治国平天下
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。
译所谓平定天下在于治理国家，是因为在上位的人尊敬老人，百姓就会兴起孝顺之风；在上位的人尊敬长者，百姓就会兴起悌道之风；在上位的人抚恤孤儿，百姓就不会背弃。所以君子有推己及人的法度（絜矩：本指量度方圆的器具，引申为推己及人的法度、规矩）。厌恶上级的做法，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的做法，就不要用同样的做法侍奉上级；厌恶前面人的做法，就不要用同样的做法对待后面的人；厌恶后面人的做法，就不要用同样的做法对待前面的人；厌恶右边人的做法，就不要用同样的做法对待左边的人；厌恶左边人的做法，就不要用同样的做法对待右边的人：这就叫做絜矩之道。
《诗》云："乐只君子，民之父母。"民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云："节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。"有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云："殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。"道得众则得国，失众则失国。
译《诗经·小雅·南山有台》说："快乐的君子，是百姓的父母。"百姓所喜好的，自己也喜好；百姓所厌恶的，自己也厌恶，这就叫做百姓的父母。《诗经·小雅·节南山》说："高峻的南山，岩石巍峨。显赫的师尹，百姓都在看着你。"执政者不可以不谨慎，一旦偏邪就会被天下人诛戮。《诗经·大雅·文王》说："殷朝还没有丧失民众时，能够配享上帝；应当以殷为鉴戒，天命不易保持。"得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
译所以君子首先要谨慎于德行。有德行就会有人归附，有人归附就会有土地，有土地就会有财富，有财富就会有资用。德行是根本，财富是末梢。把根本当外务、把末梢当内务，就是与民争夺、施行掠夺。所以财富聚敛了，民众就会离散；财富分散了，民众就会聚集。所以言语悖理而出，也会悖理而入；财物悖理而入，也会悖理而出。
《康诰》曰："惟命不于常。"道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。"唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
译《康诰》说："天命不会永远不变。"行善就能得到天命，不行善就会失去。《楚书》（楚国史书）说："楚国没有什么宝贝，只把善人当作宝贝。"舅犯（狐偃，字子犯，晋文公之舅）说："流亡的人没有什么宝贝，只把仁爱亲人当作宝贝。"《尚书·秦誓》说："如果有这样一个臣子，诚笃专一而没有别的技能，他的心胸宽广，能容纳别人。别人有技能，就像自己有一样；别人贤美圣明，他内心喜爱，不仅仅是口头上称赞。确实能容纳这样的人，就能保护我的子孙和百姓，还有利啊。别人有技能，就嫉妒厌恶；别人贤美圣明，就阻挠使不得通达：确实不能容纳这样的人，就不能保护我的子孙和百姓，也就危险了。"只有仁德的人能把这种人放逐流放，赶到四夷之地，不让他同住在中国。这就叫做只有仁人才能正确地爱人、正确地恨人。见到贤人不能举荐，举荐了不能优先任用，这是怠慢；见到不善的人不能退斥，退斥了不能疏远，这是过错。喜好众人所厌恶的，厌恶众人所喜好的，这就叫做违背人性，灾祸必定降临自身。所以君子有大道，一定是靠忠信来获得，因骄纵奢侈而失去。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰："畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。"此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
译创造财富有大道：生产的人多，消费的人少，生产的人勤劳，使用的人节制，那么财富就会经常充足。仁德的人用财富来发展自身，不仁的人用自身来聚敛财富。没有在上位的人喜好仁德而下面的人不喜好道义的，没有喜好道义而事情不成功的，没有国库的财富不属于国君所有的。孟献子（鲁国大夫仲孙蔑）说："有马车代步的人家，不会计较养鸡养猪的小利；有冰窖藏冰的卿大夫家，不会饲养牛羊牟利；有百辆兵车的卿大夫家，不会收养聚敛财富的家臣。与其有聚敛财富的家臣，宁可有偷盗财物的家臣。"这就叫做国家不以财利为利，而以道义为利。主持国家而致力于聚敛财富的人，一定是从小人那里来的。小人如果被他使唤来治理国家，灾祸就会一齐到来。即使有贤能的人，也没有办法了！这就叫做国家不以财利为利，而以道义为利。