十一经问对卷五
，以祀天；夏至奏
乐于方泽以祀地
问：然此则南北郊不合祭者何？对曰：古者天地【阙】川百神，亦无一时并祭之礼。《礼记》説郊特
译用此来祭祀上天；在夏至时于方泽奏乐以祭祀大地。
问：既然如此，那么南北郊不合并祭祀的原因是什么呢？回答说：古时候祭祀天地、山川及百神，也没有在同一时间一并祭祀的礼仪。《礼记》中论述郊祀是单独祭祀
牲【阙】用牲于郊，牛二；乃社于新邑，凡两起祭【阙】
问春官止説祀昊天上帝不説祀后土者何？对曰【阙】
礼地即是祀后土
问：日月星辰，固当祭，而司中、司命、飌师、雨师，亦祭，如何？对曰：司中是三台星，司命是文昌星，飌师是箕星。
雨师是毕星，所谓祭者，祭星辰，非祭风雨也。
问：风雨系祭雷不？与祭如何？对曰：风雨之祭，自周以来尚矣。雷神自唐以来方祭，却与雨师同坛共牲而祀也。
问社稷之义如何？对曰：「社是山林川泽丘陵坟衍原隰五土之祗，而后土勾龙氏其配也；稷却専系原隰之只能生五糓者，后稷周弃氏其配也。」
问：“社稷之坛，社有主，稷无主者，何？”对曰：“未攷周制，如何？今州县社以石为主，稷有壝。”
问：“风雨雷神，各自有坛，如何？”对曰：“社稷坛于西方，风师于东北，雨师于东南。”
问：今制先祭先圣先师，而后祭风师雨师者何？对曰：上丁释奠，上戊祭社。自周以来，遵用此制。葢以为二气之良能，天地之功用，流行于覆载之间，以育万物。民生赖焉，是以于其坛壝时日之制，藏于礼官，有司嵗举行之。在《周礼》当属小宗伯所掌。
问：“礼，天有二郊，地有二社者何？”对曰：“春郊于天，社于地，祈农之作也；秋社于地，郊于天，报农之成也。”
问：“庙有六祭者何？”对曰：“春祠，夏禴，秋尝，冬烝，祫祭，禘祭，一不可阙。”
问郑▯以上帝与祀五帝为六天者何？对曰：昊天，只一上帝而已。天安得六？五帝是五方帝，见《月令》《周易》《説卦》「帝出乎震」，举一隅，则南、中央、西北可知矣。
问：大司乐是典乐之官，如何？对曰：舜命夔典乐，教胄子。大司徒大纲，亦是教国子，大司乐统其事。乐师调
问：“大司乐是教导之官，如何？”对曰：“非也。凡有道有德者，使教焉。大司乐是乐官之长。三代盛时，小学之制，已自幼时学诗、学舞、乐，所以治其心、检其身者，有素矣。教▯之官，以乐德教国子者，听其声音歌诵，观其品节度数，以为之教尔。”
问乐德何义？对曰：「中和祗庸孝友，此为乐教之六德。中者，尽已中心之谓；和者，刚柔相济之名；祗者，恭敬；庸是有常；孝于父母，友于兄弟。」
问乐语何义？对曰：兴道讽诵言语，此为乐教之六语。兴者，旁引曲喻，感▯善心；道者，诱掖开▯，使归于正；讽者，反复而背诵；诵者，句读之节文。与人説曰言，述人言曰语。
问乐舞何义？对曰：「云门、大卷、大咸、大防、大夏、大濩、大武，六代之乐也。今日习此舞，为▯来祭祀之用。」
问：敎国子时，世子恐皆与焉，如何？对曰：文王世子一篇可攷。王之世子，公卿大夫元士之适子，咸在焉。
问圜钟函钟何律？对曰：圜钟即夹钟二月律也，□钟即林钟六月律也。如风字用飌，雷字用靁，法字用灋，此《周礼》之文也。
问：“乐师，六舞是六乐之舞如何？”对曰：“非也。帗舞者，全羽，祭社稷；用羽舞者，析羽，祭宗庙；用皇舞者，以羽饰衣，祭四方；用旄舞者，牦牛之尾，有事于辟雍；用干舞者，戈止，舞兵事；用人舞者，手舞，祀星辰。”用
问：“八音属防色乐器？”对曰：“金，钟鏄也；石，玉磬也；土，埙也；革，皷也；竹，管箫也；丝，琴瑟也；木，柷敔也；匏，笙也。”
问钟师一职而奏九夏者何？对曰：诗颂君徳，乐舞后功。诗▯于堂上，而钟皷应于堂下。以钟皷奏九夏，夏大也。乐之大，歌有九也。
问九夏云何？对曰：「王出入奏王夏，尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏，四方賔来奏纳夏，臣有功奏章夏，夫人祭奏齐夏，族人侍奏族夏，客醉而出奏祴夏，公出入则奏骜夏。」然则九夏皆诗也。
问鲁襄四年晋侯享穆叔工奏肆夏三者何？对曰：郑▯以肆夏、韶夏、纳夏之三。杜子春曰：肆夏一名樊，韶夏一名遏，纳夏一名渠。吕叔玉曰：肆夏乃时迈之诗，樊遏乃执竞之诗，渠乃思文之诗。歌此
译牺牲【缺】在郊外祭祀使用牺牲，牛两只；于是在新都祭祀社神，总共两次祭祀【缺】
问：春官只说祭祀昊天上帝，不说祭祀后土，是为什么？回答说【缺】
礼地就是祭祀后土
问：日月星辰，本来应当祭祀，而司中、司命、风师、雨师，也祭祀，是怎么回事？回答说：司中是三台星，司命是文昌星，风师是箕星。
雨师是毕星，所谓祭祀，是祭祀星辰，不是祭祀风雨。
问：风雨祭祀雷吗？与祭祀的情况如何？回答说：风雨的祭祀，从周代以来就很崇尚了。雷神从唐代才开始祭祀，却与雨师同坛共用牺牲来祭祀。
问：社稷的意义是什么？回答说：“社是山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰这五类土地的祗神，而后土勾龙氏是它的配享；稷却专门指原隰中能够生长五谷的土地，后稷周弃氏是它的配享。”
问：“社稷的坛，社有主，稷无主，是为什么？”回答说：“没有考证周代的制度，是怎样的？现在州县的社以石头为主，稷有围墙。”
问：“风雨雷神，各自有坛，是怎么回事？”回答说：“社稷坛在西方，风师在东北，雨师在东南。”
问：现在的制度先祭祀先圣先师，而后祭祀风师雨师，是为什么？回答说：上丁日释奠，上戊日祭社。从周代以来，遵循使用这个制度。大概认为阴阳二气的良能，天地的功用，流行于覆盖承载之间，用来养育万物。百姓的生计依赖它，所以在它的坛壝、时日制度上，由礼官收藏，有司每年举行。在《周礼》中应当属于小宗伯掌管。
问：“礼，天有二郊，地有二社，是为什么？”回答说：“春郊祭天，社祭地，是祈求农事开始；秋社祭地，郊祭天，是报答农事收成。”
问：“庙有六祭，是为什么？”回答说：“春祠，夏禴，秋尝，冬烝，祫祭，禘祭，一样不能缺少。”
问：郑玄以上帝与五帝为六天，是为什么？回答说：昊天，只是一个上帝而已。天怎么能有六个？五帝是五方帝，见于《月令》《周易》《说卦》‘帝出乎震’，举出一隅，那么南、中央、西北就可以知道了。
问：大司乐是典乐之官，是怎么回事？回答说：舜命令夔典乐，教导贵族子弟。大司徒大纲，也是教导国子，大司乐统领其事。乐师调
问：“大司乐是教导之官，是怎么回事？”回答说：“不是。凡是有道有德的人，让他教导。大司乐是乐官之长。三代兴盛时，小学的制度，已经从小时候学诗、学舞、乐，所以治理其心、检束其身的人，有素养了。教导之官，以乐德教导国子的人，听其声音歌诵，观其品节度数，以此来教导罢了。”
问：乐德是什么意思？回答说：“中和祗庸孝友，这是乐教的六德。中者，是尽己中心的意思；和者，是刚柔相济的名称；祗者，是恭敬；庸者，是有常；孝于父母，友于兄弟。”
问：乐语是什么意思？回答说：兴道讽诵言语，这是乐教的六语。兴者，是旁引曲喻，感发善心；道者，是诱掖开导，使归于正；讽者，是反复而背诵；诵者，是句读之节文。与人说曰言，述人言曰语。
问：乐舞是什么意思？回答说：“云门、大卷、大咸、大濩、大夏、大武，是六代之乐。今天习此舞，是为了将来祭祀之用。”
问：教导国子时，世子恐怕都参与，是怎么回事？回答说：文王世子一篇可以考证。王的世子，公卿大夫元士的嫡子，都在其中。
问：圜钟函钟是什么律？回答说：圜钟就是夹钟二月律，函钟就是林钟六月律。如风字用飌，雷字用靁，法字用灋，这是《周礼》的文字。
问：“乐师，六舞是六乐之舞，是怎么回事？”回答说：“不是。帗舞者，是全羽，祭社稷；用羽舞者，是析羽，祭宗庙；用皇舞者，是以羽饰衣，祭四方；用旄舞者，是牦牛之尾，有事于辟雍；用干舞者，是戈止，舞兵事；用人舞者，是手舞，祀星辰。”用
问：“八音属于什么乐器？”回答说：“金，是钟镈；石，是玉磬；土，是埙；革，是鼓；竹，是管箫；丝，是琴瑟；木，是柷敔；匏，是笙。”
问：钟师一职而奏九夏，是为什么？回答说：诗颂君德，乐舞后功。诗唱于堂上，而钟鼓应于堂下。以钟鼓奏九夏，夏大也。乐之大，歌有九也。
问：九夏是什么？回答说：“王出入奏王夏，尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏，四方宾来奏纳夏，臣有功奏章夏，夫人祭奏齐夏，族人侍奏族夏，客醉而出奏祴夏，公出入则奏骜夏。”那么九夏都是诗。
问：鲁襄四年晋侯享穆叔工奏肆夏三者，是为什么？回答说：郑玄以肆夏、韶夏、纳夏之三。杜子春说：肆夏一名樊，韶夏一名遏，纳夏一名渠。吕叔玉说：肆夏乃时迈之诗，樊遏乃执竞之诗，渠乃思文之诗。歌此
三诗又谓之三夏。
问三家説异同奈何？对曰：肆夏者，九夏中之一章，不应举韶、夏、纳夏以为三。注：防释肆为遂，夏为大。曰：奏肆夏者，金奏时迈、执竞、思文三颂，诗尔，故曰肆夏之三。《国语》曰：金奏肆夏，樊遏渠。故《左传》于金奏后继云：工歌文王之三，文王、大明、緜，三大雅诗也。
译三首诗又被称为三夏。
问：三家说法的异同是怎样的？回答说：肆夏是九夏中的一章，不应该把韶、夏、纳夏合称为三。注：郑玄解释肆为遂，夏为大。说：演奏肆夏时，金奏演奏的是《时迈》《执竞》《思文》三篇颂诗，是诗，所以称为肆夏之三。《国语》说：金奏肆夏，樊遏渠。所以《左传》在金奏之后接着说：工歌文王之三，即《文王》《大明》《緜》，是三大雅诗。
