乡言解颐卷二
而且无门，他也自管去打。」学究曰：「尔敢以我言为戏乎」僧曰：「天下事无非是戏，老施主何必认真。
译况且没有门，他也自管去打。」学究说：「你敢把我的话当作儿戏吗？」僧人说：「天下事无非都是戏，老施主何必认真。
水 附桥、井
北方之水多名河。吾乡之水为窝头河，起于香河之窝头庄，东与渠水会，流经七里庄，入宝坻界。东过城南之石桥，至王补庄，舆鲍邱河会。鲍邱发源密云北山，经三河、夏店等处，至邑之虎将庄入境，至王补庄，舆窝头河会。雍正四年，因八门城河口窄曲，乃自林亭别开直河一道，至宽江入蓟运河。故曰北鲍邱，南窝头，王补庄前好汇流。直到林亭口，由丰、芦二台可以直达天津。于是林亭百货丛集，虽非冲要，亦河路之小马头也。河在街北数十步，为一乡所取给。东北有石桥曰建福。此桥县志未裁，或建在修志之后。长约百尺，两岸垂柳，夏宜乘凉。北边一井，东西有两小桥。芮飞庵外舅尝游至，口吟曰：「此处好风景，三桥夹一井。河干垂钓几多人，钓竿截断垂杨影。」如画也。暑月有善泅者，以洗澡为名，试其技曰凫水，藏身露脚谓之竖直立，自南岸泅至北岸始见，谓之渣猛子。河水味甘，井水尤清洌。夏日河涨水浑，乃有饮井水者。乡言井水不犯河水，不知地脉之潜通也。又曰美不美，乡中水，不知他处之水有异味，酌而取饮也。临渴掘井，见诸格言。过河拆桥，载之《元史》瓦罐不离井口破，瓮敝漏也。水清方见两般鱼，亦孔昭也。若独木桥上打筋斗，要栽；王胖子跳井，下不去，顶着风儿撒河灯，回来的快。虽亦有因，然而俚矣
泥
有人焉，戴泥星之笠，穿泥点之鞋，具水土之气，上林亭之街。客有过而问者曰：「子非下流之人也，胡为乎泥腿？手非盛酒之器也，胡为乎泥头？虽不像泥猴儿如涂涂附，差多少泥母之涉波流。」其人曰：「子不识我乎？住泥窝，作泥活，堆泥塔，塑泥佛，用泥熟，知泥性，黑土泥松，黄土泥净，花泥要软，素泥要硬。若是托泥坯，打泥炕，泥房论间，泥墙计丈，泥灶管通，泥炉管旺，滑秸泥必匀，搀灰泥必亮。看看你的待承，试试我的手段。一日三餐，粳米白面。不要说鸡泥儿羹，筋泥儿纤，虚有其名，就是那杏泥儿粥，枣泥儿糕，也吃不惯。不如那茄泥儿锅蒸，蒜泥儿醋拌。鱼不要泥鳅，肉不要泥烂。茶水要勤，烧刀任灌。工夫要满钱，吃暍是白赚。先小人，后君子，定以一言。要买水，好和泥，预支几串。」客笑曰：「子诚泥人也。泥其所泥，非吾所谓泥也。既不知紫泥书字，朱泥饰丹，雪泥滑滑，青泥盘盘。坐于涂炭，固非西山之义士；辱在泥涂，又非绛县之高年。抹东墙，当不了铜山铁壁；墐北户，可能似函谷泥丸。南寺裹彀不着毁瓦画墁，西邻家曾见过荷蒉扛掀。子既欲泥子之泥，我亦能言子之言。齐不齐，一把泥，当夫又当匠；好不好，两顿饱，管饭不管钱。」
尘
尘者，地上之积垢也。《诗》：「无将大车，祇自尘兮。」则尘因车马之驰驱而起，而未言几辆也。若乡间载酒，大车多至九套，当行路之时，遇其迥空奔命，则真是维尘冥冥矣。又田赋志地丁银数分两，自几两几钱，下至厘毫丝忽微纤沙尘埃渺漠湖虚澄清净逡巡，则所谓泰山不却微尘，微亦数也。《礼记》：「洒不扬尘，扫必袂拘。」指一室一地而言也。若陈蕃谓大丈夫当扫除天下，安事一室乎？则一时愤激之言耳。尝闻乡村说评书者，自说自解曰：某元帅出令，众将官跟我前去，定要扫净烟尘。列位，尘可以扫，烟怎么个扫法？常见卖烟铺板搭上，多帖「喷云吐雾」四个字。吃烟的人尚能喷吐云雾，岂有大将军八面威风，而于烟不能净扫乎？只是兵器之外，须多带几把笤帚，预备着好扫烟；又说二人战在沙场，某人倒在尘埃。列公，倒在尘埃，就是躺在地下，不过文墨一点儿。埃者何也？凡沙之扬起者曰埃。沙场岂无尘埃？若嫌不净，扫了再躺下，也靡有这么大的空儿。虽是频话，却亦可供一笑。
灰
《渔洋诗话》载：某人诗云「京师风物一堆灰」，夫首善之区，声明文物甲乎天下，诳可以此目之。所谓一堆灰者，盖专指煤灰而言也。煤灰至
译水附桥、井
