孟子杂记卷一

译母亲说：“想骗你吃。”随后自己后悔说：“我怀孕时怀着这个孩子，席子摆得不正不坐，肉切得不正不吃，这是胎教。现在他刚懂事就欺骗他，这是教他不诚信。”于是买了东邻家的猪肉给他吃，以表明不欺骗他。

译元按：《韩非子》说曾子杀猪，是为了教导儿子明白不欺骗的道理。《晋书》记载皇甫谧的母亲任氏训诫儿子的话说：“孟母三次搬家，来成就仁德；曾父杀猪，来保持教诲。而韩婴却把杀猪当作孟母的教诲，难道事情本来就有巧合的吗？还是记录叙述的人附会捏造的呢？”

孟子稍微长大些，去上学后回家。母亲正在织布，问他说：“学习进展到什么程度了？”孟子神色自若。母亲用刀割断织布机上正在织的布，孟子害怕，问母亲缘故。母亲说：“你荒废学业，就像我割断这布一样。君子通过学习来树立名声，通过询问来增长知识，因此居家就能安宁，行动就能远离祸害。现在你荒废学业，就不能免于做低贱的役使，而没有办法脱离祸患。这与织布谋生，半途而废不再做，难道能让丈夫穿上衣服且长久不缺食物吗？”孟子害怕，早晚勤奋学习不停息【《列女传》、孙景修《古今家戒》与《韩诗外传》文字略有不同】

元按：《晋左九嫔孟母赞》说：“割断织机激励儿子，广泛学习深奥的经典，聪慧通达懂得礼仪，阐述圣人的道理。”现在邹县孟庙有“断机堂”，可以观察后代追念崇敬的意思了。然而《列女传》又说乐羊子的妻子劝丈夫勤奋学习，也有割断织机的事，而“学习如同累积丝线”的话，比喻非常贴切，难道也是仰慕孟母美好的准则而效仿的吗？

孟子在齐国时，面带忧愁，靠着柱子叹息。孟母看见说：“你靠着柱子叹息，好像有忧愁的神色，为什么呢？”孟子回答说：“我听说，君子衡量自身才德而居处职位，不为了苟且得到，接受赏赐不贪图荣誉俸禄。现在我的主张不被齐国采用，想离开但母亲年老，因此忧愁。”孟母说：“妇女的礼仪，精心准备五种谷物饭，调制酒浆，奉养公婆，缝制衣裳罢了。所以有内室的修养，而没有境外的志向。《易经》说：‘主持家中饮食，没有所成就的。’《诗经》说：‘没有非议没有仪态，只议论酒食。’这是说妇女没有擅自专制的道理，而有三从的准则。所以年少时顺从父母，出嫁后顺从丈夫，丈夫死后顺从儿子，这是礼制。现在你已成年，而我已年老。你履行你的道义，我履行我的礼制，你忧愁什么呢？”孟子于是再次离开齐国，前往梁国【《列女传》】

元按：孟子担任齐国卿相，大概是客卿罢了，不像孔子在鲁国担任司寇，代理行使相国职权那样实际担任职务。李涪说：“春秋以后，儒术之士在诸侯中闻名的人，既然到各国做客卿，就能陈述自己的学说，像孟子在齐国就是这样。”《史记·田齐世家》说：“宣王喜欢文学游说之士，像邹衍、淳于髠、田骈、接子、慎到、环渊这类人七十六人，都赐给列第作为上大夫，不处理政务只发表议论。”这是孟子担任齐国卿相，宣王或许把他当作文学游说之士对待，而孟子实际上未曾接受他的俸禄，所以公孙丑以“士人不接受俸禄”来发问，那么孟子是客卿就可以知道了。孟子在周赧王元年辞去臣职回家，不再在齐国做官了。第二年又去宋国、滕国，不久就回到邹国养老。而鲁平公想见孟子，应当在孟母安葬之后，所以臧仓有“后丧超过前丧”的话。然而《充虞请问》章记载孟子从齐国安葬母亲回到鲁国，又返回齐国，这是第二次到齐国。史称孟子两次离开齐国，他第一次离开齐国是周显王四十四年，齐宣王九年，他后来辞去臣职回家，则是齐湣王刚即位的时候。那么孟子“靠着柱子叹息”应当在宣王时期吧？孟母将要去世，这就是有“母亲年老的忧愁”的原因。

○孟妻

孟子娶由氏【《孟氏谱》】

元按：由或者写作田，当时齐国田姓繁盛显赫，而楚国由姓非常微弱，有人怀疑田氏才是对的。

孟子已经娶妻，将要进入内室，他的妻子袒露身体在内室，孟子不高兴，于是离开不进去。妻子向母亲告辞请求离去，说：“我听说夫妇之道，内室是不参与的。现在我私下懒惰在内室，丈夫看见我勃然大怒，这是把我当客人看待。妇女的道义，大概是不把客人留宿，请让我回到父母家。”于是孟母召来孟子对他说：“礼制规定，将要上堂，声音必须提高，用来警戒别人；将要进门，视线必须向下，恐怕看见别人的过错。现在你不明察礼制，却责备别人，不也太远了吗？”孟子于是留下妻子【《列女传》、《韩诗外传》文字略有不同】

元按：其他书都说孟子想休妻而没有成功，与《列女传》没有不同。只有《荀子·解蔽篇》说：“孟子厌恶败坏而休妻，可以说是能自我强大了。”真以为孟子休妻了。荀子距离孟子的时代不远，他的话对呢？还是不对呢？

○嗣胄

孟仲子名睪，是孟子的儿子。孟子第四十五代孙宁曾经在峄山道人那里见到一本书，那本书题名为《公孙子》，里面有《仲子问》一篇，才知道仲子确实是孟子的儿子，曾经跟随公孙丒学习【《孟氏谱》】

元按：朱熹注疏，把孟仲子当作孟子的堂兄弟，大概是跟随赵岐的说法，与《孟氏谱》不同。孙奭说：赵岐把孟仲子当作孟子的堂兄弟，没有详细查考实情，只是按道理推测，那么与孟子同姓，必定是孟子的堂兄弟。这也是猜测之辞罢了。《诗经》大雅《维天之命》，毛传引用孟仲子的话。孔颖达正义引用谱书说：“孟仲子，是子思的弟子，大概与孟轲共同侍奉。”子思后学于

