌颂唐朝，难道不是鲁国开启的先例吗？”回答说：“颂是用于祭祀鬼神的，后世才用于歌颂人君。周颂、商颂，都是祭祀的乐章，而鲁国却歌颂王者。所以汉宣帝的治道混杂霸道，唐肃宗仅仅能收复两京，王褒、元结都是谄媚之人吗？”
问：商颂恐怕只是保存先代的祭祀典章，删定诗歌的次序，想来与此无关？回答说：孔子在周太史那里观览诗歌，才得以见到各国的诗歌。根据那篇小序说：“有个叫正考父的人，在周朝的太师那里得到商颂十二篇。”孔子本来删去了七篇，而保留五篇，是为了保存先代的遗风。
问：“有人说宋国戴公想要成为盟主，正考父赞美他，所以创作了《商颂》，是这样吗？不是这样吗？”回答说：“这是《韩诗外传》和司马迁的错误。应当结合《国语》中闵马父的话，认为是在宋戴公的时代，当时正值宣王时期；结合《诗序》的文字，才是正确的。”
问：又怀疑商朝时还没有荆楚，《韩诗》和宋戴公的说法，难道不是这样吗？回答说：“荆及衡阳，属于荆州。从帝喾以来，九州就有荆楚，历史久远。《殷武》说：‘维汝荆楚’，是说氐羌来朝贡，何况你荆楚以南，哪有不到的呢？《韩诗》的荒谬，不可相信。”
问：《诗》的礼仪中有工歌，又有升歌，这是为什么呢？回答说：古代天子诸侯举行祭祀和宴享的礼仪，都有诗歌乐章，用来感动天地，感召鬼神，明确礼敬，讲求信义和睦。工歌是笙在堂下吹奏，升歌是乐工在堂上歌唱，重视人声。
问：赋诗是什么意思？回答说：赋是陈述诵读古诗，用来颂扬人的德行。所以《左传》说：“歌诗必须合乎类别。”
问：逸诗大概有多少篇？回答说：司马迁说：“三千多首。”如《周礼》中的采齐，诸侯中的貍首，赵盾中的河水，祭公中的祈招，宋公中的新宫，儒林中的骊驹，国子中的辔柔，田敬仲中的车乗，郑子驷中的清河，也不过几首罢了。
问：亡诗有保留其意义而丢失其文辞的，这是为什么呢？回答说：朱子《诗传》说：“由庚、白华、由仪等诗，都是笙诗，有乐谱而丢失了文辞。”
周礼
问：礼以周命名，这是为什么呢？回答说：礼乐到周朝最为完备，而且礼书又是周公所作，所以叫《周礼》。
问：周公以前都没有礼书吗？回答说：《舜典》说：“有能掌管我的三礼。”又说：“修五礼。”说“典”说“修”，意思是一定有简册记载。夏礼、殷礼损益相承，到周朝就确立了“建官六典”。孔子说：“周朝借鉴于夏商两代，多么文采斐然啊！”说的就是这个。
问：先儒有怀疑不是周公全书的，这是为什么呢？回答说：大纲是周公所作，书未完全完备，而周公去世，所以还缺少冬官一篇。现在考证《尚书·周官》，其三公、三孤，又与《周礼》不合，由此可知六典官制未及施行，中间必有末世添入的内容，繁冗琐碎之处很多，汉儒增益，如盟诅之类，府史胥徒之类，杂乱可疑。
问：人们用《周礼》
为太平之书，后世有举行而不太平者，何？对曰：周公布置规模，尚未施行，公孤之官，师保之
译撰写太平之世的书，后世有人施行其中的制度却未能达到太平，这是为什么呢？回答说：周公制定并确立了规模，但尚未施行，公、孤等官职，以及师、保等职位
职莫可攷矣。所谓太平之治，仁心仁政积累而成。安有举其纎悉条目，五官纸上之文，直谓太平礼乐在此？刘歆、王安石之见也。唐贞观府兵租庸调，略得井田大意，何尝不太平？程子曰：「有关雎麟趾之意，而后可行周官之法度。」防哉言乎。
问天官▯宰无一事关乎天曰天官者何？对曰：三公寅亮天地，爕理隂阳，所谓辅弼共成天功者也。加天官于冢宰之上，尊大臣也。
问「▯宰之义如何」？对曰：「▯长也。适子谓之长，适宰，天子宰相也。宰相者，百官之长，故曰『▯宰』。」
问：▯宰职位尊严，宜于细务不亲，而无不緫统者，何？对曰：设官之意，诚虑夫侍御仆从之臣，备奔走使令之职，人主燕私之际，与之同焉。茍无以统之，则或转移其心志，变易其耳目，伺▯以知其防，奢靡以中其欲。人主一堕其术，则亦何所不至此？天官所以兼统宫闱，自宫正、膳夫、酒正、内宰，无不緫统者，内朝外廷一体也。
问：又如外府、内府、玉府、职内、职币等防，计小职亦兼制者，何？对曰：有司贱职，惟人主之命是从，何敢与天子论当否、争是非【阙】予夺，天子知其共而不知节，是以侈心生，费用大者广矣，是以悉领之▯宰，得以节制其间，使上无私费，下无擅供，王后、世子不敢过取，此冢宰所以兼制国用也。
问：▯宰既兼制国用，然王后、世子膳饮防服不防者，何？对曰：夫以一人而享四海九州之奉，其用度易以
侈私欲，易以纵茍，非防计之任，各有主掌，则皆为天子之私财矣。而谓王后、世子不防，可乎？恐是用度多寡，凡式存焉。供财赋之有司，式法持于太宰，所以不防。