北方的水大多名叫河。我家乡的水叫窝头河，发源于香河的窝头庄，向东与渠水汇合，流经七里庄，进入宝坻境内。向东经过城南的石桥，到达王补庄，与鲍邱河汇合。鲍邱河发源于密云北山，经过三河、夏店等地，在邑县的虎将庄进入境内，到王补庄，与窝头河汇合。雍正四年，因为八门城河口狭窄弯曲，于是从林亭另外开辟一条直河，到宽江流入蓟运河。所以说北边是鲍邱河，南边是窝头河，在王补庄前美好地汇合。直到林亭口，通过丰润、芦台两个驿站可以直达天津。于是林亭百货聚集，虽然不是交通要道，也是水路的一个小码头。河在街北几十步的地方，供一个乡的人取用。东北有一座石桥叫建福。这座桥县志中没有记载，或许是在修志之后建造的。桥长约百尺，两岸垂柳依依，夏天适合乘凉。北边有一口井，东西两边有两座小桥。芮飞庵的外公曾经游览到这里，随口吟道：“此处好风景，三桥夹一井。河干垂钓几多人，钓竿截断垂杨影。”如同画一般。暑天有善于游泳的人，以洗澡为名，展示他们的技艺叫凫水，藏身露脚叫竖直立，从南岸游到北岸才露出水面叫渣猛子。河水味道甘甜，井水尤其清凉。夏天河水上涨水浑浊，于是有人饮用井水。乡间俗语说井水不犯河水，不知道地脉是暗中相通的。又说美不美，乡中水，不知道别处的水有异味，斟酌选取饮用。临渴掘井，见于格言。过河拆桥，记载于《元史》。瓦罐不离井口破，是因为瓮破了漏水。水清方见两般鱼，也非常明显。如果独木桥上打筋斗，要摔倒；王胖子跳井，下不去；顶着风儿撒河灯，回来的快。虽然也有原因，但是很俚俗。
泥
有个人，戴着沾满泥点的斗笠，穿着沾满泥点的鞋子，带着水土的气息，走上林亭的街道。有客人经过问他：“你不是下流的人，为什么是泥腿？手不是盛酒的器具，为什么是泥头？虽然不像泥猴儿那样像涂涂附，差多少泥母之涉波流。”那人说：“你不认识我吗？住在泥窝，做泥活，堆泥塔，塑泥佛，用泥熟练，知道泥性，黑土泥松，黄土泥净，花泥要软，素泥要硬。如果是托泥坯，打泥炕，泥房论间，泥墙计丈，泥灶管通，泥炉管旺，滑秸泥必匀，搀灰泥必亮。看看你的待遇，试试我的手段。一日三餐，粳米白面。不要说鸡泥儿羹，筋泥儿纤，虚有其名，就是那杏泥儿粥，枣泥儿糕，也吃不惯。不如那茄泥儿锅蒸，蒜泥儿醋拌。鱼不要泥鳅，肉不要泥烂。茶水要勤，烧刀任灌。工夫要满钱，吃喝是白赚。先小人，后君子，定以一言。要买水，好和泥，预支几串。”客人笑着说：“你确实是泥人。泥其所泥，不是我所说的泥。既不知道紫泥书字，朱泥饰丹，雪泥滑滑，青泥盘盘。坐于涂炭，固然不是西山之义士；辱在泥涂，又不是绛县之高年。抹东墙，当不了铜山铁壁；墐北户，可能似函谷泥丸。南寺裹彀不着毁瓦画墁，西邻家曾见过荷蒉扛掀。你既然想要泥你的泥，我也能说你的话。齐不齐，一把泥，当夫又当匠；好不好，两顿饱，管饭不管钱。”
尘
尘，是地上积累的污垢。《诗经》说：“无将大车，祇自尘兮。”那么尘是因为车马的奔驰而起，但没有说几辆车。如果乡间载酒，大车多至九套，当行路的时候，遇到其迥空奔命，那么真是维尘冥冥了。又田赋志地丁银数分两，自几两几钱，下至厘毫丝忽微纤沙尘埃渺漠湖虚澄清净逡巡，那么所谓泰山不却微尘，微也是数。《礼记》说：“洒不扬尘，扫必袂拘。”指一室一地而言。如果陈蕃说大丈夫当扫除天下，安事一室乎？那么是一时愤激之言。曾经听说乡村说评书的人，自说自解说：某元帅出令，众将官跟我前去，定要扫净烟尘。列位，尘可以扫，烟怎么个扫法？常见卖烟铺板搭上，多帖“喷云吐雾”四个字。吃烟的人尚能喷吐云雾，岂有大将军八面威风，而于烟不能净扫乎？只是兵器之外，须多带几把笤帚，预备着好扫烟；又说二人战在沙场，某人倒在尘埃。列公，倒在尘埃，就是躺在地下，不过文墨一点儿。埃者何也？凡沙之扬起者曰埃。沙场岂无尘埃？若嫌不净，扫了再躺下，也靡有这么大的空儿。虽是频话，却亦可供一笑。
灰
《渔洋诗话》记载：某人诗云“京师风物一堆灰”，首善之区，声明文物甲乎天下，诳可以此目之。所谓一堆灰者，盖专指煤灰而言也。煤灰至