译孟轲著书论述《诗经》，所以毛氏选取他的观点作为解说。王肃所引用的《谱》，与现在的孟氏《谱》也不相同。宋政和五年，下诏封孟仲子为新蔡伯，在邹县孟子庙配享祭祀。本朝登记孟子后裔，世代授予翰林院五经博士的官职。

译○受业

孟轲在子思的门人那里学习【《史记·列传》王劭说：“人”字是衍文】

孟子车年纪尚小，请求拜见子思。子思接见了他，非常赏识他的志向，命令子上陪坐。对孟子车的礼敬非常隆重，子上心里不愿意。客人退下后，子上请教说：“我听说士人没有介绍就不相见，女子没有媒人就不出嫁。孟家孩子没有介绍就相见，您却喜欢并尊敬他，我不明白，敢请问？”子思说：“是的。我从前跟随夫子在郯地，在路上遇到程子，掀开车盖交谈，整天分别后，命令子路拿着束帛赠送给他，因为他的道与君子相同。现在孟子车是个孩子，言语推崇尧舜，天性喜爱仁义，这是世上罕见的。侍奉他都还可以，何况加以尊敬呢？这不是你所能理解的【《孔丛子》】

孟子幼年受到慈母三次迁居的教育，长大后以孔子的孙子子思为师【赵岐《孟子题辞》○按《邹县志》嘉靖四十二年县令章时鸾重修城南子思书院，有断机堂、修道堂、中和堂、慎独斋，学者在此读书】子思是仲尼的孙子，继承了他祖父的道，撰写《中庸》四十七篇传授给孟轲【李翱《复性书》上篇】

元按《史记》说：孟轲在子思的门人那里学习，意思是向子思的弟子学习。王劭认为“人”字是衍文，意思是亲自向子思的门学习。高似孙说：《孔丛子》问篇记载子思与孔子的问答，如果是这样，那么孔子在世时子思年纪已经大了。然而《孔子家语》后叙及《孔子世家》都说子思寿命只有六十二岁。孟子以子思在鲁穆公时，确实曾经师从他，这是确凿无疑的。然而孔子死于鲁哀公十六年，十一年后哀公去世，又经过悼公在位三十七年，元公在位二十一年。穆公即位后，距离孔子去世已经七十一年了。那时，子思还没有出生，问答之事怎么会有呢？根据高氏的论述，那么子思与孔子确实没有问答。如果子思与孔子有问答，那么孟子怎么能在子思的门下学习呢？元又怀疑《孔丛子》是后人编集的话，而各书所载子思的寿命也不足信。况且伯鱼死于哀公十二年戊午，到穆公元年壬申，共七十五年，而子思应当生于哀公、定公时期，在伯鱼去世之前，怎么能说子思寿命只有六十二岁呢？不然的话，孟子在子思门下学习，不在穆公初年，而在元公、悼公时期了。周赧王元年，齐国攻打燕国，是孟子亲眼所见的。谱系说孟子死于赧王二十六年，即鲁文公六年。从文公六年上溯到穆公元年，共一百二十一年，这意味着穆公元年孟子尚未出生，何况上溯到元公，再上溯到悼公时期呢？如果这样，那么说孟子在子思的门人那里学习，也是适宜的。

元又按何孟春《余冬序録》说：司马迁记载孟子在子思的门人那里学习，而后来著述家直接说孟子亲自向子思学习，注释《史记》的人于是认为“人”字是衍文。仔细考察各家书传，孔子生于鲁襄公二十一年，有人说二十二年。襄公二十二年是周灵王二十一年庚戌，论者认为生于这一年是对的。敬王四十一年孔子去世。孔子二十岁生伯鱼，伯鱼比孔子早五年去世。子思的母亲去世，孔子让他哭于庙中，子思侍奉孔子，与孔子问答的话很多。孔子去世时，子思是丧主，四方士人来观礼。子思的生卒年现在不可知，可知的是孔子去世那年，子思已经长大了。孟子在显王三十三年乙酉到魏国，慎靓王二年壬寅离开魏国到齐国，赧王元年丁未离开齐国，他的书中论及张仪，应当是五年辛亥之后的事。从敬王壬戌到赧王辛亥，共一百七十年，辛亥距离伯鱼去世，一百七十四年。在一百八九十年间所生的人物，而说他们前后相待共处函文传道受业，为什么子思、孟子都长寿到如此地步呢？子思、孟子的长寿，或许也有可说的。安王二十五年甲辰，子思向卫国推荐苟变，这时子思还健在。孟子在魏惠王时已被称为叟，比较他生于安王即位时，说孟子亲自向子思学习，有什么不可以的呢？回答说：安王甲辰，伯鱼去世一百零七年，孔子去世一百零三年，子思还健在吗？孟子年少时，他的母亲三次迁居后才知道学习，他的母亲为他断织，他娶妻时看见妻子踞坐而想休掉她，那时我不知道他的年龄，但知道他还没有跟从子思学习。过了这个时期子思还健在吗？安王时子思如果健在，也决无居住在卫国的道理。有人说：子思居住在卫国，见孟子书可以不信吗？以春秋考之，子思居住在卫国必定是卫悼、敬、昭公时期。昭公时卫国属于晋韩赵魏氏，贤者已难以安身于其国，怀亹、慎颓都是弑君贼卫，不是父母之邦。子思忍心再面对那些人而为他们谋划而不离开吗？威烈十六年辛未，鲁缪公即位，孟子说：缪公屡次见子思说：“古代千乘之国以朋友之道待士怎么样？”子思不高兴。又说：缪公对于子思屡次询问屡次馈赠鼎肉，子思不高兴。又说：缪公没有人吗？子思的旁边，就不能安顿子思。缪公

