孟子杂记卷二
，不譈作弗憝。”无“凡民”二字。
书曰：「享多仪，仪不及物，曰不享，惟不役志于享。」
译“不譈作弗憝。”没有“凡民”这两个字。
《尚书》说：“进献祭品重在礼仪，礼仪不如祭品丰厚，叫做没有进献，只是心意不专注于进献。”
元按周书洛诰篇物下多惟字
伊尹曰予不狎于不顺
元按周书太甲篇不作弗
武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。
元按《周书·牧誓序》：“武王戎车三百两，虎贲三百人”，而《史记》则作三千人，与《孟子》同。
王曰：「无畏，宁尔也？非敌百姓也。若崩厥角，稽首。」
元按《周书·泰誓》篇：“罔或无畏，宁执非敌，百姓懔懔，若崩厥角。”与《孟子》文不同。书意“无畏”二句，武王勉将士之辞；《孟子》所云，则武王告商人之辞也。
○凖诗
诗云白鸟鹤鹤
元按大雅灵台篇鹤鹤作翯翯
文王事昆夷
元按大雅绵之篇昆夷作混夷
诗云以遏徂莒以笃周祜
元按《大雅·皇矣》篇，以按徂旅，以笃于周祜。
诗云哿矣富人哀此茕独
元按小雅正月篇茕作惸
诗云思戢用光
元按大雅公刘篇戢作辑
诗云今此下民或敢侮予
元按豳风鸱鸮篇此作女
诗云娶妻如之何必告父母
元按：齐风《南山》篇“娶”作“取”，古字通用。
诗云普天之下莫非王土
元按小雅北山篇普作溥
诗云周道如底
元按小雅大东篇底作砥
诗云：「天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。」
元按《大雅·烝民》篇：“蒸”作“烝”，“夷”作“彛”。
鲁颂曰：「戎狄是膺，荆舒是惩。」《诗》云：「戎狄是膺，荆舒是惩。」则莫我敢承。
元按《鲁颂·閟宫》篇，本僖公之颂，孟子两引之，皆归之周公。后学疑以为误，详见龙门子孙奭云：「诗颂僖公，能复周公之宇，故孟子称为周公。」此说迂矣。朱注「断章取义」之说，近是。葢许行、陈相本楚人，而杨、墨「无父无君」，乃禽兽之道，故引诗义云尔。然必称周公何也？陈良悦周公、仲尼之道，周公之道即仲尼之道，即禹之道也。前篇引诗，言周公用夏变夷，以辟陈相之变于夷也；后篇引诗，言周公兼夷狄，以例禹、孔之功也。诗有「膺夷惩荆」之文，故取为证，何拘于僖公颂哉？
○揆礼
孔子曰始作俑者其无后乎
元按《礼记·檀弓篇》：“孔子谓：‘为俑者，不仁不殆于用人乎哉？’”
是以君子逺庖厨也
元按礼记玉藻篇有此语
颁白者不负戴于道路矣
元按《礼记·祭义篇》：「班白者不以其任行乎道路。」
老而无妻曰鳏，云云天下之穷民而无告者。
元按《礼记·王制篇》：“幼而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻谓之矜【何孟春《余冬序録》云：‘鳏、矜二字可通声而互用，故哀矜之矜，汉于定国传作哀鳏也】老而无夫者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也【管子云：‘匹夫为鳏，匹妇为寡，老而无子为独】
前以三鼎而后以五鼎与
元按《仪礼·特牲馈食礼》篇，士之祭也，特用豕，陈鼎三；又《少牢馈食礼》篇，大夫之祭礼也，牲用少牢，陈鼎五。
市廛而不征 关讥而不征
元按《礼记·王制篇》：「市廛而不税，关讥而不征」。
仁者如射，云云，反求诸己而已矣。
元按《礼记·射义》篇：“射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发。发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
有采薪之忧
元按《礼记·曲礼篇》辞以疾言曰：「某有负薪之忧。」
礼曰父召无诺君命召不俟驾
元按《礼记·曲礼篇》：“父召，无诺。”《论语·乡党篇》：“君命召，不俟驾行矣。”金履祥云：“礼曰二句，皆古礼经之文。”
齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人。
元按《礼记·檀弓篇》：“哭泣之哀，齐斩之情，饘粥之食，自天子达【饘与飦同】
上有好者下必有甚焉者矣
元按《礼记·缁衣篇》：“上好是物，则下必有甚者矣。”
夏曰校，殷曰序，周曰庠。学则三代共之。
元按《礼记·王制》篇：“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老
译元按：《周书·洛诰》篇中，“物”字下面多有“惟”字。
伊尹说：“我不亲近不顺从正道的人。”
元按：《周书·太甲》篇中，“作”字不写作“弗”。
武王讨伐殷商时，兵车三百辆，勇士三千人。
元按：《周书·牧誓序》说：“武王兵车三百辆，勇士三百人”，而《史记》则说是三千人，与《孟子》相同。
武王说：“不要害怕，我是来安定你们的，不是来与百姓为敌的。你们像山崩一样磕头，行稽首之礼。”
元按：《周书·泰誓》篇说：“没有人不害怕，安定他们并非与百姓为敌，百姓恐惧战栗，像山崩一样磕头。”这与《孟子》的记载不同。《尚书》中“无畏”这两句，是武王勉励将士的话；《孟子》所说的，则是武王告诫商人的话。
○考证《诗经》
《诗经》说：“白鸟洁白。”
元按：《大雅·灵台》篇中，“鹤鹤”写作“翯翯”。
文王征伐昆夷。
元按：《大雅·绵》篇中，“昆夷”写作“混夷”。
《诗经》说：“以阻止前往莒地的人，以巩固周朝的福佑。”
元按：《大雅·皇矣》篇中，是“以按徂旅，以笃于周祜”。
《诗经》说：“富人过得很好，可怜这些孤独无依的人。”
元按：《小雅·正月》篇中，“茕”写作“惸”。
《诗经》说：“思虑收敛而显光辉。”
元按：《大雅·公刘》篇中，“戢”写作“辑”。
《诗经》说：“现在这些下民，有人敢欺侮我。”
元按：《豳风·鸱鸮》篇中，“此”写作“女”。
《诗经》说：“娶妻怎么样？何必告诉父母？”
元按：《齐风·南山》篇中，“娶”写作“取”，古字通用。
《诗经》说：“普天之下，莫非王土。”
元按：《小雅·北山》篇中，“普”写作“溥”。
《诗经》说：“周朝的道路像磨刀石一样平坦。”
元按：《小雅·大东》篇中，“底”写作“砥”。
《诗经》说：“上天生育众民，万物都有法则。民众秉持常道，喜爱美好德行。”
元按：《大雅·烝民》篇中，“蒸”写作“烝”，“夷”写作“彛”。
《鲁颂》说：“抗击戎狄，惩罚荆舒。”《诗经》说：“抗击戎狄，惩罚荆舒。”那么就没有人敢承受我的惩罚。
元按：《鲁颂·閟宫》篇，本是歌颂僖公的诗，孟子两次引用，都归之于周公。后学者怀疑这是错误，详见龙门子孙奭说：“《诗》颂扬僖公，能恢复周公的疆土，所以孟子称为周公。”这种说法迂腐了。朱熹“断章取义”的说法，比较接近事实。大概许行、陈相本是楚人，而杨朱、墨翟“无父无君”，是禽兽之道，所以引用《诗》义来说明。但为什么一定要称周公呢？陈良喜爱周公、仲尼之道，周公之道就是仲尼之道，也就是禹之道。前篇引用《诗》，说周公用夏文化改变夷狄，以驳斥陈相被夷狄文化改变；后篇引用《诗》，说周公兼治夷狄，以类比禹、孔子的功绩。《诗》中有“抗击夷狄、惩罚荆舒”的文字，所以取来作为证据，何必拘泥于它是歌颂僖公的诗呢？
○衡量《礼记》
孔子说：“开始制作俑的人，大概没有后代吧。”
元按：《礼记·檀弓篇》：“孔子说：‘制作俑的人，不仁德，不是接近于用人殉葬吗？’”
所以君子远离厨房。
元按：《礼记·玉藻篇》中有这句话。
头发花白的人不在道路上背负头顶重物。
元按：《礼记·祭义篇》：“头发花白的人不背负他们的重物走在道路上。”
老而无妻叫鳏，等等，天下穷困无助的人。
元按：《礼记·王制篇》：“幼年失去父亲叫孤，年老失去儿子叫独，年老失去妻子叫矜【何孟春《余冬序録》说：‘鳏、矜二字可以通声互用，所以哀矜的矜，在汉代于定国传中写作哀鳏】，年老失去丈夫叫寡。这四类人，是天下的穷民而无告者【《管子》说：‘男子无妻叫鳏，女子无夫叫寡，年老无子叫独’】
以前用三鼎，后来用五鼎吗？
元按：《仪礼·特牲馈食礼》篇，士的祭祀，只用猪，陈列三鼎；又《少牢馈食礼》篇，大夫的祭祀，用少牢，陈列五鼎。
市场提供店铺而不征税，关卡只稽查而不征税。
元按：《礼记·王制篇》：“市场提供店铺而不收税，关卡只稽查而不征税”。
仁者就像射箭，等等，反省自己罢了。
元按：《礼记·射义》篇：“射箭，是仁者的道。射箭要求正于己，自己端正了才发射。发射而不中，就不怨恨胜过自己的人，反省自己罢了。”
有砍柴的忧虑。
元按：《礼记·曲礼篇》以疾病推辞说：“某有负薪之忧。”
礼说父亲召唤不答应，君主命令召唤不等车驾。
