乡言解颐卷一

译给太阳戴上帽子，并且免除供应酒食的差事。」有人说：戴着太阳帽，那么称太阳为“日头”就可以了。所谓太阳还没露出头，那是天将亮的昧爽时分。太阳刚刚露出一点，那是平明时分。稍微倾斜就说“已钣时”，正午叫“晌午”，偏西叫“贴晌午”，再偏西叫“大贴晌午”。“贴”字无法解释，或许是“昃”字的讹误。等到太阳平西叫“亚山”，那就是夕阳在山、西入崦嵫的时候了。又有人称太阳为“日头爷”，称“老爷儿”。《云笈七签》记载有“日母”。李颀的诗说：“采药傍梁宋，共言随日翁。”“翁”与“爷”的称呼相似。老农晒着背取暖，叫做“晒爷爷”，冬天令人喜爱。烈日当空，就说“好毒日头”，夏天令人畏惧。称那些无知自大的人为“不见天日”、“有天无日头”，称那些做事急躁的人为“狗吃了日头去了么？”都令人发笑。

译月

月亮是太阴的精华。然而世上乡间俗语中没有叫“太阴”的，都通称为月亮。唐代李益的诗说：“木叶已衰空月亮，城砧自息对霜繁。”用“繁”来对“亮”，说的是月光。习惯成自然而不加考察，于是好像就成了月的名字了。有的地方叫月儿。《云仙杂记》记载：皇上赐给柳公权剪刀面、月儿羹。不知道这种羹是什么形状颜色。刚生出的月亮，稍微读过书的妇女叫初三初四蛾眉月。其余时候则叫月牙儿，杨维桢的诗“翡翠裙翻踏月牙”，又“髫云浅露月牙湾”是描绘它的形状。农谚说：月牙儿仰，粮食长；月牙儿歪，粮食衰。又说八月十五云遮月，正月元宵雪打灯。这是乡下人的占卜验证。然而也有应验和不应的。童谣说：八月十五月儿圆，西瓜月饼供神前。月亮十五天满，其他月份都是这样，唯独说八月的月亮圆，大概也是“一年明月今宵多”的意思吧。有月亮的时候却看不见月亮，叫做月黑天，就会告诫家人防备夜晚。卢纶的诗说“月黑雁飞高”，白居易的乐府有“云阴月黑沙恶”的句子。至于陆游诗中用月王，高适用月卿，李商隐用月姊，如果乡下人像叫月儿爷那样称呼，那就毫无根据了。

星

吕新吾《小儿语》说：“指星星，千万点。天上奄扑扑，地下黑黪黪。何如日月只一轮，光明四照满乾坤。”乡下人口头语说：好汉逢好汉，星星惜星星。所以世俗都用叠字来命名星星，就像日头、月亮那样作为语助词。正月八日晚上，等待星星全部出来时，点燃灯火设祭，叫做顺星。七夕，陈列瓜果，祭祀牛郎织女，叫做贺双星。那些叫雨星儿、水星儿、火星儿、泥星儿的，是说它们小。至于见到小有官职的人，就说也不是轻易得来的，是犯星象降下来的。这也是郎官对应天上星宿的意思。至于说做事不能成功的叫无星儿秤，经常出门的叫走星照命，获得小利的叫贼星发旺，都让人害怕有不好的意思。如果像我小时候见到京城人到乡下嫁女儿，用彩绸缠绕长竹竿，上面绑着竹簸箕，悬挂明镜，让两个人分别拿着，作为彩轿的前导，叫做吉星高照。这确实是异想天开。

风

四季的风有不同的名字，乡下人不知道，只是随着时节称呼罢了。八方的风有不同的名字，乡下人不知道，只是用耳朵听、眼睛看、身体感受来尝试罢了。不知道有风后、风伯、风师，只知道叫风婆婆。也不知道孟婆是风神，只是人云亦云而不能推究它的来源。如果说风软风硬，说风暴风霾，说风打窗，说风掀屋。说顶头风叫当头儿顶，说脸像被割一样叫削的脸儿生疼，都与古人的诗歌暗中契合。有的说上风头儿站着，下风头儿忍着。有的说顺风扯旗，说因风纵火，则又体会了世道人情。至于说风颠风狂不要惹他，风言风语不要听他，两面风儿行不得，一阵风儿吹到家，那就极像古代的谣谚了。即使称之为风人也可以。