译鲁君尊崇礼遇子思，到了这种地步；子思自我尊重，也到了这种地步。子思当时已活到一百岁，在父母之邦侍奉贤明的君主。公仪休担任宰相，泄柳、申详作为臣子，而子思难道还不老了吗？难道还去和动乱国家的逆贼交谈吗？子思居住在卫国，有齐国的寇盗入侵。有人说：“寇盗来了，为什么不离开呢？”子思说：“如果我姬伋离开了，君主和谁一起守城呢？”孟子说：“子思是臣子，地位卑微。”这必定是子思年轻时出仕时的事情。子思向卫国推荐苟变，如果确实有这件事，必定是在卫悼公、卫敬公、卫昭公时期，而记载的人弄错了。孟子的生卒年份，现在无法得知。如果孟子出生在接近周安王即位的时候，即周显王乙酉年，那时他六十多岁，被称为老人是没有疑问的。周赧王丁未年，距离乙酉年又过了二十三年，孟子年龄将近九十岁了。《孟子》七篇之书，有人说这是孟子所到之处不合心意，退隐后与万章等人一起编写的；也有人说这是孟子去世后，他的弟子们共同记录他的言论而成的。《孟子》书中说：“从孔子到现在，有一百多年”，这似乎是在刚开始游历齐、梁时所说的话；书中又说：“从周朝到现在，有七百多年”，这似乎是在离开齐国之后所说的话。既然如此，那么认为这本书是同时写成、由一人记录的，并据此来论述人与书的年代远近，又可以吗？晦庵先生（朱熹）的《孟子序说》依据《史记》列传并分别注释各家之言，从而引出他的疑惑。他编写《通鉴纲目》时，特意依据司马光旧文而加以收录罢了。我担心后学者不再参究考证了。孔子、伯鱼、颜渊的生卒年份，各种书籍都有详细记载。《公羊传》记载孔子的出生，《左传》记载孔子的去世。《孔子家语》记载孔子二十岁时生下伯鱼，伯鱼五十岁去世。颜渊比孔子小三十岁，三十二岁去世。颜渊去世比伯鱼早五年，而《论语》记载颜渊死后，颜路请求用孔子的车做外棺，孔子回答说：“鲤（伯鱼）也死了，只有内棺没有外棺”，这是为什么呢？子思、孟子的生卒年份，在记载中没有任何依据，而我却想用他们不一定能达到的长寿来推算，该怎么办呢？这难道没有疑问吗？

译○七篇

孟子所到之处，都不被采纳；于是退而与万章等人编次《诗》《书》，阐述孔子的思想，写成《孟子》七篇【《史记·列传》】

孟子凭借儒学游历于诸侯之间，没有人能听信采纳他的学说，于是退而与弟子公孙丑、万章等人进行疑难问答，又自己撰写合乎法度的言论，著书七篇【赵岐《孟子题辞》】

《孟子》十一篇【《汉书·艺文志》】

《孟子》十四篇，是孟轲所记述的【贾谊《过秦论》】

孟轲是性急的人，勤奋于其道而彰显于七篇之中【韦昭《文之章解》】

元按：《艺文志》记载《孟子》十一篇，解释者说《孟子》七篇加上外书四篇，共十一篇。赵岐说外书四篇，文辞浅薄，解说《孝经》为政，其文不能宏大深远，与内篇不相似，怀疑不是孟子原本的真意。如今外书无处考证，学斋占毕，也可惜它没有流传下来。那贾谊所说的十四篇，大概是赵注将七篇各分上下篇，总共为十四篇。韩愈说孟轲的书不是孟轲自己写的，孟轲死后，他的弟子万章、公孙丑共同记录孟轲所说的话罢了。这与《史记》的说法不同，而朱熹序说则认为《史记》的说法更接近事实。林慎思本于韩愈的说法，就说七篇是弟子所记，不能完全表达孟子的意思，因而演绎续写为《续孟子》二卷。冯休又怀疑弟子妄加附益，于是删减七篇为二篇，另外著书十七篇以阐明其意，这太过分了。朱熹说：“熟读七篇，观察其笔势，如同熔铸而成，不是拼凑就能做到的。”苏洵说：“孟子的文章，语言简约而意思完备，不写险峻刻薄之言，而其雄健不可侵犯。”司马光说：“孟子的文章，直白而显豁，这才叫懂得言辞啊。”

元按：赵氏说七篇二百六十一章，如今七篇二百六十章。赵又说三万四千六百八十五字，如今实际有三万五千四百一十字【《梁惠王》篇五千三百六十九，《公孙丑》篇五千一百四十四，《滕文公》篇五十四，《离娄》篇四千七百八十九，《万章》篇五千一百二十五，《告子》篇五千二百五十五，《尽心》篇四千六百八十三】比赵的说法多七百二十五字。详细考证赵注《孟子》文与今本没有差别，赵大概是算错了。

又按：赵德云：“孟子引用《书》共二十九次，引用《诗》共三十五次。”如今计算七篇，数目相同。

○生卒

孟子生于周定王三十七年四月二日，即现在的二月二日；卒于赧王二十六年正月十五日，即现在的十一月十五日。享年八十四岁，墓在邹县四基山【《孟氏谱》】

孟子将要出生时，母亲梦见神人乘云攀附龙凤，从泰山来，将停留在峄山。母亲凝视了很久，忽然一片云坠落，于是醒来。当时街巷都看见五色云覆盖孟氏的居所。不久孟子就出生了【《邹志》后人称孟子有泰山岩岩的气象，正符合灵异的征兆】

孟子墓在邹县东北三十里，四基山的南面。墓前有祠堂。宋景佑四年，孔道辅守兖州，修葺。孙明复作记。元贞元初，邹尹司居敬又新建。张頿作记【《通志》】

孟母墓在县北二十里马鞍山。宋孔道辅修孟母林，在墓前土中得到孟子石小像。传说孟子自己在墓前刻了自己的像，年代久远而湮没。它的出现本来就有神迹。如今在孟母祠侧祭祀【《邹志》】