元按：《礼记·曲礼篇》：“父亲召唤，不答应。”《论语·乡党篇》：“君主命令召唤，不等车驾就走了。”金履祥说：“礼曰这两句，都是古礼经的文字。”
粗麻丧服，稠粥饮食，从天子到平民都这样。
元按：《礼记·檀弓篇》：“哭泣的悲哀，齐斩的哀情，饘粥的饮食，从天子到平民都这样【饘与飦同】
上面有好尚，下面一定有超过它的。
元按：《礼记·缁衣篇》：“上面喜好这种东西，下面一定有超过它的人。”
夏朝叫校，殷朝叫序，周朝叫庠。学校是三代共有的。
元按：《礼记·王制》篇：“夏后氏在东序养老，在西序养庶老；殷人在右学养老，在左学养庶老；周人在东胶养老，养庶老
于虞庠。虞庠在国之西郊。”程明道云：“孟子论三代之学，其名与《王制》不同，恐《汉书》所记未必是也。”
女子之嫁也，母命之，云云，无违夫子。
译虞庠在国都的西郊。”程明道说：“孟子论述夏、商、周三代的学校，其名称与《王制》不同，恐怕《汉书》所记载的未必正确。”女子出嫁时，母亲告诫她，说：“不要违背丈夫。”
元按《仪礼·士昏礼》篇：“父送女，命之曰：‘戒之，敬之，夙夜无违命。’母施衿结帨，曰：‘勉之，敬之，夙夜无违宫事。’庶母及门内，申之以父母之命，曰：‘敬恭听宗尔父母之言，夙夜无愆，视诸衿鞶。’”
礼曰：「诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。」
元按《礼记·祭统》篇，诸侯耕于东郊，以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。与《孟子》文相类。朱注不引《祭统》，乃采《蔡义》篇文而约之曰：“诸侯为藉百亩”云云。葢欲解明耕助蚕缫之义耳。
惟士无田则亦不祭
元按《礼记·曲礼篇》：“无田禄者不设祭器。”《王制篇》：“大夫、士有田则祭，无田则荐。”
故曰：「为高必因丘陵，为下必因川泽。」
元按礼记礼器篇同
男女授受不亲礼也
元按《礼记·曲礼》篇：“男女不亲授，嫂叔不通问。”又《内则》篇：“非祭非丧，不相授器。其相授则以篚，无篚则皆坐奠之，而后取之。”
则不知足之蹈之手之舞之
元按《礼记·乐记》篇：“故不知手之舞之，足之蹈之也。”
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
元按《礼记·檀弓篇》：「故君子有终身之忧，而无一朝之患。」
孔子曰天无二日民无二王
元按《礼记·曾子问》篇：“天无二日，土无二王【孔子闲居》篇、《丧服四制》篇并同】
天子一位云云其禄以是为差
元按《礼记·王制篇》：「王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之上大夫、卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。天子之田，方千里；公侯田，方百里；伯七十里；子、男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之三公之田，视公侯；天子之卿，视伯；天子之大夫，视子男；天子之元士，视附庸。制农田百亩，百亩之分：上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。诸侯之下士，视上农夫，禄足以代其耕也；中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士，卿四大夫禄。君十卿禄，次国之卿，三大夫禄，君十卿禄；小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄。」与《孟子》文互有异同。
在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣。
元按《仪礼·士相见礼》篇：「在邦则曰市井之臣，在野则曰草莽之臣。」
五十非帛不暖七十非肉不饱
元按《礼记·王制篇》：“六十非肉不饱，七十非帛不暖【内则篇》同】
放饭流歠而问无齿决
元按《礼记·曲礼篇》：「毋放饭，毋流歠，濡肉齿决，干肉不齿决。」
○征事
晋国天下莫强焉。云云，南辱于楚。梁惠王以土地之故，云云。驱其所爱子弟以狥之。
元按《史记·魏世家》云：惠王三十年，魏伐赵，赵告急于齐，齐宣王用孙子计救赵，击魏。魏遂大兴师，使龎涓将，而令太子申为上将军，与齐人战，败于马陵。齐虏太子申，杀将军涓，军遂大败。此所谓「东败于齐，长子死焉，驱其所爱子弟以狥之也」。《史记·年表》云：周显王十五年【惠王十七年】秦与魏战元里，斩首七千，取少梁。又《商君传》云：秦孝公使卫鞅将兵伐魏，魏使公子卬将而撃之。军既相距，卫鞅遗魏公子卬书曰：「吾始与公子驩，今俱为两国将，不忍相攻，可与公子面相见，盟乐饮而罢兵，以安秦魏。」魏公子卬以为然，会盟已饮，而卫鞅伏甲士袭虏公子卬，因攻其军，尽破之以归秦。魏惠王恐，使使割河西之地，献于秦以和，而魏遂去安邑，徙都大梁。此所谓「西丧地于秦七百里也」。《史记·楚世家》云：懐王六年，楚使柱国昭阳将兵而攻魏，破之于襄陵，得邑八【朱注作七邑误】此所谓「南辱于楚也」。
元又按金履祥云：魏斯、赵藉、韩虔三分晋地为诸侯，谓之三晋，而魏为大，故曰天下莫强。此说非也。《战国策》甘茂谓秦王曰：「诗云：靡不有初，鲜克有终。梁君伐楚，胜齐，制韩、赵之兵，驱十二诸侯朝天子于孟津。
译元按《仪礼·士昏礼》篇记载：“父亲送女儿出嫁，告诫她说：‘要谨慎，要恭敬，早晚都不要违背丈夫的命令。’母亲给女儿系上佩巾，说：‘要勤勉，要恭敬，早晚都不要违背家务事。’庶母在门内，再次重申父母的命令，说：‘恭敬地听从你公婆的话，早晚不要有过失，要看着那佩巾和革带（作为警示）。’”
《礼记》说：“诸侯亲自耕种藉田，以供应祭祀用的谷物；夫人亲自养蚕缫丝，以制作祭祀用的礼服。”
元按《礼记·祭统》篇记载，诸侯在东郊耕种，以供应斋戒用的祭品；夫人在北郊养蚕，以供应冕服。这与《孟子》的文字相类似。朱熹的注没有引用《祭统》，而是采纳《蔡义》篇的文字并概括说：“诸侯耕种百亩藉田”等等。大概是为了阐明耕种藉田和养蚕缫丝的意义罢了。
只有士人没有田地，也就没有祭祀。
元按《礼记·曲礼》篇记载：“没有田禄的人不设置祭器。”《王制》篇记载：“大夫、士有田地就举行祭祀，没有田地就只进献祭品。”
所以说：“建造高台一定要依托丘陵，挖掘深池一定要依托川泽。”
元按《礼记·礼器》篇与此相同。
男女之间不亲手递接物品，这是礼制的规定。
元按《礼记·曲礼》篇记载：“男女不亲手递接物品，嫂叔之间不通问讯。”又《内则》篇记载：“不是祭祀也不是丧事，不互相递接器物。如果必须递接，就用筐子盛着；没有筐子，就都坐下把器物放下，然后再取用。”
就不知道手在舞动，脚在踏地。
元按《礼记·乐记》篇记载：“所以不知道手在舞动，脚在踏地。”
因此君子有终身的忧虑，却没有一时的祸患。
元按《礼记·檀弓》篇记载：“所以君子有终身的忧虑，而没有一时的祸患。”
孔子说：天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。
元按《礼记·曾子问》篇记载：“天上没有两个太阳，地上没有两个君王。”《孔子闲居》篇、《丧服四制》篇也都相同。
天子只有一个位置等等，他们的俸禄以此作为等级差别。
元按《礼记·王制》篇记载：“王者制定俸禄爵位，公、侯、伯、子、男，共五等。诸侯的上大夫、卿、下大夫、上士、中士、下士，共五等。天子的田地，方圆千里；公侯的田地，方圆百里；伯的田地，方圆七十里；子、男的田地，方圆五十里。不到五十里的，不能直接归属天子，依附于诸侯，称为附庸。天子的三公的田地，比照公侯；天子的卿，比照伯；天子的大夫，比照子男；天子的元士，比照附庸。规定农田百亩，百亩的分配：上等农夫能养活九人，其次养活八人，其次养活七人，其次养活六人；下等农夫养活五人。庶人在官府任职的，他们的俸禄以此作为差别。诸侯的下士，比照上等农夫，俸禄足以代替他耕种；中士是下士的两倍，上士是中士的两倍，下大夫是上士的两倍，卿是四个大夫的俸禄。国君是十个卿的俸禄，次等国家的卿，是三个大夫的俸禄，国君是十个卿的俸禄；小国家的卿，是两个大夫的俸禄，国君是十个卿的俸禄。”这与《孟子》的文字互有异同。
在国都里称为市井之臣，在野外称为草莽之臣。
元按《仪礼·士相见礼》篇记载：“在邦国里就称为市井之臣，在野外就称为草莽之臣。”
五十岁没有丝织品就不温暖，七十岁没有肉就不饱。