云

《周礼》说：保章氏通过五种云气，辨别吉凶水旱，降下丰歉的征兆。《左传》说：凡是节气交替，一定记录云气。物，是颜色。是说旁边的云气的颜色。韩魏公登第唱名时，太史奏报五色云出现。又天瑞有五色云，人瑞有郑仁表。五色云不容易见到。乡下人把云叫做云采，采也是颜色。云有色彩，就像月亮有光芒。把月亮叫做月亮，那么把云叫做云采，似乎也是类似的。云是雨的母亲，农夫盼望下雨先盼望云。谣谚说：齐头云，雨淋淋。喜爱云就忌讳风，说黄登登，又刮风。盼望云先看太阳，说晚晌火烧云，明早晒煞人。又说云往东，刮大风；云往西，披蓑衣；云往南，撑大船；云往北，发大水。虽然是童谣，起初一定有应验的。如果是夏天则说恼云，就是多奇峰的意思。七月八月看巧云，就是秋云像罗纱的意思。说云的散布者叫一块云采一块雨，说不普遍。又说一块一块的云采，不知道哪一块云采有雨？这就是所说的虽然零雨自天而降，终究要等待云气兴起于四岳。说善于奉承的人叫将他抬到云眼儿里去了，看他怎么下来，这就是所说的径直将我引入青云间，怎么能谈论地上的事呢。这话意味深长啊！

雨

雨是云的儿子。看见云厚重，就说雨要来了，云薄就说雨要住了。来和住，不是云所能主宰的，也不是不知道云行雨施都是天真正做的。所以当盼望下雨时说晦暗爷娘不下雨的天，苦雨时说老天爷别下了，春雨贵如油，像膏雨一样。说好雨正是时候，知道时节。夏天忌讳甲子雨。五月连阴六月旱，七月八月吃饱饭。八月初一下一阵，旱到来年五月尽。这是占卜验证。地快要冻的时候叫封地雨，说可以代替雪。谣谚说：下雨了，冒泡儿，老翁戴着草帽儿。下

译雨停了，雨声淅沥，小孩醒来要吃奶。京城人把吃奶叫作“咂咂”，乡下人直接叫作“妈妈”，这声音听起来真是自然悦耳。如果那些心存侥幸、希望意外发生的人，就会说：“这雨点怎么偏偏落不到我身上呢。”那些狡猾的仆人勉强顺从主人时，会说：“暂且避避雨，天晴了就走。”这是无赖中最令人厌恶的一类人。

译露

“湛湛露斯，匪阳不晞。”露水见到太阳就会消散，乡下人都知道并能说出口。“英英白云，露彼菅茅。”降下露水也有云，乡下人不知道也从未说过。说露水，说露水珠儿，说露天地里，说白露时节砍高粱，寒露时节打完场，说不听一声儿，下了这大露水。按照《本草》：露水。《释名》：“露者，阴气之液也。”夜间阴气附着在物体上并进入道路两旁。只说露水而不知道其时节，似乎只知道白露。自雨水节气之后，天气下降，便有露水，如昨夜风开露井桃，春风拂槛露华浓，都是春露。清露滴荷珠，露重觉荷香，都是夏露。《月令》疏：称为白露，是因为阴气逐渐加重，露水浓重开始变白。称为寒露，是因为露水寒冷，所以凝结。秋露如珠，仙露、明珠，都是秋露。此时庄稼滋润饱满，可以收获了。说无声的，是冷露无声湿桂花。说有声的，是竹露滴清响。又有说露水夫妻的。《诗经》“厌浥行露”笺注：《周礼》仲春之月，命令会合没有夫家的男女。琉称为露会。又“野有蔓草”注：指男女在野田草露之间相遇。那么乡下人的说法，可谓追根溯源了。至于露囷、露积，还是双关语。若抛头露面，藏头露尾，赤身露体，则是字同义异，不与露天相步。