多可厌，且无甚用处，大块者以垫炉底，余则煤铺搀作软煤，弃之街上，拣煤核者取以引火而已。石灰则为灰中广大教主，为造屋第一用料，且以供医科、染房等处之用。若乡中则以秫秸灰为最。种地必用灰粪，粪以肥田，灰以杀虫。淋灰水去衣垢，快于土城。次则炭灰淋水，亦可去垢。以水醮之，可以去铜钖之锈。养炭火非灰不可，古人诗故有「灰深火可宿」，「灰深到晓温」等句。灰本由火化，而可以养火，亦犹医家培子益母之意也。白香山诗云「灰心罢激昂」，苏东坡诗云「灰心诅复然」，盖用韩安国与狱吏田甲语意。余最爱《汉书》中此段，史笔如话，千古妙文，可以惩小人，并可以励君子。乡人有乘兴往言事者，逢怒而返，曰抹了一鼻子灰，扫兴语也。窃意不言土而言灰，或亦寓复然之意。不言面而言鼻，鼻，准头也。言不准也。殆所谓垩尽而不伤者乎？率臆附会，未知是否。
译多令人厌恶，且没什么用处，大的用来垫炉底，其余的则被煤铺掺作软煤，丢弃在街上，捡煤核的人拿来引火罢了。石灰则是灰类中的广大教主，是建造房屋的第一用料，并且供医科、染坊等处使用。如果在乡下，则以高粱秸秆烧制的灰最为重要。种地必须使用灰粪，粪用来肥沃田地，灰用来杀灭虫害。淋灰水去除衣物污垢，比土城（一种去垢方法）更快。其次是炭灰淋水，也可以去除污垢。用水蘸取灰，可以去除铜锡上的锈迹。养护炭火非灰不可，古人诗中因此有“灰深火可宿”、“灰深到晓温”等诗句。灰本来由火转化而来，却可以养护火，这也如同医家所说的通过培育子女来增益母亲的意思。白居易诗中说“灰心罢激昂”，苏轼诗中说“灰心诅复然”，大概是用了韩安国与狱吏田甲对话中的语意。我最喜爱《汉书》中的这一段，史笔如话，是千古妙文，既可以惩戒小人，也可以激励君子。乡下有人乘着兴致去议论政事，遇到发怒的人而返回，说“抹了一鼻子灰”，这是扫兴的话。我私下认为，不说土而说灰，或许也寄托了重新燃烧的意思。不说脸而说鼻子，鼻子，是准头。说的是不准。大概就是所谓粉刷完毕而不伤及皮肤的意思吧？随意揣测附会，不知道是否正确。
石
石为山骨，为云根，为星精，为艮象。岩岩，山石也。粼粼，水石也。渐渐，言其高也。有扁；口其卑也。乡人不知，但谓之石头而已。故曰背着石头上山，言徒劳无益也。一块石头落地二言事定心安也。若古人之所云，以卵投石，如石投水，乡言有合其意而未能全肖者。石之用最广，近山地取用较便。余往楚北，舟次襄城县，有「屋多石知山近」之句。北地以余所见，则蓟州三三河墙屋，多用不方不圆者甃砌，合缝以灰钩之，谓之虎皮石，既坚且耐观。距山远者，有力之家造屋，则取之作羣石阶砌。其用之巨者，则为桥为碑。用之细者，则为碾为磨为砧为臼。余自黄州归，至黄陂村书所见云：「溪边一块石，石畔一双杵。浣娘应再来，炊烟上桑楮。」北地之砧石，则家家有之，裁作长方，用久则光滑可鉴，鲜有在水边杵衣者。幼时见人家于祀灶后．阶下用砧石压铁鎗，上元后始去之，不知何义。若碾磨，乡中不能家具，或有一乡共享者，或有乡人饮酒或行桥令，或戏言十杯之下者，盖不知一两家有之而乡人借用者。桥石粗，碑石细。碑下之为赑屃，讹为龟也。有翁婿同行，翁见碑下之物曰：如此力量，比石敢当高多了。壻曰；泰山石自然敢当，若磂■〈石舟〉石则断不敢当矣。盖俗谓妇父为泰山，女壻为磂■〈石舟〉石也。
城池
明初吾邑为土城，宏洽庚申，庄邑侯禅，请于巡抚洪公，乃易以砖，一时绅民乐输，甫期而竣。高二丈有六尺，厚如之，广四尺，长一千二十八丈。万历中，管邑侯应凤添筑月城。幼时闻诸故老，乾隆三十三年，许邑侯重修，较旧城低三尺，识者以为泄城内之气，故有城头高运气高，城头低运气低之语。六十年前，余甫入城小试，时垣埦门楼，整齐完固，以后渐就倾颓，今则残映过半矣。城四门四楼之名，东日海滨曰观澜，西日望都曰拱恩，南日广川曰迎熏，北日渠阳曰威远。城内之河，本渠河之流，自城东北隅开源水门入，由武曲桥，至文昌阁，经文明桥折而西，抵阶升桥，入泮池。由池东出漱润桥，过云津桥，西南注经通津桥，出城南节流水门。故当时居近文阁，有以六桥为号者。