元按《礼记·王制》篇记载：“六十岁没有肉就不饱，七十岁没有丝织品就不温暖。”《内则》篇相同。
大口扒饭、大口喝汤，却问别人是否用牙齿咬断干肉。
元按《礼记·曲礼》篇记载：“不要大口扒饭，不要大口喝汤，湿肉可以用牙齿咬断，干肉不可以用牙齿咬断。”
○征事
晋国天下没有比它更强的。等等，向南在楚国受辱。梁惠王因为土地的缘故，等等。驱使他所爱的子弟去殉葬。
元按《史记·魏世家》记载：惠王三十年，魏国攻打赵国，赵国向齐国告急，齐宣王采用孙子的计策救赵，攻击魏国。魏国于是大规模出兵，派庞涓为将，并让太子申为上将军，与齐国人交战，在马陵战败。齐国俘虏了太子申，杀死了将军庞涓，军队于是大败。这就是所说的“向东在齐国战败，长子死在那里，驱使他所爱的子弟去殉葬”。《史记·年表》记载：周显王十五年【魏惠王十七年】秦国与魏国在元里交战，斩首七千，夺取少梁。又《商君传》记载：秦孝公派卫鞅带兵攻打魏国，魏国派公子卬带兵抵抗。军队对峙后，卫鞅给魏公子卬写信说：“我起初与公子交好，现在都作为两国的将领，不忍心互相攻打，可以与公子当面相见，结盟快乐地饮酒然后罢兵，以安定秦魏两国。”魏公子卬认为是对的，会盟饮酒后，卫鞅埋伏甲士袭击俘虏了公子卬，趁机攻打他的军队，全部击溃后回到秦国。魏惠王害怕，派使者割让河西的土地，献给秦国以求和，而魏国于是离开安邑，迁都到大梁。这就是所说的“向西在秦国丧失土地七百里”。《史记·楚世家》记载：怀王六年，楚国派柱国昭阳带兵攻打魏国，在襄陵击败魏国，得到八座城邑【朱注作七座城邑是错误的】。这就是所说的“向南在楚国受辱”。
元又按金履祥说：魏斯、赵藉、韩虔三分晋地成为诸侯，称为三晋，而魏国最大，所以说天下没有比它更强的。这种说法不对。《战国策》中甘茂对秦王说：“《诗经》说：靡不有初，鲜克有终。梁君攻打楚国，战胜齐国，控制韩、赵的军队，驱使十二诸侯在孟津朝见天子。”
后子死，身布衣【一作布冠】而拘于秦。」又苏秦说齐闵王【闵与愍同】曰：「魏王拥土千里，带甲三十六万，恃其强而拔邯郸，又从十二诸侯朝天子，以西谋秦。」秦用商鞅计，以言佯尊而骄之。魏王乃广公宫，制丹衣柱，建九斿，从七星之旗，此天子之位也。于是齐、楚怒伐魏，杀其太子，覆其十万之军。魏王大恐，跣行而东，次于齐，然后天下乃舍之。当是时，秦王垂拱而受西河之外。杨慎巵言云：「所谓天下莫强者，伐楚胜齐，拔邯郸也。」此说亦非。夫伐楚胜齐，拔邯郸，皆惠王事。观惠王曰：「及寡人之身云云」，则所称晋国之强，葢指曲沃之晋，至文公有霸业，世为盟主焉耳。
译后子死后，魏王身穿布衣（一作布冠）而被拘禁在秦国。”又苏秦游说齐闵王（闵与愍同）说：“魏王拥有千里土地，拥有三十六万披甲士兵，倚仗其强盛而攻取邯郸，又率领十二个诸侯朝见天子，向西图谋秦国。”秦国采纳商鞅的计策，用言语假装尊崇魏王来使他骄傲。魏王于是扩建王宫，制作红色的衣柱，树立九旒的旗帜，跟随七星的旗帜，这是天子的仪制。于是齐国、楚国愤怒地讨伐魏国，杀死了魏国的太子，歼灭了魏国十万军队。魏王非常恐惧，赤脚向东逃跑，驻扎在齐国，然后天下各国才不再追究他。在这个时候，秦王垂衣拱手就得到了西河以外的土地。杨慎在《巵言》中说：“所谓天下没有比它更强的，是指讨伐楚国战胜齐国，攻取邯郸。”这种说法也不对。讨伐楚国战胜齐国，攻取邯郸，都是魏惠王时期的事。看魏惠王说：“等到我这一代……”，那么他所称道的晋国的强盛，大概是指曲沃的晋国，到晋文公建立霸业，世代作为盟主罢了。
太王事獯鬻。昔者太王居邠，云云居焉。昔者太王居邠，云云从之者如归市。
元按《史记·周本纪》云：「古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。熏育戎狄攻之，欲得财物，予之；已复攻，欲得地与民，民皆怒，欲战。古公曰：『有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民，民之在我与其在彼，何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。』乃与私属遂去豳，渡漆沮，踰梁山，止于岐下。豳人举国扶老携幼，复归古公于岐下。」又《吕览》载太王亶父居邠避狄事，而文与《史记》小异。
句践事吴
元按《国语·呉语》曰：越王句践兴兵伐呉呉王夫差闻之，悉发精兵撃越，败之夫椒。越王乃以余兵五千人保栖于会稽，呉王追而围之。越王乃令大夫种行成于呉膝行顿首曰：「君王亡臣句践，使臣种敢告于执事。句践请为臣，妻请为妾。」呉王将许之，子胥言于呉王曰：「天以越赐呉勿许也。」种还以报，句践欲杀妻子，燔寳器，触战而死。种止句践曰：「夫呉太宰嚭贪，可诱以利，请行间言之。」于是句践乃以美女寳器令种间献于吴太宰嚭。嚭受，乃见大夫种于呉王。种顿首言曰：「愿大王赦句践之罪，尽入其寳器；不幸不赦，句践将尽杀其妻子，燔其宝器，五千人触战，必有当也。」嚭因说呉王曰：「越以服为臣，若将赦之，此国之利也。」卒赦越，罢兵而归。《越语》文小异。
齐人伐燕胜之
元按《史记·燕世家》云：燕王哙用其相子之，苏代为齐使于燕，以事激燕王，以尊子之。于是燕王大信子之。鹿毛寿谓燕王不如以国让相子之。人之谓尧贤者，以其让天下于许由，许由不受，有让天下之名，而实不失天下。今王以国让于子之，子之必不敢受，是王与尧同行也。”燕王因属国于子之，子之南面行王事，而哙老不听政，顾为臣。国事皆决于子之。三年，国大乱，百姓恫恐。将军市被与太子平谋，将攻子之。诸将谓齐愍王因而仆之，破燕必矣。”齐王令人告燕太子，太子因与市被围公宫，攻子之不克。将军市被及百姓反攻太子平，市被死以徇，因构难。数月，死者数万，百姓离怨。齐王因令章子将五都之兵，因北地之众以伐燕，士卒不战，城门不闭。燕君哙死，齐大胜燕。子之亡，此事孟子称齐宣王，而《史记》称愍王，先儒纷有论辨。
昔齐景公田，招虞人，云云将杀之。
元按《左传·昭公二十年》十二月，齐侯田于沛，招虞人以弓，不进。公使执之，辞曰：“昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。孔子曰：“守道不如守官，君子韪之。”孟子庶人以旃，士以旗，大夫以旌。”与《左传》异。
逄蒙学射于羿云云于是杀羿
元按《左传·襄公四年》：“晋魏绛云：‘后羿以鉏迁于穷石，因夏民以代夏政，恃其射也，不修民农而淫于原兽。’寒浞行媚于内，而施赂于外。羿归自田，家众杀而烹之。”朱注云：“逄蒙，羿之家众也。”《路史·夷羿传》云：“羿归自田，逄蒙取桃棓杀之。”
郑人使子濯孺子云云，发乘矢而后反。
元按《左传·襄公十四年》：尹公他学射于庾公差，庾公差学射于公孙丁。孙文子作乱，使他与差逐献公。公孙丁为献公御，庾公差曰：「射为背师，不射为戮，射为礼乎？」射两軥而还。庾公差即庾公之斯也，事与孟子异。
外丙二年仲壬四年
元按《史记·殷本纪》云：太丁之弟外丙即位，三年崩；外丙之弟仲壬即位，四年崩。夫孟子无即位之文，而《史记》增之，遂起后人之疑。集注引程子之说，谓外丙、仲壬年方三岁、四岁，未即位也。邵雍《皇极经世》、史金履祥《纲目前编》、顾应祥《人代纪畧并以太甲嗣汤，无外丙、仲壬之世。然《史记》即位之妄，战国时已有此说矣。《汲冡竹书纪年》云：仲壬即位居亳，其卿士伊尹。仲壬崩，而立太甲。伊尹放太甲于桐，乃自立。伊尹即位三年，
译太王侍奉獯鬻。从前太王居住在邠地，云云居住在那里。从前太王居住在邠地，云云跟随他的人像赶集一样。
元按《史记·周本纪》说：“古公亶父重新修习后稷、公刘的功业，积累德行，施行仁义，国人都拥戴他。熏育戎狄攻打他，想要得到财物，（古公亶父）给了他们；后来又攻打，想要得到土地和人民，民众都愤怒，想要作战。古公说：‘有民众才设立君主，是为了使他们得利。现在戎狄之所以攻打作战，是因为我的土地和人民，民众在我这里和在他们那里，有什么区别呢？民众因为我的缘故而作战，杀害父子来让我做君主，我不忍心这样做。’于是带着私属离开豳地，渡过漆水和沮水，翻越梁山，停留在岐山脚下。豳国人扶老携幼，举国跟随古公回到岐山脚下。”又《吕览》记载太王亶父居住在邠地躲避狄人的事，文字与《史记》稍有不同。
句践侍奉吴国