元按：《史鉴》都说：周定王在位二十一年而崩，没有三十七年。考证长历，定王二十一年乙亥，到赧王二十六年壬午，共二百九十八年。私下怀疑“定”或是“安”字的讹误。安王在位二十六年而崩，自安王二十六年乙巳，到赧王壬午，共八十八年。然而谱说孟子享年八十四岁，自赧王壬午逆推，应当生于烈王四年己酉。然而《年表》《纲目》《大事记》等书，都说孟子在显王三十三年乙酉到魏四十三年乙未，任齐上卿；四十四年丙申离开齐，又到魏；慎靓王二年壬寅离开魏，又适齐；赧王元年丁未，致仕为臣于齐，不再出仕。如果孟子果然生于烈王己酉，到显王乙酉应聘到魏，年龄才三十七岁，不算老。魏惠王自烈王辛亥嗣国，历经三十五年，而孟子才开始来见，这时惠王年龄不止六七十岁，老了，怎么能反而称三十七岁的孟子为叟呢？怀疑孟子或许生于安王初年，卒于赧王初年，未可知。按礼制，国君死后才开始称谥。鲁平公死于赧王二十年，而孟子称之。如果孟子生于安王初年，难道不百有余岁吗？然而谱牒纪年大概不足据。或许怀疑《七篇》不是孟子自著，而是其弟子追述，以此【薛瑄说：孟子之书，齐梁诸国之君皆称谥，则成于后来弟子无疑】

又按：黄震日抄云：史记载梁惠王三十五年孟子始至梁，后二十三年，当齐愍王十年，齐伐燕。孟子在齐。古史却说孟子先事齐

译宣王后来会见梁惠王、梁襄王以及齐愍王。朱熹在《孟子序》中说，不知哪种说法正确。朱熹又说，孟子将伐燕之事当作宣王时期的事，这与《史记》《荀子》等书都不相符。《资治通鉴》将伐燕定为宣王十九年，那么就是孟子先游历魏国，然后才见齐宣王，也不知哪种说法正确。然而《史记》记载齐国伐燕有两件事：齐宣王曾经先伐燕，燕文公去世，燕易王刚即位，齐宣王趁着燕国丧事攻打它，夺取十座城池，这就是《孟子·梁惠王》篇所载问答中称齐宣王的那件事，这是第一件。称宣王，是因为孟子写作时宣王已经去世，所以用谥号称呼，赵岐的注也称齐宣王。齐愍王后来又伐燕，燕王哙把燕国让给子之，齐国攻打燕国，攻下燕国七十座城池，这就是《孟子·公孙丑》篇所载沈同问燕国是否可以攻打的那件事，这是第二件。只称齐王，是因为写作《孟子》时愍王还在位，没有谥号可以称呼，赵岐的注也只称王。燕哙让位是在齐宣王去世九年之后，愍王伐燕是在齐宣王去世十年之后，由此可以看出伐燕哙的不是齐宣王，非常明白。孟子在周显王三十三年见梁惠王，齐宣王在周显王四十五年去世，他的儿子愍王即位，在位四十年。孟子初见梁惠王时已称他为“叟”，姑且以五十岁估算，又过了二十三年，齐愍王才伐燕，孟子当时七十四五岁，距离愍王去世，孟子大约一百多岁，孟子应当来不及见到愍王去世，所以《孟子》一书自《公孙丑》篇以后凡是涉及齐国的事都只称王。陈贾作《周公未尽仁智论》全篇只说齐王，大概曾考究古史，《资治通鉴》稍有错误，近世儒者援引作为齐王留行的事迹，有说区区小事不足以作为盛世道说的，于是也误指伐燕哙为齐宣王的事，所以私下记录这些以等待考据古史的人质询【根据黄东发的论述，那么《孟子》七篇都是孟子生前自己撰写的，不是后来弟子追述的】

译○补传

元按：司马迁在《史记·孟子传》中叙述孟子的事迹仅有十几句话，就用驺衍的方术来附会他，并且称赞驺衍受到诸侯的尊重礼遇，而淳于髠、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭等人各自著书来迎合当世君主的心意，大概是感慨士人能否得到君主的赏识任用，然而这样就对孟子认识得太浅薄了，因此叙述孟子的事迹非常疏略不完备。近代薛应旗的《四书人物考》中有孟子传，大致是采录其他书籍编成的，认为《孟子》七篇是学者所熟知的，不再引用，似乎不是孟子的完整记录。元不自量力，胡乱辑录《孟子》七篇中记载的出处，写成传记，以弥补司马迁、薛应旗的缺漏，而司马迁、薛应旗的两篇传记仍附在后面，以便阅览。