问：“三百六十属緫命于六卿，听命于太宰者何？”对曰：“太宰建邦典于上，小宰率职属于下。太宰秉权，小宰执法，宰夫又警饬羣吏之治。当时但见太宰居其逸，小宰、宰夫常任其劳。是以相道尊严，朝廷清明，小大称职。百官于是乎戒惧而不敢易纪律。”
问《周官》书有公孤之职，《天官冢宰》皆不载者何？对曰：《蔡书》传曰：「周公方条治事之官，而未及师保之职。所谓未及者，郑重而未及言之也。」书未成而公亡，其间法制有未施用，故与《周官》书异。
问：或谓师氏即太师，保氏即太保，如何？对曰：以师保之尊，而反属地官司徒之职，恐无是理。
问：或谓公孤兼官无正职，故《周礼》不载，然乎？对曰：三公论道，经邦；三孤贰公，▯化。职任之大，无逾此者。岂下于此者得兼乎？官不必备，惟其人。惟三公之官不必备，一公可兼也。兼官之制，《周礼》书未成，故不载。
问：地官掌乡老之卿，则公一人；六卿则三人矣，非三公乎？对曰：此天官之职，载于地官者，王畿六卿，六卿而三公，三公与王论道，经邦中参六官之事，外领六卿之教，其要为民，是以属之乡焉。窃意三公官也，▯宰职也，冢宰而兼三公，此政恐是官不必备，惟其人意。
问：然此则是三公三爵而聨六卿之吏乎？对曰：民事之重，宰相有当躬亲者。召公为伯，而听男女之讼；陈平以决狱责廷尉，钱谷责内史。丙吉之不亲小事，非天官兼统意矣。
问天官之吏独多者何？对曰：「藏物重故也。」
问甸师地官之属列于天官者何？对曰：「甸师以其祭祀，共萧茅，共野之荐，帅其徒以给薪蒸，是以列于天官。」
问地官司徒所职何事？对曰：司徒之职，掌诸侯封域之制，都鄙乡遂之法，园廛闗市之赋，国郊力役之事，乡举里选之书，如后世掌版图戸计者。
问：大司徒诸公之地方五百里，侯地方四百里，伯地方三百里，子地方二百里，男地方百里，与《王制》《孟子》不合者何？对曰：周虽五等封爵，其分土不过三等。《王制》一篇，多增损于汉儒之手。而北宫锜班爵禄之问，《孟子》荅以其详不可得闻，所以异。
问：凡建邦国以土圭，土其地而制其域者何？对曰：度其地，限其疆域也。度则正其四方，限则定其四至。
问公之地，其食者半，侯伯三之
译职掌已不可考。所谓太平盛世，是仁心仁政长期积累而成的。哪有把那些细碎的条目、五官在纸面上的条文，直接说成太平礼乐就在此处呢？这是刘歆、王安石的观点。唐代贞观年间的府兵制、租庸调制，大致符合井田制的大意，何尝没有实现太平？程子说：“有了《关雎》《麟趾》那样的仁德之意，然后才能推行《周官》的法度。”这话多么有远见啊。
问：天官冢宰没有一件事与“天”有关，为什么叫天官？答：三公恭敬地辅佐天地，调和阴阳，这就是所谓辅佐君王共同成就天功的人。在冢宰之上加上“天官”二字，是为了尊崇大臣。
问：“冢宰的含义是什么？”答：“冢是长的意思。嫡长子称为长，嫡宰，就是天子的宰相。宰相是百官之长，所以称为‘冢宰’。”
问：冢宰职位尊贵，按理说不应亲自处理琐碎事务，却无所不统辖，这是为什么？答：设置官职的本意，确实是担心侍从仆役这类臣子，负责奔走听令的职务，在君主闲居私下的时候，与他们相处融洽。如果没有人来统辖他们，他们或许会转移君主的心志，改变君主的耳目，窥探君主的防备，用奢靡来满足君主的欲望。君主一旦落入他们的圈套，那还有什么做不出来的呢？天官之所以兼统宫闱，从宫正、膳夫、酒正到内宰，无所不统辖，是因为内朝和外廷是一个整体。
问：又如外府、内府、玉府、职内、职币等职，即使是小职也兼有制约，这是为什么？答：这些部门的低级官吏，只听命于君主，怎敢与天子讨论对错、争辩是非？至于给予或剥夺，天子只知道供给而不知道节制，因此奢侈之心产生，费用巨大的项目就多了。所以全部由冢宰统领，得以在其中进行节制，使上面没有私人的花费，下面没有擅自的供给，王后、世子不敢过度索取，这就是冢宰兼制国家用度的原因。
问：冢宰既然兼制国家用度，然而王后、世子的膳食服饰却不加限制，这是为什么？答：一个人享受四海九州的奉养，其用度容易奢侈，私欲容易放纵，如果没有分别的职掌，各自负责，那么都将成为天子的私财了。如果说王后、世子不加限制，可以吗？恐怕是用度的多少，各种制度都存在于其中。供给财赋的官吏，制度法规由太宰掌握，所以不加限制。
问：“三百六十个属官总领于六卿，听命于太宰，这是为什么？”答：“太宰在上面建立国家的典章，小宰在下面率领职属。太宰掌握权力，小宰执行法规，宰夫又警戒督促群吏的治理。当时只看到太宰处于安逸的地位，小宰、宰夫常常承担辛劳。因此宰相之道尊贵庄严，朝廷清明，大小官员都称职。百官因此警戒畏惧而不敢违背纪律。”
