孟子杂记卷四
辟之，辟与行辟人之辟，读音璧。
沛然下雨沛与霈同
涂有饿莩，野有饿莩。用其二而民有殍。莩与殍同。
译“辟”这个字，与“行辟人”中“辟”的读音相同，读作“璧”。
“沛然”下雨，“沛”与“霈”相同。
路上有饿死的人，野外有饿死的人。如果实行其中两项，百姓中仍有饿死的人。“莩”与“殍”相同。
一人衡行衡与横同
一洒之洒与洗同
莅中国莅与莅同
是罔民也罔与网同
太王居邠，邠与豳同。唐明皇开元十三年，以豳字如幽，乃改作邠。今七篇出后人钞録，故字从邠，而豳风不改者，六经有石刻故也。
耆，秦人之炙。耆，吾炙。口之于味，有同耆也。口之于味也，有同耆焉。耆与不嗜，杀人嗜羊枣之嗜同。
般乐怠敖般乐饮酒般与盘同
井地不均钧是人也均与钧同
为阱于国中，阱与穽同。出疆必载质，庻人不传质。为臣质与贽同。
共为子职而已矣共与供同
征招角招是也招与韶同
君子所患，则亡矣。亡亲戚、君臣、上下，问有余曰：“亡矣。”亡与无同。
利其菑菑与灾同一作灾
乡为身死而不受乡与向同
君不乡道，乡与相向而哭之。向同「一」作「向」。
距杨墨，距诐行，能言；距杨墨，距人于千里之外；距与“来者不拒”之拒同。
为丛驱爵驱与驱同爵与雀同
不税冕而行，税与脱同，俗作「税」，非。
盗跖之所筑，盗跖之所树，跖之徒也。跖与跖同。
木，若以美然，不以泰乎？以与己同。
使治朕栖栖与栖同谓床也
人不足与适也适与谪同或作
适非孶孶与孜孜同
掘井九轫轫与仭同
自怨自艾，有私淑艾者。艾与刈同，谓斩絶自新也。
禽兽偪人逼尧之子偪与逼同
飦粥之飦与饘同
原泉混混，取之左右逢其原。原与源同，乡原之原与愿同。
狂獧之獧与狷同
师死，而遂倍之。子倍子之师，倍与背同。
非所以内交于孺子之父母也，闭门而不内。若已推而内之沟中，内与纳同。
力不能胜一匹雏匹与鴄同
犹弃敝蹝也。蹝与屣同。《说苑》又作躧。
法家拂士，拂与弼同。荀子亦作辅拂。
从者之廀也，廀与人焉廋哉？之廋同。
屈而不信信与伸同
阨穷而不悯。孔子当阨，君子戹于陈蔡之间。阨与戹同。
非所以要誉于乡党朋友，使数人要于路，要其有酒肉黍稻，将要而杀之，以割烹要汤，食牛以要秦穆公，以要人爵，要与邀同。
幡然改幡与翻同
放勲放勋勲与勋同
有逹财者财与材同
闵其苗之不长闵与悯同
直不百步耳，直好世俗之乐耳，非直为观美也？奚翅食重，奚翅色重？岂适为尺寸之肤哉？直，翅适声相近，并训但「也翅」一作「啻」，古文通用。
则贾相若，巨屦小屦同贾。贾与价同。
颁白之颁与班同
燕人畔，管叔以殷畔，亲戚畔之，畔与叛同。
比有七义，愿比死者，比为【去声】也，比其反也，比及也，子比而同之，比次也，御者且羞与射者比，比而得禽兽，比阿党也，尔何曽比予于是，比并也，与礼之轻者而比之，比较也，且比化者，比近也，谓近死者也，此七义各有取，而字则同。
终身欣然乐欣与欣同
瞷良人之所之。《仪礼·士昬礼》篇郑注引《孟子》曰：“将覸良人之所之。”《阳货》矙孔子之亡也。《汉书》注作“覸孔子之亡”。古文“瞷”、“矙”、“覸”同。
不芸苗者也，芸人之田，芸者不变，芸与耘同。
数罟不入洿池洿与污同
反其旄倪。旄与耄同，倪与儿同。《曲礼》：“九十曰耄”，一作“旄”；《汉书》“倪寛”，一作“儿寛”。
出从而揜之。揜与掩其亲之掩同。
望道而未之见，而居尧之宫。二而字当作“如”，盖“如”而”古字通用。《诗》：“垂带而厉”，注：“而”如也。又“而今”一作“如今”。
君子不亮乌乎执亮与谅同
汜滥于天下汜与泛同
徒餔，啜餔与哺同，啜与歠，粥流歠之歠同。
馈兼金，馈与，馈生鱼，馈生鹅，老弱馈食之，馈同。
浡然兴之矣。浡然而生。浡与勃同。艴然不恱。艴亦与勃同。
有梏亡之矣有与又同
地有肥硗硗与硗同
见秋毫之末，毫与豪同，庄子作豪末。汉志云：利析秋豪，蹵然不悦，疾首蹙頞。已频顣，蹵、蹙、顣三字同。
归洁其身，絜与洁同。字
译一个人横行霸道，“衡”与“横”相同。
一次洗涤，“洒”与“洗”相同。
治理中国，“莅”与“临”相同。
这是陷害百姓，“罔”与“网”相同。
太王居住在邠地，“邠”与“豳”相同。唐明皇开元十三年，因为“豳”字字形像“幽”，于是改作“邠”。现在这七篇出自后人抄录，所以字形从“邠”，而《豳风》没有改，是因为六经有石刻的缘故。
耆，是秦人烤制的肉。耆，是我烤制的肉。口对于味道，有共同的喜好。“耆”与“不嗜杀人”、“嗜羊枣”的“嗜”相同。
沉溺于音乐酒色，懈怠傲慢，“般乐”指饮酒作乐，“般”与“盘”相同。
井田制分配不均，“钧”指人，“均”与“钧”相同。
在国都中设置陷阱，“阱”与“穽”相同。出国境必须携带信物，庶人不传递信物。作为臣子的信物，“质”与“贽”相同。
共同尽到做儿子的职责罢了，“共”与“供”相同。
征招、角招就是这样，“招”与“韶”相同。
君子所担忧的，就灭亡了。亲戚、君臣、上下关系都丧失了，问还有剩余吗，回答说：“没有了。”“亡”与“无”相同。
贪图其灾祸，“菑”与“灾”相同，一作“灾”。
从前为了道义宁愿死也不接受，“乡”与“向”相同。
君主不向往正道，“乡”与“相向而哭”的“向”相同，一作“向”。
抵拒杨朱、墨翟，抵拒邪说，能够言说；抵拒杨朱、墨翟，抵拒人于千里之外；“距”与“来者不拒”的“拒”相同。
为丛林驱赶鸟雀，“驱”与“驱”相同，“爵”与“雀”相同。
不脱冕而行，“税”与“脱”相同，俗写作“税”，是错误的。
盗跖所筑的，盗跖所种的，是跖的门徒。“跖”与“跖”相同。
木料，如果认为它美，不也太过分了吗？“以”与“己”相同。
让他治理我的床榻，“栖”与“栖”相同，指床。
人不足以去谪罚，“适”与“谪”相同，或作。
谪罚不是滋生，“孶”与“孜孜”相同。
挖井九仞，“轫”与“仭”相同。
自怨自艾，有私下学习效仿的人。“艾”与“刈”相同，指斩断旧习以求自新。
禽兽逼迫人，尧的儿子被逼迫，“偪”与“逼”相同。
稠粥的“飦”与“饘”相同。
原泉滚滚流淌，取之左右都能遇到它的源头。“原”与“源”相同，“乡原”的“原”与“愿”相同。
狂狷的“獧”与“狷”相同。
老师死了，就违背他。学生违背自己的老师，“倍”与“背”相同。
这不是用来与幼儿父母结交的手段，闭门不接纳。如果已经推倒并投入沟中，“内”与“纳”相同。
力气不能胜过一个雏鸟，“匹”与“鴄”相同。
就像抛弃破鞋一样。“蹝”与“屣”相同。《说苑》又写作“躧”。
法家拂士，“拂”与“弼”相同。荀子也写作“辅拂”。
随从的藏身之处，“廀”与“人焉廋哉”的“廋”相同。
弯曲而不能伸直，“信”与“伸”相同。
困厄穷迫而不怜悯。孔子遭遇困厄，君子在陈蔡之间受困。“阨”与“戹”相同。
这不是用来在乡党朋友中求取名誉的手段，让几个人在路上拦截，索要酒肉黍稻，将要杀害他，用割烹来要挟商汤，用食牛来要挟秦穆公，用要挟来获取爵位，“要”与“邀”相同。
幡然改变，“幡”与“翻”相同。
放勋，“勲”与“勋”相同。
有通达财用的人，“财”与“材”相同。
怜悯他的禾苗不长，“闵”与“悯”相同。
只是没有跑一百步罢了，只是喜好世俗的音乐罢了，难道只是为了观赏美丽吗？何止是重视食物，何止是重视美色？难道只是为了尺寸大小的肌肤吗？“直”、“翅”、“适”声音相近，都训释为“但”，“也翅”一作“啻”，古文通用。
那么价格相同，大鞋小鞋价格相同。“贾”与“价”相同。
白发老人，“颁”与“班”相同。
燕人背叛，管叔带着殷人背叛，亲戚背叛他，“畔”与“叛”相同。