元按《国语·吴语》说：越王句践兴兵攻打吴国，吴王夫差听说后，出动全部精锐部队攻打越国，在夫椒打败了越军。越王于是率领剩余的五千士兵退保栖居于会稽，吴王追击并包围了他们。越王于是命令大夫文种前往吴国求和，跪行叩头说：“君王失位的臣子句践，派臣文种敢向执事报告。句践请求做臣子，妻子请求做妾。”吴王将要答应，伍子胥对吴王说：“上天把越国赐给吴国，不要答应。”文种回来报告，句践想要杀死妻子儿女，烧毁宝器，冲锋作战而死。文种阻止句践说：“吴国太宰嚭贪婪，可以用利益引诱他，请让我暗中通过他来说情。”于是句践就用美女宝器命令文种暗中献给吴国太宰嚭。嚭接受了，于是引见大夫文种给吴王。文种叩头说：“希望大王赦免句践的罪过，全部献入他的宝器；如果不幸不赦免，句践将全部杀死他的妻子儿女，烧毁他的宝器，五千人冲锋作战，必定有抵挡得住的。”嚭于是劝说吴王说：“越国已经服罪做臣子，如果将要赦免他，这是国家的利益。”最终赦免了越国，撤兵回国。《越语》文字稍有不同。
齐人攻打燕国并战胜了它
元按《史记·燕世家》说：燕王哙任用他的相国子之，苏代作为齐国的使者出使燕国，用事情激怒燕王，以尊崇子之。于是燕王非常信任子之。鹿毛寿对燕王说：“不如把国家让给相国子之。人们称尧贤明，是因为他把天下让给许由，许由不接受，尧有了让天下的美名，而实际上没有失去天下。现在大王把国家让给子之，子之一定不敢接受，这是大王与尧同行啊。”燕王于是把国家托付给子之，子之南面行使王权，而燕王哙年老不再听政，反而做臣子。国家大事都由子之决定。三年，国家大乱，百姓恐惧。将军市被与太子平谋划，将要攻打子之。众将领对齐愍王说：“趁机推翻他，攻破燕国是必然的。”齐王派人告诉燕国太子，太子于是与市被包围王宫，攻打子之没有成功。将军市被及百姓反攻太子平，市被死并示众，于是构起祸难。几个月，死了几万人，百姓离心怨恨。齐王于是命令章子率领五都的军队，凭借北地的民众去攻打燕国，士兵不战，城门不关闭。燕王哙死了，齐国大败燕国。子之逃亡，这件事孟子称齐宣王，而《史记》称愍王，前代儒者纷纷有论辩。
从前齐景公打猎，召唤虞人，云云将要杀他。
元按《左传·昭公二十年》十二月，齐侯在沛地打猎，用弓召唤虞人，虞人不前进。齐侯派人抓他，虞人推辞说：“从前我们先君打猎时，用赤色曲柄旗召唤大夫，用弓召唤士，用皮帽召唤虞人。臣没有看到皮帽，所以不敢前进。”于是释放了他。孔子说：“坚守道义不如坚守官职，君子认为他做得对。”孟子说“庶人用赤色曲柄旗，士用旗，大夫用旌。”与《左传》不同。
逄蒙向羿学习射箭云云于是杀了羿
元按《左传·襄公四年》：“晋国魏绛说：‘后羿从鉏迁到穷石，依靠夏民来代替夏政，依仗他的射箭本领，不治理民众农业而沉迷于原野野兽。’寒浞在内行媚，在外施赂。羿从打猎回来，家众杀了他并烹煮了他。”朱注说：“逄蒙，是羿的家众。”《路史·夷羿传》说：“羿从打猎回来，逄蒙拿起桃木棒杀了他。”
郑人派子濯孺子云云，射出四支箭后才返回。
元按《左传·襄公十四年》：尹公他向庾公差学习射箭，庾公差向公孙丁学习射箭。孙文子作乱，派尹公他和庾公差追赶献公。公孙丁为献公驾车，庾公差说：“射箭是背叛老师，不射箭是被杀，射箭符合礼吗？”射了两支箭射中车轭然后返回。庾公差就是庾公之斯，事情与孟子不同。
外丙二年仲壬四年
元按《史记·殷本纪》说：太丁的弟弟外丙即位，三年去世；外丙的弟弟仲壬即位，四年去世。孟子没有即位的文字，而《史记》增加了，于是引起后人的怀疑。集注引用程子的说法，认为外丙、仲壬年龄只有三岁、四岁，没有即位。邵雍《皇极经世》、史金履祥《纲目前编》、顾应祥《人代纪略》都认为太甲继承汤，没有外丙、仲壬的世代。然而《史记》即位的荒谬，战国时已有此说了。《汲冡竹书纪年》说：仲壬即位在亳，他的卿士是伊尹。仲壬去世，而立太甲。伊尹把太甲放逐到桐，于是自立。伊尹即位三年，
太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，复其父之田而中分之。此说出于战国横议，所谓尧不慈、舜不孝、禹德衰、伊尹为庖人为酒保、太公为舟人为屠牛、百里奚为丐者为官奴之类也【出《鹖冠子》等书】孟子以为邪说淫辞，其然乎？其然乎？
译太甲从桐地秘密潜出，杀害了伊尹，于是立伊尹的儿子伊陟、伊奋为臣，将伊尹的田地收回后平分给二人。这种说法出自战国时期纵横家的议论，就像所谓尧不慈爱、舜不孝顺、禹德行衰退、伊尹做过厨师和酒保、姜太公做过船夫和屠夫、百里奚做过乞丐和官奴之类的说法【见于《鹖冠子》等书】。孟子认为这是邪说淫辞，难道不是吗？难道不是吗？
孔子不恱于鲁卫云云，主司城贞子。
元按《史记·孔子世家》云：「孔子去鲁适卫，月余，去卫适曹，去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树，孔子去，至陈，主于司城贞子家。」
百里奚自鬻于秦，云云，以要秦穆公。
元按《韩诗外传》云：百里奚，齐之乞者也。逐于齐，西无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦穆公立为相。此说与万章之问合，而《史记》不同。《史记·秦本纪》云：秦穆公五年，晋献公灭虞，虏其大夫百里傒，以为秦穆公夫人媵于秦。百里傒亡秦走宛，楚鄙人执之。穆公闻百里傒贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：「吾媵臣百里傒在焉，请以五羖羊皮赎之。」楚人遂与之。穆公与语大恱，授之国号曰「五羖大夫」。百里傒让曰：「臣不及臣友蹇叔。蹇叔贤而世莫知。臣尝游困于齐，而乞食于铚，人蹇叔收臣，臣因而欲事齐君无知，蹇叔止臣，臣得脱齐难，遂之周。周王子颓好牛，臣以养牛干之。及颓欲用臣，蹇叔止臣，臣去得不诛。事虞君，蹇叔止臣，臣用其言得脱，不及虞君难。」于是穆公迎蹇叔为上大夫。又《商君传》赵良曰：「五羖大夫，荆之鄙人也。穆公举之牛口之下，而加之百姓之上。」又《庄子》亦有「秦穆公以五羊之皮笼百里奚」之说。
晋人以垂棘云云百里奚不谏
元按《左传·僖公二年》：晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧假道于虞，以伐虢。公曰：“是吾寳也。”对曰：“若得道于虞，犹外府也。”公曰：“宫之奇存焉。”对曰：“宫之竒之为人也，懦而不能强谏，且少长于君，君■〈目匿〉之，虽谏将不听。”夏，晋师会虞师伐虢，灭下阳。五年，晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，冦不可翫。一之谓甚，其可再乎？”谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其虞、虢之谓也。弗听。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。”冬，十二月，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。
公羊传》虢作郭，文繁不録。《谷梁传》云：晋献公欲伐虢，荀息曰：“君何不以屈产之乘、垂棘之璧而借道乎虞也？”公曰：“此晋国之寳也，如受吾币而不借吾道，则如之何？”荀息曰：“此小国之所以事大国也。彼不借吾道，必不受吾币。如受吾币而借吾道，则是我取之中府而藏之外府，取之中廏而置之外廏也。”公曰：“宫之奇在焉，必不使受之也。”荀息曰：“宫之奇之为人也，达心而懦，又少长于君。达心则其言畧，懦则不能强谏，少长于君则君轻之。”公遂借道而伐虢。宫之奇谏曰：“晋国之使者，其辞卑而币重，必不便于虞。”虞公弗听。宫之奇谏曰：“语曰：‘唇亡则齿寒’，其斯之谓与？”挈其妻子以奔曹。献公亡虢五年而后举虞。荀息牵马操璧而前曰：“璧则犹是也，而马齿加长矣。”《吕览》《韩非子》之说并同，皆无百里奚不谏之文。元又按《战国策》田华之说：秦惠王曰：“晋献公欲伐郭，而惮舟之侨存。”荀息曰：“《周书》有言：‘美女破舌【破舌谓沮谏也】乃遗之女乐以乱其政。舟之侨谏而不听，遂去，因而伐郭，遂破之。又欲伐虞，而惮宫之奇存。荀息曰：“《周书》有言：‘美男破老【比顽童则播弃黎老】乃遗之美男，教之恶宫之奇。宫之奇谏而不听，遂亡，因而伐虞，取之。此说与《春秋传》《孟子》不同。
华周杞梁之妻善哭其夫
元按《左传·襄公二十三年》：“齐侯袭莒，杞殖、华还载甲，夜入。明日，先遇莒子。莒子厚赂之，使无死，曰：‘请有盟。’华周对曰：‘食货弃命，亦君所恶也。昬而受命，日未中而弃之，何以事君？’莒子亲鼓而伐之，获杞梁。莒人行成。齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰：‘殖之有罪，有辱命焉。若免于罪，犹有先人之敝庐在下，妾不得与郊吊。’齐侯吊诸其室。”又《礼记》亦载此事，而无善哭夫之文。