问：《周官》一书有公、孤的职掌，《天官冢宰》却都不记载，这是为什么？答：《蔡书》传曰：“周公正在条理治理事务的官员，而尚未涉及师保的职掌。所谓尚未涉及，是郑重其事而尚未提及。”书未完成而周公去世，其中法制有未施行的，所以与《周官》一书不同。
问：有人说师氏就是太师，保氏就是太保，对吗？答：以师保的尊贵，反而隶属于地官司徒的职掌，恐怕没有这样的道理。
问：有人说公、孤兼官没有正职，所以《周礼》不记载，是这样吗？答：三公讨论治国大道，治理国家；三孤辅佐三公，教化百姓。职任之大，没有超过这个的。难道低于这个职位的人可以兼任吗？官职不必齐备，只看是否得人。只有三公的官职不必齐备，一个公可以兼任。兼官的制度，《周礼》一书未完成，所以不记载。
问：地官掌管乡老的卿，公一人；六卿则三人了，这不是三公吗？答：这是天官的职掌，记载在地官中，是因为王畿的六卿，六卿即三公，三公与君王讨论治国大道，治理国家，对内参预六官的事务，对外统领六卿的教化，其要点在于为民，所以归属于乡官。我私下认为，三公是官，冢宰是职，冢宰兼任三公，这恐怕是官职不必齐备，只看是否得人的意思。
问：那么这就是三公、三爵而统领六卿的官吏吗？答：民事重大，宰相有应当亲自处理的事情。召公担任太保，却审理男女的诉讼；陈平认为决狱的责任在廷尉，钱粮的责任在内史。丙吉不亲自处理小事，不符合天官兼统的本意。
问：天官的官吏唯独最多，这是为什么？答：“因为储藏物品重要，所以官吏多。”
问：甸师是地官的属官，却列在天官中，这是为什么？答：“甸师因为祭祀，供给萧茅，供给野外的祭品，率领他的徒众来供给柴火，所以列在天官中。”
问：地官司徒掌管什么事务？答：司徒的职掌，掌管诸侯封域的制度，都鄙乡遂的法令，园囿、民居、关市的赋税，国郊力役的事务，乡举里选的文书，就像后世掌管版图户籍的官员。
问：大司徒说诸公的地方五百里，侯的地方四百里，伯的地方三百里，子的地方二百里，男的地方百里，与《王制》《孟子》不符，这是为什么？答：周朝虽然有五等封爵，但分封土地不过三等。《王制》一篇，大多经过汉儒的增删。而北宫锜询问爵禄等级，《孟子》回答说其详情不可得知，所以不同。
问：凡是建立邦国用土圭，测量土地而划定疆域，这是为什么？答：测量土地，限制疆域。测量则端正四方，限制则确定四至。
问：公的土地，其食邑占一半，侯、伯占三分之一
一，男四之一者何？对曰：半者，公所食租税得其半耳；侯伯三分之一，子男四分之一也。食者，食邑，又谓之采邑。
译一，所谓“男爵享有其封地四分之一”是什么意思？回答说：所谓“一半”，是指公侯所征收的租税中，自己占有其中的一半；侯、伯占有三分之一，子、男占有四分之一。所谓“食”，指的是食邑，又叫做采邑。
问地有不易、一易、再易者何？对曰：不易之地，嵗可种，其地美，故家百畆；一易之地，休一嵗乃复种，其地薄，故家二百畆；再易之地，休二嵗乃复种。此説都鄙之田，王子弟、公卿采地也。
问：“荒政十二，聚万民，恐甚荒时，方讲究而行，如何？”对曰：“荒者，凶年也。救饥荒之政，凡十有二。朝廷立此定制，荒则行之，不待讲究。若待讲究而后行，饥者死矣。”
问十二政之中惟散利一条便民其余似乎不急之务者何？对曰：经文固曰聚万民，即不止散利活民一事也。如薄征、缓刑、弛力、舍禁、去防、眚礼、杀哀、蕃乐、多昬、索鬼神、除盗贼，皆是防民之散。或因凶荒而为寇盗，鬻男女、犯刑禁耳。
问：正月之吉，乃县教象之法于象魏。象魏何所也？对曰：象魏者，两观之右也。《周礼》防谓：「雉门有两观，右观之地，乃万民观法于此；左观之地，乃司寇戮人于此。」
问：周制如此，则百姓皆得入臯门、库门、直法、雉门内观法宫门，全不禁止乎？司寇戮人，亦在雉门之内乎？对曰：旧来周礼外朝之位圗，多不合制度。近年环溪吴先生本制其图，以雉门最在外，对立雉堞，中立门，故曰雉门。两观在雉门，一左一右，万民观法于此，为便。当后汉时，以魏阙为当涂髙，是已不在外朝第一重门，何以曰当涂髙？既当涂，则知必不在臯门、库门之内，而司寇行刑之地去路门差逺。环溪本制，当是。
问：乡三物、賔兴、知、仁、圣、义、中和六者，何以曰德？对曰：有德之谓贤，贤者必有德。知无不知，圣无不通。仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜。不偏不倚之谓中，不刚不柔之谓和。民有此六德，乡大夫以宾燕之礼兴之。