“比”有七种含义：愿意与死者相比，“比”读去声；与其相反，“比”指及；子比而同之，“比”指次序；驾车的人且羞于与射手相比，“比”指阿党；尔何曾比予于是，“比”指并列；与礼之轻者而比之，“比”指比较；且比化者，“比”指接近，指接近死者。这七种含义各有取义，而字则相同。
终身欣然快乐，“欣”与“欣”相同。
窥探丈夫的去向。《仪礼·士昏礼》篇郑注引用《孟子》说：“将窥探丈夫的去向。”《阳货》篇“矙孔子之亡也”。《汉书》注作“窥探孔子之亡”。古文“瞷”、“矙”、“窥”相同。
不除草的人，除草人的田，除草者不变，“芸”与“耘”相同。
细密的渔网不入深池，“洿”与“污”相同。
返回他的老人和小孩。“旄”与“耄”相同，“倪”与“儿”相同。《曲礼》：“九十岁称为耄”，一作“旄”；《汉书》“倪宽”，一作“儿宽”。
出来跟从并掩盖他。“揜”与“掩”相同，指掩盖其亲的“掩”。
仰望道却未见，而居于尧的宫室。两个“而”字应当作“如”，大概“如”与“而”古字通用。《诗》：“垂带而厉”，注：“而”即“如”也。又“而今”一作“如今”。
君子不诚信，乌乎执持？“亮”与“谅”相同。
泛滥于天下，“汜”与“泛”相同。
徒然吃喝，“餔”与“哺”相同，“啜”与“歠”相同，指喝粥的“歠”。
赠送兼金，赠送与，赠送生鱼，赠送生鹅，老弱赠送食物，赠送同。
勃然兴起。勃然而生。“浡”与“勃”相同。勃然不悦。“艴”也与“勃”相同。
又有枷锁亡失的，“有”与“又”相同。
土地有肥沃和贫瘠的，“硗”与“硗”相同。
看见秋毫的末端，“毫”与“豪”相同，庄子写作“豪末”。汉志云：利析秋豪，蹵然不悦，疾首蹙頞。已频顣，“蹵”、“蹙”、“顣”三字相同。
归洁其身，“絜”与“洁”相同。字
从刀，俗从刃，非。
君无尤焉无与毋同
驩虞如也，驩与欢同，虞与娱同。王驩字子敖，敖与遨同，遨游，欢义。
安居而天下熄，王者之迹熄不熄？则谓之水不胜火。熄与息同。
译“从刀”是正确的，“俗从刃”是错误的。
“无尤”中的“无”与“毋”相同。
“驩虞”意为欢乐的样子，“驩”与“欢”相同，“虞”与“娱”相同。王驩字子敖，“敖”与“遨”相同，遨游，含有欢乐的意思。
安居而天下熄，是指王者的教化踪迹熄灭了吗？如果不是，那就叫作水不能胜火。“熄”与“息”相同。
掊克在位掊与裒同
彀率之率与律同
填然鼔之，填与阗同。《诗》云：「振旅阗阗。」
夫貉五糓不生貉与貊同
○字脱
一介不以与人，一介不以取诸人。介当从草作芥。
曽益其所不能。曽当从土作増。荀子荣辱篇，杨倞注引《孟子》作増益其所不能。
士憎兹多口，憎当从土，今从心，误也。王充《论衡》云：「士兹多口，为人所陷，无憎字。」
有私龙断焉龙当从土作垄
且比化者，朱注“化者，死者也”。宣城张师曽云：“化疑当作死，盖字之讹缺也。”吾儒止言变化、融化之类，未尝以死为化也。以死为羽化、坐化者，佛老之说也。
二女果果当从女见说文
匪厥玄黄，匪当从竹作篚。《周礼》《礼记》篚多作匪，盖古文也。
频顣频当从卑作颦
攸然而逝攸当从心作悠作婐
鑚穴隙相窥。穴当从工作空。按古文穴即空也。穴有三音：读去声，苦贡切，缺也；读上声，康董切，孔也；读平声，苦红切，虚也。若读入声，穴字胡血切，窟也。掘土为坎，离乎相窥矣。
孟子去齐，宿于昼。昼，当作「画」。音获，《路史·国名纪》云：「画在临淄。」
以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。据此文，则微子、比干皆纣之叔父，而《书》称王子为商王元子，与此不同。故朱注亦云：「疑此或有误字。」金履祥云：「兄字当是乙字，谓均是帝乙之子也。」义始豁然。
太丁未立下当有而卒二字
台无馈也。台当从人作儓，然《左传》亦云：“仆臣台。”是台儓古字通用。
人不足与适也，政不足间也。间上当有与字。
镃基之基，当从金作錤。朱注：“镃基，田器。”《说文》：“錤，大钮也。”亦见《月令》。《旧唐书·隠太子建成传赞》作“镃錤”。
隠几而卧隠读去声当作■〈穏，亻代禾〉集韵云■〈穏，亻代禾〉依也
系累其子弟，累本作累，司马相如传作系絫。
无或乎王之不智？或当从心作惑。
燔肉不至燔当作膰
或相什伯？伯当作佰。《正韵》云：十人为什，百人为佰。古文伯佰通用。
惰其四支支当作肢
以羡补不足。羡从■〈氵欠〉俗从次，非○愿受一廛而为氓。廛从广，从里，从八，从土。俗从黒，非○疏食菜羮，一豆羮，舍箪食豆羮。正韵羮作羮，注云从羔从美也。俗作■〈羔上大下〉非○凉凉从水，俗作凉，非○霸从雨，俗作覇，非
伊尹放太甲于桐。按孙季昭《示儿编》云：「放当作教，以其篆文相近，故讹尔。」
仁者，人也。合而言之，道也。按《余冬序录》载髙丽本《孟子》曰：“仁者，人也。义者，宜也。礼也者，履也。智也者，知也。信也者，实也。合而言之，道也。”所添字句，朱子取之。
尽信书，不如无书。按王元泽引古本《孟子》云：「尽信书，不如无为书。为者，学也。书安可无也？学者慎所取而已。不知慎所取，则不如勿学也。」
○断句
有人不得则非其上矣
赵注：「有人不得句？」言人有不得其志也。吴程云：「有字句？」言贤君固有此乐，但不可使人不得耳。
今言王若易然，则文王不足法与？
易然句或读然属下文
至大至刚以直
程明道读「以直句」云：「不言至直者，此是文势，如治世之音，安以乐之类。」又云：「须是见至大至刚以直之三徳，方始见浩然之气。」
而勿正心勿忘
勿正句或读心属上文
智足以知圣人，污不至阿其所好。
古注「圣人句污字另为句」，朱注从之。惟苏老泉读「圣人污」为句，故作「三子知圣人污论」，谓三子之智不足以及圣人髙深幽絶之境，徒得其下焉耳。程明道亦云：「三子智足以知圣人污曲」。
敦匠事严
王栢读「敦匠事句严字」另为句，赵读「敦匠句」。
自天子逹于庶人，非直为观美也。
十三字一句
可谓曰知
辅广云：「可当作『皆如』，作『可』，不成文理。」吴程云：「『可』字句应上文『不可』
译掊克在位，“掊”与“裒”同。
彀率之“率”与“律”同。
填然鼓之，“填”与“阗”同。《诗经》说：“振旅阗阗。”
夫貉五谷不生，“貉”与“貊”同。
○字脱
一介不以与人，一介不以取诸人。“介”应当从草字头，作“芥”。
曾益其所不能。“曾”应当从土字旁，作“增”。《荀子·荣辱篇》，杨倞注引《孟子》作“增益其所不能”。
士憎兹多口，“憎”应当从土字旁，现在从心字旁，是错误的。王充《论衡》说：“士兹多口，为人所陷，没有‘憎’字。”
有私龙断焉，“龙”应当从土字旁，作“垄”。
且比化者，朱熹注：“化者，死者也。”宣城张师曾云：“‘化’字疑当作‘死’，大概是字的讹误或缺失。”我们儒家只说变化、融化之类，未曾把死称为化。把死称为羽化、坐化的，是佛家和道家的说法。
二女果，“果”应当从女字旁，见《说文解字》。
匪厥玄黄，“匪”应当从竹字头，作“篚”。《周礼》《礼记》中“篚”多写作“匪”，大概是古文写法。
频顣，“频”应当从卑字旁，作“颦”。
攸然而逝，“攸”应当从心字旁，作“悠”或“婐”。
钻穴隙相窥。“穴”应当从工字旁，作“空”。按古文“穴”即“空”也。“穴”有三个读音：读去声，苦贡切，意为缺；读上声，康董切，意为孔；读平声，苦红切，意为虚。若读入声，“穴”字胡血切，意为窟。掘土为坎，就与相窥隔开了。
孟子去齐，宿于昼。“昼”，应当作“画”。音获，《路史·国名纪》说：“画在临淄。”
以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。根据这段文字，那么微子、比干都是纣王的叔父，而《尚书》称王子为商王元子，与此不同。所以朱熹注也说：“怀疑这里可能有错字。”金履祥说：“‘兄’字应当是‘乙’字，意思是都是帝乙的儿子。”意义才豁然开朗。