雷

《易经·说卦》：“震为雷，为长子。”乡下人称呼雷公爷，或许源于此吧？然而雷公之名，由来已久。《素问》：“黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：”你知道医道吗？回答说：“诵读而颇能理解，理解而未能辨别，辨别而未能明白，明白而未能彰显。”又药中有雷丸，雷矢。梨园中演戏，雷公形状像力士，左手拉着连鼓，右手推椎好像击打的样子。《国史补》：雷州春夏多雷。雷公秋冬则伏在地中，人取而食之，其形状像猪。所谓雷闻百里，则本于震惊百里。所谓雷击三世，见于说部的很多。《左传》说“震电冯怒”又说“畏之如雷霆”。所以发怒申饬人者曰雷，受之者遂曰被他雷了一顿。晋颇恺之凭重桓温。温死，人问哭状，曰声如震雷破山，泪如倾河注海。所以见小孩子号哭无泪者曰干打雷不下雨。曰打头雷，仲春之月雷乃发声。曰收雷了，仲秋之月雷始收声。宴会中有雷令，手中握钱，第一猜著者曰劈雷，自己落实者曰闷雷。至于乡下人闻小考之信，则曰又要雷同了。不知作何解。

电

《易经·说卦》：“离为火，为日，为电。”三者皆至明之象也。《噬嗑》：彖曰“雷电合而章”言雷震而电耀，相须并见象。曰电雷，言电明而雷威，故以明罚勅法。电与雷离不得。《宋史·舆服志》：旗上绘雷公电母。乡下人有闪电娘娘之称。且不谓之闪电，直曰打闪。东坡诗云“柳侯运笔如电闪是也。《礼记》注“鱼鲔不谂”，谂之言闪也。又释文：暂见貌，动貌。古诗“寒鸦闪闪前山去”，杜诗“闪闪浪花翻”，皆与闪字义合。又《字典》：门字内左一撇音帓，右一撇音瞎，俱邪视貌。门字左旁着人，音或，隐身忽出惊人之声也。又可与闪字旁证。若无雷而电，乡下人谓之露水闪。露水未必有闪，盖以其若露水之乍见而不能久也。

霜

《豳风》授衣传：九月，霜始降，妇功成，可以授冬衣也。九月肃霜，道其常也。六月飞霜，言其变也。若张融之补《海赋》“飞霜暑路”，肖盐形，非实事也。市上卖面小招牌曰欺霜麦屑，霜、屑同也。俗语云：富贵草头霜。谓珍珠毛之灰白色者曰草上霜，尤以白色者为贵。锅底煤曰百草霜，则黑霜矣。白香山云“树叶霜红后”则红霜矣。冬瓜有自来霜，如傅土粉一层。故乡言曰黑脸搽粉冬瓜样。见发秃者曰下霜了还不戴帽子，言壶卢遇霜则抽也。有纳妾者，肥麻长黑，友戏赠云：霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。又王、周、张三人共饮夜醉，王居河北士二人送之。周曰“半夜三更送老王”；行至街外醉跌，张曰“文昌阁下躺周郎”行至桥，王曰“石桥月下三人影”，未得收句；适北来一人，问而续之曰“毡帽头儿六髻霜”。