问：孝、友、睦、婣、任、恤六者，何以曰行？对曰：躬行践履之间有可见者，谓之行。善于父母曰孝，善于兄弟曰友，善于内亲曰睦，善于外亲曰婣，信于朋友曰任，周于郷党曰恤。民有此六行，亦賔兴矣。比六德为次。
问：“礼乐射御书数所谓艺也，兼有此六者否乎？”对曰：“此六者亦已难尽。且礼有五，乐有六，射有五，御亦有五，书有六，数有九。若六艺兼全，则圣人矣。三年大比，兴其贤者、能者，有通一艺者，有兼一二者，全材难。”
问：德行之説信矣，而六艺之学曰道艺者何？对曰：保氏养国子以道，乃教之六艺，故曰道艺。孔门游艺之训，亦以志道为先，由道入艺，非形下之器矣。
问：五礼之目，止是吉、凶、军、賔、嘉五礼乎？对曰：五礼之目，在春官大宗伯，其别三十有六：吉礼十有二，凶礼五，賔礼八，军礼五，嘉礼六。
问吉礼十有二者何？对曰：禋祀，禋烟也。玉帛燔燎升烟以祀昊天上帝。实柴，实牛。柴上积柴，实牲体以祀日月星辰。槱燎，积薪槱燔燎升▯以祀司命、司中、风师、雨伯。血祭，隂祀，自血起，贵气臭也，以祀社稷、五祀。沉貍【音埋】山林用貍，川泽用沉。疈辜，疈牲胷也。疈而磔之，谓磔攘及蜡祭，以祭四方、五祀。肆献【肆音涤】肆者进所觧牲体，献者献醴，谓荐血腥以裸享先王。馈食，祀春；禴夏；尝秋；烝冬。四时之祭，皆以享先王。此为吉礼十有二。
问凶礼五者何？对曰：防、荒、吊、禬、恤，所以哀邦国之忧。防礼以哀死亡，荒礼以哀凶札，吊礼以哀祸烖，禬礼以哀围败，恤礼以哀寇乱。此为凶礼五。
问賔礼八者何？对曰：朝宗觐遇防同问视。春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰防，殷见曰同，时聘曰问，殷頫曰视。此为賔礼八。
问军礼五者何？对曰：「师均田役封，大师用众也；大均恤众也；大田简众也；大役任众也；大封合众也。」此为军礼五。
问嘉礼六者何？对曰：饮食、昬、冠、賔、射、飨、燕、脤、膰、贺、庆。以饮食亲宗族兄弟也，以昬冠亲成男女也，以賔射亲故旧朋友也，以飨燕亲四方賔客也，以脤膰亲兄弟国也，以贺庆亲异姓国也。此为嘉礼六。
问六乐之名如何？对曰：
译问：土地有不易、一易、再易的区别，这是什么原因？回答说：不易之地，每年都可以耕种，因为土地肥沃，所以每家分给一百亩；一易之地，休耕一年后再耕种，因为土地贫瘠，所以每家分给二百亩；再易之地，休耕两年后再耕种。这是说都城与郊野的田地，以及王子弟、公卿的采邑。
问：“荒政十二条，聚集万民，恐怕在严重荒年时，才讲究施行，如何？”回答说：“荒，就是凶年。救济饥荒的政策，共有十二条。朝廷确立这个定制，遇到荒年就施行，不等待讲究。如果等待讲究后才施行，饥饿的人就死了。”
问：十二条政令中，只有散利这一条便利百姓，其余似乎是不急之务，为什么？回答说：经文本来就说聚集万民，即不只是散利救活百姓这一件事。如薄征、缓刑、弛力、舍禁、去防、眚礼、杀哀、蕃乐、多昬、索鬼神、除盗贼，这些都是防止百姓离散的措施。有的因为凶荒而成为寇盗，卖儿卖女、触犯刑禁罢了。
问：正月吉日，于是县教象之法于象魏。象魏是什么地方？回答说：象魏，是两观的右边。《周礼》郑注说：“雉门有两观，右观之地，是万民在此观法；左观之地，是司寇在此戮人。”
问：周制如此，那么百姓都能进入皋门、库门、直法、雉门内观法宫门，完全不禁止吗？司寇戮人，也在雉门之内吗？回答说：旧来的周礼外朝位图，多不合制度。近年环溪吴先生依据制度绘制其图，以雉门最在外，对立雉堞，中立门，所以叫雉门。两观在雉门，一左一右，万民在此观法，比较方便。当后汉时，以魏阙为当涂高，这已经不在外朝第一重门，为什么说当涂高？既然当涂，就知道一定不在皋门、库门之内，而司寇行刑的地方离路门稍微远些。环溪依据制度绘制，应当是正确的。
问：乡三物、宾兴、知、仁、圣、义、中和六者，为什么叫德？回答说：有德叫做贤，贤者必有德。知无不知，圣无不通。仁者，心的德，爱的理。义者，心的制，事的宜。不偏不倚叫做中，不刚不柔叫做和。百姓有这六德，乡大夫以宾燕之礼兴起他们。
问：孝、友、睦、婣、任、恤六者，为什么叫行？回答说：亲身实践履践之间有可见的，叫做行。善于侍奉父母叫孝，善于对待兄弟叫友，善于对待内亲叫睦，善于对待外亲叫婣，信于朋友叫任，周济乡党叫恤。百姓有这六行，也宾兴了。比六德稍次一等。
问：“礼乐射御书数所谓艺也，兼有此六者吗？”回答说：“这六者也已经难以尽善。况且礼有五，乐有六，射有五，御也有五，书有六，数有九。如果六艺兼全，就是圣人了。三年大比，兴起贤者、能者，有通一艺的，有兼一两艺的，全材难。”