太丁未立，下应当有“而卒”二字。
台无馈也。“台”应当从人字旁，作“儓”，然而《左传》也说：“仆臣台。”所以“台”“儓”古字通用。
人不足与适也，政不足间也。“间”上应当有“与”字。
镃基之“基”，应当从金字旁，作“錤”。朱熹注：“镃基，农具。”《说文解字》：“錤，大钮也。”也见于《月令》。《旧唐书·隐太子建成传赞》作“镃錤”。
隐几而卧，“隐”读去声，应当作“稳”（集韵云：稳，依也）。
系累其子弟，“累”本作“累”，《司马相如传》作“系絫”。
无或乎王之不智？“或”应当从心字旁，作“惑”。
燔肉不至，“燔”应当作“膰”。
或相什伯？“伯”应当作“佰”。《正韵》说：十人为什，百人为佰。古文“伯”“佰”通用。
惰其四支，“支”应当作“肢”。
以羡补不足。“羡”从“氵欠”，俗体从“次”，非○愿受一廛而为氓。“廛”从广，从里，从八，从土。俗体从“黒”，非○疏食菜羹，一豆羹，舍箪食豆羹。《正韵》“羹”作“羹”，注云从羔从美也。俗作“羔上大下”，非○凉凉从水，俗作“凉”，非○霸从雨，俗作“覇”，非
伊尹放太甲于桐。按孙季昭《示儿编》说：“‘放’应当作‘教’，因为它们的篆文相近，所以讹误了。”
仁者，人也。合而言之，道也。按《余冬序录》记载高丽本《孟子》说：“仁者，人也。义者，宜也。礼也者，履也。智也者，知也。信也者，实也。合而言之，道也。”所增添的字句，朱子采纳了。
尽信书，不如无书。按王元泽引古本《孟子》说：“尽信书，不如无为书。‘为’者，学也。书怎么可以没有呢？学者谨慎地选取罢了。不知道谨慎地选取，那么还不如不学。”
○断句
有人不得则非其上矣
赵注：“‘有人不得’句？”意思是人有不得其志的情况。吴程说：“‘有’字句？”意思是贤君固然有此快乐，但不可使人不得罢了。
今言王若易然，则文王不足法与？
易然句，或读“然”属下文。
至大至刚以直
程明道读“以直”句说：“不说至直，这是文势，如同治世之音，安以乐之类。”又说：“必须见到至大、至刚、以直这三种德行，才开始见到浩然之气。”
而勿正心勿忘
勿正句，或读“心”属上文。
智足以知圣人，污不至阿其所好。
古注“圣人”句，“污”字另为句，朱注跟随它。只有苏老泉读“圣人污”为句，所以作《三子知圣人污论》，认为三子的智慧不足以达到圣人高深幽绝的境界，只得到其下等的罢了。程明道也说：“三子智足以知圣人污曲”。
敦匠事严
王栢读“敦匠事”句，“严”字另为句，赵读“敦匠”句。
自天子达于庶人，非直为观美也。
十三字一句
可谓曰知
辅广说：“‘可’应当作‘皆如’，作‘可’，不成文理。”吴程说：“‘可’字句应上文‘不可’”。
字，言百官族人之不可者，今皆可之也。」谓曰：「知谓为知礼。」孙奭云：「可谓曰知者，百官族人指文公而称之之辞也。」
译“字”的意思是，以前百官和族人认为不可行的，现在都认可了。”于是对他说：“知道这样说，就是懂得礼。”孙奭说：“可以说‘知’，这是百官和族人指着文公而称呼他的言辞。”
何不为陶冶舎
陶冶，句舎。属下舍者，止也。或读「舍属上文」，舎者，作陶冶之处也。
徃送之门
徃，字句言女子之嫁而徃也。送之门，句礼妇人送迎不出门，故母送女但至门也。
是皆已甚迫斯可以见矣
已甚，句；迫，字，另为句。古注：“是皆已甚，迫为一句。”言文侯、缪公皆就见，已甚迫切也。
阳货先岂得不见
先字句谓先来加礼，岂得不见？谓孔子亦徃拜也。赵注作一句读，言阳货岂先不得见孔子？但以其不合故瞷亡馈豚，孔子亦瞷亡徃拜耳。
诛纣伐奄三年讨其君
诛纣、句伐奄，三年讨其君，为一句。君谓奄君也。孙奭读「三年」为一句，言周公相武王伐纣，又伐奄，始终三年也。
七八月之间雨集沟浍皆盈
雨集句或读雨字句
其妻妾不羞也
连下文读
兆足以行矣而不行
八字一句读
子思不悦于卒也
不悦句
其好恶与人相近也者几希
十一字一句读
仲子不义与之齐国而弗受
仲子微读不义至弗受一句读
人莫大焉亡亲戚君臣上下
十一字一句读
卒为善士则之野
旧注「善士」句，一说「卒为善」句，「士则之」句，「野字属下文」，谓冯妇改行，卒然为善，其为士者亦取法之，及其旧态复作，其为士者又从而笑之矣。前后两「士」字相应。
○注异
不日成之
诗旧注不相期日限自来成之
时日害丧予及女偕亡
赵注：「时是也，日乙夘，日也，害大也。言桀为无道，百姓皆欲与汤共伐之。汤誓师曰：『是日桀当大丧亡矣，我与女俱徃亡之。』」
狗彘食人食而不知检
罗大经云：「狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。检一本作敛。盖狗彘食人食，粒米狼戾之歳也，法当敛之；涂有饿殍，凶歳也，法当发之。三代虽无常平之名，而有常平之政，特废于衰周耳。」陈止斋云：「《周礼》以年之上下出敛法，盖年下则出，恐榖贵伤民；年上则敛，恐榖贱伤农，即后世常平之法也。」
深耕易耨
张镒云：「易耨芸苗，令简易。」也许谦云：「易，犹浅也。」此金履祥之说。盖深耕则土疏通，而苗易发逹；浅耨则但去草，而不伤榖根。
衅锺
正韵云：「衅与衅同，血祭也。牲血涂器曰衅。血者，阴幽之物。衅用血，盖所以厌变恠，御妖衅也。御妖衅而谓之衅，犹治乱曰乱也。」礼记杂记篇：「凡宗庙之器有名者，成则衅之以豭豚。」注云：「宗庙名器成，则以豭豚血涂也。」周礼春官天府：「衅寳镇及寳器。」注云：「衅谓杀牲以血涂之。」又罅隙曰衅。或谓器成必有衅隙，杀牲取血涂其衅隙，以厌除不祥，因谓之衅。吕览本味篇：「汤得伊尹之鼎，祓之于庙，衅以牺豭。」祓者，厌除不祥，即正韵所谓御妖也。朱注取涂隙之义，不取御妖之义。陆善经孟子音义：「衅，许刃切。」礼记周礼注并音「许靳切」，而杨慎巵言则云：「礼记周礼注，衅音徽。」按周礼大祝隋衅注云：「隋衅，荐血也。」隋，呼回切，音隳。杨慎误以为衅音耳。
为长者折枝
陆筠云：「折枝为磬，折腰肢揖也。」孙奭云：「为长者按摩手节，而语人曰：『我不能』，是耻见役使，但不为耳，非不能也。」古文「肢」「枝」通用，《汉书·武帝纪》：「民犹肢体」，一作「枝体」。
疾首蹙额
正韵「额音遏」鼻梁也。孙奭云：「额鼻颈，蹙额蹙其鼻颈而愁闷也。」《吕览》「孔子食昌蒲，缩额而食之」，注云：「额鼻梁。」
一人横行于夭下
赵注：一人，指纣也。言纣横逆以行于天下，而不顺也。
朝儛
朱注：「朝儛，山名，或云朝水名也。」金履祥云：「海旁之山，潮至如舞。」顾野王云：「朝■〈氵舞〉水名，出南阳，误以儛为■〈氵舞〉也。」一云：「朝，音朝夕之朝。齐有朝儛，卫有朝歌，皆以俗好嬉游名其地。」淳于髠云：「齐右善歌，即此地也。」
虽万镒
译为什么不替陶冶工匠建造房舍？
“陶冶”，句读在此断开。“舍”字属下句，“舍”意为止息。也有人将“舍”字属上句，认为“舍”是建造陶冶工匠工作场所的意思。
前往送她到门口
“往”，字句，是说女子出嫁而前往夫家。“送之门”，句读，礼制规定妇人送迎不出门，所以母亲送女儿只送到门口。
这都已经太过分了，迫切到了极点，这就足以见到了
“已甚”，句读；“迫”，字，另起一句。古注：“是皆已甚，迫”为一句。意思是文侯、缪公都去拜见贤人，已经过分迫切了。
阳货先来，难道能不见吗？
“先”字句，是说阳货先来施加礼节，难道能不见吗？意思是孔子也前往拜谢。赵岐注作一句读，意思是阳货难道不能先见到孔子吗？只是因为他不合礼制，所以趁孔子不在时赠送小猪，孔子也趁阳货不在时前往拜谢罢了。