孟子名轲，字子车，是邹国人。他的祖先，是鲁桓公的儿子庆父，称为孟孙氏。孟孙激公，大概不知道距离庆父多少代了，这是孟子的父亲。孟子三岁时父亲去世，母亲仉氏，有人说她是魏公子仉■〈启，月代口〉的女儿，有贤德。孟子年幼时，母亲带着他居住，起初住在墓地附近，后来搬到市场附近，又搬到学校旁边。孟子玩耍时，摆设祭器，作揖谦让，进退有度。母亲说：“这里可以让我儿子居住了。”于是定居下来，世人称为“三徙之教”。孟子稍大一些，上学回家，突然停止学习。母亲正在织布，拿起刀割断织布说：“你荒废学业，就像我割断这织布一样。”孟子害怕，勤奋学习不停息。请求拜见子思，子思很高兴，命令子上侍奉坐席，礼节非常恭敬。退下后，子思对子上说：“孟轲言语推崇尧舜，天性喜爱仁义，世上很少见。”孟子向子思学习，道理既已通达，等待时机出仕，不肯歪曲正道以求迎合。周显王三十三年，魏惠王用谦卑的言辞和丰厚的礼物【《史记》作卑礼，《通鉴》作卑词】来聘请贤士。孟子应召来到魏国，拜见惠王，向他讲述仁义王道，施行仁政与百姓同乐的道理，但惠王不能采纳。惠王喜好战争，为了土地，使百姓糜烂而让他们去作战，大败，又驱使所爱的子弟去殉葬。向东在齐国战败，向西在秦国丧失土地，向南在楚国受辱，以此为耻，想一逞快意以发泄愤恨，所以认为孟子迂腐遥远而不切实际，大大不合心意。这时，魏国人公孙衍、张仪都在秦国得宠，名声震动诸侯。景春说：“张仪、公孙衍真是大丈夫啊。”孟子说：“那是妇人的道理，这怎么能算大丈夫呢。”北宫锜询问周朝分封爵位俸禄的情况，孟子告诉他大概。白圭想实行二十抽一的税率【北宫锜是卫国人，白圭是周国人，都在魏国】，孟子说：“你的办法，是貉国的办法。”白圭说：“我治理水患，比禹还强。”孟子说：“你错了，禹以四海为壑，你以邻国为壑，这是仁人所厌恶的。”孟子的主张行不通，想离开魏国不做官。周霄问：“古代的君子，做官吗？”孟子说：“古人没有不想做官的，又厌恶不通过正道。”于是回到邹国，不见诸侯，大概有几年。陈代说：“不见诸侯，似乎有点小气，弯曲一尺而伸直八尺，似乎可以做。”孟子说：“你错了，弯曲自己的人，没有能伸直别人的。”公孙丑问不见诸侯有什么道理，孟子说：“古人不做臣子，不见万章。”又问，孟子说：“平民不递交信物做臣子，不敢见诸侯，这是礼制。”显王三十七年齐威王去世，宣王即位，喜欢文学游说之士，聚集在稷下的有七十六人，都列为上大夫，在康庄大道上开设宅第，以尊崇宠爱他们。四十三年，孟子才到齐国。宣王一向听说孟子的名声，派人窥探孟子，果然有不同于常人的地方吗。储子告诉孟子说：“有什么不同于常人呢？尧舜与常人一样罢了。”不久，宣王任命孟子为上大夫。公孙丒问：“管仲、晏子的功业可以再次实现吗？”孟子说：“在齐国称王就像翻手一样容易。”又问：“动心了吗？”孟子说：“没有。”孟子多次拜见宣王，有雪宫的对话，明堂的对话，大苑小苑的对话，今乐古乐的对话，仁智交邻的对话，世臣亲臣的对话，汤武放伐的对话，旧君有服的对话，贵戚异姓卿的对话。广泛比喻，委婉诱导，不是尧舜的道理不在面前陈述，但宣王忍心缩短丧期，急于打听齐桓公、晋文公的事，他所宠信的人，又都是王驩、淳于髠之流。孟子说：“不奇怪大王不明智啊！晒一天冻十天，我如果有萌芽，又怎么样呢？”孟子在滕国吊丧，在公行子处吊丧，都不与王驩说话，而淳于髠则仗着滑稽的口才，不懂君子所为，有时肆意讥刺孟子。孟子在齐国居住一年多，宣王身边没有亲近的人，于是抱着柱子叹息说：“道行不通了！母亲且老，想奉养母亲回去。”不久，母亲突然去世，让充虞督促工匠事务，从齐国葬母于鲁国。鲁平公想见孟子，臧仓阻止，没有成功。鲁国想派慎子做将军攻打齐国，孟子斥责他祸害百姓。起初，孟子凭借齐卿的尊贵得以厚葬母亲，于是返回齐国，停在嬴地。有回答充虞请教的话。显王末年，孟子居住在邹国。季任做任国的处守，不能到邹国，拜见孟子，于是用礼物结交孟子，接受而不回报。鲁国想派乐正子执政，孟子听说后，高兴得睡不着。有公孙丒、浩生不害问答的话。

译邹国与鲁国交战。邹穆公说：“我的官吏死了三十三人，而百姓没有人为他们牺牲，该怎么办？”孟子说：“君主施行仁政，百姓就会亲近他们的上级，为长官效死了。”曹交问：“人都可以成为尧舜，有这回事吗？”孟子说：“是的。”曹交想拜见邹君以借住馆舍，愿意留下来在门下受业。孟子说：“道就像大路一样，你回去寻求它，老师多的是。”周慎靓王元年，魏惠王去世，襄王即位。第二年，孟子打算前往魏国，于是经过任国拜见季子，从任国到魏国，拜见襄王。襄王完全没有君主的度量，孟子出来后鄙视他，于是离开魏国，又前往齐国，居住在平陆。齐国相国储子不去平陆拜见孟子，只是用礼物与孟子交往，孟子接受了礼物但不回赠。平陆大夫孔距心听到孟子关于放牧的诘问，自知有罪。孟子到齐国，为宣王诵读此事。宣王说：“这是我的罪过。”蚔鼃担任士师，孟子勉励他尽职。齐国发生饥荒，孟子请求打开棠邑的粮仓，全国都称赞匡章不孝，孟子却独自与他交往，又对他以礼相待。陈仲子有廉洁之士的称号，孟子说：“陈仲子怎么能算廉洁？”盆成括小有才能，孟子说：“这足以害死他。”后来果然被杀。他的好恶必定明察秋毫啊！从前储子施行送礼交往的礼节，孟子很久不回赠。屋庐子问：“是因为他是相国吗？”孟子说：“不是，是因为他的礼节不周全。”宣王假托生病召见孟子，孟子也假托生病不去朝廷。有出外吊唁东郭氏，借宿在景丒家，对宣王说赠送兼金一百镒，孟子不接受。他的行为举止和人际交往不随便。像这样，孟子从范地到齐国，拜见宣王的儿子，感叹说：“居住的环境改变气质，供养的条件改变体质，居住的环境影响真大啊！”王子垫问士人做什么事，孟子说：“崇尚志向。”慎靓王六年，宣王在崇地，孟子拜见他，退下后有离开的念头。接着有军事命令，不可以请求。沈同私下问是否讨伐燕国，孟子不曾劝他讨伐。周赧王元年，齐国人讨伐燕国并战胜，随后占领了燕国。诸侯谋划救援燕国，孟子请求安置燕国君主，但宣王不听。燕国人叛离，宣王于是感到惭愧。陈贾为他辩解，孟子表示作为臣子应当归去。宣王去见孟子，问：“可以再次见到我吗？”孟子说：“不敢请求罢了，原本就是我所愿的。”宣王又对时子说：“我想在国中给孟子提供住所，用万钟的俸禄供养他的弟子，让各位大夫和国人都有所效法。”时子通过陈子告诉孟子，孟子说：“那时子怎么知道这不可行呢？”陈子说：“古代的君子怎样才出仕？”孟子说：“有三种接受的情况，三种离去的情况。”孟子离开齐国住在休地，对公孙丒说：“久留齐国不是我的志向。”离开休地借宿在昼地，有替宣王挽留的人，坐着说话，孟子不回应，靠着几案睡觉。在昼地住了三晚，而宣王不能追回，于是浩然有归去的志向。尹士对人讥讽孟子，孟子对高子说：“那尹士哪里了解我？”又对充虞说：“上天不想平治天下，如果想平治天下，当今之世，除了我还有谁呢？”赧王二年，孟子到宋国，后车几十辆，随从几百人，在诸侯间辗转饮食。彭更认为太奢侈，孟子开导他。孟子在石丘遇见宋牼，劝他以仁义游说秦楚之王。宋王偃想兴起霸业，万章问：“宋国是小国。现在将施行王政，齐楚厌恶而讨伐它，那怎么办？”孟子说：“不施行王政罢了。如果施行王政，齐楚虽然强大，有什么可畏惧的？”滕文公作为世子，将要去楚国，经过宋国，拜见孟子。孟子讲述人性本善，言语必定称颂尧舜。世子从楚国回来再次拜见孟子。孟子说：“道只有一个罢了。”孟子居住在宋国，与宋句践、戴不胜、戴盈之以及墨者夷之有问答。对宋君说拜见孟子，将有远行，赠送金七十镒，孟子接受了。从宋国到薛地，有想害孟子的人，孟子有戒备之心。薛君赠送金五十镒，孟子接受了。陈臻问：“从前在齐国不接受，今天在宋、薛接受，先生必定有一个是错误的。”孟子说：“都是对的。”孟子回到邹国。滕定公去世，文公即位，派然友到邹国，向孟子询问丧礼，然后行事。过了一年，孟子从邹国到滕国，住在上宫。文公问治国之道，孟子说：“民事不可迟缓。”派毕战询问井田制，孟子说：“仁政必定从划定田界开始。田界划定正确，分配田地制定俸禄就可以坐而定下了。”滕国介于齐楚之间，文公竭力侍奉它们却不得免祸。齐国人将修筑薛城，文公非常恐惧。孟子说：“努力行善罢了。”滕更在门下有所倚仗，孟子不回答他。驳斥许行、陈相并耕而食的言论，反驳公孙丒君子不耕而食的言论。问话完毕，于是从滕国回到邹国，将终老于此。当时诸侯放纵恣肆，处士横加议论，杨墨的言论充满天下，孔子的道不显明。孟子排斥杨墨，放逐淫辞。公都子说：“外人都说先生喜欢辩论。”孟子说：“我不得已啊。”于是与万章等人编排《诗》《书》，阐述孔子的意旨，作《孟子》七篇。娶田氏，生子名睪，字仲子。受学于公孙丒，著书论述《诗》，毛苌《诗传》引用他的话。

