四书留书卷四

译驾驭万物。只有职位依据德行来确立，俸禄根据功绩来考核，将我的权力归还给自然的本分，这样天道才能存在于其中。如果说是天道，个人的私意哪里还能起作用呢？如今将人从草野之中提拔起来，置于向来尊贵亲近的人之上，所担任的职务已经很重，考虑到分担责任应当得当，确实不得不迟疑顾虑、反复思量。

译不动心章

心是气的灵明，喜好向上而致力于兴起。心有志向，足以承担事物，以及勇敢进取而不畏惧，这些都是气的本来状态，只是因心而加以运用罢了。刀有锋利，锋利有光芒；火有猛烈，猛烈有光辉，这都是它们本体所具有的。人有五脏来蓄养五气，食物进入口中产生味道，味道进入腹部，气就在胸中旺盛，这是万物养气保全生命的道理。那些因心而运用，静时表现为志向，动时表现为勇敢的，就是其中的精华。养气的方法，或者是通过练习来强化它，或者是通过练习来使它变得顽固。我所畏惧的在这里，却常常与它相试探，用我所坚守的一点来与它相抵御，时间久了也足以使自己坚定，这也是北宫黝、孟施舍的方法，但不能说他们得道，因为他们冒着危难去行动。君子养气，不直接求之于气，而是给心以可以倚仗的东西；他致气，不仅在于气，更在于气的根本。心可以倚仗的是义；气的根本，是天地正直方正宏大的道理所在，那也就是义。知道义与勇同类，就确立它们相互招引，知道众人所信服的东西，我就寄托于它。寄托于众人所信服的，所以众人为我清除道路；以同类相互招引，那么招致气就不难。常常用存心的方法，兼用于致气的道理，所坚守的也就简单容易了。告子不求之于气，只求之于心，道理也是如此。孟子确立《养气》的说法来与他相反，但他所说的集义、归于内心满足，终究没有比告子的说法更简易，这其实是言异而实同。告子只求之于心，那么所求之于气的已经完备；孟子虽然谈论养气，最终也都是求心的事情。“不得于心，勿求于气”，这是告子不动心的方法。“不得于言，而勿求于心”，不是告子不动心的方法，只是完全列举他的话罢了。天下来到我面前而多的，没有比言语更多的了。是非得失，我都尽力去分析，那么对自己非常劳累，而且常常足以怀疑自己所坚守的。有一种方法在这里，符合我就接受，不符合我就拒绝，以此来与天下人相推谢，所以不扰乱内心。对于言语如此，对于各种事情全都如此，推及同类，这也是不动心的辅助方法。

内心有所得，就不向外求，这是告子对待言语的态度；根本有所得，就不向末节求，这是告子轻视气的原因。所以告子的学说，归结于心而气没有作用。气之所以不可求，是因为一旦倚仗气，那么它的作用常常是暴烈的，暴烈而心转移了它的所在，与怯懦而心转移了它的所在，是一样的。所以暴气导致动心，这是他的论点的弊端。然而又怎么能常常壮盛呢？一旦发动而不恰当，心就会后悔。当它正张狂时，好像全世界没有能容纳它的气；等到它恢复时，也用尽方法无法安定内心，最终也归结于怯懦罢了。

以直养而无害两句

气所充满的，只是充满身体罢了。然而对于身体所发出的，对于世间施加的，内在的气既旺盛，那么上天下地没有不可到达的，而天下的事物与天下的形势，全都不足以相胜、相阻。心自我观察的意象，本来已经充满宇宙了。天下的事情，智慧足以知道、才能足以做到的不少，但常常不能要求成功，这是因为成功的因素，本来不完全存在于才能和智慧中。气足以施加，那么举起必定通达，行动必定到达，事物也共同避开它；气不足以相任，那么小事也有不可做的。所以气的大小，就是事情分量的大小。气塞满天地之间，天地间的事情又有什么不可做的呢！

是集义所生者

义，是事物情理所共同信服的。事物自己信服，而我寄托于它，那么它的信服就长久。自己已经在前面了，一天的行为，持守它确实公正，执行它确实端正，就可以果断地实行而没有疑虑，这是我一天所倚仗的义。至于事情有生平积累，道理在往日就已存在，不愧为常分，无疑为固然，突然接触时，平时的心已经足以安定它了，这是我平日积累所倚仗的义。倚仗一天的义，还以生平自我怀疑；如果倚仗平日积累，过去我就没有不可以坦然处之的了。

学不厌智也教不倦仁也

君子所说的智，在上位就利用众人的长处，在下位就利用古今的道理；君子所说的仁，在上位就灌溉世间以利，在下位就给予人以善。智不为了自己，仁不私利自己，这就是圣人的仁智了。