外城河四围长六里许，广十余丈。旧有堤埝。城北开源门外有袁公坝，今坝台基址尚存，坝以上郎渠河故道也。自朱家铺、朝霞寺至西■〈翟阝〉等庄，抵宏福寺。由平政桥接入城河，计长四十里。出节流门东注，经韩家桥至南■〈翟阝〉等庄，由南石桥会入窝头河。城内外八景：其「珉碣银钩」在广济寺，讹谓透灵碑。「东寺晓钟」在大觉寺，讹谓自鸣钟。「石幢金顶」在城之中央，形如幡幢，高三丈，凡七级，石刻工巧，贯以铁柱，顶以金为之。金皇统中建，相传下有海眼，为诸货丛集之所，故市物者必曰到幢子上去。若「朝霞晚照」谓城西朝霞寺也，今则讹为招下店子。凡作事两头无成者，乡人谓城裹也耽了，乡裹也耽了。谓进城为上县，见欲县考者曰要上县吃子儿火烧去了。余初考时，令人去买，并无是物。或笑曰此乃寓言。子儿者，之而也。火烧者，烤也。若曰之而用得明白，则可以考，斯言近之矣。
市集
古者日中为市，盖以日中为齐集之时。集者，言人与物相聚会也。路远者，披星带月，陆骑水舟。路近者，冒日冲风，肩挑背负。迨交易而退，则夕阳在山，人影散乱矣。冯〈缶替换马〉语孟尝曰：君独不见夫朝趋市者乎？明旦侧肩争门而入，日暮之后，过市朝者掉背而不顾，非好朝而恶暮，所期物亡其中也。市朝朝字音潮，言市之行列有如朝位也：幼时读肆诸市朝语未详，师亦未分解，今始释然。城内之集在单日，一日集东学街，三日集南大街，五日集西大街，七日集北大街，九日集东大街。四乡之集，一、六在新集与大口屯（讹为搭各屯）、新安镇、八门城（讹为把门城）。同日，三八在新开口及黄庄。五、十在黑狼口（讹为黑吝口）。又口东庄有小集，以四、八。廿
译石
石头是山的骨骼，云的根基，星辰的精华，八卦中艮卦的意象。岩岩，形容山石的样子；粼粼，形容水石的样子；渐渐，形容山石高耸的样子；扁，形容山石低平的样子。乡下人不懂这些，只叫它石头罢了。所以说“背着石头上山”，意思是徒劳无益。一块石头落地，意思是事情确定、内心安定。至于古人所说的“以卵投石”、“如石投水”，乡间的俗语有符合其意但未能完全相似的。石头的用途最广泛，靠近山地取用比较方便。我从前去楚北，船停靠在襄城县，有“屋多石知山近”的诗句。北方地区据我所见，蓟州、三河的墙屋，多用不方不圆的石头砌成，用灰浆勾缝，叫做虎皮石，既坚固又耐看。距离山远的地方，有钱人家造屋，就取石头做台阶和砌墙。石头用途大的，用来做桥、做碑。用途小的，用来做碾、做磨、做砧板、做臼。我从黄州回来，到了黄陂村，写下所见：“溪边一块石，石畔一双杵。浣娘应再来，炊烟上桑楮。”北方的砧石，家家都有，做成长方形，用久了光滑得可以照见人影，很少有在水边用杵捣衣的。小时候看见人家在祭灶后，在台阶下用砧石压住铁枪，到了上元节后才拿走，不知道是什么意思。至于碾磨，乡间不能每家都有，有的是一乡共享，有的是乡人饮酒或行酒令时，或者开玩笑说“十杯之下”，大概不知道有一两家拥有而乡人借用的情况。桥石粗糙，碑石精细。碑下面的兽叫赑屃，被讹传为乌龟。有一对翁婿同行，岳父看见碑下的东西说：“这样的力量，比石敢当高多了。”女婿说：“泰山石自然敢当，如果是‘石丈’石就断不敢当了。”因为俗话称岳父为泰山，女婿为“石丈”石。
城池
明朝初年，我们县是土城。弘治庚申年，庄邑侯禅，向巡抚洪公请示，于是改建成砖城，当时士绅百姓乐于捐助，刚满一年就完工了。城墙高二丈六尺，厚度相同，宽四尺，长一千二十八丈。万历年间，管邑侯应凤添筑了月城。小时候听老人说，乾隆三十三年，许邑侯重修城墙，比旧城低三尺，有见识的人认为这是为了宣泄城内的气，所以有“城头高运气高，城头低运气低”的说法。六十年前，我刚进城参加小试，当时城墙、城门楼整齐坚固，以后逐渐倾颓，现在残破的已经超过一半了。城四面四个门四个楼的名称，东门叫海滨，楼名观澜；西门叫望都，楼名拱恩；南门叫广川，楼名迎熏；北门叫渠阳，楼名威远。城内的河，本是渠河的支流，从城东北角的水门流入，经过武曲桥，到文昌阁，经过文明桥折向西，抵达阶升桥，流入泮池。