译孔子在鲁国、卫国不得志等事，主要涉及司城贞子。
元按《史记·孔子世家》记载：“孔子离开鲁国前往卫国，一个多月后，离开卫国前往曹国，离开曹国前往宋国，与弟子在大树下演习礼仪。宋国司马桓魋想杀孔子，拔掉了那棵树，孔子离开，到达陈国，住在司城贞子家中。”
百里奚把自己卖给秦国等事，以此要挟秦穆公。
元按《韩诗外传》记载：百里奚是齐国的乞丐。在齐国被驱逐，向西无处进身，便用五张羊皮的价格把自己卖掉，驾车去见秦穆公，被立为宰相。这种说法与孟子万章的提问相符，但与《史记》不同。《史记·秦本纪》记载：秦穆公五年，晋献公灭掉虞国，俘虏了虞国大夫百里傒，作为秦穆公夫人陪嫁的奴仆送往秦国。百里傒从秦国逃跑，逃到宛地，被楚国边邑的人抓获。秦穆公听说百里傒贤能，想用重金赎回他，又担心楚人不肯给，于是派人告诉楚人说：“我们的陪嫁奴仆百里傒在那里，请用五张黑羊皮赎回他。”楚人就把他交给了秦国。秦穆公与他交谈后非常高兴，把国政交给他，号称“五羖大夫”。百里傒推辞说：“我不如我的朋友蹇叔。蹇叔贤能而世人不知。我曾经在齐国游历困顿，在铚地乞食，是蹇叔收留了我，我因而想侍奉齐君无知，蹇叔阻止了我，我得以逃脱齐国的祸难，于是前往周朝。周王子颓喜欢牛，我通过养牛来求取他的任用。等到子颓想任用我时，蹇叔又阻止了我，我离开而得以不被诛杀。侍奉虞君时，蹇叔阻止了我，我听从了他的话得以脱身，没有遭受虞君的祸难。”于是秦穆公迎接蹇叔，任命他为上大夫。另外《商君传》中赵良说：“五羖大夫，是楚国的边邑人。秦穆公把他从牛口之下提拔起来，置于百姓之上。”另外《庄子》也有“秦穆公用五张羊皮笼络百里奚”的说法。
晋国人用垂棘之璧等事，百里奚不劝谏。
元按《左传·僖公二年》记载：晋国荀息请求用屈地出产的良马和垂棘出产的玉璧向虞国借路，以便攻打虢国。晋献公说：“这是我的宝物。”荀息回答说：“如果能从虞国借到路，这就好比把宝物存放在外面的府库一样。”晋献公说：“宫之奇还在虞国呢。”荀息回答说：“宫之奇为人懦弱而不能强行劝谏，况且他从小和君长一起长大，君王轻视他，即使劝谏君王也不会听从。”夏天，晋军会同虞军攻打虢国，灭掉了下阳。五年，晋侯再次向虞国借路攻打虢国。宫之奇劝谏说：“虢国是虞国的屏障。虢国灭亡，虞国必定跟随灭亡。晋国的野心不可开启，敌寇不可玩忽。一次已经过分了，难道还可以有第二次吗？”谚语所说的‘辅车相依，唇亡齿寒’，说的就是虞国和虢国啊。”虞公不听。宫之奇带着他的族人离开，说：“虞国过不了腊月了。”冬天十二月，晋国灭掉虢国。军队返回时，驻扎在虞国，于是袭击虞国，灭掉了它，俘虏了虞公和他的大夫井伯，作为秦穆姬的陪嫁。
《公羊传》中虢写作郭，文字繁琐不记录。《谷梁传》记载：晋献公想攻打虢国，荀息说：“君王为什么不拿屈地出产的良马、垂棘出产的玉璧去向虞国借路呢？”晋献公说：“这是晋国的宝物，如果虞国接受了我的礼物却不借路给我，那怎么办？”荀息说：“这是小国侍奉大国的方法。他们如果不借路给我们，必定不会接受我们的礼物。如果接受我们的礼物而借路给我们，那就是我从内府取出宝物而存放在外府，从内厩取出良马而放置在外厩。”晋献公说：“宫之奇在虞国，必定不会让他们接受。”荀息说：“宫之奇为人通达事理但懦弱，又从小和君长一起长大。通达事理那么他的言论就简略，懦弱那么就不能强行劝谏，从小和君长一起长大那么君王就轻视他。”晋献公于是借路攻打虢国。宫之奇劝谏说：“晋国使者的言辞谦卑而礼物厚重，必定对虞国不利。”虞公不听。宫之奇劝谏说：“俗话说：‘嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷’，说的就是这种情况吧？”他带着妻子儿女逃往曹国。晋献公灭掉虢国五年后才攻取虞国。荀息牵着马拿着玉璧上前说：“玉璧还是原来的样子，而马的牙齿却长多了。”《吕览》《韩非子》的说法都相同，都没有百里奚不劝谏的文字。元又按《战国策》田华的说法：秦惠王说：“晋献公想攻打虢国，却忌惮舟之侨的存在。”荀息说：“《周书》有话说：‘美女能败坏谏言【败坏谏言指阻止劝谏】’，于是赠送女乐来扰乱虢国的政治。舟之侨劝谏而君王不听，于是离开，因而攻打虢国，于是攻破它。又想攻打虞国，却忌惮宫之奇的存在。荀息说：‘《周书》有话说：‘美男能败坏老人【比喻顽童则抛弃黎民老人】’，于是赠送美男，教他们厌恶宫之奇。宫之奇劝谏而君王不听，于是逃亡，因而攻打虞国，夺取了它。这种说法与《春秋传》《孟子》不同。
华周、杞梁的妻子善于哭悼她的丈夫。
元按《左传·襄公二十三年》记载：“齐侯偷袭莒国，杞殖、华还披甲，夜间进入。第二天，先遇到莒子。莒子厚厚地贿赂他们，让他们不要死，说：‘请结盟。’华周回答说：‘接受俸禄却抛弃使命，也是君王所厌恶的。天黑时接受命令，不到中午就抛弃它，怎么侍奉君王？’莒子亲自击鼓攻打他们，俘虏了杞梁。莒国求和。齐侯回国，在郊外遇到杞梁的妻子，派人去吊唁，她推辞说：‘杞殖如果有罪，那是辱没了使命。如果免于罪责，还有先人的破屋在，妾身不能参与郊外的吊唁。’齐侯于是到她家中吊唁。”另外《礼记》也记载了这件事，但没有善于哭悼丈夫的文字。
元又按《刘向说苑》云：“齐庄公攻莒，杞梁与莒战，梁遂鬬，杀二十七人而死。妻闻而哭，城为之弛，而隅为之崩。”又古乐府有《杞梁妻》歌，乃杞梁妻妺朝日之所作也。梁战死，妻曰：“上无考，中无夫，下无子，人之苦至矣。”乃抗声长哭，城感之颓，遂投水而死。其妺朝日悲其姊子贤贞，操作歌名《杞梁妻》也。晋左九嫔《杞梁妻赞》云：“遭命不改，逢时险屯。夫卒莒场郊，吊不宾哀。崩高城，诉情穷旻。遂赴淄川，托躯清津。”
译元又查考《刘向说苑》记载：“齐庄公攻打莒国，杞梁与莒国军队交战，杞梁奋力搏斗，杀死二十七人后战死。他的妻子听说后痛哭，城墙因此松动，墙角因此崩塌。”又古代乐府中有《杞梁妻》这首歌，是杞梁妻子的妹妹朝日所作。杞梁战死，他的妻子说：“上无父亲，中无丈夫，下无儿子，人的痛苦到了极点。”于是高声长哭，城墙受其感动而倒塌，她便投水而死。她的妹妹朝日悲叹姐姐之子贤良贞洁，便创作了这首名为《杞梁妻》的歌。晋代左九嫔《杞梁妻赞》说：“遭遇命运而不改节操，碰上时局艰难困顿。丈夫战死在莒国的郊野，哀悼者不致以宾客之礼致哀。高城崩塌，向苍天倾诉穷尽的情意。于是投奔淄水，将身躯托付给清澈的渡口。”
葵丘之会，诸侯载牲云云，言归于好。
元按《左传·僖公九年秋》齐侯盟诸侯于葵丘曰：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”无孟子五命之辞。《榖梁传》云：“葵丘之盟，陈牲而不杀，读书加于牲上，壹明天子之禁【壹犹专也】曰‘毋雍泉【雍与壅同】毋讫籴，毋易树子，毋以妾为妻，毋使妇人与国事。’”又《左传·僖公三年秋》齐侯会诸侯于阳榖。《公羊传》云：“此大会也，桓公曰：‘毋障谷，毋贮粟，毋易树子，毋以妾为妻。’”观《公榖》二传所记盟辞，与孟子详畧不同。
杨子取「为我」拔一毛，而利天下，不为也。
元按《列子·杨朱篇》：杨子曰：“伯成子高，不以一毫利物，舍国而隠耕。古之人，损一毫利天下，不与也；人人不损一毫不利天下，天下治矣。”禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济为之乎？”杨子弗应。禽子出，语孟孙阳，阳曰：“有侵若肌肤，获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”曰：“有断若一节，得一国，子为之乎？”禽子默然。阳曰：“积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之？此即‘一毛不拔’之谓也。”
邹穆公行仁政
元按《贾谊新书·春秋篇》云：邹穆公有令，食鳬雁者必以粃，毋得以粟。于是仓无粃，而求易于民，二石粟得一石粃。吏以请曰：粃食鴈为无费也，今求粃于民，二石粟易一石粃，以粃食鴈则费甚矣，请以粟食之。公曰：非而所知也。夫百姓喣牛而耕，曝背而耘，勤苦而不敢惰者，岂为鸟兽也哉？粟米人之上食也，奈何其以养鸟也？且汝知小计而不知大会。夫君者，民之父母也，取仓中粟，移之于民，此非吾之粟乎？鸟苟食邹之粃，不害邹之粟而已。粟之在仓，与其在民，于吾何择？邹民闻之，皆知其私积之与公家为一体也。《刘向新序》云：楚王欲淫邹君，乃遗之妓乐美女四八。穆公朝觐而昔毕【昔夕古通用】以妻死事之。孤正舆不衣皮帛，御马不食禾菽，无淫僻之事，无骄逸之行，食不众味，衣不杂采，自刻以广民，亲贤以定国，亲民如子。邹国之治，路不拾遗，臣下顺从。故以邹子之细，鲁卫不能轻，齐楚不能胁。穆公死，邹之百姓若失慈父，行哭三日。四境之邻于邹者，士民向方而道哭，酤家不售酒，屠者罢列，傲童不歌，舂筑不相杵，妇女抉珠瑱，丈夫释玦轩，琴瑟无音，朞月而后复。金履祥云：孟子所言行之必效，以邹滕之小国而敬信服行其言，以齐梁之大国而终莫听纳其说，此真世道之不幸也。元谓《新书》《新序》所称邹君之贤，未必尽实也。使邹君之贤如此，邹国之治又如此，则孟子自当仕邹，又何必去父母之邦而往复奔走于齐梁宋薛之郊哉？