见其礼节

礼、政、乐、德，它们的事情相互需要，它们的道理相通。它们都存在时，我可以完全考察它们；它们偏存时，可以通一于二。礼可以知道政，政可以知道礼；乐可以知道德，德可以知道乐。虽然通政于德，通乐于礼，也都是可以的。

岂惟民哉节

天下同生而才能不同的，不只是人，物之中也有这种情况。麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，都是同类，而差异如此之大。圣人对于人类，也是如此。

人之有是四端节

事物有端藏的多，引出它们，使它们相互推演而来。所以事物有同情而表现不能统一的情况，是因为意念没有到达。引此至彼，心并没有增加，而所达到的却远了，所以可以保有四海。

夫仁天之尊爵二句

君主寄托于仁，那么民众依附；民众依附，那么国权重；国权重，那么光名远播。积累恩惠而威严产生，积累人而权势产生。那些并列为诸侯的，而以仁

译处于上位，这是上天所安置的。所以说：“这是上天尊贵的爵位。”以仁爱来赢得民众，民众便以此拥戴君主。凭借土地可以倾覆，凭借民众则不可倾覆。所以能够赢得民众拼死效力来捍卫自己，赢得邻国的欢心来辅佐自己，安身立命的稳固，没有比这更好的了。所以说：“这是人们安身的居所。”因此君子不厌恶役使他人，只是在自己身上追求仁德罢了。施行仁爱的人，是在自己身上寻求；争强好胜的人，是在他人身上寻求。在自己身上寻求，必定能得到正道；在他人身上寻求，必定得不到正道。

译善于与人相同

善是由众人共同成就的，并非一人所独有。就像手用来持物、脚用来行走，各自承担其一部分，通过互通来取得整体。所以汲取他人的长处来补益自己，是取之不尽的；如果只认同与自己相同的人，而排斥他人，那就穷尽了。我忘却了自我，众人的善就能来与我相通，也就看不出彼此有什么差异了。

想要有所谋议就前往请教

贤人在国家中被任用，并不是依靠自己的权势，一定要了解君主的心意作为权变，地位低贱则命令不能推行，关系疏远则心意不能尽达，所以尊重贤人并隆重地接待他们，这是充分发挥人才作用的办法。

你替长者考虑 节选

士人既然高尚深远地安身立命，那么他对别人的期望也必定以此标准来要求。孟子是子思的门徒，打算用缪公的礼节来责求当时的君主，却让自己去求取容身之地，与泄柳、申详为伍，这难道能甘心吗？所以说：“你替长者考虑，却不及子思，厌恶他以泄柳、申详的态度来对待自己。”

孟子主张人性本善 节选

人性中所有的，只是欲望罢了。欲望，就是爱。爱的施行，从亲近的人开始，由自身推及到与自己有关的人，再远推至天下。然而，只有那些能从父母兄弟推及到天下的人，才能被指认为善；那些专私于妻子儿女，将精力全部用于自身的人，则不得不被指认为恶。不仅仅是这样才区分善恶，有爱就会产生智慧来经营它，智慧所经营的，无所不至。一旦将爱私限于自己，而让智慧跟随其后，那么嫉妒伤害、巧诈的开端，都会相继产生。遵循平正的心，本来志向在于周全，所以即使有最终节操上的恶，也不妨碍本始的善。本始的善，称之为道，即使是尧舜，也不过如此罢了。

方里而井 节选

封建制与井田制，是相互配合而推行的。封建制废除了，那么井田制就必然不能实行。君子世代承袭爵位，那么百姓就不能不世代承袭职业。因为井田制是详尽考察的政令，只有诸侯治理百里之地，土地狭小可以详尽顾及，而遥制者不能做到。诸侯把治理当作自己的事情来做，而不是替天子做，那么形势就不得不详尽考察。父子相继而熟悉事务，那么土地肥瘠高下多少的数量，都可以相互了解，其废除设置增减损益，可以自己决定而没有请示命令的困难，就不会出现一旦建立就不能废除，一旦废除就不易重新建立的情况。这三点，都是封建制所能做到的，而郡县制所没有的。况且井田制实行，那么更迭频繁而小吏众多，用众多的官吏，治理多变的事务，而天子又显得遥远，那么将会无所不至呢！虽然其间有大吏来总领，但也如同小吏一样，不能当作自己的事情来做。况且周代所说的“助”法，估计也只实行在王畿之内罢了。至于四方各国，也就各自遵循自己的政令了。不然的话，滕国难道没有旧例，以至于要引用公田作为依据吗？

