正心修身
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
译所谓修养自身在于端正内心，是因为内心有了愤怒，就不能端正；有了恐惧，就不能端正；有了偏好，就不能端正；有了忧虑，就不能端正。心如果不在这里，就会视而不见，听而不闻，吃东西却不知道味道。这就叫做修养自身在于端正内心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰："人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。"此谓身不修不可以齐其家。
译所谓整治家庭在于修养自身，是因为人对所亲爱的人会偏爱，对所厌恶的人会偏恨，对所敬畏的人会偏敬，对所同情的人会偏怜，对所傲视怠惰的人会偏轻。所以喜欢一个人而能知道他的缺点，厌恶一个人而能知道他的优点，天下是很少见的。俗语说："人不知道自己孩子的坏处，不满足于自己禾苗的茁壮。"这就叫做自身不修养就不能整治家庭。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
译所谓治理国家先要整治家庭，是因为家庭都管教不好却能管教别人，这是没有的。所以君子不出家门就能完成对国人的教化：孝顺父母，就是用来侍奉君主的道理；尊敬兄长，就是用来侍奉尊长的道理；慈爱子女，就是用来役使民众的道理。《康诰》说："保护百姓就像保护婴儿一样。"内心真诚地去做，即使不完全合乎标准，也差不远了。没有先学会养育孩子然后再出嫁的。一家仁爱，一国就会兴起仁爱；一家礼让，一国就会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会作乱：其关联之机就是这样。这就叫做一句话可以败坏事情，一个人可以安定国家。尧、舜用仁德来率领天下，百姓就跟随他们；桀、纣用暴虐来率领天下，百姓就跟随他们。如果君主的命令与他的喜好相反，百姓就不会服从。所以君子自己有了善德然后才要求别人有善德，自己没有恶行然后才批评别人的恶行。自身不存恕道，却能晓谕别人行恕道，从来没有这样的事。所以治理国家在于整治家庭。《诗经·周南·桃夭》说："桃花怒放，叶子茂盛。这位女子出嫁，使家庭和睦。"家庭和睦了，然后可以教化国人。《诗经·小雅·蓼萧》说："兄弟和睦。"兄弟和睦了，然后可以教化国人。《诗经·曹风·鸤鸠》说："他的仪容没有差错，可以端正四方之国。"他作为父子兄弟足以为法，然后百姓才会效法他。这就叫做治理国家在于整治家庭。