问：德行之说确实如此，而六艺之学叫做道艺，为什么？回答说：保氏以道养育国子，于是教他们六艺，所以叫道艺。孔门游艺的训诫，也以志道为先，由道入艺，不是形下之器了。
问：五礼的条目，只是吉、凶、军、宾、嘉五礼吗？回答说：五礼的条目，在春官大宗伯，其别有三十六：吉礼十二，凶礼五，宾礼八，军礼五，嘉礼六。
问吉礼十二者是什么？回答说：禋祀，禋烟也。用玉帛燔燎升烟以祀昊天上帝。实柴，实牛。在柴上积柴，放入牲体以祀日月星辰。槱燎，积薪槱燔燎升烟以祀司命、司中、风师、雨伯。血祭，阴祀，从血起，贵气臭也，以祀社稷、五祀。沉埋，山林用埋，川泽用沉。疈辜，剖开牲胸也。剖开而磔之，谓磔攘及蜡祭，以祭四方、五祀。肆献，肆者进所解牲体，献者献醴，谓荐血腥以裸享先王。馈食，祀春；禴夏；尝秋；烝冬。四时之祭，都以享先王。这是吉礼十二。
问凶礼五者是什么？回答说：丧、荒、吊、禬、恤，用来哀悼邦国的忧患。丧礼以哀死亡，荒礼以哀凶札，吊礼以哀祸灾，禬礼以哀围败，恤礼以哀寇乱。这是凶礼五。
问宾礼八者是什么？回答说：朝宗觐遇会同问视。春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷颡曰视。这是宾礼八。
问军礼五者是什么？回答说：“师均田役封，大师用众也；大均恤众也；大田简众也；大役任众也；大封合众也。”这是军礼五。
问嘉礼六者是什么？回答说：饮食、昏、冠、宾、射、飨、燕、脤、膰、贺、庆。以饮食亲近宗族兄弟，以昏冠亲近成男女，以宾射亲近故旧朋友，以飨燕亲近四方宾客，以脤膰亲近兄弟国，以贺庆亲近异姓国。这是嘉礼六。
问六乐的名字如何？回答说：
六乐之目在春官，曰大司乐。一曰云门大卷，二曰大咸，三曰大防，四曰大夏，五曰大濩，六曰大武。此之谓六乐。
译六乐的条目记载在春官中，称为大司乐。第一是云门大卷，第二是大咸，第三是大防，第四是大夏，第五是大濩，第六是大武。这就叫做六乐。
问云门大巻者何【卷权惓蹇三音】对曰：黄帝之乐也。周人冬至舞之，以祀天神。
问大咸者何？对曰：一曰咸池，至周曰大章，尧乐也。周人夏至，舞之以祀地祗。
问：“犬防者何【防同韶】对曰：“舜乐也。周人舞之以祀四望、司中、司命、风师、雨师。”
问大夏者何？对曰：禹乐也。周人舞之以祀山川。问大濩者何？对曰：一曰韶濩，汤乐也。周人舞之以享姜嫄。
问大武者何？对曰：「武王之乐也。武王一戎衣，定天下，乐以武名，不忘其本也。」成周以来，舞之以祀武王。
问五射之名如何？对曰：五射五御之目，他无显证，其名仅见于地官保氏注。云：一曰白矢，二曰参连，三曰剡注，四曰防【音让】尺，五曰井仪。
问五御之名如何？对曰：地官保氏注云：「一曰鸣和鸾，二曰逐水曲，三曰过君表，四曰舞交衢，五曰逐禽左。」
问鸣和鸾者何？对曰：在衡为鸾，在轼为和。《秦风》诗注：“田车鸾在镳，乘车鸾在衡。”皆金为铃，行车疾徐，欲中节者。
问逐水曲者何？对曰：「周礼【阙】
问：“过君表者何？”对曰：“周礼【阙】
又五十歩为一表，司马建【阙】
羣吏各帅其【阙】
年搜于别【阙】
问舞交衢者何？对曰：「郑风【阙】
无明文
问逐禽左者何？对曰：周礼防引《毛氏诗传》云：“故自左膘而射之，逹于右腢，为上杀。”
问六书之名如何？对曰：「据《周礼》防引许氏《説文》曰：一曰象形，二曰处事，三曰防意，四曰转注，五曰谐声，六曰假借。」
问象形者何？对曰：书与画同，画取形，书取象。凡天文、山川、井邑、草木、人物、鸟兽、鬼物、器用、服饰，有形者可象，亦有象形兼防意、谐声者。
问处事者何？对曰：处一，作指，象形，指事一也。象别出为指事，形不可象，则指事亦有指事而兼象形，防意谐声者。
问防意者何？对曰：防意有二，体俱主义，文合成字，亦有三体。防意者？
问转注者何？对曰：谐声转注一也。谐声别出为转注，有建类主义。转注，建类主声；转注，互体别声；转注，互体别义。转注
问谐声者何？对曰：谐声与五书同出。五书有穷，谐声无穷。五书尚义，谐声尚声。触声成字，不可胜举。亦有谐声兼防意者。
问假借者何？对曰：六书惟假借难明。假借者，本非已有，因他所授。有同音借义，不借义；有叶音借义，叶音不借义；有因义而借音，有因音而转借；有语辞之借，有方言之借。又如《诗》之风、雅、颂，五声之宫、啇角、徴羽，十日、十二时辰之字，皆假借也。
问九数之名如何？对曰：「九数之目，司徒防引郑注云：一曰方田，二曰粟米，三曰差分，四曰少广，五曰商功，六曰均输，七曰方程，八曰赢不足，九曰旁要。其极九九。」
问方田者何？对曰：方田以御【阙】