译元说：我读《孟子》一书，衷心信服并牢记修养浩然之气、涵养本性的宗旨，这宗旨多么深奥而简约啊！如果不是亚圣孟子，谁能达到这种境界呢？战国七雄时期，天下混乱到了极点。齐国、梁国的君主，如果能采纳孟子的言论，那么经典正道得以端正，百姓得以振兴，王业就能在掌中运转自如。那样的话，《孟子》七篇或许就不必写了？子思先生说：周文王被囚禁在羑里，于是创作了《周易》；孔子困厄于陈国、蔡国，于是创作了《春秋》；我困厄于宋国【子思被宋国大夫乐朔围困】，于是创作了《中庸》。唉！《孟子》七篇的创作，也是不得已而为之。这与《中庸》的创作情形是相当的。

○附《史记·孟子传》

孟轲，是邹国人。他在子思的门徒那里学习。学问通达之后，游历并侍奉齐宣王。齐宣王不能任用他，他便前往梁国。梁惠王没有采纳他的主张，于是认为他的言论迂腐遥远，脱离实际。在那个时候，秦国任用商鞅，使国家富强、军队强大；楚国、魏国任用吴起，战胜强敌、削弱对手；齐威王、齐宣王任用孙膑、田忌等人，使得诸侯都向东朝拜齐国。天下正致力于合纵连横，以攻伐为贤能，而孟轲却讲述唐尧、虞舜和三代的德行，因此他所到之处都不被接纳。他退隐后，与万章等人整理《诗》《书》，阐述孔子的思想，写成《孟子》七篇。后来有驺子这一类人。齐国有三位驺子，前面的邹忌以弹琴求见齐威王，进而谈论国家政事，被封为成侯，接受相印，这在孟子之前；其次是驺衍，在孟子之后。驺衍看到有国者日益淫逸奢侈，不能崇尚道德，不像《大雅》那样端正自身，并将恩惠施及百姓。于是他深入观察阴阳消长变化，撰写了关于怪异迂阔的变化、终始和大圣的篇章，十余万字。他的言论宏大而不合常理，必定先验证细微事物，推演扩大直至无边无际。先叙述当今以上直到黄帝，这是学者所共同推崇的宏大理论，并考察当世的盛衰，因而记载其中的吉凶征兆，推演制度并远溯其源，直至天地尚未诞生、幽深昏暗不可考证的源头。先列举中国的名山大川、通达的谷地、禽兽、水土所生长的植物、珍奇的物类，进而推演到海外人们所不能看到的地方。称引天地开辟以来，五德转移，治理各有适宜之处，而符瑞应验就像这样。他认为儒家所说的中国，在天下只占八十一分之一。中国名叫赤县神州。赤县神州之内自有九州，大禹所划分的九州就是如此，不能算作州的数目。中国之外像赤县神州这样的有九个，这才称为九州。于是有小海环绕着它们，人民禽兽不能相通，像这样一个区域就称为一州，这样的有九个，于是有大海环绕其外，这就是天地的边际了。他的学说都是这类内容。然而归结其主旨，必定止于仁义节俭、君臣上下和六亲之间的施予。起初是泛滥的，王公大人刚见到他的学说，恐惧地顾念教化；后来不能实行，因此驺子在齐国受到重视，前往梁国，梁惠王在郊外迎接，执宾主之礼；前往赵国，平原君侧身陪同，为他拂拭坐席；到了燕国，燕昭王拿着扫帚为他开路，请求位列弟子之位而受业，修建碣石宫，亲自前往拜师。他写作《主运》，其中“惧”字音同“劬”。他游历诸侯，受到如此尊重的礼遇，难道与孔子在陈蔡遭遇饥荒、孟轲在齐梁困厄相同吗？所以周武王以仁义讨伐商纣而称王，伯夷却饿死不吃周朝的粮食；卫灵公问军事阵法，孔子不回答；梁惠王谋划攻打赵国，孟轲称颂太王离开邠地，这难道是有意迎合世俗，苟且求合而已吗？只是方形的榫头想要进入圆形的卯眼，它能进去吗？有人说：伊尹背着鼎锅勉励商汤称王，百里奚在牛车下吃饭而秦穆公任用他成就霸业，都是先迎合然后引导他们走上大道。驺衍的言论虽然不合常规，也有牛鼎的意思吗？自从驺衍与齐国稷下的先生如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭等人，各自著书谈论治乱之事以干求君主，哪里能说得完呢？