诛杀纣王，讨伐奄国，三年讨伐其君主
“诛纣”，句读；“伐奄，三年讨其君”，为一句。“君”指奄国的君主。孙奭将“三年”读为一句，意思是周公辅佐武王伐纣，又伐奄，前后历时三年。
七八月之间，雨水汇集，沟渠都满了
雨水汇集，句读。或者将“雨”字单独成句。
他的妻妾不以此为羞耻
连下文一起读。
征兆足以行事了，却不去做
八字为一句读。
子思对最终的结果不悦
“不悦”，句读。
他的好恶与人相近的地方很少
十一字为一句读。
陈仲子不义，给他齐国他却不接受
陈仲子，微读，“不义”至“弗受”为一句读。
人没有比丧失亲戚、君臣、上下关系更大的了
十一字为一句读。
最终成为善士，就让他去野外
旧注将“善士”断句，一说将“卒为善”断句，“士则之”断句，“野”字属下文，意思是冯妇改行，最终成为善人，那些士人也效法他，等到他旧态复萌，那些士人又跟着嘲笑他。前后两个“士”字相应。
○注异
不约定日期就成功了
《诗经》旧注：不约定日期限制，自然成功。
这个太阳什么时候灭亡？我宁愿与你一起灭亡
赵注：“时”是“是”，“日”指乙夘日，“日”是太阳，“害”是大。意思是说桀无道，百姓都想与汤共同讨伐他。汤誓师说：“这天桀应当大丧亡了，我与你一起去灭亡他。”
猪狗吃人的食物而不知道检点
罗大经说：“猪狗吃人的食物而不知道检点，路上有饿死的人而不知道开仓放粮。‘检’一本作‘敛’。大概猪狗吃人的食物，是粮食丰裕之年，依法应当收敛；路上有饿死的人，是灾荒之年，依法应当发放。三代虽然没有常平仓的名称，却有常平仓的政策，只是在衰周的时期废弛了。”陈止斋说：“《周礼》根据年成的好坏实行敛放之法，大概年成不好就发放，担心谷价昂贵伤害百姓；年成好就收敛，担心谷价低廉伤害农民，这就是后世的常平仓之法。”
深耕土地，浅除草
张镒说：“易耨，即除草，使简易。”也许谦说：“易，犹浅也。”这是金履祥的说法。大概深耕则土壤疏松，苗容易发达；浅除草则只除去杂草，而不伤害谷根。
衅钟
《正韵》说：“衅与衅同，血祭。用牲血涂抹器物叫衅。血是阴幽之物。衅用血，大概是为了厌除变故怪异，抵御妖邪。抵御妖邪而称为衅，就像治理混乱称为乱一样。”《礼记·杂记》篇：“凡宗庙之器有名者，成则衅之以豭豚。”注说：“宗庙名器制成，就用公猪的血涂抹。”《周礼·春官·天府》：“衅宝镇及宝器。”注说：“衅谓杀牲以血涂之。”又裂缝叫衅。有人认为器物制成必有缝隙，杀牲取血涂抹其缝隙，以厌除不祥，因此称为衅。《吕览·本味》篇：“汤得伊尹之鼎，祓之于庙，衅以牺豭。”祓，厌除不祥，即《正韵》所说的御妖。朱注取涂抹缝隙之义，不取御妖之义。陆善经《孟子音义》：“衅，许刃切。”《礼记》《周礼》注都音“许靳切”，而杨慎《巵言》则说：“《礼记》《周礼》注，衅音徽。”按《周礼·大祝》“隋衅”注说：“隋衅，荐血也。”隋，呼回切，音隳。杨慎误以为衅音耳。
为长者折枝
陆筠说：“折枝为磬，折腰肢作揖。”孙奭说：“为长者按摩手节，却对人说：‘我不能’，这是耻于被役使，只是不做罢了，不是不能。”古文“肢”“枝”通用，《汉书·武帝纪》：“民犹肢体”，一作“枝体”。
头痛皱眉
《正韵》“额音遏”，鼻梁。孙奭说：“额鼻颈，蹙额蹙其鼻颈而愁闷。”《吕览》“孔子食昌蒲，缩额而食之”，注说：“额鼻梁。”
一人横行于天下
赵注：一人，指纣王。意思是说纣王横逆行事于天下，而不顺从。
朝舞
朱注：“朝舞，山名，或云朝水名。”金履祥说：“海旁的山，潮至如舞。”顾野王说：“朝舞水名，出南阳，误以舞为舞也。”一云：“朝，音朝夕之朝。齐有朝舞，卫有朝歌，都以俗好嬉游命名其地。”淳于髡说：“齐右善歌，即此地也。”
即使有万镒
赵云二十两为镒，璞玉万镒，言众多也。《国语》《礼记》注并云二十四两为镒，今云二十两，误。万镒谓璞玉价直万镒之金耳。
译一镒是二十两，璞玉有万镒，这是形容数量众多。《国语》和《礼记》的注疏都说是二十四两为一镒，这里说二十两，是错误的。万镒是说璞玉的价值相当于万镒黄金罢了。
如解倒悬
孙奭云解其倒悬之索
虽由此霸王不异矣
赵注：「夫子加齐之卿相，得行道焉。虽用此臣位，辅君行之，亦不异于古霸王之君矣。」
自反而缩
赵注缩义也
夫志至焉气次焉
一说至非至极之至，乃至到之至；次非次第之次，乃次舎之次。言志念到此，而气即到此也。王阳明亦云：“志至气次，是志之所至，气亦至焉之谓，非极至次二之谓。”
志壹则动气气壹则动志
陆善经云：「志气闭而为壹。志闭塞，则气不行；气闭塞，则志不通。」
行潦
一说，潦音涝，谓水涝之年，大道上积水也。
市廛而不征法而不廛
郑玄《周礼》注云：「市廛而不征，谓物藏于市不税之也。故曰：『市廛而不征』。其有货物乆滞于廛而不售者，官为买之，入膳夫之府，所以纾民事而官不失实。不廛者，不久滞于廛也。故曰：『法而不廛』。」
可运之掌上
赵注易如转丸于掌上
且比化者
丁公着云：「且棺椁敦厚，比亲体之变化。」
季孙曰：「异哉，子叔疑云云。」又使其子弟为卿。
赵注：季孙子、叔二子，孟子弟子也。季孙知孟子意不欲，而心欲使孟子就之，故曰：「异哉弟子之所闻也。」子叔心疑惑之，亦以为可就。孟子解二子之异意疑心曰：「齐王使我为政，不用则亦自止矣。今又欲以其子弟故，使我为卿，而与我万锺之禄云云。」此说与朱注异。宋政和五年，太常寺请定兖州邹学孟子庙弟子封爵，季孙丰城伯，子叔承阳伯。自程朱之说定，而二子位号始除。
于薛馈五十镒而受
一说，薛君齐田文，也是时任姓之薛，灭于齐。齐人尝筑薛以逼滕。
龙断
孙奭云丘垄堁断之髙者
齐疏之服
赵注齐疏即齐衰也与朱注异
吾有所受之也
赵注世子言我受之于孟子也
非先王之道
赵注：“许子托于太古，非先圣王尧舜之道。”一说非诋也。
是率天下而路也
赵注率导天下人以羸困之路也。孙奭云：「驱率天下之人如路人，但泛视而不知上下贵贱耳。」
江汉以濯之
一说，上文“强曾子”曾子曰：“不可。”其叙事之辞已毕。“江汉”三句，是孟子赞美圣道，以解曽子所以不可之意。盖江汉，楚望故孟子指以语楚人。若云曽子之言，则不应舍他水而称此。
毁瓦画墁
赵注：「破碎瓦画地，则复墁灭之，此无用之为也。」
徒善不足以为政，徒法不能以自行。
曽巩云：「善觉之也，法导之也，政率之也，相须以成。未有去其一而可以言王道之备者也。」
兽之走圹也
吴程云走，音奏言急，趋而就之也。圹穴也，兽之所居。
望道而未之见
程明道云：「望天下有治道太平，而未得见也。」
西子
赵注《西施》，越之美女，过市欲见者，先输金钱一文。然他书称西施如浣纱、鬻薪、病心、学服等事甚多，而输钱之说则未之闻。
公行子有子之丧
元幼读朱注，子之无解，盖以之字为语助辞。有子公行子之子也。一说公行子丧父，有人子之丧礼也。已而又疑孟子王驩及朝臣徃吊，虽云公行子为齐大夫，吊为生者，而其死者若非爵位隆贵，则朝臣未必一时并徃，而国君未必命有司治丧也。使无有司治丧，则孟子何以举朝廷之礼言乎？后读荀子，始知子之为人名。荀子《大略》篇云：“公行子之之燕，遇曽元于涂。”杨倞注云：“孟子曰：公行子有子之丧，公行子齐大夫，子之盖其先也。”窃疑公行子之即燕相子之。按《史记》苏代为齐使燕，以事激燕王让国于子之，齐伐燕，燕王哙死，子之亡。然《史记》但言子之亡，不言亡之何国。或者子之本齐人，自燕逃归齐，至此时死耳。盖子之尝为燕君五年，其死于齐也。齐王以国君之礼待之，故孟子有朝廷之说。若然，则年表谓“君哙子之皆死”，《汲冡纪年》谓“齐人禽子之而醢其身”，均妄也。
完廪捐阶
一说，瞽瞍使舜完廪。舜即弃阶而下，瞽