问：“韎师何职？”对曰：“韎，东夷之乐也。韎者，以韦为服，教其乐，使服其服。不用于朝防燕射，而用于祭祀大享，以示四夷来王之义。”
问内史、外史掌诰命，比今之制诰如何？对曰：内史掌书王命，犹今之翰林内制；外史掌外令，犹今外制、舍人、著作、修撰等官。
问：春官一篇独不言象魏者何？对曰：天官掌邦治，地官掌邦教，夏官掌邦正，秋官掌邦禁，冬官掌邦土，五官皆法之所在也，故象魏之垂见于四官，春官所掌者礼，故不言象魏。
问：大卜三兆如何？对曰：三兆者，颛顼氏之占法；瓦兆者，帝喾之占法；原兆者，周之占法也。
问三易者何？对曰：「夏之易曰连山，啇之易曰归藏，惟周止曰易。」
问：经卦皆八者何？对曰：三易之法，其卦皆以八而别之，八八六十四也。
问三梦如何？对曰：「致梦者，夏后氏梦书；觭梦者，殷人梦书；咸陟者，周人梦书。」
问：“夏官司马所主何事？”对曰：“掌邦国九伐之法，军旅之事也。”
问：“司马既掌军旅，则握兵、发兵，其权不亦重乎？”对曰：“非也。司马虽掌兵之官，至于军旅大事，五官之长咸预焉。冢宰以征师于诸侯，大司徒以旗致万民而治其政令，大宗伯以军礼同邦国，大司寇涖戮于社。兵权散任，不偏属一人。”
问夏官侵伐比春秋侵伐如何？对曰：「春秋书征伐，以其擅兴师以虐民；周礼言侵伐，葢以承王命而徂征。」孔子曰：「天下有道，则征伐自天子出；天下无道，则征伐自诸侯出。」
问：司甲、司兵、司戈、盾、司弓矢四官，専职此四事乎？对曰：四官之授兵器，非为战伐而授之民，葢授之卿大夫从军防同者也。周之▯帅，皆出于卿，无事则还朝。
问当时民间想皆无兵器如何？对曰：甸出革车一乘，凡甲兵戈盾旗物皷铎悉备焉。乡遂之官简其兵器是也。调发则各以其具行，而官府不与知也。可见民兵自藏之民耳。
问太仆是侍御仆从官否？对曰：太仆掌受民报，如汉之公车司马，后之登闻皷院。凡诸侯羣臣万民，各有复逆。复谓奏事，逆谓受下奏，如唐之奏复是也。势有尊卑，故太仆、小臣、御仆各以官尊卑受之，以逹于宰夫。宰夫亦掌臣民复逆，宰夫告冢宰，与王参议行之，所以通下情来諌诤也。
问《春秋》官大司寇所主何事？对曰：「司寇掌邦禁，以三典五刑佐王诘四方者也。」
问大司寇以嘉石平罢民以肺石逹穷民其义如何？对曰：「民有罪而未丽于法者，曰罢民；有复而未得逹于上，曰穷民。罢民则坐诸嘉石而听役，穷民则立于肺石，三日而士听其辞。」
问：“嘉石、肺石其义如何？”对曰：“嘉石，文石也；肺石，赤石也。文，取文法之义；肺，取肺膓之义。”
问此二石置于何所？对曰：「只如周礼旧制，在外朝，肺石居右，嘉石居左，地在库门之外。以理推之，当在臯门、库门之闲。葢臯门乃众庶、州长所立之位，穷民逹于肺石之所，罢民坐于嘉石之所，则地不逼于外朝，而宫禁尊严。」
问小司寇：“凡命夫命妇不躬坐狱讼，如何？”对曰：“命夫为大夫者，命妇则大夫妻。”《左传》衞侯与元咺讼，▯武子为辅，鍼荘子为坐，士荣为大士。王叔陈生与伯舆争政，晋士匄平王室，王叔亦使宰，伯舆亦使大夫瑕禽坐狱，士匄听之。
问：掌戮，掌斩杀贼谍而搏之，其法云何？对曰：斩用鈇钺，今腰斩也；杀以刀刃，今弃市也；搏当作膊，去衣受刑，如今之剐剥也。
问司烜氏：“以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月者，何？”对曰：“夫遂，阳遂也；鉴，镜也。即方诸，阳遂取火，方诸。
取水，今之水火镜也。取火，以青纸贴镜，映日取之。取水，以白纸贴镜，映月取之。用此火以照馔陈设，明水以为▯酒，涤樽罍。
问：「穴氏攻蛰兽，翨氏攻猛鸟，硩蔟氏覆夭鸟巢，蝈氏去鼃黾，壷涿氏除水虫，庭氏射夭鸟，宁不杀物伤生，非仁政乎【翨音翅，硩音涤】对曰：「蛰兽各以火物攻之，攻猛鸟各以其物为媒而掎
译问：“韎师的职责是什么？”回答说：“韎，是东夷地区的乐舞。韎师，是用皮革制作服饰，教授这种乐舞，并让舞者穿着这种服饰。这种乐舞不用于朝廷的防闲燕射，而用于祭祀大享，以显示四方夷族来朝称王的意义。”
问：内史、外史掌管诰命，与现在的制诰制度相比如何？回答说：内史掌管书写王命，相当于现在的翰林内制；外史掌管对外发布的命令，相当于现在的外制、舍人、著作、修撰等官职。
问：《周礼》春官一篇唯独没有提到象魏，这是为什么？回答说：天官掌管国家治理，地官掌管国家教化，夏官掌管国家军事征伐，秋官掌管国家禁令，冬官掌管国家土地工程，这五个官职都是法律所在的地方，所以象魏的颁布见于这四个官职，春官所掌管的是礼仪，所以不提及象魏。
问：大卜的三兆占卜法是怎样的？回答说：三兆，是颛顼氏的占卜法；瓦兆，是帝喾的占卜法；原兆，是周朝的占卜法。
问：三易指的是什么？回答说：“夏朝的易叫连山，商朝的易叫归藏，只有周朝只称易。”
问：经卦都是八个，这是为什么？回答说：三易的法则，它们的卦都以八来区分，八八六十四卦。
问：三梦是怎样的？回答说：“致梦，是夏后氏的梦书；觭梦，是殷人的梦书；咸陟，是周人的梦书。”
问：“夏官司马主管什么事？”回答说：“掌管国家九伐的法令，以及军队战事。”
问：“司马既然掌管军队，那么掌握兵权、发动军队，他的权力不是太重了吗？”回答说：“不是这样。司马虽然是掌管军队的官员，但至于军队战事这样的大事，五个官职的长官都参与。冢宰向诸侯征调军队，大司徒用旗帜召集万民并治理政令，大宗伯用军礼统一邦国，大司寇在社坛执行杀戮。兵权分散任用，不偏属于一个人。”
问：夏官的侵伐与春秋时期的侵伐相比如何？回答说：“春秋记载征伐，是因为他们擅自兴兵以虐待百姓；周礼所说的侵伐，大概是因为秉承王命而去征伐。”孔子说：“天下有道，那么征伐出自天子；天下无道，那么征伐出自诸侯。”
问：司甲、司兵、司戈盾、司弓矢这四个官职，是专门负责这四件事吗？回答说：这四个官职授予兵器，不是为了战伐而授予百姓，大概是授予卿大夫跟随军队出征的。周朝的军队统帅，都出自卿大夫，没有战事时就返回朝廷。
问：当时民间大概都没有兵器，这是怎么回事？回答说：甸服出一辆革车，所有的甲胄、兵器、戈、盾、旗帜、鼓、铎都具备。乡遂的官员检阅兵器就是这样。调发时各自带着自己的装备出发，官府不过问。可见民兵是百姓自己收藏兵器的。
问：太仆是侍御仆从的官职吗？回答说：太仆掌管接受百姓的申诉，如同汉朝的公车司马，后来的登闻鼓院。凡是诸侯、群臣、万民，各有申诉和接收。申诉指奏事，接收指接受下级的奏章，如同唐朝的奏复一样。势力有尊卑，所以太仆、小臣、御仆各自根据官职尊卑接受申诉，传达给宰夫。宰夫也掌管臣民的申诉，宰夫报告冢宰，与君王参议执行，以此来通达下情，接受谏诤。
问：《周礼》官职大司寇主管什么事？回答说：“司寇掌管国家禁令，用三典五刑辅助君王审问四方。”
问：大司寇用嘉石平息罢民，用肺石通达穷民，这是什么意思？回答说：“百姓有罪但尚未触犯法律，叫罢民；有申诉但未能通达上级，叫穷民。罢民就坐在嘉石上听候役使，穷民就站在肺石上，三天后士官听取他们的申诉。”
问：“嘉石、肺石的意思是什么？”回答说：“嘉石，是花纹石；肺石，是红色石。文，取文法的意思；肺，取肺腑的意思。”
问：这两块石头放在什么地方？回答说：“按照周礼旧制，在外朝，肺石在右边，嘉石在左边，地点在库门之外。按理推断，应该在皋门、库门之间。大概皋门是众庶、州长站立的位置，穷民通达肺石的地方，罢民坐在嘉石的地方，那么地点就不逼近外朝，而宫禁尊严。”
问小司寇：“凡是命夫命妇不亲自坐堂受审，这是怎么回事？”回答说：“命夫是大夫，命妇则是大夫妻。”《左传》记载卫侯与元咺诉讼，蘧武子为辅佐，鍼庄子为坐官，士荣为大士。王叔陈生与伯舆争权，晋国士匄平定王室，王叔也派宰官，伯舆也派大夫瑕禽坐狱，士匄审理此案。
问：掌戮，掌管斩杀贼寇间谍并剥皮，其方法如何？回答说：斩用斧钺，即现在的腰斩；杀用刀锋，即现在的弃市；搏当作膊，脱去衣服受刑，如同现在的剐刑。
问司烜氏：“用夫遂从太阳取明火，用鉴从月亮取明水，这是为什么？”回答说：“夫遂，是阳遂；鉴，是镜子。即方诸，阳遂取火，方诸取水，即现在的水火镜。取火，用青纸贴镜，对着太阳取火。取水，用白纸贴镜，对着月亮取水。用这火来照亮饮食陈设，明水用来酿酒，洗涤樽罍。”
问：“穴氏攻击蛰伏的野兽，翨氏攻击猛禽，硩蔟氏覆盖夭折的鸟巢，蝈氏去除蛙黾，壷涿氏清除水虫，庭氏射杀夭鸟，难道不杀物伤生，不是仁政吗【翨音翅，硩音涤】”回答说：“蛰伏的野兽各自用火物攻击，攻击猛禽各自用其物为诱饵而牵制
之，覆鸟巢以方书日辰月嵗星号禁之，鼃黾焚牡□灰洒之，死烟被之使无除，水虫以皷殴之，以石投之，且以牡橭沈于水而杀水神，夭鸟之神又以大隂之弓枉矢射之，若此之类，必非周公之用心也【橭音姑】
译用方书上的日、辰、月、岁、星号来禁忌覆盖鸟巢，用雄蛙的骨灰洒在青蛙身上，让死烟笼罩它们而不加清除，用鼓声驱赶水中的虫子，用石头投掷它们，并且把牡橭沉入水中以杀害水神，夭鸟之神又用大阴之弓和枉矢去射杀它们，像这类做法，必定不是周公的本意。
问司仪掌賔客摈相之义如何？对曰：出接賔客曰摈，乡党篇曰：「君召使摈，入賛礼曰相。」孔子摄行相事，是也。
问：王三揖之礼，有土揖、时揖、天揖者，何？对曰：土揖者，推手小下；时揖者，平推手也；天揖者，推手举之。土揖，庶姓无亲者也；时揖，异姓防姻者也；天揖，同姓宗族者也。此是合诸侯、防同、▯祭祀，王升坛而诸侯朝见之仪。
问冬官司空所主何事？对曰：司空者，工官也。伯禹作司空，主平水土。《冬官》一篇亡，汉兴购千金求之，弗得，乃以《考工记》补之，而犹阙其六。叚氏、裘氏、韦氏、筐人、楖人、雕人。