太史公说：“我读《孟子》一书，读到梁惠王问‘怎样有利于我的国家’时，没有不放下书而感叹的。说：‘唉！利确实是祸乱的开端。’孔子很少谈论利，常常是防备其根源。所以说：‘依据利而行事，多招怨恨。’从天子到平民，好利的弊端，有什么不同呢！”

○附《人物考·孟子传》

孟子名轲，字子舆，又字子车，是邹国人。他三岁丧父，父亲叫激公宜。母亲仉氏，有贤德，带着儿子居住。起初住在墓地附近，孟子小时候，嬉戏时模仿墓间埋葬的事，跳跃着筑土掩埋。孟母说：“这不是让儿子居住的地方。”于是离开，搬到市场附近，他嬉戏时模仿商人叫卖的事。母亲说：“这也不是让儿子居住的地方。”于是迁徙到学宫旁边，他嬉戏时便摆设祭器，作揖谦让，进退有礼。母亲说：“这真正可以让儿子居住了。”于是定居下来。稍大一些，上学回来，母亲正在纺织，问他说：“学习进展到什么程度了？”孟轲说：“和以前一样。”母亲用刀割断织布，孟轲害怕，问其原因。母亲说：“你荒废学业，就像我割断这织布一样。君子学习以树立名声，询问以广博知识，因此居住时安宁，行动时远离祸害。现在你荒废学业，就不能免于做仆役，而无法摆脱祸患。这与织布吃饭，中途废弃不做，难道能让丈夫穿得暖、长久不缺食物吗？”孟轲害怕，早晚勤奋学习不停息。请求拜见子思，子思接见了他，非常欣赏他的志向，命令子上侍坐，礼节非常恭敬。退下后，子上请问说：“我听说士人没有介绍人不相见，女子没有媒人不出嫁。孟孺子没有介绍人而相见，大人却高兴而尊敬他，我不明白，敢问？”

译子思说：“是的，我从前跟随孔子在郯地，在路上遇到程本，放下车盖与他交谈，整天之后才分别，让子路带着束帛去赠送给他，因为他的道与君子相同。如今孟轲言论推崇尧舜，天性喜爱仁义，这是世间少有的，侍奉他尚且可以，何况更加尊敬呢？这不是你所能达到的。”孟子已经娶妻，将要进入内室，他的妻子袒露身体在室内，孟子不高兴，于是离开不再进入。妻子向母亲告辞请求离去，说：“我听说夫妇之道，在内室中是不讲究这些的。现在我私下懈怠在室内，先生看见我而勃然大怒，这是把我当作客人对待。妇人的义理，大概是不让客人留宿的，请让我回娘家。”于是孟母召来孟轲对他说：“礼制规定，将要上堂时，声音一定要响亮，这是用来警戒人的。将要进门时，视线一定要向下，是害怕看见别人的过失。现在你不明察礼制，却责备别人，不也太远了吗？”孟子于是留下了妻子。孟轲问子思：“尧舜文武的道，可以通过努力达到吗？”子思说：“他们是人，我也是人，称颂他们的言论，践行他们的行为，夜晚思考它，白天实行它，就像农夫顺应农时，商人追求利益一样，哪有达不到的呢？”子思对孟轲说：“自认为伟大却不修养使自己伟大的原因，就不伟大了；自认为特异却不修养使自己特异的原因，就不特异了。所以君子提高他的品行，那么人就无法企及；远大他的志向，那么人就无法赶上。以礼接待人，人不敢怠慢；以言辞与人交往，人不敢轻侮，这难道不就是因为他高远吗？”孟轲问子思：“治理百姓什么在先？”子思说：“先使他们得利。”孟轲说：“君子用来教导百姓的，也只是仁义罢了，这本来就是用来使他们得利吗？”子思说：“在上位的人不仁，那么在下位的人就不能得到安身之所；在上位的人不义，那么在下位的人就乐于作乱。这就是最大的利了。所以《易经》说：‘利，是义的和谐。’”孟子的道已经通达，正值梁惠王降低礼节、用丰厚的财物来招揽贤者，于是孟子到了梁国。不久离开梁国，前往齐国见齐宣王，被任命为上卿。孟子在齐国时，面带忧色，抱着柱子叹息。孟母看见说：“你抱着柱子叹息，好像有忧愁的神色，为什么呢？”孟子回答说：“我听说：君子衡量自身而居处职位，不为了苟且得到；接受赏赐，不贪图荣耀俸禄。现在我的道在齐国不被采用，想要离去但母亲年老，因此忧愁。”孟母说：“妇人的礼制，精心准备五饭、调制酒浆，奉养公婆，缝制衣裳罢了。所以只有内室的修养，而没有境外的志向。《易经》说：‘主持家中饮食，没有所成就的。’《诗经》说：‘没有是非，没有仪态，只议论酒食。’这是说妇人没有擅自专制的义理，而有三从的道理。所以年少时顺从父母，出嫁后顺从丈夫，丈夫死后顺从儿子，这是礼制。现在你已经成年，而我老了。你实行你的义，我实行我的礼，你有什么可忧愁的呢？”孟子再次离开齐国，前往梁国。梁惠王没有采纳他的言论，就认为他迂阔遥远而不切合实际情况。当时，天下致力于合纵连横，以攻伐为贤能，而孟轲却阐述唐尧虞舜三代的美德，因此所到之处都不被接纳。退下来后与万章等人整理《诗》《书》，阐述孔子的意旨，写作《孟子》七篇，用来告诫后世。娶了由氏，生了儿子名叫仲子。现在邹县四基山有孟子墓。