雪

“上天同云，雨雪棼棼，益之以霡霖。”言雪而及雨者。盖冬多积雪，至春而益以小雨，则更优沾矣。

译《齐民要术》说：“雪是五谷的精华，能让庄稼耐旱。”《朝野俞载》说：“正月里看到三次大雪，宰相就会笑得非常开心。北方有句谚语说：要想麦子长得好，就得见三场大雪。我们家乡的谚语说：三九天如果没有雪，就不要种麦。麦子是在秋天播种的，家乡的田地被称为漏风地，不适合种秋麦而适合种春麦，所以把三九天的雪作为来年春天种麦的征兆。又说雪能杀灭蝗虫，秋天的蝗虫把卵产在地下，只有大雪浸透地下，才能消灭它们。所谓米星雪，就是先聚集起来的霰雪。所谓绵花套子雪，就是像柳絮随风飘舞的雪。陶谷扫雪烹茶，农夫也用器具收集雪水。刘叉作赋描写冰柱，乡人则称之为凌锥。至于堆雪山，那是小孩子的把戏。架雪桥，是喜欢打官司的人编造的荒诞言辞。形容苦寒太严重的叫做雪上加霜，形容周济贫寒者的叫做雪中送炭。至于报仇雪恨中的雪，则是读音相同而意义不同。从前听说河间太守邀请同僚一起赏雪，席间吟诗，太守说‘大雪下了二尺五’，县令说‘只见梅花不见土’，广文说‘准备来年收麦子’，都司说‘糨子抹遍河间府’。用麦屑和水煮得稠稠的叫做糨子，生的稀的叫做面糊。俗话把官事处理不清的人叫做面糊。面糊，就是糊涂的意思。”

译雹

冬天降下雪雨，这是常态，也是祥瑞之兆。夏天降下冰雹，这是变异，也是灾害。洮州、岷州一带称降冰雹为“白雨”，又叫做“硬头雨”。正当禾苗蔬菜遍布田野，都是柔软脆弱的东西，怎么经受得住这种物体。所以乡下人夏天到田里干活，必定带着小棉袄，有人问他们，回答说：看那硬头货掉下来，脑袋戴着（棉袄）也受不了。南宋绍兴十七年，临安降下冰雹，太学的屋瓦都被打碎。学官忌讳谈论这件事，于是称它为“硬雨”。这两个字新颖别致，可以与“软风”相对。查考《说文解字》：“雹，是雨中的冰。”《大戴礼记》：“阳气专一凝聚形成霰，阴气专一凝聚形成雹。霰和雹，是同一气化的结果。”注释说：阳气在雨中，温暖如同阴气。阳气薄弱，不能与之融合，相互搏击而形成冰雹。所以《春秋·谷梁传》解释说：“冰雹，是阴气胁迫阳气的象征。”《埤雅》说：“阴气包裹阳气形成冰雹。”申丰认为古代储藏冰块，是因为阴气凝结寒冷而没有冰雹。大概是因为阳气无处宣泄，所以冰雹才会产生。冰雹的形状完全像半颗珠子，它的颗粒都是三瓣的。雪花六瓣结成花，冰雹三瓣结成实体。冰雹是冰的残余，是造化权宜兴起的现象。说冰雹是雨中的冰，又说它是北方的气，云、雨、冰雹、霰、雪。《礼记·月令》：“仲夏如果施行冬令，就会冰雹冰冻伤害谷物。”注释：子位的气乘虚而入。阳气形成雨，阴气起来胁迫它，凝结成冰雹。所以古文写作“雹”（左缶右包）。据我所见，降冰雹没有不带雨的，而且最大的也不过像小胡桃。苏东坡诗中所谓“夜来雨雹如李梅”就是这样。如果陆游“棋枰窗下时闻雹”，那就更小了。曾经听老一辈人说，某村的庄稼已经成熟，收割的几乎有一半，而贪婪的人还希望它更坚实饱满，没有收割。恰好来了卖馒头的人，乡下人叫它包子，小而硬，大多被斥责。那人说：“不要嫌弃包子小，再大了就吃不了。不要嫌弃包子生，再熟了也吃不成。”人们认为他胡说，把他赶走了。第二天降下冰雹，庄稼全部倒伏在地，这才相信卖馒头的人的话是预兆。