问或曰：「冬官未尝亡？」对曰：「案司徒掌邦政，司空掌邦土。胡五▯曰：『冬官未尝亡，乃刘歆颠【阙】妄以冬官事属地官耳。』」
问：《考工记》出于何人？对曰：《周官》六典缺其一，河间献王乃求《考工记》以补之。《周官》之书曰：「司空掌邦土，居四民。」《周礼》六典六曰：「事典，以富邦国，以任百官，以生万民【阙】地官内
问蔡传：“以周公作《周礼》一书未备，非冬官篇亡？”对曰：“周公《周礼》六服、朝觐之制不同，故曰作书未备。冬官又系掌邦土、居四民、时地利，其亦非错杂于地官中。百工之事，又非司空正职。书未备而公没，信矣。”
问攻木之工七曰轮舆弓庐匠车梓者何【庐音卢】对曰：轮人，攻于轮者也；舆人，緫言为车者也；弓人，为弓者也；庐人，为兵器者也；匠人，掌表景方位、涂沟洫者也；车人，为车兼为耒者也；梓人，为器用者也。
问攻金之工六曰筑冶凫防段桃者何？对曰：筑氏执下齐【音剂】冶氏执上齐，凫氏为声，防氏为量，段氏为镈，桃氏为刃。下齐者，大刃之齐，削杀矢之齐，鉴燧之齐。齐者，金▯相和之品数也。上齐者，钟鼎斧斤戈防也。▯多金少为下齐，▯少金多为上齐。凫氏为钟，故曰声；防氏为量，豆区鬴也；段氏为镈，农器也；桃氏为劔，工于刃者也。
问攻皮之工五曰函鲍韗韦裘者何？对曰：「□人为甲者也，鲍人作□理皮革者也，韗人造皷者也，韦人、裘人二工缺。」
问设色之工五曰画绘钟筐防者何？对曰：「画是文采，绘是文绣，钟是染色，筐人缺，防浆丝者也。」曰：「练丝。」
问刮磨之工五曰：「玉楖雕矢磬者何？」对曰：「玉人雕▯玉者，楖人雕人缺矢人为矢者也，磬氏为磬者也。」
问抟埴之工二曰陶瓬者何【瓬音纺】对曰：陶人为甗者也，瓬人为簋者也【甗，甑也，《左传》纪甗磬】
问：五官之首，皆有惟王建极，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极，五句。冬官独无者，何？对曰：冬官缺《考工记》，又出汉儒，不敢则效经文。
问六卿分职率属，其属防人？对曰：天官▯宰以下六十有二，地官司徒以下七十有四，春官宗伯七十，夏官司马六十八，秋官司寇六十有五，冬官考工之属二十六，为通三百六十有五。
问府史胥徒通计防人？对曰：「冢宰一官二千六百六十有六，宗伯一官二千二百四十有一司马一官三千二百六十有五，司寇一官二千六百五十有七。四官之属，固已万人矣。」
问：周制多是兼官、府、史、胥、徒之数，已近万人，何以飬之？对曰：此皆庻人之在官者，六卿之属，治事之所不。
知何处安放？且安有许多闲田禄之？此必刘歆軰多端増广附益于各官之下。周公初意未必琐屑繁碎也。
问：官皆有府史胥徒，而有无府史胥徒者何？对曰：食医、疾医、▯医、兽医，皆无府史胥徒。
问有府无史者何？对曰：「角人羽人，文书少，而有羽物自藏之。」
问：「有徒无胥者何？」对曰：「腊人得徒则足，不假胥师。」
仪礼
问《仪礼》一书，谁人作？对曰：未知谁作。或曰：周公作。然《周礼》大宗伯掌邦礼，孔子有学礼之言，《礼记》有读礼之文，当是时固有简牍可传矣，决非秦汉间笔也。其制度必出于圣人，若断以为周公之作，则非所敢知。
问此书出于何载
译问：司仪掌管宾客摈相的职责是怎样的？回答说：出迎宾客称为摈，《乡党》篇说：“君主召命出迎宾客，入内赞礼称为相。”孔子代理行使相的职责，就是这种情况。
问：君王三次作揖的礼仪，有土揖、时揖、天揖，这是什么意思？回答说：土揖，是推手稍向下；时揖，是平推手；天揖，是推手向上举。土揖，用于没有亲缘关系的庶姓；时揖，用于异姓但有姻亲关系的；天揖，用于同姓宗族的。这是在会合诸侯、会同、祭祀时，君王登上祭坛而诸侯朝见的礼仪。
问：冬官司空主管什么事务？回答说：司空是工官。伯禹担任司空，主管治理水土。《冬官》这一篇已经亡佚，汉朝兴起时悬赏千金寻求，没有找到，于是用《考工记》来补入，但仍然缺了六篇。即叚氏、裘氏、韦氏、筐人、楖人、雕人。
问：有人说：“冬官从未亡佚？”回答说：“查考司徒掌管国家政务，司空掌管国家土地。胡五〇说：‘冬官从未亡佚，乃是刘歆颠倒【阙】妄地将冬官的事务归属到地官罢了。’”
问：《考工记》出自何人之手？回答说：《周官》六典缺其一，河间献王于是寻求《考工记》来补入。《周官》的书说：“司空掌管国家土地，安置四种民众。”《周礼》六典中的第六条说：“事典，用来使国家富强，用来任用百官，用来养育万民【阙】地官内
问蔡传：“认为周公所作《周礼》一书不完备，并非冬官篇亡佚？”回答说：“周公《周礼》中六服、朝觐的制度不同，所以说作书不完备。冬官又主管国家土地、安置四种民众、顺应地利，这些也不会错杂在地官之中。百工的事务，又不是司空的正职。书未完备而周公去世，确实如此。”
问：攻木的工匠七种，即轮、舆、弓、庐、匠、车、梓，是什么意思？【庐音卢】回答说：轮人，是擅长制作车轮的；舆人，是总称制作车身的；弓人，是制作弓的；庐人，是制作兵器的；匠人，是掌管测日影定方位、修筑道路沟渠的；车人，是制作车兼制作耒的；梓人，是制作器具的。
问：攻金的工匠六种，即筑、冶、凫、防、段、桃，是什么意思？回答说：筑氏执掌下齐【音剂】，冶氏执掌上齐，凫氏制作乐器，防氏制作量器，段氏制作镈，桃氏制作刀刃。下齐，是大刃的齐，削杀矢的齐，鉴燧的齐。齐，是金属〇相和的品级数量。上齐，是钟鼎斧斤戈防。〇多金少为下齐，〇少金多为上齐。凫氏制作钟，所以说声；防氏制作量器，即豆、区、鬴；段氏制作镈，是农具；桃氏制作剑，是擅长制作刀刃的。
问：攻皮的工匠五种，即函、鲍、韗、韦、裘，是什么意思？回答说：“□人制作甲胄的，鲍人制作□理皮革的，韗人制作鼓的，韦人、裘人这两种工匠缺。”
问：设色的工匠五种，即画、绘、钟、筐、防，是什么意思？回答说：“画是文采，绘是文绣，钟是染色，筐人缺，防是浆丝的。”曰：“练丝。”
问：刮磨的工匠五种：玉、楖、雕、矢、磬，是什么意思？回答说：“玉人雕琢〇玉的，楖人雕人缺，矢人制作箭矢的，磬氏制作磬的。”
问：抟埴的工匠两种，即陶、瓬，是什么意思？【瓬音纺】回答说：陶人制作甗的，瓬人制作簋的【甗，即甑，《左传》记载甗磬】
问：五官之首，都有“惟王建极，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极”五句。冬官唯独没有，这是什么原因？回答说：冬官缺《考工记》，又出自汉儒之手，不敢仿效经文。
问：六卿分职率领下属，他们的下属有多少人？回答说：天官〇宰以下六十二人，地官司徒以下七十四人，春官宗伯七十人，夏官司马六十八人，秋官司寇六十五人，冬官考工之属二十六人，总共三百六十五人。
问：府、史、胥、徒总计有多少人？回答说：“冢宰一官二千六百六十六人，宗伯一官二千二百四十一人，司马一官三千二百六十五人，司寇一官二千六百五十七人。四官的下属，已经有一万人了。”
问：周制多是兼官、府、史、胥、徒的数量，已近万人，靠什么供养他们？回答说：这些都是在职的庶人，六卿的下属，是处理事务的地方。
不知道何处安放？况且哪有那么多闲田禄米来供养他们？这一定是刘歆之流多方增广附益于各官之下。周公最初的意图未必如此琐屑繁碎。
问：官职都有府、史、胥、徒，而有无府、史、胥、徒的是什么原因？回答说：食医、疾医、〇医、兽医，都没有府、史、胥、徒。
问：有府无史的是什么原因？回答说：“角人、羽人，文书少，而有羽物自己收藏。”
问：“有徒无胥的是什么原因？”回答说：“腊人得到徒就足够了，不需要胥师。”
仪礼
问：《仪礼》这本书，是谁作的？回答说：不知道谁作的。有人说：周公作的。然而《周礼》中大宗伯掌管国家礼仪，孔子有学习礼仪的话，《礼记》有阅读礼仪的文字，当时本来就有简牍可以传诵，决不是秦汉之间的笔迹。其制度必定出自圣人，如果断定是周公所作，则不敢知晓。
问：这本书出自哪个年代
？对曰：河间献王云得先秦古书，曰《礼》，曰《礼记》。《艺文志》云：古经者出于鲁淹中。
译回答说：河间献王说得到了先秦时期的古书，一部叫《礼》，一部叫《礼记》。《汉书·艺文志》说：古经出自鲁国淹中。
问仪礼何以得名？对曰：「秦焚书，礼之见于汉者，犹有古经五十六卷，经七十篇，记百三十一篇。汉之君臣不好不尚，至宣成世，大小戴、刘向所録，止十七篇。其十七篇中有仪有礼，遂合而名之。」
问：「今之仪礼十七篇，其刘向所録乎？抑髙堂生所传乎？」对曰：「髙堂生所传，特士礼耳。今仪礼有冠、昬、防、祭。」
相见虞特牲馈食七篇，所谓士礼也。他皆诸侯卿大夫礼，必非髙堂所传者。唐陆德明、贾公彦定为今之仪礼，参以淹中所出天子诸侯卿大夫制，与后苍所明《刘向别录》，则其书不纯古矣。
问：既有《周礼》，又有《礼记》，而又有《仪礼》者何？对曰：朱文公修三礼，刘子云：《周官》一书，固为礼之纲领，至其仪法度数，则《仪礼》乃其本经，而《礼记》是觧《仪礼》之义。且如《仪礼》有冠礼，《礼记》则有《冠义》；《仪礼》有昬礼，《礼记》则有《昬义》；以至燕射聘，莫不皆然。
问仪礼不言军礼者何？对曰：「周礼大宗伯掌五礼，军礼其别有五，而仪礼不载者，谓军礼乃征伐动众之事，其礼已载于《司马法》矣。」
问礼始于冠昬者何？对曰：「冠者，所以重成人之道；昬者，所以正夫妇之伦。」
问：相见亦有仪者何？对曰：以有言辞之文，故制为相见之仪，便敬慎不失也。