○逸文
元按赵岐《孟子题辞》云：「秦焚经籍，其书号为诸子，得不泯絶。今观羣书所称孟子语，有七篇。所逸者，岂出外书四篇耶？」试録数条于左。
孟轲问：“牧民之道，何先？”子思子曰：“先利之。”孟轲曰：“君子之教民者，亦仁义而已，何必曰利？”子思子曰：“仁义者，固所以利之也。上不仁，则下不得其所；上不义，则下乐为诈，此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也【子思子】
元按司马公《通鉴》周显王三十三年，邹人孟轲见魏惠王，下引此语而断之曰：「子思、孟子之言一也。」《孔丛子》亦载此，而文小异。
孟轲问子思曰：「尧舜文武之道，可为而致乎？」子思曰：「彼人也，我人也。称其言，履其行。夜思之，昼行之。滋滋焉，汲汲焉，如农之赴时，商之趣利，恶有不至者乎【孔丛子》滋或作孳，又作孜】
元按：子思子书，亦有此语，而文小异。
子思谓孟子曰：「君子高其行，则人莫能阶也；逺其志，则人莫能及也。礼接于人，人不敢慢；辞交于人，人不敢侮。其惟高逺乎【子思子】孟子
译葵丘会盟，诸侯陈列牺牲等事，说的是归于和好。
元代学者按语：《左传·僖公九年秋》记载，齐侯在葵丘与诸侯盟誓说：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”没有孟子所说的五命之辞。《谷梁传》说：“葵丘之盟，陈列牺牲而不杀，将盟书放在牺牲上，专门表明天子的禁令，说‘不要壅塞泉水，不要阻止粮食买卖，不要更换太子，不要以妾为妻，不要让妇人参与国事。’”又《左传·僖公三年秋》记载，齐侯在阳榖与诸侯相会。《公羊传》说：“这是大会，桓公说：‘不要堵塞河谷，不要囤积粮食，不要更换太子，不要以妾为妻。’”看《公羊传》《谷梁传》所记载的盟辞，与孟子的说法详略不同。
杨子主张“为我”，拔下一根汗毛而有利于天下，也不做。
元代学者按语：《列子·杨朱篇》记载：杨子说：“伯成子高，不因一丝一毫的利益而利于他人，舍弃国家而隐居耕种。古时候的人，损害一丝一毫而利于天下，也不肯做；人人不损害一丝一毫也不利于天下，天下就治理好了。”禽子问杨朱说：“去掉您身体上的一根汗毛，来救济世人，您愿意做吗？”杨子说：“世间本来不是一根汗毛所能救济的。”禽子说：“假如能救济，您愿意做吗？”杨子不回答。禽子出来，告诉孟孙阳，孟孙阳说：“有侵犯你的肌肤，而获得万金的人，你愿意做吗？”禽子说：“愿意。”孟孙阳说：“有切断你的一节肢体，而获得一个国家，你愿意做吗？”禽子沉默不语。孟孙阳说：“积累一根汗毛成为肌肤，积累肌肤成为一节肢体。一根汗毛固然是一体万分中的一小部分，怎么轻视它呢？这就是‘一毛不拔’的意思。”
邹穆公施行仁政
元代学者按语：《贾谊新书·春秋篇》说：邹穆公下令，喂养凫雁必须用秕谷，不能用粟米。于是仓库里没有秕谷，便向百姓购买，二石粟米换得一石秕谷。官吏请示说：用秕谷喂雁是为了节省费用，现在向百姓购买秕谷，二石粟米换一石秕谷，用秕谷喂雁费用就很大了，请求用粟米喂雁。穆公说：这不是你所知道的。百姓呵气暖牛而耕田，晒着背除草，勤劳辛苦而不敢懈怠，难道是为了鸟兽吗？粟米是人们最好的食物，怎么能用它来喂养鸟呢？况且你只知道小计而不知道大局。君主是百姓的父母，从仓库中取出粟米，转给百姓，这难道不是我的粟米吗？鸟如果吃了邹国的秕谷，不损害邹国的粟米罢了。粟米在仓库里，和在百姓那里，对我有什么区别呢？邹国百姓听说后，都知道自己的私积与公家是一体的。《刘向新序》说：楚王想淫乱邹君，就送给他妓乐美女三十二人。穆公朝见天子时，晚上就把她们全部嫁给死者的家属。孤正舆不穿皮帛，御马不吃禾菽，没有淫僻之事，没有骄逸之行，饮食不讲究多种味道，衣服不混杂色彩，严于律己以宽待百姓，亲近贤人以安定国家，亲近百姓如同子女。邹国的治理，路上没有人拾取遗失的东西，臣下顺从。所以凭借邹子这样的小国，鲁卫不能轻视，齐楚不能胁迫。穆公死后，邹国的百姓如同失去了慈父，边走边哭三天。四境邻近邹国的人，士民向着邹国的方向哭悼，卖酒的人不卖酒，屠夫停止屠宰，傲慢的童仆不唱歌，舂米筑墙的人不击杵，妇女摘下珠瑱，丈夫解下玦轩，琴瑟没有声音，过了一年才恢复。金履祥说：孟子所说行之必效，凭借邹滕这样的小国而敬信服行他的话，凭借齐梁这样的大国而最终不听从采纳他的学说，这真是世道的不幸啊。我认为《新书》《新序》所称邹君的贤德，未必完全真实。如果邹君如此贤德，邹国的治理又如此，那么孟子自然应当在邹国做官，又何必离开父母之邦而往复奔走于齐梁宋薛的郊野呢？
○逸文
元代学者按语：赵岐《孟子题辞》说：“秦焚烧经籍，其书号为诸子，得以不灭绝。现在看群书所称引的孟子语，有七篇。所遗失的，难道出自外书四篇吗？”试着录几条如下。
孟轲问：“治理百姓的道理，什么最先？”子思说：“先利于他们。”孟轲说：“君子教化百姓，只有仁义罢了，何必说利？”子思说：“仁义，本来就是用来利于他们的。上不仁，那么下就不得其所；上不义，那么下就乐于欺诈，这是最大的不利了。所以《易经》说：‘利者，义之和也。’又说：‘利用安身，以崇德也。’这都是大利啊【子思子】
元代学者按语：司马光《通鉴》周显王三十三年，邹人孟轲见魏惠王，下面引用此语而断言说：“子思、孟子的话是一致的。”《孔丛子》也记载此事，而文字略有不同。
孟轲问子思说：“尧舜文武之道，可以努力而达到吗？”子思说：“他们是人，我也是人。称颂他们的言语，履行他们的行为。夜里思考它，白天实行它。孜孜不倦，汲汲以求，如同农夫赶时节，商人趋利益，哪有达不到的呢【孔丛子》滋或作孳，又作孜】
元代学者按语：子思子书，也有此语，而文字略有不同。
子思对孟子说：“君子提高他的品行，那么人就无法企及；远大的志向，那么人就无法赶上。以礼接待人，人不敢怠慢；以言辞交往于人，人不敢侮辱。大概只有高远吧【子思子】孟子
曰：「江海异于行潦者，深广也；太山别于丘陵者，高大也。若深不异于行潦，则孺子浴其渊；高不出于丘陵，则跛羊步其颠【儁英玑珠】
译说：“江海与路上的积水不同的地方，在于它们的深广；泰山与丘陵不同的地方，在于它们的高大。如果深度与路上的积水没有区别，那么小孩子就会在深渊里洗澡；如果高度不超过丘陵，那么瘸腿的羊也能走到山顶。
元按：孟子高深之喻，与子思高逺之教无异。
孟子曰：「人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。夫学者，崇名立身之本也。仪状齐等，而饰貌者好贤；性同伦而学问者智。是故砥砺琢磨，非金也，而可以利金；诗书辟立，非我也，而可以厉心。」或问为学之道，孟子曰：「静然后虚，使良心不汨于欲；领然后会使，良知不诱于物。则道之章微析妙，罕不解矣。此学之道也。」孟子曰：「人皆知粪其田，而莫知粪其心。粪田不过利苗得粟；粪心易行而得所欲。何谓粪心？博学多闻。何谓易行？一欲止淫【刘向《说苑】
元按：此不类七篇语，或刘向手笔也。高续古云：向老于文学，崛出诸儒，先秦古书甫脱烬刼，一入向笔，采撷不遗。
孟子三见齐王而不言事，门人曰：「曷为三遇齐王而不言事？」孟子曰：「我先攻其邪心【荀子·大畧篇】
元按《离娄篇》：“人不足与适，章程子引此语。”
孟子曰：「今之人性善，皆将丧失其性，故也。」孟子曰：「人之学者，其性善也【荀子·性恶篇】
元按荀况性恶论，葢愤疾之过也，乃以孟子性善之说为不合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，其学术之偏，岂但择不精，语不详，大醇而小疵云哉？又安得与杨雄氏并称邪？
孟子曰：「夫有意而不至者，有矣；未有无意而至者也【杨子法言·修身篇】
元按：杨子论仁义礼智信之用，而戒人自画也。故引孟子云云。司马光注云：「孟子无此语。」
高子问于孟子曰：「夫嫁娶者，非己所自亲也。卫女何以编于诗也？」孟子曰：「有卫女之志，则可；无卫女之志，则怠。若伊尹于太甲，有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则簒。」