译如同解除倒悬之苦。
孙奭说：解开那倒悬的绳索。
虽然凭借这个，成就霸业与王道并无不同。
赵岐注：“孔子如果担任齐国的卿相，得以推行道义。虽然使用这个臣子的职位，辅佐君主施行，也与古代的霸王君主没有不同。”
自我反省而觉得理直。
赵岐注：缩，就是理直。
心志到达哪里，意气就跟随到哪里。
另一种说法：至，不是极至的至，而是到达的至；次，不是次第的次，而是次舍（停留）的次。意思是心念到达这里，意气也就到达这里。王阳明也说：“志至气次，是说心志所到达的地方，意气也随之到达，并不是极至和次二等级的意思。”
心志专一就能调动意气，意气专一也能反作用于心志。
陆善经说：“志与气闭塞而成为专一。志闭塞，则气不能运行；气闭塞，则志不能通达。”
路上的积水。
另一种说法：潦，音涝，指水涝之年，大道上积水。
在市场中提供仓库储存货物而不征税，依法管理而不让货物久滞。
郑玄《周礼》注说：“市廛而不征，是说物品存放在市场中不征收赋税。所以说：‘市廛而不征’。那些货物长期滞留在仓库中卖不出去的，官府代为收购，收入膳夫的府库，以此来缓解百姓的困难而官府也不损失实际利益。不廛，是说货物不会久滞于仓库。所以说：‘法而不廛’。”
可以运弄在手掌上。
赵岐注：容易得像在手掌上转动弹丸一样。
况且那些变化的人。
丁公着说：“况且棺椁厚实，比拟亲人身体的变化。”
季孙说：“奇怪啊，子叔疑说……。”又让他的子弟担任卿。
赵岐注：季孙、子叔二人，是孟子的弟子。季孙知道孟子本意不想接受，但心里想让孟子就任，所以说：“奇怪啊弟子所听到的。”子叔心里疑惑，也认为可以就任。孟子解释二人不同的意图和疑惑之心说：“齐王让我执政，如果不被任用也就自己停止了。现在又想因为他的子弟的缘故，让我担任卿，并给我万钟的俸禄等等。”这种说法与朱熹的注不同。宋政和五年，太常寺请求确定兖州邹学孟子庙弟子的封爵，季孙封为丰城伯，子叔封为承阳伯。自从程朱的说法确立后，二人的位号才开始被废除。
在薛地赠送五十镒黄金而接受。
另一种说法，薛君是齐国的田文，这时是任姓的薛国，被齐国所灭。齐国人曾经修筑薛城来逼近滕国。
垄断。
孙奭说：丘垄中断的高处。
齐衰粗麻的丧服。
赵岐注：齐疏就是齐衰，这与朱熹的注不同。
我有所传授。
赵岐注：世子说我是从孟子那里接受的。
不是先王的道。
赵岐注：“许子依托于太古，不是先圣王尧舜的道。”另一种说法：这不是诋毁。
这是率领天下人走向困顿的道路。
赵岐注：率领引导天下人走向疲困的道路。孙奭说：“驱率天下的人像路人一样，只是泛泛地看待而不知道上下贵贱罢了。”
用江汉的水来洗涤。
另一种说法，上文“强曾子”曾子说：“不可以。”其叙述的话已经结束。“江汉”三句，是孟子赞美圣道，以解释曾子之所以不可的原因。大概江汉是楚地的望祭对象，所以孟子指着它们对楚人说。如果说这是曾子的话，那么就不应该舍弃其他水而称此。
毁坏瓦片涂抹墙壁。
赵岐注：“打碎瓦片在地上画，然后又涂抹掩盖，这是无用的行为。”
仅有善心不足以治理政事，仅有法令不能自行实施。
曾巩说：“善是觉悟，法是引导，政是率领，相互需要才能成就。没有去掉其中一项而可以说王道完备的。”
野兽奔跑在旷野。
吴程说：走，音奏，言急，趋向并到达那里。圹，穴，野兽居住的地方。
仰望道却还没有看见。
程明道说：“仰望天下有治道太平，却还没有得见。”
西施。
赵岐注：《西施》，越国的美女，经过市场想要看她的人，先输出一文金钱。然而其他书籍称西施如浣纱、卖柴、病心、学服等事很多，而输钱的说法则没有听说过。
公行子有子之的丧事。
我小时候读朱熹的注，子之没有解释，大概把之字当作语助词。有子，是公行子的儿子。另一种说法：公行子丧父，有人子之丧礼。后来又怀疑孟子王驩及朝臣前往吊唁，虽然说公行子是齐国大夫，吊唁是为生者，但如果死者不是爵位隆贵，那么朝臣未必会一时都前往，而国君未必会命令有司治丧。如果没有有司治丧，那么孟子为什么举朝廷之礼来说呢？后来读《荀子》，才知道子是人名。《荀子·大略》篇说：“公行子之燕，遇曾元于涂。”杨倞注说：“孟子说：公行子有子之丧，公行子是齐国大夫，子之大概是他祖先。”我私下怀疑公行子之就是燕相子之。按《史记》苏代作为齐国使者出使燕国，用事激燕王让国给子之，齐国伐燕，燕王哙死，子之逃亡。然而《史记》只说子之逃亡，不说逃亡到哪个国家。或许子之本是齐国人，从燕逃回齐国，到这时死罢了。因为子之曾经做燕君五年，他死在齐国。齐王以国君的礼节对待他，所以孟子有朝廷之说。如果这样，那么年表说“君哙子之皆死”，《汲冢纪年》说“齐人擒获子之而醢其身”，都是错误的。
修好粮仓捐弃台阶。
另一种说法，瞽瞍让舜修好粮仓。舜随即抛弃台阶而下，瞽
瞍不知其已下，故焚廪也。捐阶与下文“出”字相应。
谟盖都君
皇甫谧云：「舜，字都君。」张守节亦云：「重华，字都君。」赵注：「都，于也。君，舜也。」谓谋盖于舜。
译瞍不知道已经退下，所以焚烧了粮仓。捐弃台阶与下文的“出”字相呼应。
谟就是都君
皇甫谧说：“舜，字都君。”张守节也说：“重华，字都君。”赵注说：“都，是‘于’的意思。君，指舜。”意思是谋划在于舜。
九男
赵注：“尧使九子事舜，以为师。”又云：“尧典有二女，不见九男。”按史传皆言丹朱庶弟九人，庄子、尹子、吕览并云尧有十子，而《淮南子》亦云“尧传舜，属以九子”。韩愈《孟子》注云：“九男，卿大夫、旅人之子也。”
杀三苗
陆筠云：“杀，一本作‘窾’，谓空也，置也。”按《书》云：“窜三苗于三危。”《史记》云：“迁三苗于三危。”《庄子》云：“投三苗于三峗。”“窜”“迁”“投”义同。
靡有孑遗
诗传》云：「孑，半臂貌。言无半身之遗也。」
论其世
赵注：「在三皇之世为上，在五帝之世为次，在三王之世为下。」
狼疾人
孙奭云：「狼疾藉乱而不知医治者也。」
岑楼
陆善经云岑楼山之鋭岭者
人恒过云云而后喻
赵注：人有谬思过行，不得福，然后乃改其所为也。困瘁于心，衡横也。横塞其虑于胸中，而后作为竒计异策，愤激之说也。征验见于颜色，若屈原憔悴，渔父见而怪之。发于声而后喻，若寗戚商歌，桓公异之也。孙奭云：「有憔悴枯槁之容，验于色；吟咏叹息之气，发于声。则人见其色，闻其声，而后喻晓其所为矣。」
五伯
孟子言五伯屡矣，但言齐桓、晋文之事，其三则未闻也。先儒有以秦穆、宋襄、楚庄足其数者，考《春秋》行事，宋襄何足言霸？秦穆、楚庄本夷狄而恃强以胁中国，于霸何有？按《白虎通》云：“五伯者，夏昆吾，商大彭、韦豕，周齐桓、晋文。”故曰五伯者，三王之罪人也。《史记·诸侯王表》云：“五伯扶其弱。”师古注云：“谓齐威、宋襄、晋文、秦穆、吴夫差也。”又《异姓诸侯王表》云：“适戌强于五伯。”师古注云：“谓昆吾、大彭、韦豕、齐威、晋文也。”师古注五伯前后不同，又不言齐桓而言齐威，殆不可晓。
不屑之教诲
一说，屑劳也。谓不劳力之教也。与朱注异。
莫非命也顺受其正
赵注：「命有三名：行善得善，曰受命；行善得恶，曰遭命；行恶得恶，曰随命。惟顺受命为得其正也。」《白虎通》「受作寿」云：「寿命以保度，遭命以遇暴，随命以应行习。」
子莫执中
陆善经云：「子等无执中也。」指杨墨言。
为机变之巧者
丁公着云：「造机械阱陷之巧，以攻战非正道也。」
疢疾
孙奭云：「疢疾，人有小疾，常沾在身不去者。」
不以三公易其介
赵注：“介，大也。”栁下惠执弘大之志，不耻污君，不以三公易其大量也。此即不恭之意。
仁言不如仁声
张镒云仁声乐声雅颂也
既入其苙