问乡饮亦制礼者何？对曰：「圣王之化，自一乡而逹之一国，自一国而逹之天下。乡饮而制礼者，圣王所以崇敬让之化，明尊卑之义，序爵齿之容，息争讼之风者也。」
问：乡射亦制礼者何？对曰：先王崇三射之制，立五善之目，以此选士，以此建侯，以饰礼乐，以观容志，而大政寓焉。明乎其节而不失其事，则功成而德行立，无暴乱之端而有揖让之风。故曰：射者所以观德也。
问所谓大射之礼者何？对曰：「所以明君臣之分也，天子诸侯之礼也。然射中得为诸侯，不中则不得为诸侯。」此等言语，难信，恐只是以射审是非，非以此定去取也。
问聘礼者何？对曰：「所以重徃来之交际也。来而不往，非礼也；往而不来，亦非礼也。是故有遣聘，有报聘。」
问燕礼者何？对曰：人不能无欢愉之心，故君子以饮食燕乐制为之礼者，以为乐胜则流，智之实知斯二者，乐之实，乐斯二者，礼之实节文斯二者。
问祭礼者何？对曰：仪礼中止大夫、士礼，如邦国、人君者，仅存一二。生事之以礼，死▯之以礼，祭之以礼。故父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫；父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。祭思敬。又曰：祭从宜。或问：“今世俗祭礼如何？”曰：“慢矣。”葬礼如何？曰：“僣矣。”
问馈食亦有礼者何？对曰：「一献侑之，微一笾豆之数，莫不有礼文行其间。」
问丧夕者何 对曰【阙】
问虞者何 对曰【阙】
问昬礼有六者何？对曰：窈窕淑女，左右采之。是故纳采焉。娶妻不娶同姓，是故问名焉。人谋鬼谋，欲无不臧；尔室尔家，欲无不宜。纳吉也，无辞不相识；无币不相见，纳徴也。士如归妻，迨冰未泮，请期也。往迎尔相，御轮三周，亲迎也。
问：郷饮礼亦有六者何？对曰：请賔介，陈器馔，献賔介，献馔，旅酬，燕，其大节有六。
问：“拜至，拜洗，拜送，拜既者何？”对曰：“礼以敬为主，非敬不足以行礼也。”
问：请安，请坐，爵乐无筭者何？对曰：礼之用，和为贵，此所以亲睦郷闾，而罚爵之礼不行。
问降盥降洗者何？对曰：「礼有洁而为贵，曰洗，曰帨，曰受，且降以清尚洁也。」
问：“辞盥辞洗者何？”对曰：“辞让之心，礼之端也。非辞让不足以见恭敬。”
问：“父坐子立者何？”对曰：“教人以孝也。”
问老者坐于上，少者坐于下者何？对曰：「教人以弟也。」问饮食必祭者何？对曰：「不忘本也。」
问：“酬爵不举者何？”对曰：“不尽人之惠也。”
问序賔以贤者何 对曰贵德也
问序坐以齿者何 对曰贵长也
问序僎以爵者何 对曰
译问：《仪礼》为什么得名？回答说：“秦朝焚书，汉代所见的礼书，还有古经五十六卷，经七十篇，记一百三十一篇。汉代的君臣不喜好也不崇尚，到了宣帝、成帝时期，大小戴、刘向所收录的，只有十七篇。这十七篇中既有仪又有礼，于是合并命名为《仪礼》。”
问：“现在的《仪礼》十七篇，是刘向所收录的吗？还是高堂生所传授的呢？”回答说：“高堂生所传授的，只是士礼罢了。现在的《仪礼》有冠礼、婚礼、丧礼、祭礼。”
相见、虞、特牲、馈食七篇，就是所谓的士礼。其他都是诸侯、卿大夫的礼，一定不是高堂生所传授的。唐代陆德明、贾公彦定为现在的《仪礼》，参杂了淹中所出的天子、诸侯、卿大夫的制度，以及后苍所阐明的《刘向别录》，那么这本书就不纯粹是古制了。
问：既然有《周礼》，又有《礼记》，为什么又有《仪礼》呢？回答说：朱文公修撰三礼，刘子云说：《周官》一书，固然为礼的纲领，至于其仪法度数，则《仪礼》才是其根本经典，而《礼记》是解释《仪礼》之义的。况且如《仪礼》有冠礼，《礼记》就有《冠义》；《仪礼》有婚礼，《礼记》就有《昏义》；以至于燕礼、射礼、聘礼，没有不是这样的。
问：《仪礼》不谈论军礼是为什么？回答说：“《周礼》中大宗伯掌管五礼，军礼其中有五项，而《仪礼》不记载的原因，是说军礼是征伐动用众人的事，其礼仪已经记载在《司马法》中了。”
问：礼从冠礼、婚礼开始是为什么？回答说：“冠礼，是用来重视成人之道的；婚礼，是用来端正夫妇伦理的。”
问：相见也有礼仪是为什么？回答说：因为有言辞的规范，所以制定相见的礼仪，以便恭敬谨慎而不失礼。
问：乡饮酒也制定礼仪是为什么？回答说：“圣王的教化，从一乡推广到一国，从一国推广到天下。乡饮酒制定礼仪，是圣王用来推崇恭敬谦让的教化，明确尊卑的意义，排列爵位和长幼的仪容，平息争讼的风气。”
问：乡射礼也制定礼仪是为什么？回答说：先王推崇三种射礼的制度，设立五种善行的标准，以此来选拔士人，以此来建立诸侯，以此来修饰礼乐，以此来观察仪容和志向，而重大的政教蕴含其中。明白其节度而不失其事，那么功业成就而德行确立，没有暴乱的开端而有揖让的风气。所以说：射礼是用来观察德行的。
问：所谓大射礼是为什么？回答说：“是用来明确君臣的分别的，是天子和诸侯的礼仪。然而射中就能成为诸侯，不中就不能成为诸侯。”这种言语，难以相信，恐怕只是用射礼来审察是非，而不是以此来决定取舍。
问：聘礼是为什么？回答说：“是用来重视往来交际的。来了而不回访，不符合礼；回访而不来，也不符合礼。因此有派遣聘问，有回报聘问。”
问：燕礼是为什么？回答说：人不能没有欢愉之心，所以君子用饮食宴乐制定礼仪，认为快乐过度就会放纵，智慧的实际在于知道这两者，快乐的实际在于喜欢这两者，礼的实际在于节制修饰这两者。
问：祭礼是为什么？回答说：《仪礼》中只有大夫、士的礼仪，如邦国、人君的礼仪，仅存一二。活着侍奉他们以礼，死了安葬他们以礼，祭祀他们以礼。所以父亲是士，儿子是大夫，安葬按士礼，祭祀按大夫礼；父亲是大夫，儿子是士，安葬按大夫礼，祭祀按士礼。祭祀要想着恭敬。又说：祭祀要适宜。有人问：“现在世俗的祭礼怎么样？”回答说：“轻慢。”葬礼怎么样？回答说：“僭越。”
问：馈食也有礼仪是为什么？回答说：“一献侑之，即使是一笾一豆的数量，没有不有礼文行于其中的。”
问：丧夕是为什么？回答说【阙】
问：虞是为什么？回答说【阙】
问：婚礼有六项是为什么？回答说：窈窕淑女，左右采之。因此纳采。娶妻不娶同姓，因此问名。人谋鬼谋，想要无不美好；你的室你的家，想要无不适宜。纳吉，没有言辞不相识；没有币帛不相见，纳征。士人如果娶妻，趁着冰还未融化，请期。前往迎接你的配偶，驾车绕三圈，亲迎。
问：乡饮酒礼也有六项是为什么？回答说：请宾客和介者，陈列器物和食物，向宾客和介者献酒，向食物献酒，旅酬，宴饮，其大节有六项。
问：“拜至，拜洗，拜送，拜既”是为什么？回答说：“礼以恭敬为主，不恭敬不足以行礼。”
问：请安，请坐，爵乐无算”是为什么？回答说：礼的运用，以和谐为贵，这是用来亲近和睦乡里，而罚爵的礼仪不实行。
问：降盥降洗”是为什么？回答说：“礼有洁净为贵，叫洗，叫帨，叫受，而且降下以崇尚清洁。”
问：“辞盥辞洗”是为什么？回答说：“辞让之心，是礼的开端。不辞让不足以表现恭敬。”
问：“父坐子立”是为什么？回答说：“教人孝顺。”
问：老者坐于上，少者坐于下”是为什么？回答说：“教人悌敬。”问：饮食必祭”是为什么？回答说：“不忘本。”
问：“酬爵不举”是为什么？回答说：“不尽别人的恩惠。”
问：序宾以贤”是为什么？回答说：贵德。
问：序坐以齿”是为什么？回答说：贵长。
问：序僎以爵”是为什么？回答说
贵贵也
问：“工歌必献者何？”对曰：“不忘功也。”
问燕及沃洗者何？对曰：「不▯则也。」
译尊重尊贵的人。
问：“工匠献歌必定进献，这是为什么呢？”回答说：“是为了不忘功劳。”
问：宴饮时涉及沃盥和洗手，这是为什么呢？回答说：“是为了不违背礼法。”
问“歌《关雎》《葛覃》《卷耳》者何？”对曰：“教人以齐家之道也。”问“歌《鹿鸣》《四牡》《皇华》者何？”对曰：“教人以事君之道也。”问“升歌三终者何？”对曰：“谓歌《鹿鸣》《四牡》《皇华》也。”问“笙入三终者何？”对曰：“谓笙《南陔》《白华》《华黍》也。”问“闲歌者何？”对曰：“歌《鱼丽》则笙《由庚》《▯嘉鱼》则笙《崇丘》《歌南山有防》则笙《由仪》也。”《文公诗传》曰：“间，代也。言一歌一吹也。”
问合乐三终者何？对曰：「歌《闗雎》，则笙《鹊巢》合之；歌《葛覃》，则笙《采蘩》合之；▯卷耳》，则笙《采苹》合之。故升歌之诗三，间《▯之》诗六，合乐之诗亦六也。」
问乡饮歌风而不及颂，歌小雅而不及大雅者何？对曰：乡饮者，一乡之事，所谓用之乡人焉者，安有所谓威德而？▯颂虽五十者立侍以听政役，然政役亦止行于一郷而未足以行之于一国，故止歌小雅。
问五礼何所始乎？对曰：「孔頴逹云：『伏羲造琴，制为嘉礼之始；神农播种饮食，为吉礼之始；黄帝有战有▯有官，为军賔凶礼之始。』」
问礼至周而后备乎？对曰：「夏商而行简略，至周自有许多降杀。上世亲亲长长，至周则有贵贵尊贤防祭之礼，有絶有降，又有不絶不降。凡此皆天下之大经，周公搜剔出来，立为定制，后世更不可易【文公仪礼】
问汉叔孙通所制朝仪若何？对曰：緜蕝之仪，至于羣臣震恐，无敢喧哗失礼者。比之三代燕暇雍容气象，则无复存矣。此葢秦人尊君卑臣之法【文公】
问：叔孙制礼，两生非之者何？对曰：月余緜蕝，何以复古？必待百年，曷御击柱？叔孙固非两生，亦未为得【刘子述言】
问：汉初古礼尚存，何故不传？对曰：河间献王所传古礼五十六篇，汉末郑▯尚及见，今注防中时有引援，唐开元犹在，后来无人説着，此书遂亡【文公】