虹蜺 音同霓

《尔雅》：“螮蝀，就是虹。是挈贰。”疏：虹双出，颜色鲜艳盛烈的为雄。雄叫虹，（音）合的为雌。雌叫蜺，沈约《郊居赋》：“雌蜺连蜷。”蜺字五结反，音啮。《万花谷·辨证》：“泛用霓字，读平声。单用雌霓，读作啮。”《说文解字》：“螮蝀，形状像虫。”《释名》：“虹，攻也。是纯阳攻击阴的气。”《孟子》章：“像大旱时盼望云霓。”注释：云出现就下雨，虹出现就停止。《月令》：“季春，虹开始出现。”“孟冬，虹隐藏不见。”虹没有实体却说出现、说隐藏，说的是它的气。《诗经》：“螮蝀在东，没有人敢指。”传：螮蝀，就是虹。夫妇超过礼节，那么虹的气就盛，君子看见而警戒畏惧忌讳谈论，没有人敢指。乡下人看见它，告诫儿童不要指，说指了生熬指，意思是手指生疮，大概是因此附会的。又说“朝隮于西，崇朝其雨”。隮，升也。意思是刚下雨虹就出现，那么这场雨整个早晨就停止了。在东方的，是傍晚的虹。隮在西方的，是早晨的虹。所以太阳在东方虹就出现在西方，太阳在西方虹就出现在东方。又入绛韵，意义相同，音降。乡间谚语说：东虹日头西虹雨，南虹出来卖儿女。据我所见，在东方的多，在西方的少，从未见过在南方的时候，不知道依据是什么。

烟

烟，是火的气。所以字从火。然而烟云、烟霞、烟岚、烟树、烟水，则与火不相涉了。吕新吾《小儿语》说：“烟儿烟儿休烟我，与你搬砖垒灶火。垒了灶火烟还在，恼来逃出烟儿外。烟裹岂无人，烟自不黏身。”一则专门指火烟，用来比喻炼过欲境，登得道岸。乡下人把屋子幽暗不明的叫做黑烟洞，衣服颜色紫黑闪灼的叫做火燎烟，说好作狎邪游的叫做留恋烟花，说印板书模糊的叫做舍不得烟墨，说火未着的叫做冒烟儿了，说火欲着的叫做有点烟儿不大，说作家颓惰的叫做这早晚还不动烟火，说偶然诟谇的叫做谁家灶筒不冒烟，都还有含蓄之意。如果说声哑的叫做串烟，鼻孔黑的叫做烟筒，狂言的叫做起狼烟，故作惊人大话的叫做烟儿爆，都是刻薄语，不是雅谑。

霞

霞，是赤气腾升而成云。以朝暮出现，大约春夏时多，秋冬时少。古谚语说：早霞不出门，晚霞行千里。又说：日入胭脂红，无雨也有风。大概十有八九应验。县城西几里，有朝霞寺；《志》内有朝霞晚照，是八景中之一景。那地方是上京之路所必经。十五年前，我从县城回京城，夜雪迷路，让仆人问行人，人说：“北边一里许便是招下，没有什么朝霞寺。”才知道乡音的讹误。于是口占诗云：“村树微茫际，迟迥小驻车。旧途迷夜雪，古寺问朝霞。不信乡音改，翻疑地志差。”

译桃源究竟在何处，令人惆怅的是那武陵的桃花。

译雾

《尔雅》说：“地气升发，天气不相应和，叫做雾。雾也称为晦。”《释名》说：“雾，就是冒。雾气蒙混杂乱，覆盖在万物之上。”《元命苞》说：“阴阳混乱就形成雾。”《酒谱》记载：三个人早晨行走冒犯雾气，不吃东西的人死了，喝粥的人生病了，喝酒的人安然无恙。这大概与瘴气类似。所以乡下人把盛气凌人、胡言乱语的人叫做乌烟瘴气。乌是雾字的讹误。开玩笑说眼睛模糊叫雾抄了，说焦麦遇到雾反而收获多，不明白其中的道理。又有三里雾、五里雾的说法。外甥王椿桥长期困于科举考场，郁郁不得志，因此画了《雾行图》，说暂时走入迷途，自有拨开云雾见到青天的时候。