孟子说齐宣王而不悦。淳于髠侍孟子曰：「今日说公之君不悦意者，其未知善之为善乎？」淳于髠曰：「夫子亦诚无善耳。昔者匏巴鼓瑟，而潜鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。鱼马犹知善之为善，而况君人者也？」孟子曰：「夫震雷之起也，破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻；日月之明，徧照天下，而不能使盲者卒有见。今公之君若此也。」淳于髠曰：「不然。昔者揖封生高，商齐人好歌；杞梁之妻悲哭，而人称咏。夫声无细而不闻，行无隠而不形。夫子苟贤，居鲁而鲁国之削，何也？」孟子曰：「不用贤，削何有也？吞舟之鱼，不居潜泽；度量之士，不居污世。夫蓻冬至必雕，吾亦时矣【以上并《韩诗外传】
元按：上二章，葢韩婴剿七篇之语，而附益之者。
孟子曰：「纣贵为天子，死曾不若匹夫【汉书·淮南王安传】
元按：伍被引孟子语以谏刘安。孟子曰：“闻诛独夫纣矣，亦此意也。”
孟子曰：「吾于河广，知德之至也。」孟子曰：「居今之朝，不易其俗，而成千乘之势，不能一朝居也。宁穷饿居于陋巷，安能变已而从俗？」孟子曰：「尧舜之道，非逺人也，而人不思之耳【以上并桓寛《盐铁论】
元按桓寛《盐鐡论》引孟子语，今七篇不见。班固《汉书·桓寛传》亦载孟子曰：“尧舜之道，云云。”夫孟坚博洽者，不稍驳异，何也？
孟轲曰：「强其君所不能，为忠也；量其君所不能，为贼也【袁宏《汉纪》光武建武十九年郅恽云】
元按：郅恽所引，即孟子责难于君，谓之恭；谓其君不能者，贼其君之意。
六国之际，取兽者有罪，伤槐者被诛。孟子为梁惠王，极陈其事【袁宏《汉纪》灵帝光和三年，杨赐上书】
元按七篇伤槐被诛事无
孟子曰：「性无不善，而情欲害之。」孟子曰：「王者，师臣。」《淮南子·俶贞训》许慎注【淮南子·覧冥训》许慎注，又《吕覧·当染论》高诱注】
元按：王者师臣，谓汤之于伊尹，学焉而后臣之也。许慎、高诱所引，文同或亦有据。
孟轲云：「尧舜不胜其美，桀纣不胜其恶【风俗通·正失篇】
元按：应劭撰《风俗通》所引经传语，校之今本无异，惟引孟轲二语，今《七篇》不载，不知何也。
孟轲谓之寄君【史记·殷本纪注】
元按《
译元按：孟子关于高深的比喻，与子思关于高远的教诲没有区别。
孟子说：“人们都知道用食物来消除饥饿，却不知道用学习来消除愚昧。学习，是树立名声、安身立命的根本。人的仪表体态本来相同，但注重修饰容貌的人就喜好贤德；人的本性相同，但勤奋求学的人就聪明智慧。所以，磨刀石并非金属，却可以用来使金属锋利；《诗经》《尚书》并非是我自己，却可以用来砥砺心性。”有人问求学的道理，孟子说：“内心宁静然后才能虚空，使善良的本心不被欲望搅乱；统领心神然后才能发挥作用，使天生的智慧不被外物诱惑。这样，大道的显明与精微，很少有不能理解的。这就是求学的道理。”孟子说：“人们都知道给田地施肥，却不知道给心灵施肥。给田地施肥不过是利于禾苗生长、获得粮食；给心灵施肥则能改变行为从而得到所想要的。什么叫给心灵施肥？就是广博地学习、广泛地听闻。什么叫改变行为？就是克制欲望、制止邪念。”【刘向《说苑》】
元按：这段话不像《孟子》七篇的语言，或许是刘向的笔迹。高续古说：刘向在文学方面造诣深厚，超越其他儒者，先秦古书刚刚从战火劫难中幸存，一旦经过刘向的采录，便毫无遗漏地收录下来。
孟子三次拜见齐王却不谈论政事，门人问：“为什么三次拜见齐王却不谈论政事？”孟子说：“我先要攻治他邪僻的心。”【荀子·大略篇】
元按《离娄篇》说：“人不足以与之相处，章程子引用了这句话。”
孟子说：“现在的人本性善良，却都将丧失他们的本性，所以如此。”孟子说：“人之所以学习，是因为他的本性善良。”【荀子·性恶篇】
元按：荀况的性恶论，大概是愤恨疾恶太过，于是认为孟子性善的说法不符合事实，坐着谈论时看似合理，站起来却无法设立，张扬起来却无法施行，他的学术偏颇，难道仅仅是选择不够精当、言辞不够详尽、大体纯正而小有瑕疵吗？又怎么能与杨雄相提并论呢？
孟子说：“有意志却未能达到目的的，有；没有意志却能达到目的的，从来没有。”【杨子法言·修身篇】
元按：杨子论述仁义礼智信的作用，并告诫人们不要自我设限。所以引用孟子的话。司马光注解说：“孟子没有说过这样的话。”
高子问孟子说：“嫁娶之事，不是自己亲自操办的。卫女为什么被编入《诗经》呢？”孟子说：“有卫女的志向，就可以；没有卫女的志向，就会懈怠。就像伊尹对待太甲，有伊尹的志向，就可以；没有伊尹的志向，就会篡位。”
孟子游说齐宣王，齐宣王不高兴。淳于髠侍奉孟子说：“今天您游说齐王的君主却不合他心意，大概是因为您不知道什么是真正的善吧？”淳于髠说：“先生确实没有善行。从前匏巴弹瑟，潜伏的鱼浮出水面倾听；伯牙弹琴，拉车的马抬起头来咀嚼饲料。鱼和马都知道什么是善，何况是君主呢？”孟子说：“雷霆兴起时，能劈开竹子、折断树木，震惊天下，却不能使聋子突然听到；日月光明，普照天下，却不能使盲人突然看见。现在您的君主就是这样。”淳于髠说：“不是这样。从前揖封生高，商地的齐国人喜欢歌唱；杞梁的妻子悲伤哭泣，人们传颂她的歌谣。声音没有细微而不被听到的，行为没有隐蔽而不显露的。先生如果贤能，居住在鲁国而鲁国却被削弱，为什么呢？”孟子说：“不任用贤人，国家被削弱有什么奇怪的呢？能吞下船只的大鱼，不居住在浅水沼泽；有度量的人才，不居住在污浊的世道。草木到了冬天必定凋零，我也到了时候了。”【以上都出自《韩诗外传》】
元按：上面两章，大概是韩婴抄袭《孟子》七篇的话，并加以附会增益而成的。
孟子说：“商纣王贵为天子，死后的名声还不如平民。”【汉书·淮南王安传】
元按：伍被引用孟子的话来劝谏刘安。孟子说：“只听说诛杀独夫民贼商纣，也是这个意思。”
孟子说：“我从《河广》这首诗中，知道了道德的极致。”孟子说：“处在今天的朝廷，不改变风俗，却想成就拥有千辆兵车的势力，连一天都待不下去。宁可穷困饥饿地居住在陋巷，怎么能改变自己去顺从世俗？”孟子说：“尧舜的道理，并不远离人，只是人们不去思考罢了。”【以上都出自桓宽《盐铁论》】
元按：桓宽《盐铁论》引用孟子的话，现在《孟子》七篇中没有。班固《汉书·桓宽传》也记载孟子说：“尧舜的道理，如此这般。”班固博学多识，却不稍加驳斥异议，为什么呢？
孟轲说：“勉力君主做他不能做的事，叫作忠；衡量君主做他不能做的事，叫作贼。”【袁宏《汉纪》光武帝建武十九年郅恽说】
元按：郅恽所引用的，就是孟子所说的“对君主提出高要求，叫作恭；说君主不能做某事，就是害了君主”的意思。
六国时期，捕捉野兽的人有罪，伤害槐树的人被处死。孟子为梁惠王极力陈述这件事。【袁宏《汉纪》灵帝光和三年，杨赐上书】
元按：《孟子》七篇中没有伤害槐树被处死的事。
孟子说：“本性没有不善的，但情欲会损害它。”孟子说：“王者，以臣为师。”【《淮南子·俶真训》许慎注，《淮南子·览冥训》许慎注，又《吕氏春秋·当染论》高诱注】
元按：王者以臣为师，是指商汤对待伊尹，先向他学习然后才以他为臣。许慎、高诱所引用的，文字相同，或许也有依据。
孟轲说：“尧舜的美德胜不过他们的美，桀纣的恶行胜不过他们的恶。”【《风俗通》正失篇】
元按：应劭撰写《风俗通》所引用的经传语句，与今本相比没有差异，只有引用孟轲的这两句话，现在《七篇》中没有记载，不知道是什么原因。
孟轲称之为寄君。【《史记·殷本纪》注】
元按
殷本纪》云：「伊尹从汤言素王及九主之事。」刘向《别録》云：「九主者，有法君、专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、固君、三岁社君，凡九品。」司马贞《索隠》云：「寄君，谓人困于下，主骄于上，离析可待，故孟轲谓之寄君也。」今七篇无「寄君」之说。
译《殷本纪》记载：“伊尹跟随商汤，谈论了素王以及九主的事情。”刘向的《别録》说：“九主包括法君、专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、固君、三岁社君，总共九类。”司马贞在《索隠》中说：“寄君，是指百姓在下困顿，君主在上骄横，国家分裂瓦解指日可待，所以孟子称之为寄君。”如今这七篇文献中没有关于“寄君”的论述。
孟子曰：「舜年五十而不失其孺子之心【礼记·孔子闲居篇·郑玄注】
孟子曰：「诸侯有王【周礼·大行人，郑玄注】