问开元贞观礼如何？对曰：「周公制礼，立于一时，而万世不易。自非圣人，仪礼则未有乆而不变。故贞观之礼不可行于显庆，而显庆之礼不可行于开元【东莱】
问唐宋沿革如何？对曰：开寳礼全袭开元，但略政和五礼新仪。开元有刺史吊吏民之礼，略如古者国君吊民。开寳删去。
问宋朝立礼科之意如何？对曰：「开寳立通礼科，令其熟读此书，试时挑问。后来又作为通礼一书，如问笾起于何时，逐一説了，又反覆议论一段。」
问政和五礼新仪如何？对曰：「南渡后州郡犹存印本，后来散失。如春秋释奠、祈报社稷及礼风雨雷师坛壝器服制度，与夫冠昬防祭，民间无以遵守。」
问二程、横渠、司马公三家言礼如何？对曰：二程、横渠多是古礼，温公则大概本《仪礼》，而参以今之可行者。伊川礼则祭礼可用，昬礼则当用，温公最为适古今之宜【已上并文公《礼记】
问文公家礼如何？对曰：冠礼多遵用古礼，昬礼依用温公防礼，本于仪礼，祭礼至晚年犹未定，今士庶多不能行。后来祭礼闻已刋于邵武，至今未见此书。家礼所载冠、昬、防，若克遵用仪礼，在是矣。
春秋
问《春秋》何义？对曰：「赏以春夏，刑以秋冬。」《春秋》二字，赏善罚恶之意。
问：“赏罚，天子之权。春秋与鲁者何？”对曰：“天下有道，则赏罚自天子出。上有明天子，赏善罚恶，则春秋不作。借赏罚之权与鲁，不得已也。”
问：「当时岂无强大之诸侯，而与鲁者何？」对曰：「鲁，周公之后也。非私鲁也，伤周也。」
问《春秋》内鲁而或不为鲁讳者何？对曰：此孔子公天下之心也。周有恶不讳，鲁有恶不讳，讳鲁则私矣，而有时乎为周讳也，为鲁讳也。
问：孔子一列大夫耳，敢私以赏罚之权与人者何？对曰：孔子尝有言曰：“知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？”
问晋之乗楚之梼杌如何？对曰：乗者，载也。史乃载事之书。梼杌，恶人名，著其恶，所以惩恶而劝善。此一国之史，非公天下之书也。
问孟子：“槩之鲁
译问：“歌唱《关雎》《葛覃》《卷耳》是什么意思？”回答说：“是教导人们治理家庭的道理。”问：“歌唱《鹿鸣》《四牡》《皇华》是什么意思？”回答说：“是教导人们侍奉君主的道理。”问：“升歌三终是什么意思？”回答说：“是指歌唱《鹿鸣》《四牡》《皇华》。”问：“笙入三终是什么意思？”回答说：“是指吹奏《南陔》《白华》《华黍》。”问：“间歌是什么意思？”回答说：“歌唱《鱼丽》就吹奏《由庚》，歌唱《嘉鱼》就吹奏《崇丘》，歌唱《南山有台》就吹奏《由仪》。”《文公诗传》说：“间，是交替的意思。说的是唱一首、吹一首交替进行。”
问：“合乐三终是什么意思？”回答说：“歌唱《关雎》，就用笙吹奏《鹊巢》来配合；歌唱《葛覃》，就用笙吹奏《采蘩》来配合；歌唱《卷耳》，就用笙吹奏《采苹》来配合。所以升歌的诗有三首，间歌的诗有六首，合乐的诗也有六首。”
问：“乡饮酒礼只歌唱风诗而不歌唱颂诗，只歌唱小雅而不歌唱大雅，这是什么原因？”回答说：“乡饮酒礼，是一乡的事务，所谓‘用之乡人’，哪里有什么威德呢？虽然五十岁的人站立侍奉以听政役，但政役也只施行于一乡，还不足以施行于一国，所以只歌唱小雅。”
问：“五礼是从哪里开始的？”回答说：“孔颖达说：‘伏羲造琴，是嘉礼的开始；神农播种饮食，是吉礼的开始；黄帝有战争、有官职，是军礼、宾礼、凶礼的开始。’”
问：“礼仪到了周朝才完备吗？”回答说：“夏商时期实行简略，到了周朝自然有许多降等减杀的规定。上古时代亲近亲人、尊重长者，到了周朝则有尊重贵族、尊崇贤人、祭祀祖先的礼仪，有断绝亲缘的，有降等减杀的，又有不断绝、不降等的。所有这些，都是天下的常道，周公将其搜罗剔抉出来，立为定制，后世再不能改变。”【文公《仪礼》】
问：“汉代叔孙通所制定的朝仪是怎样的？”回答说：“绵蕝之仪，以至于群臣震惊恐惧，没有敢喧哗失礼的。比起三代那种闲适从容的气象，则完全不存在了。这大概是秦朝尊君卑臣的法度。”【文公】
问：“叔孙通制定礼仪，两位儒生反对他，这是什么原因？”回答说：“一个多月就建成绵蕝之仪，怎么能复古？一定要等到百年之后，怎么抵御冲击柱子的行为？叔孙通固然不对，两位儒生也未见得正确。”【刘子述言】
问：“汉初古礼尚存，为什么不传下来？”回答说：“河间献王所传的古礼五十六篇，汉末郑玄还能见到，现在注疏中有时引用，唐代开元年间还在，后来无人提及，这本书于是亡佚。”【文公】
问：“开元、贞观的礼仪是怎样的？”回答说：“周公制定礼仪，确立于一时，而万世不变。如果不是圣人，礼仪则没有长久不变的。所以贞观的礼仪不能施行于显庆，而显庆的礼仪不能施行于开元。”【东莱】
问：“唐宋的沿革是怎样的？”回答说：“开宝礼完全沿袭开元礼，只是略去了政和五礼新仪。开元礼有刺史吊唁吏民的礼仪，大致像古代国君吊唁百姓。开宝礼删去了。”
问：“宋朝设立礼科的意思是什么？”回答说：“开宝年间设立通礼科，让他们熟读这本书，考试时挑问。后来又编成《通礼》一书，比如问笾起源于何时，逐一说明，又反复议论一段。”
问：“政和五礼新仪是怎样的？”回答说：“南渡后州郡还存有印本，后来散失。如春秋释奠、祈报社稷以及礼风雨雷师坛壝器服制度，以及冠婚丧祭，民间没有可以遵守的。”
问：“二程、横渠、司马光三家关于礼仪的说法是怎样的？”回答说：“二程、横渠多是古礼，司马光则大概依据《仪礼》，而参以当今可行的。伊川的礼仪中，祭礼可用，婚礼则应当用，司马光最为适合古今之宜。”【以上均见文公《礼记》】
问：“文公家礼是怎样的？”回答说：“冠礼多遵用古礼，婚礼依用司马光的丧礼，本于《仪礼》，祭礼到晚年还未确定，现在士庶大多不能实行。后来听说祭礼已在邵武刊刻，至今未见此书。家礼所载冠、婚、丧，若能克遵用《仪礼》，就在这里了。”
春秋
问：“《春秋》是什么意思？”回答说：“赏在春夏，刑在秋冬。”“春秋”二字，有赏善罚恶的意思。
问：“赏罚是天子的权力。《春秋》把赏罚之权给鲁国，这是什么原因？”回答说：“天下有道，则赏罚出自天子。上有明君，赏善罚恶，则《春秋》不作。把赏罚之权借给鲁国，是不得已。”
问：“当时难道没有强大的诸侯，却把赏罚之权给鲁国，这是什么原因？”回答说：“鲁国是周公的后代。不是偏私鲁国，是哀伤周室。”
问：“《春秋》内尊鲁国，有时却不为鲁国讳，这是什么原因？”回答说：“这是孔子公天下之心。周有恶不讳，鲁有恶不讳，为鲁国讳就是偏私了，而有时也为周室讳，为鲁国讳。”
问：“孔子只是一个列大夫，敢私自把赏罚之权给人，这是什么原因？”回答说：“孔子曾说：‘了解我的，大概只有《春秋》吧？罪责我的，大概只有《春秋》吧？’”
问：“晋国的《乘》、楚国的《梼杌》是怎样的？”回答说：“乘，是记载的意思。史是记载事迹的书。梼杌，是恶人的名字，著录其恶，所以惩恶而劝善。这是一国的史书，不是公天下的书。”
问孟子：“概之鲁
春秋，曰其义一者何？”对曰：“论其名史之义，则晋为载事，楚为着恶，春秋为赏善罚恶。故孔子曰：‘其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣。’”
译《春秋》说它的义理是一致的，这是什么原因呢？回答说：“论及名史之义，那么晋国史书是记载事实，楚国史书是记录恶行，《春秋》则是奖赏善行、惩罚恶行。所以孔子说：‘所记载的事迹是齐桓公、晋文公的，所用的文字是史官的，其中的义理则是我私自取用的。’”
问：诗亡，然后《春秋》作，其説云何？对曰：周平王崩，在鲁隠公三年。隠公即位，则平王四十九年也。平王东迁，黍离降于国风，天下不复有雅诗矣。《春秋》起于隠公之元年者，适当雅亡之后故也。
问《春秋》不始于惠公者何？对曰：惠公之世，周平王尚知一二分王道，郑武公入为司徒，晋侯捍王于艰。今观《缁衣》之诗及《书》《文侯之命》，岂不君君臣臣？及平王在位日乆，踈逺兄弟，不抚民人，末年失道滋甚，纲沦法斁，诸侯不复知有王命，在位亦及四十有九年矣。适隠公即位，不告于王，故托始于隠公，圣人深意也。
问【阙】谓隠贤让国，故孔子以隠冠于春秋者何？对曰：桓公幼，隠公长而当立，在位十一年。虽对羽父有▯老之説，迟回顾恋，不能勇退，何譲之有？
问何处见得隠公当立？对曰：隠公是孟子继室声子所生，既长且贤。彼桓公者，虽仲子所出，以礼断之，礼无二嫡，国君亦无二妃。葢礼，诸侯不再娶。仲子虽宋女，其位在妾，隐公当立。故隠十一年称公，春秋与之也。
问隠公当立不？书即位者何？对曰：不禀命于天子，故不以即位之礼书。
问《春秋》有五始者何？对曰：「元者，气之始；春者，时之始；王者，受命之始；正月者，政教之始；公即位者，一国之始。」王襃曰：「《春秋》法五始之要。」
问《春秋》始隠终麟者何？对曰：托始于隠，知平王终不足以有为；获麟而终，伤世变重于此，而有感。
问：一説《春秋》感麟而作者何？对曰：麟为圣人出也。哀公十四年西狩获麟，出非其时，遇狩而获。圣人葢有所感也。《春秋》感麟而作，虽以此始，亦以此终。
问：麟不出，《春秋》作否？对曰：麟不出，《春秋》亦作，但圣人之意，必有所因。
问：「公谷经终获麟，左氏经终孔丘卒者何？」对曰：「春秋止于获麟，孔子作书，缘何自书曰卒？如此，则孔子成春秋以为天下，而独私一孔丘哉？公谷以为天下之书，左氏以为孔子之书，当从公谷。」
问：“卒之者谁？”对曰：“游夏之徒，增此两年以记圣人之没耳，非礼也。”
问书孔丘卒不出于左氏而责左氏者何？对曰：「传《春秋》者左氏也，当如《公谷止于获麟，获麟以后以传体编年可也，君子何议焉！」