乡言解颐卷二

地部

地

地道、地理、地势、地气，都是经典中的用语，乡下人也经常说。豁，平声。地，旁，上声。地、轧地、杀地，经典中没有记载，乡下人也经常说。大地深厚裁成万物，华山虽高也不显得沉重。人们说鳌鱼眨眼就会地震，侧身就会地陷，说那些武断乡曲、威吓愚人的家伙是跺跺脚儿两头颤，吆喝一声地下磨。这是乡下话的夸张说法。说风大是揭地皮，说雨小是洒地面。井是地眼，草是地须，东边是地头，西边是地尾，用人的形体来比喻大地，似乎不合常理。然而股肱之郡，唇齿之邦，某处是咽喉，某处是腹背，在史传中见到的就很多了。说积水的地方叫龙沟，说卸货的地方叫马头，说交叉的地方叫狗牙相搀，说城墙薄弱的地方叫兔不屙屎，这又是用物类来比喻了。有个地缝儿我也钻进去，是说无地自容。这么点儿个地方，你还挤进来，是说有欲必争。在接壤的地方种小树，是标记地界。在收获的时候，让小孩坐守，是看地边。指着某处说那是个好地方子，是说仁里。那是个不好地方子，是说恶风。见到落魄的人惊讶地说，你怎么到了这么个地步，是一寒至此的意思。见到得意的人高兴地说，你可得了好地方儿了，是爰得我所的意思。说生长在这里的人叫伏地虫儿，又叫坐地虎儿。强龙不压地头蛇，是告诫众寡不敌。虾蟆尿一泡，这地就潦了，是说地势太洼。如果安置物品就说放在地下。这个下字应当读上声，大概是天高地卑的下，不是天上地下的下。

土

土性、土色、土宜、土产，虽然在经典中有记载，但只有乡下人辨别得真切而使用得当。所以用土牛的颜色，以及春芒儿是否穿鞋，来辨别水旱，这也是占卜验证的一个方面。说土必定连着地，问种地的人说有多少地土？说土不说地，而计算亩数则说仗着有几亩土。土非土不高，于是有土堆、土梗、土冈，上声，的称呼。人无土不活，于是有土粪、土锸、土蒉的用途。此地没有朱砂，红土子就珍贵，是劝人就材料而言。前人撒土瞇后人眼，是说含糊了事。《禹贡》九州的土不同。如果我的家乡则是黑而不坟，埴而不赤，接近于扬州的涂泥。《左传》詹桓伯说：“某为吾西土，某为吾东土，某为吾南土，某为吾北土。”家乡虽然是北土，但在京师的东南，名为高原，而实际是下隰。说世代居住的人叫土住人，说不说谎的人叫土命人，而称乡老为土人。农夫野老，朴实而不文雅，如果没有土气，就是巧言令色的人了。只要居住在乐土，喜爱土物，打扫土场，轧土谷，堆积如土茨，高如土阜，当时瑾土户，糊土牖，土炕暖膝，土锉炙手，饿了吃土釜煮的粥，冷了吸土瓶装的酒，唱几句土歌，叩几声土缶，恰便似康衢击壤的土人，那管他雨水场中相笑的土偶。

山

我们县没有山。大约在迤北百里之外，四月髻髻山，十月景钟山。村中有进香的人，叫做朝山。县城内有土山子，城外有李山庄、陈山庄，都是有名而无实的。凡是说祭山神，买山料，垒房山，看花山，只是指着时事来说。如果说敬仰的人叫金山，倚仗的人叫靠山，作事居间的人叫保山，事已做成的人叫好山，人多则说人山人海，人横则说山摇地动。说管山的烧柴，是觊觎需索的话。说指山卖磨，是虚诬诳骗的人。至于欲知山下路，须问过来人。上山擒虎易，开口告人难。山河容易改，禀性最难移。虽然是现成的话，常引以为口头语。如果说这山看着那山高，是畔援歆羡的意思。老虎吊了山涧裹，是积怨称愿的话。曾经有乡村演戏，老学究来游，见庙门联句说：“古佛无灯留月照，山门不锁待云封。”问僧人说：“只有门而没有山，怎么能叫做山门，”僧人指着戏台上说：“那唱的是《醉打山门》，不但没有山，