状求歩亩里顷之积以广【阙】
之数，求之圎田，畹田，环田【阙】
其首也
问粟米者何？对曰：「粟米以御【阙】
御之率求米之精粗，又以【阙】
之长短，以石钧斤两求丝【阙】
粟米举其重也
问差分者何？对曰：差分以【阙】贱廪税本章，以爵次高下，求得廪之数，以持钱多寡，求出税之数，以筭赋多寡，求发【阙】之数，谓之差分。差犹等也。
问少广者何？对曰：少广以御积羃方圆，本章以合分之【阙】并田广除以▯法而求田纵，以方法除羃积而求方，又以圆法除方法而求圆，谓之少广，举其凡也。广一歩，纵二百四十歩为一畆。今欲裁取其纵少，以益广，故曰少广。案积羃方圆之筭，不但施于田畆，举田▯为例耳。
问啇功者何？对曰：啇功以御功程，积实本章，以坚壊之率，求穿地积，以广逺髙深之数，四时之程，求城堑沟渠之积，与用徒受功之数。其负载者，又以上下徃来歩里之数，笼车之任，求负载之功，谓之啇功啇度也。
问均输者何？对曰：均输以御逺近劳费。本章以戸数多少、道里逺近，求车数、粟数；以人数多
译问：云门大卷是什么？【卷，权、惓、蹇三音】答：是黄帝的乐舞。周人在冬至时跳这种舞，用来祭祀天神。
问：大咸是什么？答：一说叫咸池，到了周代叫大章，是尧的乐舞。周人在夏至时跳这种舞，用来祭祀地神。
问：“大韶是什么？【韶，同韶】答：“是舜的乐舞。周人跳这种舞，用来祭祀四望、司中、司命、风师、雨师。”
问：大夏是什么？答：是禹的乐舞。周人跳这种舞，用来祭祀山川。问：大濩是什么？答：一说叫韶濩，是商汤的乐舞。周人跳这种舞，用来祭祀姜嫄。
问：大武是什么？答：“是武王的乐舞。武王穿着戎装，平定天下，乐舞以‘武’命名，是为了不忘其根本。”从成周以来，跳这种舞用来祭祀武王。
问：五射的名称是怎样的？答：五射五御的名目，其他没有明显的证据，其名称仅见于《地官·保氏》的注。说：一叫白矢，二叫参连，三叫剡注，四叫防【音让】尺，五叫井仪。
问：五御的名称是怎样的？答：《地官·保氏》注说：“一叫鸣和鸾，二叫逐水曲，三叫过君表，四叫舞交衢，五叫逐禽左。”
问：鸣和鸾是什么？答：在车衡上的是鸾，在车轼上的是和。《秦风》诗注说：“田猎的车鸾在镳，乘用的车鸾在衡。”都是用金属做的铃铛，行车快慢，想要合乎节拍。
问：逐水曲是什么？答：《周礼》【缺】
问：“过君表是什么？”答：“《周礼》【缺】
又五十步为一表，司马建【缺】
群吏各率领其【缺】
年搜于别【缺】
问：舞交衢是什么？答：“《郑风》【缺】
无明文
问：逐禽左是什么？答：《周礼》注引《毛氏诗传》说：“所以从左边膘射它，到达右边腢，为上杀。”
问：六书的名称是怎样的？答：“根据《周礼》注引许氏《说文》说：一叫象形，二叫处事，三叫会意，四叫转注，五叫谐声，六叫假借。”
问：象形是什么？答：书与画相同，画取形，书取象。凡是天文、山川、井邑、草木、人物、鸟兽、鬼物、器用、服饰，有形的可以象形，也有象形兼会意、谐声的。
问：处事是什么？答：处一，作指，象形，指事一也。象别出为指事，形不可象，则指事也有指事而兼象形，会意谐声的。
问：会意是什么？答：会意有二，体俱主义，文合成字，也有三体。会意是什么？
问：转注是什么？答：谐声转注一也。谐声别出为转注，有建类主义。转注，建类主声；转注，互体别声；转注，互体别义。转注
问：谐声是什么？答：谐声与五书同出。五书有穷，谐声无穷。五书尚义，谐声尚声。触声成字，不可胜举。也有谐声兼会意的。
问：假借是什么？答：六书只有假借难以明白。假借，本来不是自己有的，因为别人授予。有同音借义，不借义；有叶音借义，叶音不借义；有因义而借音，有因音而转借；有语辞的借，有方言的借。又如《诗》之风、雅、颂，五声之宫、商角、徵羽，十日、十二时辰的字，都是假借。
问：九数的名称是怎样的？答：“九数的名目，司徒注引郑注说：一叫方田，二叫粟米，三叫差分，四叫少广，五叫商功，六叫均输，七叫方程，八叫盈不足，九叫旁要。其极致是九九。”
问：方田是什么？答：方田以御【缺】
状求步亩里顷之积以广【缺】
之数，求之圆田，畹田，环田【缺】
其首也
问：粟米是什么？答：“粟米以御【缺】
御之率求米之精粗，又以【缺】
之长短，以石钧斤两求丝【缺】
粟米举其重也
问：差分是什么？答：差分以【缺】贱廪税本章，以爵次高下，求得廪之数，以持钱多寡，求出税之数，以算赋多寡，求发【缺】之数，谓之差分。差犹等也。
问：少广是什么？答：少广以御积幂方圆，本章以合分之【缺】并田广除以圆法而求田纵，以方法除幂积而求方，又以圆法除方法而求圆，谓之少广，举其凡也。广一步，纵二百四十步为一亩。今欲裁取其纵少，以益广，故曰少广。案积幂方圆之算，不但施于田亩，举田圆为例耳。