译薛应旗说：我查考《史记》，在战国时期，有三位邹氏人物。早于孟子出世的，有邹忌，他凭借鼓琴的技艺求见齐威王，进而谈及国家政事，被封为成侯，并接受了相印。晚于孟子出世的，有邹衍，他著书十余万字。他的言论宏大而不合常理，他前往梁国时，梁惠王在郊外迎接；前往赵国时，平原君为他侧身让路、整理坐席；前往燕国时，燕昭王手持扫帚为他开路，请求让他位列弟子，他受到的尊崇礼遇竟然如此。这难道能与孔子在陈蔡之间面色菜色、孟子在齐梁之间困顿不得志的情况相同吗？然而邹衍的言论最终未能流传下来，而孔子和孟子则贯通天地古今，与天地一样长久。

孟子杂记卷一

钦定四库全书

孟子杂记卷二

（明）陈士元 撰

稽书

《汤誓》说：“这个太阳什么时候灭亡？我宁愿和你一起灭亡。”

元按：《商书·汤誓》篇：“害”意为“曷”（何），“女”意为“汝”（你），“偕”意为“皆”（都）。

《书》说：“上天降下百姓，为他们设立君主，设立师长，只说他们能辅助上帝宠爱百姓。四方无论有罪无罪，只有我，在天下之中，怎敢超越本分而放纵自己的意志？”

元按：《周书·泰誓》篇：“上天保佑下民，为他们设立君主，设立师长。只有他们能辅助上帝，宠爱安抚四方。”有罪无罪，我怎敢超越本分而放纵自己的意志？这与孟子所引用的略有不同。

《书》说：“商汤第一次征伐，从葛国开始，天下人都信服他。向东征伐，西方的夷人抱怨；向南征伐，北方的狄人抱怨。说：‘为什么把我们放在后面？’”《书》说：“等待我们的君主，君主来了我们就能复苏。”【梁惠王下】《书》说：“商汤开始征伐，从葛国开始，载着十一征，在天下无敌。向东征伐，西方的夷人抱怨；向南征伐，北方的狄人抱怨。说：‘为什么把我们放在后面？’”【滕文公下】《书》说：“向南征伐，北方的狄人抱怨；向东征伐，西方的夷人抱怨。说：‘为什么把我们放在后面？’”【尽心下】

元按：《商书·仲虺之诰》篇：“初次征伐从葛国开始，向东征伐，西方的夷人抱怨；向南征伐，北方的狄人抱怨。说：‘为什么唯独把我们放在后面？’所到之处的百姓，家家户户互相庆贺。说：‘等待我们的君主？君主来了我们就能复苏？’”这与孟子的文字也略有不同。

《太甲》说：“自己造下的罪孽，无法逃脱。”【公孙丑离娄重出】

元按：《商书·太甲》篇中“活”字作“逭”（逃避）。

《书》说：“如果药不让人头晕目眩，疾病就不会痊愈。”

元按：《商书·说命》篇中没有“弗”字。赵岐《孟子注》说：“这是《书》的逸篇。”《说命》注说：“今文没有，古文有。”赵岐是东汉人，难道还没见过《古文尚书》吗？《周礼·医师》中聚集毒药，郑玄注引用《孟子》说：“如果药不让人头晕目眩，疾病就不会痊愈。”贾公彦说：“不引用《说命》而引用《孟子》，是因为郑玄没见到《古文尚书》的缘故。”

《书》说：“等待我们的君主，君主来了我们就没有惩罚。”

元按：《商书·太甲》篇中“徯”字作“傒”。

有不服从臣服的，向东征伐安抚那里的男女，不掠夺他们的黑色和黄色丝帛，继承我们周王的荣耀，只有臣民依附于大邑周。

元按：《周书·武成篇》：“所以我向东征伐，安抚那里的男女。那些男女，用竹筐装着黑色和黄色的丝帛，昭示我们周王，上天的休美震动，用来依附我们大邑周。”朱熹说：“《武成篇》记载武王的话，孟子大概是这样概括其文意的吧？现在的《书》文不类似。”

《泰誓》说：“就选取那些凶残的人，我征伐他们，声势浩大。”

元按：《周书·泰誓》篇：“选取那些凶残的人，我征伐他们，声势浩大。”

《书》说：“洪水警戒我。”

元按：《大禹谟》篇：“洚”字作“降”，“警”字作“儆”，“余”字作“予”。

《书》说：“保佑启发我们的后人，都以正道而没有缺失。”

元按：《周书·君牙》篇：“佑启作，启佑无作，罔。”

舜前往田野，向苍天号哭。

元按：《大禹谟》篇：“帝初在历山，前往田野，每天向苍天号哭，向父母。”这与孟子所引略有不同。

象说：“心中郁结思念君主，你感到羞愧。”舜说：“只有这些臣民，你们要致力于我的治理。”

元按：《夏书》中“郁陶乎予心，颜厚有忸怩”，是五子之歌；而《大禹谟》中“惟兹臣庶期于予治”，则是舜勉励皋陶的话。战国时人牵强附会，将其作为舜与象的对话，万章如此叙述。又孔颖达《尚书正义》引用《孟子》称舜的弟弟象见到舜说：“思君正郁陶与？”现在《孟子》的文字不同。

流放共工到幽州，诛杀三苗于三危。元按：《舜典》中“州”字作“洲”，“杀”字作“窜”。

《尧典》说：“二十八年，放勋去世，百姓如同死了父母。三年，四海之内停止音乐。”

元按：这段文字见于《舜典》。朱熹说：“古书二典，有时合并为一篇。”《舜典》中“放勋”作“帝徂”，“作殂”，“三年”作“三载”。

《书》说：“恭敬地拜见瞽瞍，恐惧战栗。瞽瞍也顺从。”

元按：《大禹谟》：“栗，作栗下。”瞽瞍，没有“瞍”字。

《伊训》说：“天诛降临，从牧宫开始攻击。我载着从亳出发。”

元按：《商书·伊训》篇：“皇天降灾，借助我的手，我有天命造攻，从鸣条开始。我哉，从亳出发。”这与孟子所引略有不同。

《康诰》说：“杀人越货，强暴不怕死，凡民无不厌恶。”

元按：《周书·康诰》篇：“闵”字作“暋”