元按玄引舜年五十而不失其孺子之心，即所谓人少则慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。又引诸侯有王，则七篇不载。
孟子不见三公【王安石进说】
元按：孟子不见诸侯，亦无三公之文。
孟子曰：「矫枉过直【后汉书·仲长统传注】
元按七篇无此语
孟子称「禹生石纽，西夷人也【史记·六国表·皇甫谧注】
元按《离娄下》篇：“文王，西夷之人也。”无“禹生石纽”之说。《华阳志》云：“禹生于石纽村。”《寰宇记》云：“石纽在茂州汶川县北。”《路史》注亦引《孟子》云：“禹生石纽。”岂别有据邪？
孟子曰：「今人之于爵禄，得之如其生，失之如其死【梁书·处士传叙论】
元按孟子无此文如一作若
孟轲曰：「千载一圣，是旦暮也【鲍照《清河颂》引】
元按：此即先圣、后圣，其揆一也之意。
孟子曰：「图景失形【颜氏家训，又见王应麟《玉海】
元按：七篇无此语。古文景与影同。
孟子曰：「太山之高，参天入云【文选·李善注】
元按此即登太山小天下之意
孟子曰：「人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚；人皆知粪其田，而莫知粪其心【太平御览】
元按《太平御览》所引，乃刘向《说苑》语，岂《孟子》外书有此文邪？
孟子杂记巻二
●钦定四库全书
孟子杂记卷三
○校引【诸书多引孟子，校其异者，记之】
孟轲至梁，梁惠王曰：「叟！不逺千里，辱幸至敝邑之庭，将何以利吾国？」孟轲曰：「君不可以言利若是夫！君欲利，则大夫欲利；大夫欲利，则庶人欲利；上下争利，国则危矣。为人君，仁义而已矣，何以利为【史记·魏世家】
孟子曰：「理国者，仁义而已，何以利为【旧唐书·裴谞传】
元按孟子文小异
孟子曰：「五亩之宅，树之以桑麻【周礼·遂人辨其野之土，郑玄注】
元按孟子无麻字
孟子曰狗彘食人之食而不知敛野有饿■〈菜，又代木〉而弗知发【班固汉书食货志】
元按孟子敛作检野作涂■〈菜，又代木〉作莩韵书■〈菜，又代木〉一作■〈爫又〉与莩同
齐人将伐燕，孟轲谓齐王曰：“今伐燕，此文武之时，不可失也【史记·燕世家】
元按：司马贞《索隠云：“此语与《孟子》不同。”
虽有兹基，不如逢时【班固《汉书·樊哙传赞】
元按孟子兹作镃逢作待
孟轲云：「杀一不辜而取天下者，仁者不为也【晋书·刑法志·王肃上慎刑疏】
元按《孟子》杀一不辜而得天下，皆不为也。
齐王欲中国而授孟子室，养孟子以万锺【司马光《功名论】
元按今本作养弟子
孟子去齐，三宿而后出境【荀恱《汉记·文帝十四年论】
元按孟子境作昼
孟轲有言曰：「以夏变夷，未闻变夷于夏【后汉书·方术传论】
元按孟子文小异
孟轲有言：「威武不能挫，是为大丈夫【范仲淹撰《狄仁杰碑】
元按孟子挫作屈
段干木踰墙而避之【范晔《汉书·桥玄传》论】
元按孟子作踰垣
孟子云：「今天下不之杨，则之墨【韩愈与孟简书】
元按孟子作归杨归墨
出而吐之【王充《论衡·刺孟》篇】
元按孟子吐作哇
孟子曰：「楚之梼杌，晋之乘，鲁之春秋，其事一也【袁宏汉纪】
孟子曰：「楚谓之梼杌，晋谓之乘，鲁谓之春秋，其实一也【杜预《春秋左氏传序】
元按孟子作晋之乘楚之梼杌
孟子曰：「千岁之日至，可坐而知【宋书·厯志】
元按孟子知作致
孟子曰：「孝子之心，为不若是■〈介上心下〉【许慎《说文》■〈介上心下〉音呼介切，忽也】
元按《孟子》■〈介上心下〉作恝，注云无愁貎。姚寛《西溪丛话》云：许氏《说文》用古文纂集成之，引用■〈介上心下〉字，恐为正也。《五音编》：海恝音苦计切，心有事也，与■〈介上心下〉字训
译孟子说：“舜到了五十岁，还不失掉他孩童般纯真善良的心。”（《礼记·孔子闲居篇》郑玄注）
孟子说：“诸侯有天子。”（《周礼·大行人》郑玄注）
元案：郑玄引用“舜到了五十岁，还不失掉他孩童般纯真善良的心”，这就是所说的“人年少时依恋父母，五十岁时还依恋父母的人，我在大舜身上见到了”。又引用“诸侯有天子”，而《孟子》七篇中没有记载。
孟子没有拜见三公。（王安石《进说》）
元案：孟子没有拜见诸侯，也没有关于三公的文字。
孟子说：“矫正弯曲的东西超过了直的程度。”（《后汉书·仲长统传》注）
元案：《孟子》七篇中没有这句话。
孟子称：“禹出生在石纽，是西夷人。”（《史记·六国表》皇甫谧注）
元案：《离娄下》篇说：“文王，是西夷人。”没有“禹出生在石纽”的说法。《华阳志》说：“禹出生在石纽村。”《寰宇记》说：“石纽在茂州汶川县北。”《路史》注也引用《孟子》说：“禹出生在石纽。”难道另有依据吗？
孟子说：“现在的人对于爵位俸禄，得到它就像出生一样高兴，失去它就像死亡一样悲伤。”（《梁书·处士传》叙论）
元案：《孟子》中没有这段文字，“如”一作“若”。
孟轲说：“千年出一位圣人，这是早晚的事。”（鲍照《清河颂》引）
元案：这就是“先圣和后圣，他们的道理是一致的”的意思。
孟子说：“图画中的景象失去了形状。”（《颜氏家训》，又见王应麟《玉海》）
元案：《孟子》七篇中没有这句话。古文中“景”与“影”相通。
孟子说：“泰山之高，参天入云。”（《文选》李善注）
元案：这就是“登上泰山觉得天下渺小”的意思。
孟子说：“人们都知道用食物来治愈饥饿，却不知道用学习来治愈愚昧；人们都知道给田地施肥，却不知道给心灵施肥。”（《太平御览》）
元案：《太平御览》所引用的，是刘向《说苑》中的话，难道《孟子》外书中有这段文字吗？
孟子杂记卷二
钦定四库全书
孟子杂记卷三
校引【诸书多引用《孟子》，校勘其不同的地方，记录下来】
孟轲到了梁国，梁惠王说：“老先生！不远千里，屈驾来到我偏僻国家的朝廷，将用什么来使我的国家获利呢？”孟轲说：“君王不可以这样谈论利益！君王想要获利，那么大夫就想要获利；大夫想要获利，那么百姓就想要获利；上下争夺利益，国家就危险了。做君王的，只要仁义罢了，为什么要谈获利呢？”（《史记·魏世家》）
孟子说：“治理国家的人，只要仁义罢了，为什么要谈获利呢？”（《旧唐书·裴谞传》）
元案：《孟子》原文略有不同。
孟子说：“五亩的住宅，种植桑麻。”（《周礼·遂人》辨其野之土，郑玄注）
元案：《孟子》中没有“麻”字。
孟子说：“猪狗吃人的粮食却不知道收敛，野外有饿死的人却不知道开仓放粮。”（班固《汉书·食货志》）
元案：《孟子》中“敛”作“检”，“野”作“涂”，“莩”作“莩”，韵书中“莩”一作“殍”，与“莩”相同。
齐国人将要讨伐燕国，孟轲对齐王说：“现在讨伐燕国，这是周文王、周武王那样的时机，不可错过。”（《史记·燕世家》）
元案：司马贞《索隐》说：“这句话与《孟子》不同。”
虽然有这个基础，不如遇到好时机。（班固《汉书·樊哙传》赞）
元案：《孟子》中“兹”作“镃”，“逢”作“待”。
孟轲说：“杀害一个无罪的人而取得天下，仁者是不做的。”（《晋书·刑法志》王肃上慎刑疏）
元案：《孟子》中是“杀害一个无罪的人而得到天下，都不做”。
齐王想要在中国给孟子安排住所，用万钟的俸禄供养孟子。（司马光《功名论》）
元案：现在版本中是“供养弟子”。
孟子离开齐国，住了三晚才出境。（荀恱《汉记·文帝十四年论》）
元案：《孟子》中“境”作“昼”。
孟轲有话说：“用夏文化去改变夷狄，没有听说过被夷狄改变夏文化的。”（《后汉书·方术传论》）
元案：《孟子》原文略有不同。
孟轲有话说：“威武不能使他屈服，这才是大丈夫。”（范仲淹撰《狄仁杰碑》）
元案：《孟子》中“挫”作“屈”。
段干木翻墙躲避他。（范晔《汉书·桥玄传》论）
元案：《孟子》中作“翻墙垣”。
孟子说：“现在天下的人不归附杨朱，就归附墨翟。”（韩愈与孟简书）
元案：《孟子》中作“归附杨朱，归附墨翟”。
出来吐掉它。（王充《论衡·刺孟》篇）
元案：《孟子》中“吐”作“哇”。
孟子说：“楚国的《梼杌》，晋国的《乘》，鲁国的《春秋》，它们的事情是一样的。”（袁宏《汉纪》）
孟子说：“楚国称之为《梼杌》，晋国称之为《乘》，鲁国称之为《春秋》，其实是一样的。”（杜预《春秋左氏传序》）
元案：《孟子》中作“晋国的《乘》，楚国的《梼杌》”。
孟子说：“千年的冬至，可以坐着推算出来。”（《宋书·历志》）
元案：《孟子》中“知”作“致”。
孟子说：“孝子的心，难道是这样的冷漠吗？”（许慎《说文》“介上心下”音呼介切，忽也）
元案：《孟子》中“介上心下”作“恝”，注解说没有愁容的样子。姚宽《西溪丛话》说：许慎的《说文》是用古文编纂而成的，引用“介上心下”字，恐怕是正确的。《五音编》：海恝音苦计切，心里有事，与“介上心下”字的解释