晁说之云：「或以苙为栏，非也。苙从草，香白芷之异名，豚之所甘。既放之入其苙，得其所矣。又追而召之，非善防邪说者也。」按韵书，苙又音及。《本草》白芨，一作白苙。
馆之上宫
赵注：上宫楼也。孟子舎，止于宾客所馆之楼也。
不下带而道存焉
赵注：「善言善道，皆在胸臆，吐口而言之，四体不与焉，故曰『不下带而道存』。」孙奭云：「君子之言，皆在胸臆，以其不逺于心，而道存焉。盖带者，所以服之，近于人心也，故取而喻之曰『不下带而道存』。」程伊川云：「带盖指其近处，下，犹舎也，离也。」
○评辞
汉扬子云【雄】曰：古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。○又曰：孟子勇于义而果于徳，不以贫富贵贱死生动其心。○或问孟子知言之要，知徳之奥，曰：非苟知之，亦允蹈之【尹和靖曰：此最善论孟子者】
班孟坚【固】曰：「仲尼抗浮云之志，孟轲养浩然之气，彼岂乐为迂阔哉？道不可以贰也。」
赵邠卿【岐】曰：孟子生有淑质，治儒术之道，通五经，尤长于诗书【仁山金氏曰：东汉以明经设科，赵氏习见，故有通五经尤长诗书之言】战国纵横用兵争强，以相侵夺，当世取士务先权谋，以为上贤。先王大道陵迟隳废，异端并起，杨朱、墨翟放荡之言以干时惑众者非一。孟子闵悼尧、舜
译九男
赵岐注：“尧派遣九个儿子侍奉舜，让他们担任舜的老师。”又说：“《尧典》中记载尧有两个女儿，却没有提到九个儿子。”查考史传都记载丹朱有九个庶出的弟弟，《庄子》、《尹文子》、《吕氏春秋》都说尧有十个儿子，而《淮南子》也说“尧把天下传给舜，托付给他九个儿子”。韩愈在《孟子》注中说：“九男，是卿大夫和众位士人的儿子。”
杀三苗
陆筠说：“‘杀’，另一版本作‘窾’，意思是空虚、安置。”查考《尚书》说：“把三苗流放到三危。”《史记》说：“把三苗迁徙到三危。”《庄子》说：“把三苗投弃到三危。”“窜”、“迁”、“投”意思相同。
靡有孑遗
《诗经传》说：“‘孑’，是只剩半边手臂的样子。意思是说没有连半个身子都遗留下来。”
论其世
赵岐注：“在三皇的时代为上等，在五帝的时代为中等，在三王的时代为下等。”
狼疾人
孙奭说：“‘狼疾’，指像狼一样猖狂作乱而不知道医治的人。”
岑楼
陆善经说：“岑楼，是山上陡峭险峻的山岭。”
人恒过云云而后喻
赵岐注：人有错误的思想和过失的行为，得不到福报，然后才改正自己的行为。内心困顿憔悴，‘衡’是横的意思。横塞在胸中的思虑，然后才做出奇计异策，发出愤激的言论。征验表现在脸色上，就像屈原憔悴，渔父看见而感到奇怪。通过声音表达出来然后被人理解，就像宁戚经商唱歌，齐桓公对他感到惊奇。孙奭说：“有憔悴枯槁的面容，表现在脸色上；有吟咏叹息的气息，发出声音。那么人们看到他的脸色，听到他的声音，然后才明白他所做的。”
五伯
孟子多次提到五霸，但只谈到齐桓公、晋文公的事情，其他三个则没有听说过。先前的儒者有用秦穆公、宋襄公、楚庄公来凑足五霸人数的，查考《春秋》中的事迹，宋襄公哪里值得称为霸主？秦穆公、楚庄公本是夷狄，依仗强力来胁迫中原各国，对于霸业有什么贡献？查考《白虎通》说：“五霸是：夏朝的昆吾，商朝的大彭、韦豕，周朝的齐桓公、晋文公。”所以说五霸是三王的罪人。《史记·诸侯王表》说：“五霸扶持弱小。”颜师古注说：“指的是齐威公、宋襄公、晋文公、秦穆公、吴王夫差。”又《异姓诸侯王表》说：“恰好在五霸中强大。”颜师古注说：“指的是昆吾、大彭、韦豕、齐威公、晋文公。”颜师古对五霸的注解前后不同，又不说齐桓公而说齐威公，大概难以理解。
不屑之教诲
一种说法，‘屑’是劳苦的意思。指不费力气去教导。这与朱熹的注解不同。
莫非命也顺受其正
赵岐注：“命有三种名称：行善得到善果，叫受命；行善得到恶果，叫遭命；行恶得到恶果，叫随命。只有顺受受命才算是得其正。”《白虎通》中“受”作“寿”说：“寿命用来保全法度，遭命用来遭遇暴乱，随命用来顺应行为习惯。”
子莫执中
陆善经说：“子莫没有坚持中道。”这是指杨朱、墨翟而言。
为机变之巧者
丁公着说：“制造机械陷阱的巧诈，用来攻战不是正道。”
疢疾
孙奭说：“疢疾，是人患有小病，常常缠身不愈的。”
不以三公易其介
赵岐注：“‘介’，大。”柳下惠坚持弘大的志向，不以侍奉污浊的君主为耻，不因为三公的高位而改变他的弘大节操。这就是不恭敬的意思。
仁言不如仁声
张镒说：“仁声，是雅颂之乐的声音。”
既入其苙
晁说之说：“有人把‘苙’解释为猪栏，这是不对的。‘苙’从草字旁，是白芷的异名，是猪喜欢吃的。既然把它放进苙中，它就得到了适宜的地方。又追上去召唤它，这不是善于防范邪说的人。”查考韵书，‘苙’又音及。《本草》中的白芨，也写作白苙。
馆之上宫
赵岐注：“上宫，是楼。孟子住宿，停在宾客所住的楼上。”
不下带而道存焉
赵岐注：“善言善道，都在胸臆之中，从口中说出，四肢不参与，所以说‘不下带而道存’。”孙奭说：“君子的言语，都在胸臆之中，因为它不远离心，所以道就存在。大概带是用来系在身上的，靠近人心，所以取来比喻说‘不下带而道存’。”程颐说：“带大概指近处，‘下’，犹如舍弃、离开。”
○评辞
汉代的扬雄说：古代杨朱、墨翟的学说堵塞道路，孟子辩驳并排斥他们，使正道廓然畅通。又说：孟子勇于行义而果于修德，不因贫富贵贱生死而动摇他的心志。有人问孟子知道言论的要领，知道德行的深奥，回答说：不只是知道，也要切实履行。（尹和靖说：这是最善于评论孟子的话。）
班固说：“孔子有超越浮云的高远志向，孟子涵养浩然之气，他们难道是乐于迂阔吗？是因为道不能有两心。”
赵岐说：孟子生来就有美好的资质，研习儒家的道术，通晓五经，尤其擅长《诗经》和《尚书》。（仁山金氏说：东汉以明经设立科目，赵岐习见这种制度，所以有通晓五经尤其擅长诗书的话。）战国时期纵横家、用兵者争强，互相侵夺，当时选拔人才务必先看重权谋，认为是最贤能的。先王的大道衰败废弃，异端并起，杨朱、墨翟放纵的言论用来迎合时俗、迷惑众人的不止一种。孟子哀悼尧、舜
、汤、文、周、孔之业，将遂湮微，遂以儒道游于诸侯，思济斯民。然不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能聴纳其说。孟子亦自知遭苍姬之讫箓，进不得佐兴唐虞雍熙之和，退不能信三代之余风【信与伸同】耻没齿而无闻焉，故垂宪言以诒后人。于是退而论集所与髙第弟子公孙丑、万章之徒疑难问答，又自撰其法度之言，著书七篇。包罗天地，揆序万类，仁义道徳性命祸福，粲然具载。帝王公侯遵之则可以致隆平，颂清庙；卿大夫士蹈之则可以尊君父，立忠信；守志厉操者仪之则可以崇髙节，抗浮云。有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才也。○又曰：孟子长于譬喻，辞不迫切而意已独至。○又曰：儒家惟有孟子，闳逺微妙，藴奥难见。
译商汤、周文王、周公、孔子的功业，将要于是湮灭微弱，于是凭借儒道游历于诸侯之间，想要救济这些百姓。然而不肯委屈一尺而伸直一寻，当时的君主都认为他做事迂腐不切实际，最终没有谁能听信采纳他的学说。孟子自己也深知遭遇周朝气数已尽，进不能辅佐兴起唐尧虞舜那样的和乐盛世，退不能伸张三代的遗风，以年老默默无闻为耻，所以留下法度言论以遗留给后人。于是退而编集他与优秀弟子公孙丑、万章等人之间的疑难问答，又亲自撰写其法度言论，著书七篇。包罗天地，衡量排列万物，仁义道德性命祸福，鲜明地全部记载。帝王公侯遵循它就可以达到太平盛世，歌颂宗庙；卿大夫士践行它就可以尊崇君主父亲，树立忠信；坚守志向磨砺操守的人效法它就可以推崇高尚节操，傲视浮云。有诗人寄托事物的手法，二雅端正的言论，可以说是正直而不傲慢，委曲而不屈服，当世仅次于圣人的大才啊。○又说：孟子擅长比喻，言辞不迫切而意思已经独自到达。○又说：儒家只有孟子，宏大深远微妙，蕴含深奥难以看见。