从池东流出漱润桥，经过云津桥，向西南流入通津桥，从城南节流水门流出。所以当时住在文昌阁附近的人，有用六桥作为号名的。外城河四周长约六里，宽十多丈。旧时有堤坝。城北开源门外有袁公坝，现在坝台基址尚存，坝以上就是渠河故道。从朱家铺、朝霞寺到西翟等庄，抵达宏福寺。由平政桥接入城河，长约四十里。从节流门向东流，经过韩家桥到南翟等庄，由南石桥汇入窝头河。城内外八景：其中“珉碣银钩”在广济寺，被讹传为透灵碑。“东寺晓钟”在大觉寺，被讹传为自鸣钟。“石幢金顶”在城中央，形状像幡幢，高三丈，共七级，石刻工巧，中间贯穿铁柱，顶部用金子制成。金皇统年间建造，相传下面有海眼，是各种货物聚集的地方，所以买东西的人一定说“到幢子上去”。至于“朝霞晚照”指的是城西朝霞寺，现在被讹传为招下店子。凡是做事两头没结果，乡下人说“城裹也耽了，乡裹也耽了”。说进城叫“上县”，见到要去县考的人说“要上县吃子儿火烧去了”。我刚参加县考时，让人去买，并没有这种东西。有人笑着说这是寓言。子儿，就是“之而”；火烧，就是烤。如果说“之而”用得明白，就可以考中，这话接近事实了。
市集
古代日中为市，大概是因为日中是聚集的时候。集，是说人与物相聚会。路远的，披星戴月，陆路骑马水路乘船。路近的，冒着烈日顶着风，肩挑背负。等到交易完毕散去，夕阳就在山上了，人影散乱了。冯驩对孟尝君说：“您难道没看见早上赶集市的人吗？清晨侧着肩膀争着进门，日暮之后，经过集市的人背对着而不顾，不是喜欢早上而厌恶傍晚，是因为所期望的东西不在其中了。”市朝，“朝”字音潮，是说集市的行列像朝位一样。小时候读“肆诸市朝”这句话不明白，老师也没有解释，现在才豁然开朗。城内的集市在单日，一日在东学街，三日在南大街，五日在西大街，七日在北大街，九日在东大街。四乡的集市，一、六日在新集和大口屯（讹传为搭各屯）、新安镇、八门城（讹传为把门城）。同日，三八日在新开口及黄庄。五、十日在黑狼口（讹传为黑吝口）。又口东庄有小集，在四、八日。
年前，厚俗里之方家庄新立市集，以五、十。吾乡林亭口（讹为林定口，天津人则谓之银定扣）集期以二、七。他集之置货处未详。林亭则二日粮市在东街，七日在西街，鱼市在大街阁东，菜市、席市在南街，苏市、草帽在东栅栏外之火神庙，骡马市在文昌阁后。凡物皆有经纪。《后汉书．左原传》：郭太语之曰：「段干木，晋国之大驵。」注：驵，子郎反，会也。谓合两家之买卖，如今之度市，郎乡人之所谓经纪也。村庄之赴市集曰赶集，郎南人之趁墟也。远者谓赶集，恐不及也。近者曰集上去。闲日则曰上街。街有三．中谓大街，南曰南街，又曰南后头，北曰北街，又曰北后头。东街头垒小瓮，圈安门上，有堞有楼，谓之东栅栏。西街头如之。无北栅栏。南栅栏较低。于大街中间建高阁，供关帝，谓以镇火。此为热闹之地，有相争者，则曰到阁儿底下讲讲去。阁儿底下，如县城之幢子上也。阁西通北街，有王家过道，通南街，有李家过道。阁东通北街，有盐店过道、张家过道，通南街，有陈家过道。过道者，小衔衙也。盖皆当年住家之通过道，岁久易主，则为通行之道。故解造房者，不作通过道，为此故也。街外之北河，由丰台、芦台可以达天津。陆路则四达不悖。故虽非冲要，而货物丛集。乡言货到街头死，言路远至此，则不得不卖，且有经纪把持之，虽欲居奇而不能。又曰河裹无鱼市上取，盖自他处来售者，不必近河之鱼，无惑乎山人足鱼也。他物称是。