并耕

君臣有职分，然后父子有等级，仁义因此产生。君主与百姓一起耕种，就抹平了尊卑的势位。有相互因循而废弃的，尊亲的道理因此不能彰显。身体不尊贵则命令不能推行，命令不能推行则法度不能举用，刑罚不能施行。君主的地位降低则臣下的地位断绝，臣下的地位断绝则爵位不足以让人向往，那么贤人就不能得到官职，有才能的人就不能被驱使。这几者都是败乱之道，导致这些的开端在于并耕，所以偏颇之道的弊端推究之后才知道。

有大人之事 二句

天下作为一个整体，人们分工劳作，合力互补，分工得以安逸，合力得以周全，这是君民的事业、四民的事务，面貌虽不同谋，功业却相加，互为耳目、手足。所以说：“天下为一家，中国为一人。”这不是美好的说辞，形势确实如此。

市价不二

统一价格的办法，期望使百姓用度质朴罢了。精细的与粗糙的一样价格，谁不做粗糙的呢？这是引导百姓回到太古时代的方法。

如同保护婴儿

如同保护婴儿，是说没有区别。爱婴儿的人不选择亲疏，爱人也是这样。然而哪有婴儿而没有区别的呢？哥哥的儿子、邻居的儿子，出于本情来指称他们，本来就有很大区别了。区别，是天地的道理。万物产生有处所，必定从自身开始亲近，从亲近处推及，形势产生了这种情感，不是人为造作的。

况且天生物 所以

爱，是天所生的，改变形态而发挥作用。在那边叫作生，在这边叫作爱。爱，是遵循生而有意志的，所以用来回应所生的气，随即发出而自然到达。

况且弯曲一尺 节选

弯曲一尺而伸直八尺，似乎可以做，这是计算利益的说法。既然以利益为说辞，那么弯曲八尺而伸直一尺如果有利，利益的说法固然还在，也将可以做吗？如果不可以做，那就是利益不可言说了。君子应当通晓大义而轻视小利。

你不通功易事

四民的职业，交互借助；男女的功绩，交互辅助，都以实际为效果。士人治理道德，对自己有所作为，对别人没有赐予，然而士人所治理的，是百姓所习行的。用政令在上者，是君主；以身作则在下者，是士人，这是代替君主教化百姓的。士人不得其职，那么四民的职业就不能安定了。

你希望你的王 节选

言论的深入，以多取信。一个人说，众人附和，即使有决断的意志，也将自行改变，何况从未有过旧例的事情呢？所以趋向善，迅速得到善；趋向恶，迅速得到恶。

孔子恐惧 事情

树立言论作为教化，而寄托于空虚的文辞，那么宽泛遥远而不切实际。圣人认为应当表明道理以等待

译处理政事，不如就着具体事件来阐明道理；推究古代历史来引导当今，不如就着当前的事件加以训诫。于是孔子依据鲁国史书编撰《春秋》，凭借合乎道义的事例来彰显正确，依据违背道义的事例来标示错误，义理依附于具体事件而推行，于是是非分明，随着事情的成败愈发显著，通过审慎地修饰文辞来传达深远的义理。编撰史书的体例，古代已有旧规，圣人根据时势有所变革增减，那么当时的人自然能明白其中的缘由，不至于像后世那样不了解旧例，反而要通过具体事例去推究探求。而当时发生的事，并非与己无关，也多是其高祖、曾祖、祖父辈的事。事情亲近则言辞恳切，话语紧迫则情势危急，因循往事而畏惧未来，这就是使人产生敬畏的原因。这些都是君王安抚政教、修明道德、举用典章、彰明礼制的事情，圣人通过言语来运用，不至于侵夺赏罚的职权，所以实际上也不至于直接干预，却也能收到劝善惩恶的效果，那么其功效足以替代实际的赏罚了。所以说：“《春秋》，是天子的职事。”

译杨氏认为我是不尊君上的人。

人们为我，并非教导之后才能做到，而是不敢公然实行罢了。杨子又给予它“道”的名号，天下人有什么舍不得而不奔赴的呢？我的势力过于强盛就会分裂，物力供应不上就会险恶而嫉妒，盗窃、欺诈、毒害等手段将全部使用。这种危害，明显且容易波及，推究其根源在于无君，这是用精微的道理来决断的。

四书留书卷五

<经部,四书类,四书留书》>

钦定四库全书

四书留书卷六

明 章世纯 撰

孟子下

离娄之明 章

事物的成就在于这里，所以造就它的原因在于那里。矩尺不方正，可以使之方正；圆规不圆，可以使之圆；法度不专一于仁，可以使之仁。所以度量标准如果不从上面确立，那么恩泽就不能普及到下面。礼教如果不修明其精微之处，那么安养百姓的粗浅方面也就不足。先王的道，是用仁来治理天下，但事务多在于礼义节度，这就是用规矩来产生方和圆、用律吕来产生五音的说法。所以这些事务常常是君主难以做到的，也是开始时不乐意去做的，如果不是君臣在意志上决断，就不能实行。