问：公谷皆记孔子生者何？对曰：公谷皆传也，何为而不可？公谷书生于传，可也；左氏书卒于经，不可也。传不可无，经不可续。
问：“元年春王正月者何？”对曰：“元年者，鲁之元年；春者，四时之首；王者，周之天王；正月者，王之正月。周正建子，天下皆禀周之正朔也。”
问：月次正，正次王，王次春，春次年，年次元者何？对曰：斯五者，编年纪事之纲领也。
问隠公之经，或以为平王，或以为桓王者，何？对曰：谷梁曰平王，公羊曰桓王，皆拘泥之説。在平王时则为平王，在桓王时则为桓王。隠公元年尚在平王之世，三年则为桓王之世。春秋二百四十二年，随王而称。
问：“书王亦有二月、三月者何？”对曰：“书王正月者十三，王二月者二十，王三月者十九。无事有时，亦冠以王之一字。”
问：“隠公十一年不书正者何？”对曰：“元年有正，正隠公也。十一年无正，隠公不自正也。”
问桓公三年不书王者何？对曰：元年有王治桓公也，三年无王，以桓之无王也。
问：「三年不书王，桓无王也。」自后凡十年不书王者，何？对曰：「菟裘之愿未伸，钟巫之祸先▯司马之九伐不至，王朝之贬黜无闻。桓公十年不书王者，伤上无明天子也。」
问：“定公元年不书正者何？”对曰：“君道不正，权臣专国，昭公不得正其终，定公不得正其始，故即位在四月也。”
问：“桓公四年、七年不书秋冬者，何？”对曰：“天王失刑而不治桓，诸侯党恶而相朝桓。两年不书秋冬者，讥当世之失刑也。”
问荘公二十二年以五月首夏者何？对曰：忘亲娶讐，如齐纳币，讐女不可以奉先，五月不可以首夏。讥荘公弃父
译问：诗亡，然后《春秋》作，其説云何？
对曰：周平王去世，在鲁隠公三年。隠公即位，就是平王四十九年。平王东迁，黍离降于国风，天下不复有雅诗矣。《春秋》起于隠公之元年者，适当雅亡之后故也。
问《春秋》不始于惠公者何？
对曰：惠公之世，周平王尚知一二分王道，郑武公入为司徒，晋侯捍王于艰。今观《缁衣》之诗及《书》《文侯之命》，岂不君君臣臣？及平王在位日乆，踈逺兄弟，不抚民人，末年失道滋甚，纲沦法斁，诸侯不复知有王命，在位亦及四十有九年矣。适隠公即位，不告于王，故托始于隠公，圣人深意也。
问【阙】谓隠贤让国，故孔子以隠冠于春秋者何？
对曰：桓公幼，隠公长而当立，在位十一年。虽对羽父有〇老之説，迟回顾恋，不能勇退，何譲之有？
问何处见得隠公当立？
对曰：隠公是孟子继室声子所生，既长且贤。彼桓公者，虽仲子所出，以礼断之，礼无二嫡，国君亦无二妃。葢礼，诸侯不再娶。仲子虽宋女，其位在妾，隐公当立。故隠十一年称公，春秋与之也。
问隠公当立不？书即位者何？
对曰：不禀命于天子，故不以即位之礼书。
问《春秋》有五始者何？
对曰：「元者，气之始；春者，时之始；王者，受命之始；正月者，政教之始；公即位者，一国之始。」王襃曰：「《春秋》法五始之要。」
问《春秋》始隠终麟者何？
对曰：托始于隠，知平王终不足以有为；获麟而终，伤世变重于此，而有感。
问：一説《春秋》感麟而作者何？
对曰：麟为圣人出也。哀公十四年西狩获麟，出非其时，遇狩而获。圣人葢有所感也。《春秋》感麟而作，虽以此始，亦以此终。
问：麟不出，《春秋》作否？
对曰：麟不出，《春秋》亦作，但圣人之意，必有所因。
问：「公谷经终获麟，左氏经终孔丘卒者何？」
对曰：「春秋止于获麟，孔子作书，缘何自书曰卒？如此，则孔子成春秋以为天下，而独私一孔丘哉？公谷以为天下之书，左氏以为孔子之书，当从公谷。」
问：“卒之者谁？”
对曰：“游夏之徒，增此两年以记圣人之没耳，非礼也。”
问书孔丘卒不出于左氏而责左氏者何？
对曰：「传《春秋》者左氏也，当如《公谷止于获麟，获麟以后以传体编年可也，君子何议焉！」
问：公谷皆记孔子生者何？
对曰：公谷皆传也，何为而不可？公谷书生于传，可也；左氏书卒于经，不可也。传不可无，经不可续。
问：“元年春王正月者何？”
对曰：“元年者，鲁之元年；春者，四时之首；王者，周之天王；正月者，王之正月。周正建子，天下皆禀周之正朔也。”
问：月次正，正次王，王次春，春次年，年次元者何？
对曰：斯五者，编年纪事之纲领也。
问隠公之经，或以为平王，或以为桓王者，何？
对曰：谷梁曰平王，公羊曰桓王，皆拘泥之説。在平王时则为平王，在桓王时则为桓王。隠公元年尚在平王之世，三年则为桓王之世。春秋二百四十二年，随王而称。
问：“书王亦有二月、三月者何？”
对曰：“书王正月者十三，王二月者二十，王三月者十九。无事有时，亦冠以王之一字。”
问：“隠公十一年不书正者何？”
对曰：“元年有正，正隠公也。十一年无正，隠公不自正也。”
问桓公三年不书王者何？
对曰：元年有王治桓公也，三年无王，以桓之无王也。
问：「三年不书王，桓无王也。」自后凡十年不书王者，何？
对曰：「菟裘之愿未伸，钟巫之祸先〇司马之九伐不至，王朝之贬黜无闻。桓公十年不书王者，伤上无明天子也。」
问：“定公元年不书正者何？”
对曰：“君道不正，权臣专国，昭公不得正其终，定公不得正其始，故即位在四月也。”
问：“桓公四年、七年不书秋冬者，何？”
对曰：“天王失刑而不治桓，诸侯党恶而相朝桓。两年不书秋冬者，讥当世之失刑也。”
问荘公二十二年以五月首夏者何？
对曰：忘亲娶讐，如齐纳币，讐女不可以奉先，五月不可以首夏。讥荘公弃父
雠，娶讐女也。
问：“书始者何？”对曰：“始者，贬辞也。以其旧之诬也。始作两观，是也。”
译仇，是娶仇敌之女。
问：“‘书始’是什么意思？”回答说：“‘始’是贬义的措辞。因为旧君有诬陷之罪。鲁隐公建造两座观台，就是这样的例子。”
问书初者何？对曰：初者，襃辞也。亦有贬辞。初献六羽，初税▯，是贬也。
问书及者何？对曰：「左氏传例，与谋曰及。」
问书盟者何？对曰：书盟者九十有五，皆罪其贼古道，长乱阶，而邾仪父为之首【隠公元年】
问书防者何？对曰：书防者八十三，皆讥其越法行礼，防戎于潜为之首【隠公二年】
问书围者何？对曰：书围者四十有四，罪其相残也。宋人围长葛，为之首【隠公五年】
问：“书伐书侵者何？”对曰：“书伐者百九十一，书侵者五十四。贬其不务息兵也。”
问书「朝书聘者何」？对曰：「朝者三十有一，聘者三十有三，皆贬其不知尊王而自相朝，至于王臣下聘，王国亦自失其为尊也。」
问：“书入者何？”对曰：“书入者二十八，皆罪其専兵也。莒人入向，为之首【隠公二年】
问书战者何？对曰：书战大小共五十有八。孟子曰：春秋无义战，彼善于此则有之矣，否则互相侵夺，皆圣人所深贬也。
问书来者何？对曰：王臣则或小贬其无王命，列国之大夫则或贬其私交及负辜而来此也。
问：“书奔者何？”对曰：“皆贬其负罪而逃者。”
问：“书灭者何？”对曰：“毁其宗庙，夷其社稷，迁其人民，俘厥寳玉，逐其君而有其地也。”
问：“书亡者何？”对曰：“灭者，以兵威而灭之；亡者，不能抚其民人，守其宗庙，保其社稷，自底灭亡。《书》‘梁亡’是也。”
问三传得失如何？对曰：互有得失。左氏善于考事，而义理则踈；公糓于义理颇精，而考事则略。左氏理不胜文，公谷文不胜理。左氏之得，公谷失之；公谷之得，左氏失之。
问：“左氏熟于国史故事之本末，能攷其详？”对曰：“只为曾见国史，但不向义理上用心。説梦説相，论鬼谈神，吉凶祸福，生死寿夭，皆非春秋大义。且得见鲁史之所以详，何缘不求《春秋》之所以约？由详反约，则知一字之襃贬有所自来。可惜学不至此。”
问：公谷必是淳朴之士，故以义理观经。对曰：公谷识义理，可惜不曽见国史。左氏博洽有史才，大扺博物洽闻者，必有文章，而浮夸是其短也。公谷各守所学，如《春秋》所有者，皆求觧；尽所无者，则未尝言之。是二儒淳朴处。
礼记
问：《礼记》一书谁作？对曰：孔子没，七十二子共撰所闻，以为之记。及秦汉诸儒附録所记，以成编。多非孔子言者，凡“子曰”者，多假托。
问孔门弟子所记而曰戴记者何？对曰：汉宣帝后，苍最明礼，曽讲礼于曲防，戴德、戴圣皆其弟子也。德所删八十五篇，号《大戴礼》；圣所删四十九篇，号《小戴礼》，即今之《礼记》也。
问大戴礼不行世者何？对曰：大戴冗杂，其好处都被小戴采摘来做礼记。大戴礼如韩诗外传，虽有此两家书，而读者希。
问：篇名《曲礼》者何？对曰：先儒以为委曲教人之义。惟林艾轩光朝一説，谓后苍▯礼于曲台，其弟子所记，乃曲台所闻者，故以《曲礼》冠于篇首，以明曲防所讲之礼也。
问：各篇皆有作者之名乎？对曰：中庸，子思作；缁衣，公孙尼子作；月令，吕不韦门人作；王制，汉文博士作；乐记，先儒以为荀卿作；经觧，疑治易之家者作；大学，疑曽子作；其余未闻。
问：曲礼、少仪、内则等篇，恐皆是小学之文？对曰：吕氏《童蒙训》以为礼之洒埽、应对、进退之节文，内则一篇，止是子之事父母、妇事舅姑之礼。
问礼器礼运名义若何？对曰：「横渠正蒙以为礼之成」。
之用也
问：经觧一篇，只觧礼经，如何？对曰：伊川荅吕与叔曰：「恰限易之教，洁净精微；诗之教，温柔敦厚，恐害义理。」此篇实文墨之士为之，觧礼经尚未得，况觧五经乎？
问：儒行一篇果出孔子如何？对曰：李泰伯云，必非孔子之言。葢战国豪士所以髙世之节，其条十有五，防意重复，夸诧过当。或曰：鲁哀公轻儒，孔子有为而言，然多自夸大以傲其君，岂所谓孔子哉？
问：表记止论人之威仪如何？对曰：伊川以为是儒者
译问：《春秋》中记载“初”字是什么意思？回答说：“初”字，通常是褒扬的辞令。但也有贬斥的辞令。例如“初献六羽”、“初税亩”，就是贬斥。