译年前，厚俗里的方家庄新设立了市集，集期定为五日和十日。我们家乡林亭口（被讹传为林定口，天津人则称之为银定扣）的集期定为二日和七日。其他市集的货物摆放位置不详。林亭口的市集则是：二日的粮食市场在东街，七日的粮食市场在西街；鱼市在大街阁楼以东；菜市、席市在南街；苏市、草帽市在东栅栏外的火神庙；骡马市在文昌阁后面。凡是货物都有经纪人。《后汉书·左原传》记载：郭太对他说：“段干木，是晋国的大经纪人。”注释说：驵，音子郎反，意为会合。指撮合两家的买卖，就像现在的度市，也就是郎乡人所说的经纪人。村庄里的人去市集叫做赶集，郎南人称之为趁墟。去得远的说赶集，恐怕赶不上；去得近的说去集上。非集日则说上街。街有三条：中间称为大街，南边叫南街，又叫南后头；北边叫北街，又叫北后头。东街的尽头垒着小瓮，圈安在门上，有城垛有楼台，称为东栅栏。西街尽头也是如此。没有北栅栏。南栅栏较低。在大街中间建造高阁，供奉关帝，说是用来镇压火灾。这里是热闹的地方，如果有争执的人，就说“到阁儿底下讲讲去”。阁儿底下，就像县城里的幢子一样。阁西通向北街，有王家过道；通向南街，有李家过道。阁东通向北街，有盐店过道、张家过道；通向南街，有陈家过道。过道，就是小巷子。大概都是当年住户的通道，年代久了换了主人，就成了通行的道路。所以懂造房的人，不建造这种通过道，就是这个缘故。街外的北河，从丰台、芦台可以到达天津。陆路则四通八达。所以虽然并非交通要冲，但货物聚集。乡间俗语说“货到街头死”，意思是路途遥远运到这里，就不得不卖，而且有经纪人把持，即使想囤积居奇也不可能。又说“河里无鱼市上取”，大概是从别处运来售卖的鱼，不必是靠近河里的鱼，难怪山里的鱼足矣。其他物品也是这样。
村庄
北地之村多名庄。《尔雅》「六连谓之庄。」《六书正为》谓：「草芽之壮也。」与此庄字不同。惟《通鉴》史照《释文》；「唐置庄宅使。」胡三省注：盖主庄田及外舍之事，是以田舍为庄。此庄之名所由来也。按县志：宝邑之里，减于明者六，而庄转倍于明者八，盖生齿日繁矣。共二十里甲，计庄九百一十。其庄名中有平正吉祥稍近于古者，若燕喜村、欢喜庄、黄金庄、太平庄有二、定福新庄、中登庄、五登庄、丰台甜水井庄、广林木庄、中心台、彩家铺、南仁坪庄、甘泉庄、莲花庄、歇马台、长亭庄、曲里庄、安乐庄是也。有合乎官职者，若王指挥庄、前张司马庄、后张司马庄、董官庄、官庄、李官庄、孙校尉庄、请公台、工部庄、外郎庄是也。有因乎梵宇者，若焦山寺、阎罗庄、丈方■〈翟阝〉、老君堂、双王寺，高王洵、大干佛项、小千佛顶、韩河小尖陀、茶棚庄、石佛营、娘娘庙、兴隆庵、小庄、朝霞寺、河北寺、岳家庵、前后白庙庄、李家庵、经堂庄是也。有取诸虫豸者，若毒蜂窝（讹为独峰窝，后又改为东丰窝）、蛤窝庄、龙虎庄、鲫鱼汹、狼儿窝、小龙湾、大龙湾、貉子沽、南燕窝、牛蹄河庄、金蝉窝、大骆里沽、小骆里沽（讹为潦浚沽）、牛金头、猪头洵、大盘龙庄、小盘龙庄（今讹为盘裹）、大新马头、小新马头、鸭子庄、龙尾屯、龙潭、燕各庄、虎新庄、老鸦寨、老鸦台、老鸦口、白龙港是也。若李英庄、张亨庄、刘兰庄、王见庄、陈甫亮庄、苑洪桥、张老人庄（讹为张老家庄）、董麻庄、王胖庄、张堂庄、胡宽庄、褚亮庄、王良庄、刘邦桥、赵聪庄、张仓庄、彭元庄、王木元庄、高八庄二向八茎，皆取诸人名者也。若大米庄、二米庄、米四庄、菜芽庄、糙汹庄、芝苏窝、菜园庄、苦盐坨、菜园新庄、黑豆窝、核桃园、青稗沽，则取诸食物者也。若翦子沽、车辕轴、葫芦窝、圈网庄、葫芦沽、走绝窝、石臼庄、李簸箕庄、玛瑙沽、船儿窝、琉璃屯、绣缄口、红帽庄、油葫芦庄、破磂■<石舟>庄、叉股庄，则取诸用物而象其形者也。至于打挂庄、窝背厂、扒头港、凌眼庄、烧角庄、华尖庄（讹为滑秸庄）、高家疙疸、哈喇庄、野律各庄，则莫知其何所措。梁家胡同庄、史家胡同庄、刘家胡同庄、前高家深子庄、后高家深子庄、芮家楼儿底下庄，又未免嫌其语之繁。惟张宿庄之宿读为秀之言星，小月河之言月，朝霞店之言霞，犹有文义，总之不离乎庄者近是。前之人始言之，而名遂成，后之人习言之，而名益熟。是庄也，即谓之乡言也可。
寺观