唐韩退之【愈】曰：尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公以是传之孔子，孔子以是传之孟轲。轲之死，不得其传焉。○又曰：孟氏醇乎醇者也。○又曰：孟子之功不在禹下【程子曰：韩子论孟子甚善，非真见得孟子意，亦道不到】
程晏然【晏】曰：「孟子大逹逺盗蹊而遵正路者也。」
皮袭美【日休】曰：孟子之文灿若经传。天惜其道不烬于秦。自汉氏得之，尝置博士以専其学。故其文继乎六艺，光乎百代。真圣人之微旨也。○又曰：世之士以汤武为逆取，其不读孟子乎？以杨墨为逹智，其不读孟子乎？由是观之，孟子功施于人，亦不轻矣。宋
孙宗古【奭】曰：总羣圣之道者，莫大乎六经；绍六经之教者，莫尚乎孟子。自昔仲尼既没，战国初兴，至化陵迟，异端并作。仪衍肆其诡辨，杨墨餙其滛辞，遂至王公纳其谋，以纷乱于上；学者循其踵，以蔽惑于下。犹洚水怀山，时尽昬垫；繁芜塞路，孰可芟夷？惟孟子挺名世之才，秉先觉之志，拔邪树正，髙行厉辞，导王化之源，以救时弊；开圣人之道，以断羣疑。其言精而赡，其旨渊而通，致仲尼之教独尊于千古。非圣贤之伦，安能至于此乎？
欧阳永叔【修】曰：「孔子之后，惟孟轲最知道。」
苏东坡【轼】曰：「自孔子没，诸子各以所闻著书，而皆不得其源流，故其言无有统要。若孟子，可谓深于诗而长于春秋者矣。其道始于至粗，而极于至精，充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。至寛而不可犯，至宻而可乐者，此其中必有所守，而后世或未之见也。」
程明道【颢】曰：“学者全要识时，若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任？”○又曰：“孟子泰山岩岩之气象。”○又曰：“孟子有功于道，为万世之师，其才雄。”○又曰：“论心术，无如孟子。”○又曰：“由孟子可以观易。”
程伊川【頥】曰：自孔子没，独孟轲氏之传得其宗，故求观圣人之道者，必自孟子始。○又曰：孟子言己志，有徳之言也；论圣人之事，造道之言也。○又曰：孟子学已到至处。○又曰：知易者莫如孟子，知春秋者莫如孟子【尹和靖曰：以此而言，则赵氏谓孟子长于诗书而已，岂知孟子者哉】○又曰：孟子有功于圣门，不可胜言。○又曰：孟子之事功，与禹稷并。○又曰：孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。
邵康节【雍】曰：「孟子可谓善用易者也。」
谢上蔡【良佐】曰：「孟子强勇，以身任道。」○又曰：「孟子之才甚高。」
杨龟山【时】曰：孟子以浚智刚明之材，出于道学陵夷之后，非尧舜之道不陈于王前，非孔子之行不行于身，思以道援天下，绍复先王之令绪，其自任可谓至矣。当是之时，人不知存亡之理，恃强挟众，而骤以仁义之言诱之，宜其以为迂阔而不足用，故辙环于齐鲁晋宋之郊，而道终不行，亦其势然也。方世衰道微，使奸言诐行不得逞其志，无君无父之教不行于天下，而民免于禽兽，其功亦不小矣。古人谓孟子之功不在禹下，亦足为知言也。
李延平【侗】曰：养气，大概是要得心与气合，不然心是心，气是气，不见所谓集义处，终不能合一也。
朱晦庵【熹】曰：曽子、子思、孟子大畧皆相似。○又曰：孟子如大匠，把得绳墨，定千门万户，自在。○又曰：孟子论爱牛、制产，本末虽殊，然亦伸其说于立谈之间。大抵圣贤之言，其精神力量有感动人处，非为恐彼逆疑吾说之迂，而姑论无事之理以尝试之也。若必如此，则便是世俗计较利害之私，何处更有圣贤气象耶？
陈知黙【渊】曰：「孟子七篇専发明性善【宋史·列传】
胡五峯【宏】曰：孟轲氏闲先圣之道，慨然忧世，见齐梁之君，开陈理义，提世大纲，一扫东周五霸之弊，发兴衰拨乱之心，其传圣人之道，纯乎纯者也。
张南轩【栻】曰：「孟子在战国，多眷眷于齐宣王，其去也，又迟迟而不去，只为齐宣王有
译唐代韩愈说：尧把道传给舜，舜把道传给禹，禹把道传给商汤，商汤把道传给周文王、周武王和周公，文王、武王、周公把道传给孔子，孔子把道传给孟轲。孟轲死后，道就失传了。○又说：孟氏是纯粹又纯粹的人。○又说：孟子的功绩不在大禹之下【程颐说：韩愈评论孟子非常好，如果不是真正领会了孟子的意旨，也说不出来】。
程晏然说：“孟子是大彻大悟、远离邪径而遵循正路的人。”
皮日休说：孟子的文章灿烂如同经典。上天爱惜他的道，不让它在秦朝被焚毁。自从汉代得到它，曾经设立博士来专门研究他的学问。所以他的文章继承六艺，光辉照耀百代。这真是圣人的微妙旨意。○又说：世上的士人认为商汤、周武王是逆取天下，难道他们没读过《孟子》吗？认为杨朱、墨子是通达智慧，难道他们没读过《孟子》吗？由此看来，孟子施予人的功绩，也不轻微了。
宋代孙奭说：总括众圣人的道的，没有比六经更大的；继承六经教化的，没有比孟子更高的。自从从前孔子去世，战国初兴，太平教化衰微，异端邪说并起。仪衍放纵他们的诡辩，杨墨粉饰他们的淫辞，以至于王公采纳他们的谋略，在上层造成纷乱；学者追随他们的足迹，在下层受到蒙蔽迷惑。就像洪水淹没山岳，当时完全昏乱沉溺；杂草堵塞道路，谁能铲除？只有孟子凭借名世之才，秉持先觉之志，拔除邪说树立正道，高尚的行为和严厉的言辞，引导王化的源头，来挽救时弊；开辟圣人的大道，来断绝众人的疑惑。他的言论精辟而丰富，他的旨意深远而通达，使得孔子的教化独尊于千古。如果不是圣贤一类的人，怎么能达到这个境界呢？
欧阳修说：“孔子之后，只有孟轲最懂得道。”
苏轼说：“自从孔子去世，诸子各自根据所听到的著书，但都没有得到道的源流，所以他们的言论没有统摄纲要。至于孟子，可以说是深通《诗经》而擅长《春秋》的人了。他的道始于极粗浅，而极于极精微，充满天地，放之四海，而毫厘之间也必定计较。极其宽厚而不可侵犯，极其细密而令人愉悦，这中间必定有所坚守，而后世或许没有看见。”
程颢说：“求学的人全要识时，如果不识时，不足以谈论学问。颜回在陋巷自得其乐，是因为有孔子在。如果是孟子的时代，世间已经没有人，怎么可以不把道当作自己的责任？”○又说：“孟子有泰山般巍峨的气象。”○又说：“孟子对道有功，是万世的老师，他的才气雄健。”○又说：“论心术，没有比得上孟子的。”○又说：“通过孟子可以观察《易经》。”
程颐说：自从孔子去世，只有孟轲的传承得到了道的宗旨，所以想要观察圣人之道的人，必定从孟子开始。○又说：孟子谈论自己的志向，是有德之言；论述圣人的事迹，是造道之言。○又说：孟子的学问已经到了极致。○又说：懂得《易经》的没有比得上孟子的，懂得《春秋》的没有比得上孟子的【尹焞说：根据这话来说，那么赵氏认为孟子只是擅长《诗》《书》罢了，哪里是懂得孟子的人呢】○又说：孟子对圣门有功，不可胜言。○又说：孟子的事功，与大禹、后稷并列。○又说：孟子关于性善、养气的论述，都是前代圣人所未曾阐发的。
邵雍说：“孟子可以说是善于运用《易经》的人。”
谢良佐说：“孟子刚强勇猛，以自身承担道。”○又说：“孟子的才气很高。”