问：商功是什么？答：商功以御功程，积实本章，以坚坏之率，求穿地积，以广远高深之数，四时之程，求城堑沟渠之积，与用徒受功之数。其负载者，又以上下往来步里之数，笼车之任，求负载之功，谓之商功商度也。
问：均输是什么？答：均输以御远近劳费。本章以户数多少、道里远近，求车数、粟数；以人数多
少、行道逺近，求卒数；又以戸数多少、粟价髙下，求僦直；以筭数多少、粟价高下，求佣钱。谓之均输，言输送逺近劳费均也。
译根据路途的远近，计算所需役卒的数量；又根据户数的多少和粮价的高低，计算租赁的费用；根据算赋数额的多少和粮价的高低，计算雇佣的工钱。这叫做均输，意思是说输送物资时，无论路途远近，其劳苦耗费都是均衡的。
问盈肭者何？对曰：盈肭以御隠杂互见。肭本作朏。盈肭者，数人共买物，出钱多则有余，少则不足。以有余不足数求之，则人数物价可知。数之隠互而难见者，假设有余不足之数，而以此术求之，谓之盈肭朏不足也。
问方程者何？对曰：方程以御错综正负。本章以诸禾秉实之数置行列，诸行递互相减，使毎行止存一列，以求各秉实之数。数不等者，交易损益之。行有列，以正负术入之。负欠也，谓之方程者，程禾数也。方所置行列，正方也。此【阙】所求之数至为杂揉，古人所筭数周密备具矣。
问句股者何？对曰：句股以御深髙广逺，横为句，直为股，斜为▯。三者可互相求也。以句中所容方直之积求之，则山之髙，井之深，城邑之广，道里之逺，可以测知。此筭数之极致也。
问载师所主何事？对曰：「载师者，农牧、衡虞官长也。主察地宜，均民力，制贡赋，酌髙下、肥硗、轻重等也。」
问：“宅不毛者，有里布，何义？”对曰：“布，布泉也。宅不毛者，不种桑麻也。罚之，使出一里二十五家之布。案里布之制，广二寸，长二尺，以为币，凭官司印书其上，以为民间贸易之币。所罚二十五家之数，止为不种桑麻者劝也。”
问孟子，却説“廛无夫里之布”者何？对曰：战国之世，一切取之市宅之民，已赋其廛矣，又令出此“夫里之布”，非周礼“载师”法度也。
十一经问对卷四
<经部,五经总义类,十一经问对》>
钦定四库全书
十一经问对卷五
周礼
问：“田不耕者出屋粟，民无职事者出夫，家之征者何？”对曰：“此是戒游手末作者也。屋粟者，三家之税粟；夫家者，一夫百畆之税，一家力役之征也。”
问乡大夫七尺六尺之征者何？对曰：七尺者，指言二十六；尺者，指言十五。《论语》曽子曰：“可以托六尺之孤”是也。国中自二十以及六十，野自十五以及六十有五，皆征者，力役之征也。用民不过三日，为公家小小差使。《豳风·七月》云：“上入执宫功，治沟洫，涂屋壁”皆是。
问：三日之役，毎嵗必守为常，如何？对曰：不然。均人掌均之法，凡均力政，以嵗上下。丰年则旬用三日，中年二日，无年则一日。凶札则无力政。
问服役之法，不免乎？对曰：国中及野，虽分轻重【阙】不征者谓之舍，舍者不役也。贵者、贤者、能
者服公事者，老者，疾者，皆舍升于学；者亦不征于司徒。
问族师之职如何？对曰：百家谓之族，为长谓之师。月吉则属民而读邦法书，其孝弟睦婣有学者，方见成周盛时，家有塾也。案《礼记》：大夫七十而致仕者，就家塾而教其方之子弟。
问：大司徒既以乡三物而賔兴贤能，而乡大夫又于大比攷德行道艺而兴贤能者，何？对曰：大司徒是举其凡，乡大夫是行其事。大司徒是在朝之官，乡大夫是六乡各一大夫也。
问：媒氏掌万民之判，中春之月，令防男女奔者不禁，其礼谓何？对曰：防男女于仲春者，顺时令，隂阳交也。周正建子，即今十二月，故诗曰：「士如归妻，迨氷未泮。」独奔者不禁。注：防，郑觧不通聘为妻，奔为妾，滛奔之事，安有不禁乎？尝谓《周礼》非周公之全书，必末世添入者。
问春官大宗伯所职何事？对曰：「此掌礼乐之官也。」大宗伯者，礼官之长，在王朝为大宗伯，侯国止称宗伯。鲁文公三年，夏父弗忌为宗伯。
问小宗伯所职何事？对曰：大宗伯之副贰也。礼之大纲统领，皆属大宗伯，其节目次序，小宗伯而下分掌之。如鬯人只管饰秬鬯，司尊只管尊彜，司几筵只管铺设，天府只管收藏之类。
问祀上帝而又祀五帝者何？对曰：「上帝是昊天上帝，五帝是祀五方帝。」
问天与帝有以异乎？对曰：「郊坛而祭，故谓之天；祭于屋上而以神祗事之，故谓之帝。」故曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。」曰：「天与上帝一耳。」
问南北郊之义如何？对曰：南郊祭天，北郊祭地【阙】大司乐冬至奏乐于圎丘