圣人以神道设教，灵爽式凭，爰谋妥侑之所，梵刹之称，由来旧矣。居斯地者，或祈年祷雨，或问药求签，因而瞻庙宇之崇宏，礼庄严之法相。住持香火，施主金钱，习俗相沿，虽二十五家之里，尚有五道庙、七圣祠，况林亭之巨镇乎。在东栅栏外者为火神庙，有明嘉靖四年重修碑记，南向。中为戏楼，楼下为中门，无事不开，常行东西旁门。东西为钟、鼓楼，竖旗竿二。内抱厦七间：东三间殿供三皇，俗谓药王；西三问殿供女像三尊，俗谓子孙、痘疹、眼光娘娘，故呼之为娘娘庙；中一间为大门甬道。北为火神阁，下层供神像，高不过三尺。南对戏楼，甚高。皆为镇火，故林亭鲜有祝融之灾。西南偏有五道庙。阁后稍西为文日臼阁，有嘉庆十四年重修碑记，南向。前为栅栏门，竖旗竿二。中为马殿，后为阁。阁上供神像，重修时添塑朱衣神于阁上，西向。有「文灿中天」四字额，为顺治丙申杜立德书。乾隆戊申，先东亭兄献一联曰：「垂训不及一千言，堪与圣贤表裹；居官尝历十七世，无非善恶分明。」道光丙戌，余献「先行后文」四字额于阁上。大门外南数十步为魁星楼。文昌阁后东北偏百步为关帝庙，有明永乐年重修碑记。其地名老庄窠，则尚在未建林亭之前，为最久。南向，门外竖旗竿二。中为马殿，两旁角门内有钟、鼓楼，后殿供
译村庄
北方的村落大多称为“庄”。《尔雅》中说：“六连谓之庄。”《六书正为》解释说：“这是草芽强壮的样子。”这与这里的“庄”字含义不同。只有《通鉴》史照的《释文》中提到：“唐代设置了庄宅使。”胡三省注释说：大概是主管庄田及外舍事务的，因此将田舍称为庄。这就是“庄”这一名称的由来。查阅县志：宝坻县的里，比明代减少了六个，而庄却比明代增加了八个，这是因为人口日益繁多了。共有二十个里甲，计算庄有九百一十个。其中庄名中有平正吉祥、稍近古意的，如燕喜村、欢喜庄、黄金庄、太平庄（有两个）、定福新庄、中登庄、五登庄、丰台甜水井庄、广林木庄、中心台、彩家铺、南仁坪庄、甘泉庄、莲花庄、歇马台、长亭庄、曲里庄、安乐庄等。有符合官职名称的，如王指挥庄、前张司马庄、后张司马庄、董官庄、官庄、李官庄、孙校尉庄、请公台、工部庄、外郎庄等。有因佛教寺院而得名的，如焦山寺、阎罗庄、丈方翟阝、老君堂、双王寺、高王洵、大干佛项、小千佛顶、韩河小尖陀、茶棚庄、石佛营、娘娘庙、兴隆庵、小庄、朝霞寺、河北寺、岳家庵、前后白庙庄、李家庵、经堂庄等。有取自虫豸名称的，如毒蜂窝（误作独峰窝，后又改为东丰窝）、蛤窝庄、龙虎庄、鲫鱼汹、狼儿窝、小龙湾、大龙湾、貉子沽、南燕窝、牛蹄河庄、金蝉窝、大骆里沽、小骆里沽（误作潦浚沽）、牛金头、猪头洵、大盘龙庄、小盘龙庄（今误作盘裹）、大新马头、小新马头、鸭子庄、龙尾屯、龙潭、燕各庄、虎新庄、老鸦寨、老鸦台、老鸦口、白龙港等。像李英庄、张亨庄、刘兰庄、王见庄、陈甫亮庄、苑洪桥、张老人庄（误作张老家庄）、董麻庄、王胖庄、张堂庄、胡宽庄、褚亮庄、王良庄、刘邦桥、赵聪庄、张仓庄、彭元庄、王木元庄、高八庄（二向八茎），都是取自人名的。像大米庄、二米庄、米四庄、菜芽庄、糙汹庄、芝苏窝、菜园庄、苦盐坨、菜园新庄、黑豆窝、核桃园、青稗沽，则是取自食物名称的。像翦子沽、车辕轴、葫芦窝、圈网庄、葫芦沽、走绝窝、石臼庄、李簸箕庄、玛瑙沽、船儿窝、琉璃屯、绣缄口、红帽庄、油葫芦庄、破磂石舟庄、叉股庄，则是取自器物并模拟其形状的。至于打挂庄、窝背厂、扒头港、凌眼庄、烧角庄、华尖庄（误作滑秸庄）、高家疙疸、哈喇庄、野律各庄，则不知其含义所在。梁家胡同庄、史家胡同庄、刘家胡同庄、前高家深子庄、后高家深子庄、芮家楼儿底下庄，又未免嫌其言语繁琐。只有张宿庄的“宿”读作“秀”字，意为星宿；小月河的“月”字；朝霞店的“霞”字，尚存文义。总之，这些名称都与“庄”相近。前人开始这样说，名称于是形成；后人习惯这样说，名称更加熟悉。这些庄，即使说是方言也可以。
寺观