问：《春秋》中记载“及”字是什么意思？回答说：“《左传》的体例是，参与谋划才用‘及’字。”
问：《春秋》中记载“盟”字是什么意思？回答说：记载盟誓的有九十五次，都是谴责他们违背古道，助长祸乱，而邾仪父是其中的首恶【隐公元年】。
问：《春秋》中记载“防”字是什么意思？回答说：记载防会的有八十三次，都是讥讽他们越礼行事，防戎于潜是其中的首恶【隐公二年】。
问：《春秋》中记载“围”字是什么意思？回答说：记载围城的有四十四次，是谴责他们互相残杀。宋人围长葛，是其中的首恶【隐公五年】。
问：“《春秋》中记载‘伐’和‘侵’是什么意思？”回答说：“记载‘伐’的有一百九十一处，记载‘侵’的有五十四处。都是贬斥他们不致力于停息战事。”
问：《春秋》中记载“朝”和“聘”是什么意思？回答说：“记载‘朝’的有三十一处，记载‘聘’的有三十三处，都是贬斥他们不知道尊崇周王而互相朝见，以至于周王的臣下反而去诸侯国聘问，周王室也就失去了它的尊贵。”
问：“《春秋》中记载‘入’是什么意思？”回答说：“记载‘入’的有二十八处，都是谴责他们专擅用兵。莒人入向，是其中的首恶【隐公二年】。”
问：《春秋》中记载“战”是什么意思？回答说：记载大小战役的共五十八次。孟子说：春秋时期没有正义的战争，只是这一方比那一方好一点罢了，否则就是互相侵夺，这都是圣人深深贬斥的。
问：《春秋》中记载“来”是什么意思？回答说：如果是周王的臣子，有时是轻微贬斥他们没有周王的命令；如果是诸侯国的大夫，有时是贬斥他们私下交往或背着罪责来到鲁国。
问：“《春秋》中记载‘奔’是什么意思？”回答说：“都是贬斥那些背负罪责而逃跑的人。”
问：“《春秋》中记载‘灭’是什么意思？”回答说：“毁坏他们的宗庙，铲平他们的社稷，迁移他们的百姓，俘虏他们的宝玉，驱逐他们的国君并占有他们的土地。”
问：“《春秋》中记载‘亡’是什么意思？”回答说：“‘灭’，是用武力威势去消灭它；‘亡’，是不能安抚百姓，守护宗庙，保全社稷，自己招致灭亡。《尚书》中‘梁亡’就是这种情况。”
问：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》三传的得失如何？回答说：各有得失。《左传》善于考证史实，但在义理上则疏略；《公羊传》和《谷梁传》在义理上颇为精到，但在考证史实上则简略。《左传》是义理不如文采，《公羊传》和《谷梁传》是文采不如义理。《左传》的长处，《公羊传》和《谷梁传》失去了；《公羊传》和《谷梁传》的长处，《左传》失去了。
问：“《左传》熟悉各国史书故事的始末，能考证得详细吗？”回答说：“只是因为曾见过各国史书，但不向义理上用心。说梦说相，论鬼谈神，吉凶祸福，生死寿夭，都不是《春秋》的大义。况且既然能看见鲁国史书之所以详细，为何不探究《春秋》之所以简略的原因？从详细反推简略，就知道一字之褒贬有所由来。可惜学问没有达到这个境界。”
问：《公羊传》和《谷梁传》的作者一定是淳朴之士，所以用义理来观察经文。回答说：《公羊传》和《谷梁传》懂得义理，可惜不曾见过各国史书。《左传》博洽且有史才，大体上博物洽闻的人，一定有文采，而浮夸是他们的短处。《公羊传》和《谷梁传》各自坚守所学，凡是《春秋》所有的，都寻求解释；凡是《春秋》没有的，就不曾提及。这是两位儒者的淳朴之处。
礼记
问：《礼记》这本书是谁作的？回答说：孔子去世后，七十二位弟子共同撰写他们所听到的，作为记录。等到秦汉时期的儒者附录他们所记的，才编成书。其中很多不是孔子的话，凡是“子曰”的，大多是假托。
问：孔门弟子所记却称为戴记的是什么原因？回答说：汉宣帝之后，后苍最精通礼学，曾在曲台讲习礼学，戴德、戴圣都是他的弟子。戴德删减成八十五篇，称为《大戴礼》；戴圣删减成四十九篇，称为《小戴礼》，就是现在的《礼记》。
问：《大戴礼》不流行于世是什么原因？回答说：《大戴礼》冗杂，它的好处都被《小戴礼》采摘来做《礼记》。《大戴礼》就像《韩诗外传》，虽然有两家书，但读者很少。
问：篇名《曲礼》是什么意思？回答说：先儒认为是委曲教人的意思。只有林艾轩光朝一种说法，认为后苍在曲台讲习礼学，他的弟子所记的，是曲台所听到的，所以用《曲礼》冠于篇首，以表明曲台所讲的礼。
问：各篇都有作者的名字吗？回答说：《中庸》，子思所作；《缁衣》，公孙尼子所作；《月令》，吕不韦的门人所作；《王制》，汉文帝的博士所作；《乐记》，先儒认为是荀卿所作；《经解》，怀疑是治《易》之家所作；《大学》，怀疑是曾子所作；其余的没听说过。
问：《曲礼》、《少仪》、《内则》等篇，恐怕都是小学的文章？回答说：吕氏《童蒙训》认为礼的洒扫、应对、进退的节文，《内则》一篇，只是子女侍奉父母、媳妇侍奉公婆的礼节。
问：《礼器》《礼运》的名义是什么？回答说：“横渠《正蒙》认为是礼的成就。”
之用也
问：《经解》一篇，只解释礼经，怎么样？回答说：伊川回答吕与叔说：“恰像《易》的教化，洁净精微；《诗》的教化，温柔敦厚，恐怕会损害义理。”这篇实际上是文墨之士所作，解释礼经尚且不得，何况解释五经呢？
问：《儒行》一篇果然出自孔子吗？回答说：李泰伯说，必定不是孔子的话。大概是战国豪士所以高于世俗的节操，它的条目有十五条，意思重复，夸饰过当。有人说：鲁哀公轻视儒者，孔子有所为而言，然而多自夸大以傲视他的君主，这难道是所谓的孔子吗？
问：《表记》只论人的威仪怎么样？回答说：伊川认为这是儒者
教人循礼之言，故言多近道。
问：明堂位，人多以为不可信，如何？对曰：鲁僣王礼，其▯起于成王伯禽，后来兼六代之乐，皆僣用之。如曰：周公践天子位，安有此理？记者之讹也。
译教导人们遵循礼制的言论，所以话语大多接近正道。
问：《明堂位》这一篇，很多人认为不可信，应当如何看待？回答说：鲁国僭越使用了天子的礼制，这种僭越始于成王时期的伯禽，后来兼用了六代的音乐，都是僭越使用。如果说周公践履天子的位置，哪有这种道理？这是记录者的错误。
问月令中闲有周汉事，不可断以为出于吕氏门人。对曰：此篇记秦事为多，周汉事间杂，必出于吕氏门人而补葺订正，汉儒与有力焉。
问：四十九篇记尽得礼否？对曰：如何可尽？《王制》《玉藻》诸篇，乃礼之文物制度；《燕居》《缁衣》诸篇，乃礼之规矩准防；《冠义》《昬义》《燕射》诸篇，乃礼之文义训辞。礼莫大于祭祀，故郊庙之礼为详；礼莫重于丧葬，故服制之礼为备。一服之制，见于深衣；一燕之乐，见于投壷。礼仪三百，威仪三千，亦未为不尽也。
问：礼记莫是仪礼中之节文？对曰：周礼是礼之纲领，至其仪法度数，则仪礼乃其本经，而礼记乃其义説。文公曰：仪礼是经，礼记是觧。
问：檀弓、月令、文王世子、学记、表记、大学、中庸，何以谓之礼书？对曰：曲礼、郊特牲、祭义、祭法、昬义、冠义、防服等篇，古之礼书也。乐记一篇，古之乐书也。若檀弓、大学等篇，葢自汉兴，搜求于残编断简之中，礼得于淹中，乐传于刘氏。初莫详其各篇作者之名，因记録以成编耳。
问：“礼器”云：“礼者，体也。”《祭义》云：“礼者，履也。”体、履如何？对曰：体谓礼经也。盖礼者，立治之本，统之心体之身，以齐正于物，谓《周礼》、《仪礼》也。故为“体履”之云者，谓昔之诵而説者，至是可践而履也。故曰：“礼仪三百，威仪三千”，待其人而后行。
问：“三百三千，其説异同者何？”对曰：“《孝经》説礼经三百，《礼器》云‘经礼三百’，《中庸》云‘礼仪三百，威仪三千’，《礼器》云‘曲礼三千’。大意谓礼之体，其纲领体统则三百，而节文度数、躬行践履其条目，则三千之多。异同何必深辨。”
问王制班爵与孟子不同者何？对曰：孟子以天子、公、侯、伯各一位，子、男同一位，凡五等；王制则子、男二位，而不及天子。孟子以君、卿、大夫、上中下士各一位，凡六等；王制不言君，而止五等。大国、次国、小国皆有上士二十七人，中士、下士又当防人，此不可晓者一也。
问大次小国之数过多者何？对曰：九州州方千里，州建百里之国三十七，十里之国六十五，十里之国百有二十，凡二百一十国【阙】之则为千七十三。
国周封建之制难攷以此其见【阙】不过
【阙】百八十国见于左氏者不过倍加之数耳【阙】
多乎此不可晓者二也
问【阙】封建而王制有封建者何？对曰：天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。古者【阙】畿内不
以封建诸侯，虽有六卿采地，而谓【阙】亦岂有九十三国哉？此不可晓者三也。
【阙问】皆置三监者何？对曰：天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。自古无三监之官，独周封武庚于啇，虑武庚作乱，使管叔、蔡叔、霍叔三人监之，安得毎国各有三监乎？此不可晓者四也。
问【阙】天子诸侯无事而不田，曰不敬者何？对曰：田狩之事，虽因农隙以讲武，然天子一日万防，何必三时亲田也？文王不敢盘于逰田，而谓无事而不田，曰不敬，此不可晓者五也。
问：王制诸侯礿而禘之，禘则不尝者何？对曰：禘者，大祭也。王者禘其祖之所自出，乃谓之禘。不王不禘也。春秋书禘，记其僣也。何得为诸侯之僣乎？此不可晓者六也。
问：「王制」一篇，不足为经典乎？对曰：「此篇乃汉文帝朝博士诸生作，所见异辞，所闻异辞，传授専门，学识殊辙。如粥市之有禁，飬老之异衣，道路男子必由右，妇人由左，车以中央。岂所谓「王制」者哉？悖礼拂经，与圣人之书并行于世，僣妄乆矣。」