译问：盈肭术是用来做什么的？回答说：盈肭术用来处理隐蔽杂乱、交错出现的情况。“肭”字原本写作“朏”。所谓盈肭，是指多人共同购买物品，出钱多则有余，出钱少则不足。通过有余和不足的数量来推算，就可以知道人数和物价。那些数量隐蔽交错而难以看清的，假设有余不足的数量，用这种方法来推算，就叫做盈肭朏不足术。
问：方程术是用来做什么的？回答说：方程术用来处理错综复杂、正负交错的情况。本章把各种禾束的实数排列成行列，各行依次互相减除，使每一行只保留一列，以求得各禾束的实数。数量不等的，通过交易损益来调整。行中有列，用正负术代入。负表示亏欠，称为方程，是推算禾数的方法。“方”指所排列的行列，即方阵。这里【缺失】所求的数量极为混杂，古人的算法周密完备。
问：句股术是用来做什么的？回答说：句股术用来测量深度、高度、宽度和距离，横向的为句，纵向的为股，斜向的为弦。这三者可以互相推算。通过句中容纳的方形直角的面积来推算，那么山的高度、井的深度、城邑的宽度、道路的距离，都可以测量得知。这是算法的极致。
问：载师主管什么事务？回答说：“载师是农牧、衡虞官的长官。主管考察土地适宜性，均衡民力，制定贡赋，斟酌高低、肥瘠、轻重等标准。”
问：“宅不毛者，有里布”，这是什么意思？回答说：“布，指布泉。宅不毛，指不种植桑麻。惩罚他们，让他们缴纳一里二十五家的布。根据里布的制度，宽二寸，长二尺，作为货币，由官府印书在上面，作为民间贸易的货币。所罚的二十五家的数量，只是为了劝勉不种桑麻的人。”
问：孟子却说“廛无夫里之布”，这是什么原因？回答说：战国时期，一切向市宅之民征收，已经征收了廛税，又让他们缴纳“夫里之布”，这不是《周礼》中“载师”的法度。
十一经问对卷四
<经部,五经总义类,十一经问对》>
钦定四库全书
十一经问对卷五
周礼
问：“田不耕者出屋粟，民无职事者出夫，家之征者何？”回答说：“这是警戒游手好闲、从事末业的人。屋粟，是三家之税的粟；夫家，是一夫百亩的税，以及一家力役的征收。”
问：乡大夫七尺六尺的征收是什么意思？回答说：七尺，指言二十六；尺，指言十五。《论语》中曾子说：“可以托六尺之孤”就是这个意思。国中从二十岁到六十岁，野外从十五岁到六十五岁，都征收的，是力役的征收。使用民力不超过三天，是为公家的小小差使。《豳风·七月》说：“上入执宫功，治沟洫，涂屋壁”都是如此。
问：三天的劳役，每年必须遵守为常，如何？回答说：不是这样。均人掌管均衡的方法，凡是均衡力政，根据年成上下调整。丰年则十天用三天，中年用两天，荒年则用一天。凶年札病则无力政。
问：服役的方法，不免吗？回答说：国中及野外，虽然分轻重【缺失】不征收的称为舍，舍就是不役使。贵者、贤者、能者、服公事者，老者，疾者，都舍免升于学；者也不向司徒征收。
问：族师的职责如何？回答说：百家称为族，作为长官称为师。月初吉日则召集民众诵读邦法书，那些孝悌睦姻有学问的人，正可见成周盛世，家有塾。根据《礼记》：大夫七十岁退休的，就在家塾教育当地的子弟。
问：大司徒既以乡三物来举荐贤能，而乡大夫又在大比时考核德行道艺来举荐贤能，为什么？回答说：大司徒是举其大凡，乡大夫是行其具体事务。大司徒是在朝的官员，乡大夫是六乡各一大夫。
问：媒氏掌管万民的婚配，中春之月，令男女相会，奔者不禁，其礼是什么？回答说：在仲春令男女相会，是顺应时令，阴阳交合。周正建子，即现在的十二月，所以诗说：“士如归妻，迨冰未泮。”只有奔者不禁。注：相会，郑玄解释不通聘为妻，奔为妾，淫奔之事，怎么会有不禁的呢？曾认为《周礼》不是周公的全书，必定是末世添入的。
问：春官大宗伯主管什么事务？回答说：“这是掌管礼乐的官员。”大宗伯，是礼官之长，在王朝称为大宗伯，侯国只称宗伯。鲁文公三年，夏父弗忌为宗伯。
问：小宗伯主管什么事务？回答说：大宗伯的副贰。礼的大纲统领，都属于大宗伯，其节目次序，小宗伯及以下分掌。如鬯人只管装饰秬鬯，司尊只管尊彝，司几筵只管铺设，天府只管收藏之类。
问：祭祀上帝而又祭祀五帝，为什么？回答说：“上帝是昊天上帝，五帝是祭祀五方帝。”
问：天与帝有区别吗？回答说：“在郊坛祭祀，所以称为天；在屋上祭祀而以神祇事之，所以称为帝。”所以说：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”说：“天与上帝是一回事。”
问：南北郊的意义如何？回答说：南郊祭天，北郊祭地【缺失】大司乐冬至奏乐于圜丘