圣人用神道来设立教化，神灵凭依，于是谋求安顿祭祀的场所，梵刹之称，由来已久。居住在这里的人，有的祈求丰年、祷告降雨，有的问药求签，因而瞻仰庙宇的崇高宏大，礼拜庄严的法相。住持香火，施主捐钱，习俗沿袭，即使是二十五家的里，还有五道庙、七圣祠，何况林亭这样的大镇呢。在东栅栏外的是火神庙，有明嘉靖四年重修的碑记，坐北朝南。中间是戏楼，楼下是中门，无事时不打开，常走东西旁的门。东西两侧是钟、鼓楼，竖立两根旗竿。内抱厦七间：东三间殿供奉三皇，俗称药王；西三间殿供奉三尊女像，俗称子孙、痘疹、眼光娘娘，所以称之为娘娘庙；中间一间是大门甬道。北面是火神阁，下层供奉神像，高不过三尺。南面对戏楼，很高。都是为了镇火，所以林亭很少发生火灾。西南偏处有五道庙。阁后稍西是文日臼阁，有嘉庆十四年重修的碑记，坐北朝南。前面是栅栏门，竖立两根旗竿。中间是马殿，后面是阁。阁上供奉神像，重修时在阁上增添塑了朱衣神，面向西。有“文灿中天”四字匾额，是顺治丙申年杜立德所书。乾隆戊申年，先兄东亭献上一副对联说：“垂训不及一千言，堪与圣贤表裹；居官尝历十七世，无非善恶分明。”道光丙戌年，我在阁上献了“先行后文”四字匾额。大门外向南数十步是魁星楼。文昌阁后东北偏百步是关帝庙，有明永乐年重修的碑记。那地方名叫老庄窠，则还在未建林亭之前，最为久远。坐北朝南，门外竖立两根旗竿。中间是马殿，两旁角门内有钟、鼓楼，后殿供奉
神像，塑相庄严，有「英灵如在」额，为万历三十年生员王九章献。在西栅栏外者为、西大寺，南向。头层殿塑哼、哈二将军，二层殿塑四大金刚，三层殿塑十八罗汉，座后塑韦陀，北向，四层阁塑三大士神像。基址颇为宏敞。西偏数步有土地祠。在南栅栏外者为南草庵，有康熙辛卯重修碑记。按县志：明季有朗然僧，持戒刻苦，行止端方，里人重之。一日，遇老僧于山，授念佛法，皈依教行。三年，感内火自焚，炼身不坏，若古铜，铿然有声。盘山智朴师曾有诗示诸禅老云云，未知即是此庵否？其酬神演戏之曰：南草庵四月初八，西大寺二月十九，关帝庙五月十三，文昌庙二月初三，火神庙正月二十九，娘娘庙四月十八，药王庙则在九月。定戏谓之写戏，一台一连四日。开戏谓开台，收谓歇台。一日之内，大约巳初开，未初歇，申初开，酉正歇。点灯时开，二鼓歇，谓之夜八出。出字或系出字之讹。小出谓之单出子，长者则谓之骤子。各庙演戏，惟娘娘庙有庙会，其自各庄来者，自作把戏。惟张家庄之耍铁叉、打吵子鼓，及车辕轴之转悠悠为最。本街则胯鼓、钟幡、耍坛子、五虎棍，后添台阁、背阁、踏高跷。外来赶庙者，偶有女筋斗、蝇戏、马卸、刀山等戏。阗街塞巷，举国若狂，一时热闹，过眼皆空，然而实多事耗财之道也。
译神像塑造得庄严，上方有“英灵如在”的匾额，是万历三十年生员王九章进献的。位于西栅栏外的是西大寺，坐北朝南。第一层殿供奉哼、哈二将军，第二层殿供奉四大金刚，第三层殿供奉十八罗汉，座位后面供奉韦陀，面朝北方，第四层阁楼供奉三大士的神像。寺院的基址颇为宏大宽敞。向西偏几步的地方有一座土地祠。位于南栅栏外的是南草庵，那里有康熙辛卯年重修的石碑记载。查考县志：明朝末年有一位朗然僧人，持戒刻苦，行为端正，乡里人都敬重他。有一天，他在山上遇见一位老僧，老僧传授他念佛法门，他便皈依教行。过了三年，他感应到体内产生烈火，自焚其身，身体却未毁坏，如同古铜一般，敲击起来铿锵有声。盘山的智朴禅师曾作诗告知各位禅老，不知这是否就是那座草庵？当地酬神演戏的日子是：南草庵在四月初八，西大寺在二月十九，关帝庙在五月十三，文昌庙在二月初三，火神庙在正月二十九，娘娘庙在四月十八，药王庙则在九月。确定戏目称为“写戏”，一台戏连续演四天。开始演戏称为“开台”，结束称为“歇台”。一天之内，大约巳时初刻开场，未时初刻休息，申时初刻再开场，酉时正刻休息。点灯时开场，二更鼓歇场，这称为“夜八出”。“出”字可能是“出”字的讹误。短小的剧目称为“单出子”，较长的则称为“骤子”。各庙演戏，只有娘娘庙有庙会，那些从各村庄来的人，自己表演杂耍。其中张家庄耍铁叉、打吵子鼓，以及车辕轴转悠悠最为精彩。本街则有胯鼓、钟幡、耍坛子、五虎棍，后来又增添了台阁、背阁、踏高跷。外来赶庙会的人，偶尔有女筋斗、蝇戏、马卸、刀山等戏。街道巷弄挤得水泄不通，全城的人像发狂一样，一时的热闹，转眼就成空，但这实在是耗费钱财、多事无益的做法啊。