问月令，以古之五帝主五方，不及尧舜者何？对曰：此论出于邹衍五运之説，后儒推其相生，以为德始于木，故太昊司春；木生火，故炎帝司夏；中央土也，故黄帝以土继火；少昊以金继土，颛帝以水继金。且少昊，黄帝子也，父子之间，其德自异。此不根之论也，不诬及尧舜，幸矣。
问四时祀祭各一所者何？对曰
译问：《月令》中偶尔夹杂周代和汉代的事情，不能断定是出自吕不韦的门客之手吗？回答说：这一篇记载秦代的事情较多，周代和汉代的事情夹杂其中，必定是出自吕不韦的门客之手，后来经过修补订正，汉代的儒者也参与了其中。
问：四十九篇是否完全记载了礼的全部？回答说：怎么能够完全呢？《王制》《玉藻》等篇，是礼的文物制度；《燕居》《缁衣》等篇，是礼的规矩准则；《冠义》《昏义》《燕射》等篇，是礼的文辞义理。礼没有比祭祀更大的，所以郊祀宗庙的礼记载得最详细；礼没有比丧葬更重的，所以丧服制度的礼记载得最完备。一种丧服的制度，见于《深衣》；一种宴饮的音乐，见于《投壶》。礼仪三百条，威仪三千条，也不能说是没有遗漏的。
问：《礼记》莫非是《仪礼》中的节文吗？回答说：《周礼》是礼的纲领，至于具体的仪法度数，那么《仪礼》是它的根本经典，而《礼记》是它的义理解说。朱文公说：《仪礼》是经，《礼记》是解。
问：《檀弓》《月令》《文王世子》《学记》《表记》《大学》《中庸》，为什么称为礼书？回答说：《曲礼》《郊特牲》《祭义》《祭法》《昏义》《冠义》《丧服》等篇，是古代的礼书。《乐记》一篇，是古代的音乐书。至于《檀弓》《大学》等篇，大概是从汉朝兴起以来，在残破的简册中搜集得来，礼书在淹中得以发现，乐书由刘氏传授。起初没有人详细知道各篇作者的名字，只是记录编纂成书罢了。
问：“《礼器》说：‘礼者，体也。’《祭义》说：‘礼者，履也。’体、履是什么意思？”回答说：体是指礼经。因为礼是治理国家的根本，统摄身心，使万物整齐端正，指的是《周礼》《仪礼》。所以说“体履”，是指过去诵读解说的人，到现在可以实践履行。所以说：“礼仪三百，威仪三千”，等待合适的人来实行。
问：“三百三千，说法不同的原因是什么？”回答说：“《孝经》说礼经三百，《礼器》说‘经礼三百’，《中庸》说‘礼仪三百，威仪三千’，《礼器》说‘曲礼三千’。大致意思是礼的主体，其纲领体系是三百，而节文度数、亲身践行的条目，则有三千之多。异同何必深究辨析。”
问：《王制》中分封爵位与孟子不同的是什么？回答说：孟子认为天子、公、侯、伯各为一等，子、男同一等，共五等；《王制》则子、男各为一等，且不提及天子。孟子认为君、卿、大夫、上中下士各为一等，共六等；《王制》不提及君，只有五等。大国、次国、小国都有上士二十七人，中士、下士又应当有多少人，这是无法理解的第一点。
问：大次小国的数量过多的原因是什么？回答说：九州每州方圆千里，每州建立百里之国三十七个，十里之国六十五个，十里之国一百二十个，共二百一十个国家【缺】加起来则为一千零七十三个。
周代封建的制度难以考证，由此可见【缺】不过
【缺】一百八十个国家见于《左传》的不过加倍的数量罢了【缺】
多于这个数量无法理解的是第二点
问【缺】封建而《王制》有封建的是什么？回答说：天子直辖的县内，方圆百里之国九个，七十里之国二十一个，五十里之国六十三个，共九十三个国家。古代【缺】王畿之内不
用封建诸侯，虽然有六卿的采地，而说【缺】难道会有九十三个国家吗？这是无法理解的第三点。
【缺问】都设置三监的是什么？回答说：天子派遣大夫作为三监，监督方伯的国家，每国三人。自古没有三监的官职，只有周朝封武庚于商，担心武庚作乱，派遣管叔、蔡叔、霍叔三人监督他，怎么能每国都有三监呢？这是无法理解的第四点。
问【缺】天子诸侯无事而不田猎，说不敬的是什么？回答说：田猎的事情，虽然利用农闲来演练武事，但是天子日理万机，何必三个季节亲自田猎呢？文王不敢沉溺于游乐田猎，而说无事而不田猎，说不敬，这是无法理解的第五点。
问：《王制》中诸侯举行礿祭和禘祭，禘祭就不举行尝祭的是什么？回答说：禘祭，是大祭。王者祭祀其祖先所从出的神，才称为禘。不是王者不能举行禘祭。《春秋》记载禘祭，是记录其僭越。怎么能说是诸侯的僭越呢？这是无法理解的第六点。
问：《王制》一篇，不足以作为经典吗？回答说：“这一篇是汉文帝朝代的博士诸生所作，所见不同，所闻不同，传授专门，学识殊途。如粥市有禁令，养老衣服不同，道路男子必由右，妇人由左，车走中央。这难道是所谓的‘王制’吗？违背礼制，与圣人的书并行于世，僭妄很久了。”
问：《月令》以古代的五帝主管五方，不及尧舜的是什么？回答说：这种说法出自邹衍五运之说，后儒推演其相生，认为德始于木，所以太昊主管春；木生火，所以炎帝主管夏；中央属土，所以黄帝以土继火；少昊以金继土，颛顼以水继金。况且少昊是黄帝的儿子，父子之间，其德自然不同。这是没有根据的说法，没有诬及尧舜，算是幸运的了。
问：四季祭祀各在一处的是什么？回答说
：「曲礼五祀戸灶中□门行也，祭脾肺心肝肾【阙】古无有也，惟见于汉儒之记礼。况春则祀戸，夏则祀灶，季夏则祀中□，秋则祀门，冬则祀行，以隂阳出入盛衰言【阙】
译《曲礼》所说的五祀，即户、灶、中霤、门、行，祭祀的是脾、肺、心、肝、肾【缺】，古代并没有这种说法，只见于汉代儒者记载礼制的文献中。况且春天祭祀户，夏天祭祀灶，季夏祭祀中霤，秋天祭祀门，冬天祭祀行，这是根据阴阳的出入、盛衰来论述的【缺】
无是礼也
问天子之居四时各一者何？对曰：「王者向明而治，以聴天下，自有常处，何必春居青阳，夏居明堂，秋居緫章，冬居▯堂？又列为左个太庙，右个配十二月，为太室以居中，迁徙徃耒，莫有定止。」
问：四时所乗之辂不同者何？对曰：天子乘车不过五。
辂或祀天【阙】取其宜耳，何必春乗鸾辂？
夏乘朱辂，秋冬乘戎辂【阙】四时之所乘，而不知五辂之宜用，必无是理也
问：四时所驾之马，所载之旂，所衣之衣，所服之玉，亦不同者何？对曰：天子之马，不过选其良者，充闲廐，备驱驰，何必春苍龙，夏赤駵，季夏黄駵，秋白骆，冬鐡骊也？天子之旂，为太常，画日月【阙】于上，自有常色。天子之服，绘六章于衣，以法干；绣六章于裳，以效
坤。天子之玉：大圭、镇圭、衡璜、琚瑀。其色皆白，何必皆随时而分五色哉？
问：郊特牲八蜡之祭，其义若何？对曰：先王制祭，蜡之义，盖具体以陈，报田之祭也。四方年不顺成，八蜡不通，谨民财也。惟顺成之方，其蜡乃通。
问蜡之神有八者何？对曰：一、先穑，二、司穑，三、农，四、邮表畷，五、猫虎，六、防，七、水庸，八、昆虫。歴三代，秦汉魏宋，皆祭之。
问蜡之名起于何代？后世更名曰腊者何？对曰：蜡之名起于伊耆之代，夏谓之嘉平，啇曰清祀，周曰大蜡，秦更曰腊，复曰嘉平，汉曰腊，魏因之，隋唐始更前制，复名曰蜡。
问歴代祭蜡之日不同者何？对曰：周以嵗十二月建亥月也，汉以季冬，魏髙堂生隆议腊用日，云王者各因五行之盛而祖以【阙】为腊，博士秦静非之，隋初用孟冬丁亥，唐用季冬腊日蜡。
问【阙】也，惟顺成之方行者何？对曰：唐戸部祭【阙】之辞【阙】于某，虫蝗于某，疫疠于某，则
【阙】其方守之神不及【阙】以其神之涎漫。
惝怳冥防焉，不可执取，而犹诛【阙】言动作之愧然者乎？是设彼而戒此也。
十一经问对卷五
译没有这样的礼制。
问：天子居住的地方四季各有一个，这是为什么？答：君王面向光明治理天下，以听取天下的意见，自有固定的处所，何必春天住在青阳，夏天住在明堂，秋天住在总章，冬天住在玄堂？又设立左个太庙，右个配十二月，作为太室以居中，迁徙往来，没有固定的止息之处。
问：四季所乘坐的车不同，这是为什么？答：天子乘坐的车不过五种。车或用于祀天【缺】取其适宜罢了，何必春天乘坐鸾辂？夏天乘坐朱辂，秋冬乘坐戎辂【缺】四季所乘坐的车，而不知道五种车的适宜使用，一定没有这样的道理。
问：四季所驾驭的马，所树立的旗帜，所穿的衣服，所佩戴的玉，也不同，这是为什么？答：天子的马，不过挑选良马，充实马厩，备供驱驰，何必春天用苍龙马，夏天用赤骝马，季夏用黄骝马，秋天用白骆马，冬天用铁骊马？天子的旗帜，作为太常，在上方画日月【缺】自有固定的颜色。天子的衣服，在衣上绘六章，以效法乾；在裳上绣六章，以效法坤。天子的玉：大圭、镇圭、衡璜、琚瑀。它们的颜色都是白色，何必都随着季节分为五色呢？
问：郊特牲八蜡之祭，它的意义是什么？答：先王制定祭祀，蜡的意义，大概具体地陈列，是报答田亩的祭祀。四方年成不顺，八蜡不通，是谨慎地管理民财。只有年成顺遂的地方，它的蜡祭才通。
问：蜡祭的神有八个，这是为什么？答：一、先穑，二、司穑，三、农，四、邮表畷，五、猫虎，六、防，七、水庸，八、昆虫。历经三代，秦汉魏宋，都祭祀它们。
问：蜡的名称起于哪个朝代？后世改名为腊，这是为什么？答：蜡的名称起于伊耆时代，夏称为嘉平，商称为清祀，周称为大蜡，秦改称为腊，又称为嘉平，汉称为腊，魏沿袭它，隋唐开始更改前制，又命名为蜡。
问：历代祭祀蜡的日期不同，这是为什么？答：周在岁十二月建亥月，汉在季冬，魏高堂生隆议腊用日，说君王各自因五行之盛而祖以【缺】为腊，博士秦静非议他，隋初用孟冬丁亥，唐用季冬腊日蜡。
问【缺】，只有年成顺遂的地方施行，这是为什么？答：唐户部祭【缺】的辞【缺】于某，虫蝗于某，疫疠于某，则【缺】其方守之神不及【缺】以其神之涎漫。
恍惚幽暗，不可执取，而还诛【缺】言动作之愧然者乎？这是设置彼而警戒此。
十一经问对卷五