尧舜之道 三句

仁爱的人爱护他人，爱护他人就会考虑利害，考虑利害就会建立制度。制度之所以产生，源于仁心，必定由先王来建立，是因为先王仁德深厚而智慧周全，所做的事能够完备。又因为积累世代的经验，经历变故而思虑周全，所以后世无法超越他们。

徒善不足 二句

仅有善心的人，行为上矜持于小恩小惠，违背了大体，所以有亲近者的恩惠，道义不足以广博；有早晚的施舍，方法不可以持久。用来治理天下，相差太远了。仅有法度的人，只是遵守度数罢了，具备文饰而缺乏情理，固守形迹而没有变通，空设的法度，法度本身也成为弊端，所以行不通。

上无道揆 节

上面没有道的准则，是没有主导者；下面没有法的遵守，是没有专一的对象。法度分属而用来责求功效的，叫做遵守。臣子不信奉道，遵守道的人就会疑惑，不能端正其处境；工匠不信奉法度，技艺就不端正，制作淫巧之物来动摇君主的心。君子违背道义，是庶人议论所指责的；小人触犯刑律，是有司法律所追究的。一国所崇尚的，这就是向众人传播恶行。

仁爱的人爱护他人，义爱的人端正自己。所以朝廷之上，义所设立的很多；四境之内，仁所剩余的很多。义不确立，仁就不能实行，道的准则和法的遵守，在上面谨慎，德施恩厚，流布到下面了。这是用仁治理天下的方法。

二者皆法 句

说尧之所以概括禹、汤，说舜之所以概括伊尹、吕尚，是告诉人达到极致，不及其次等，嫌于逐渐降等。

行有不得 二句

反求诸己，是代替别人责备自己。人们自我责备，别人常常宽恕他们；即使有不足之处，别人也会原谅他们的情意。

人有恒言 节

人们常说“天下国家”，这是散乱的辞语，均等的辞语。相互联系成为隶属关系，就不是散乱的了；相互归属而加重，就不是均等的了。天下的根本在国家，天下没有比国家更紧急的；国家的根本在家，国家没有比家更紧急的；家的根本在身，家没有比身更紧急的。

为政不难 节

道，是顺应时势而有所正的。当时的世道，卿大夫的权力已经很重了，用强力施加，那么祸患生于不可知；顺应以德镇服他们，那么世上难以服众的，正是我借以服天下的资本。

天下有道 章

天下有道，是有大德的君主；有大德的君主，天下不得不归于德。天下无道，是没有大德的君主；没有大德的君主，天下不得不归于力。不得不然，是自然的，君子所说的天。其有德无德，则是人的因素。由此看来，人常常处于先而为之奠定基础，天常常处于后而为之形成态势。英明圣哲的君主，也只是善于造就天势罢了。用什么来造就天势？用德。用什么来成就德？用仁。仁行而民众归附，民众归附而力量众多，所谓不得不然的，天下就应当这样了。

居下位 章

对亲人诚意不足的，必定对朋友诚意不足；对朋友诚意不足的，必定对君主和民众诚意不足。越疏远就越便于虚伪，所以失去亲人的，无不失去；失去诚意的，无不失去。诚意，是气的至真，积累到极隆盛，天地所以感动万物，人也是这样。人怀抱诚意，所以能到达事物的边界而使其欢悦。事物，因诚而神妙产生在其中。

诚意的开始，由近处开始，近处是诚意的根基。草木之物，厚实在根本，而枝条分得它，所以父母、朋友、君民，是诚意先后的对象。在前面不足，后面就不能等待其流布。

存乎人者 节

心与目相互到达很快，所以能效法心的诚正而自得，不正就感到羞愧，这心之为善，眸子与之相同。贼害没有比德有心而心有目更大的，恶的先导，谁比得上眸子？因为看到君子而能自我责备，那么身体中有正的东西罢了。

恭者不侮人 章

节俭的人满足于自己，所以不需要掠夺，去除了掠夺的根本，所以不侮辱人，恭敬的根本在于不掠夺，不掠夺，是节俭的兼有之事。

事孰为大 章

父母对子女，希望没有不健全的，没有不安定的。从自身出发，凡是与自身相属的，都希望使其坚固存在，以奉养自身，这是父母的心。自身坚守，就没有不能