杨时说：孟子凭借深邃智慧、刚强明达的才质，出现在道学衰微之后，不是尧舜之道就不在君王面前陈述，不是孔子的行为就不在自己身上实行，想着用道来拯救天下，继承恢复先王的优良传统，他的自我担当可以说是到了极致。在那个时候，人们不知道存亡的道理，依仗强大、挟持众人，而突然用仁义的话来诱导他们，适宜他们认为是迂阔而不足以任用，所以孟子车辙环绕在齐、鲁、晋、宋的郊外，而道终究没有推行，这也是形势使然。当世道衰微、正道微弱时，使得奸邪的言论和偏颇的行为不能得逞，无君无父的教化不能行于天下，而百姓免于沦为禽兽，他的功绩也不小了。古人说孟子的功绩不在大禹之下，也足以算是知言了。
李侗说：养气，大概是要得心与气相合，不然心是心，气是气，看不见所谓集义的地方，终究不能合一。
朱熹说：曾子、子思、孟子大致都相似。○又说：孟子像大工匠，拿着绳墨，确定千门万户，自在从容。○又说：孟子论述爱牛、制产，本末虽然不同，但也在立谈之间伸张了他的学说。大体上圣贤的言论，其精神力量有感动人的地方，不是因为害怕对方怀疑我的学说迂腐，而姑且谈论无关紧要的道理来试探。如果一定要这样，那就是世俗计较利害的私心，哪里还有圣贤的气象呢？
陈渊说：“孟子七篇专门阐发性善。”【《宋史·列传》】
胡宏说：孟轲闲习先圣之道，慨然忧虑世事，见到齐梁的君王，开陈理义，提挈世道大纲，一扫东周五霸的弊端，激发兴衰拨乱之心，他传承圣人的道，纯粹又纯粹。
张栻说：“孟子在战国时期，多眷眷于齐宣王，他离开时，又迟迟不愿离去，只是因为齐宣王有
好勇之资，难弃之耳。」○又曰：「齐王资虽不敏，然异夫饰非矫情以自欺欺人者，故孟子有望焉。」
译具有好勇的资质，只是难以舍弃罢了。」○又说：「齐王资质虽然不聪慧，但不同于那些掩饰错误、矫饰真情以自欺欺人的人，所以孟子对他有所期望。」
何西畴【坦】曰：齐梁之君，地丑徳齐，孟子以仁义游于其间，卒乃谓齐王足用为善，梁惠则以不仁斥之，非有适莫也。志莫患乎自满，惟虚可以受人。梁惠自矜其尽心于国，而齐王谓吾惽不敏，取齐弃梁，于是乎决矣。○又曰：梁襄恵王之嗣也，孟子鄙之，谓望之不似人君。齐王之子，亦人子也。孟子一望见之顷，则兴喟然之叹，为大哉之称。此亦可见取齐弃梁之意也。
髙续古【似孙】曰：「士之生于春秋战国之间，其所以薫蒸染习，变幻捭阖，求骋于一时，而图其所大欲者，徃徃一律而同归。其能屹立中流，一扫羣异，学必孔氏，言必六经者，孟子一人而已。」
熊勿轩【禾】曰：当时七雄皆大国也。孟子独惓惓于齐、梁者，欲得志行乎中国也。若秦、楚，则蛮夷戎狄之裔。七篇之书，深鄙外之。盖其得志，必非天下生民之福。自周之衰，天下大势，不入于楚，必入于秦。圣贤已逆知其所趋矣。当时孟子止言深耕易耨、孝悌忠信，则可以制挺而挞秦、楚。自一等富强而言，岂不大迂阔而不切于事情？然后来秦亡，不过起于掲竿斩木之匹夫。坚甲利兵，果足恃乎？孟子之言，不我诬也。
汪浮溪【藻】曰：孟子七篇之书，叙战国诸侯之事，与夫梁齐君臣之语，其辞极于辨博，若无异乎战国之文也。至推性命之隐，发天人之微，粹然归于正，使学者师用。比之六经，则当时所谓仪、秦、犀首辈，岂惟无以望其门墙，殆冠履不侔矣。
吴渊颖【莱】云：「孟子亚圣大才，史迁不当使与邹衍、淳于髠、慎到、荀卿、墨翟、尸佼、长卢同传。」
宋景濂【濂】云：「孟子以大贤眀圣人之道，谓之经，亦宜。」
薛敬轩【瑄】曰：战国之时，举世趋利，而孟子言仁义，是以所如不合。○又曰：孟子不尤臧仓，与孔子不尤公伯寮之意同。○又曰：孟子七篇，乃洙泗之正传，经千余载，世儒例以子书视之，而无知之者，知孟子者，韩子一人而已。○又曰：孟子论王政大要，不出教养二端。
宋王伯厚【应麟】曰：圣人作经，载道；学者因经明道。粤自木铎声寝，经与道榛塞。孟子辟邪距诐，羽翼孔道。七篇垂训，法严义精，知性知天，易之奥也；以意逆志，诗之纲也；言称尧舜，书之要也。井田爵禄之制，可以知礼；王霸义利之辨，可以知春秋。故儒者称之曰：通五经。○又曰：小弁述亲亲之言，王制述贡助彻之法，爵徳齿释于太宰，经界释于小司徒，圭田市廛闗讥释于载师廛人司闗，助有公田，国中什一及函矢之说，又详列于考工记。珠贯丝纽，上下洽通。葢传得其宗，无越邹孟。求观圣道，必自兹始【出《玉海·五经通义说】
孟子杂记卷四
译何西畴（何坦）说：齐国和梁国的君主，国土相当，德行也差不多，孟子带着仁义之道在他们之间游说，最终却认为齐王足以行善，而将梁惠王斥为不仁，这并不是有所偏私。志向最忌讳的是自满，只有虚心才能接受他人的意见。梁惠王自夸自己为国尽心，而齐王说自己愚钝不明，孟子因此选择齐国而舍弃梁国，在这个时候就决定了。○又说：梁襄王是梁惠王的继承人，孟子轻视他，说看他不像个君主。齐王的儿子，也是人的儿子。孟子一见到齐王，就发出深深的感叹，称赞他伟大。这也可见孟子选择齐国而舍弃梁国的用意。
髙续古（高似孙）说：“士人生活在春秋战国之间，他们之所以受到熏陶感染，变幻权谋，以求在一时施展抱负，并图谋他们最大的欲望，往往是一致的。能够屹立中流，扫除各种异端，学问必定遵循孔子，言论必定依据六经的，只有孟子一人而已。”
熊勿轩（熊禾）说：当时七国都是大国。孟子唯独对齐、梁两国念念不忘，是想在中国实现自己的志向。至于秦、楚两国，则是蛮夷戎狄的后裔。《孟子》七篇之书，深深地鄙视并排斥他们。大概如果孟子得志，必定不是天下百姓的福气。自从周朝衰微，天下大势，不是归入楚国，就是归入秦国。圣贤已经预知了这种趋势。当时孟子只说深耕细作、孝悌忠信，就可以拿着木棍打败秦、楚。从富强的角度来看，难道不是太迂阔而不切合实际吗？但后来秦朝灭亡，不过是起于揭竿斩木的平民。坚固的铠甲和锋利的兵器，果真值得依赖吗？孟子的话，没有欺骗我们。
汪浮溪（汪藻）说：《孟子》七篇之书，叙述战国诸侯的事迹，以及梁、齐君臣的对话，其言辞极其辩驳广博，似乎与战国时期的文章没有区别。至于推究性命之道的精微，阐发天人之理的奥秘，纯粹地归于正道，使学者师法效法。与六经相比，当时所谓的陈仪、张仪、犀首等人，岂止是望尘莫及，简直是天壤之别了。
吴渊颖（吴莱）说：“孟子是亚圣，具有大才，司马迁不应当让他与邹衍、淳于髡、慎到、荀卿、墨翟、尸佼、长卢等人同列一传。”
宋景濂（宋濂）说：“孟子以伟大的贤人阐明圣人的道，称之为经，也是适宜的。”
薛敬轩（薛瑄）说：战国时期，举世追逐利益，而孟子谈论仁义，因此所到之处都不被接纳。○又说：孟子不责怪臧仓，这与孔子不责怪公伯寮的意思相同。○又说：《孟子》七篇，是孔子学说的正统传承，经过一千多年，世俗儒者都把它当作子书看待，而没有真正了解它的人，了解孟子的，只有韩愈一人而已。○又说：孟子论述王政的大要，不出教化与养育两个方面。
宋王伯厚（王应麟）说：圣人创作经典，承载大道；学者通过经典来阐明大道。自从木铎之声沉寂，经典与大道就阻塞不通。孟子辟除邪说，抵御诡辩，辅佐孔子的道。七篇垂示训诫，法度严谨，义理精微，知性知天，是《易经》的奥妙；以意逆志，是《诗经》的纲领；言称尧舜，是《尚书》的要旨。井田爵禄的制度，可以了解《礼记》；王霸义利的辨析，可以了解《春秋》。所以儒者称他为：通晓五经。○又说：《小弁》篇阐述了亲爱亲人的言论，《王制》篇阐述了贡、助、彻的赋税方法，爵位、德行、年龄的解释见于《周礼·天官·太宰》，经界的解释见于《地官·小司徒》，圭田、市廛、关讥的解释见于《地官·载师》、《廛人》、《司关》，助法有公田，国中什一税以及函矢的说法，又详细列在《考工记》中。如珍珠串联，如丝线纽结，上下贯通。大概传承得到了根本，没有超过邹孟子的。想要观察圣人的道，必定从这里开始【出自《玉海·五经通义说》】
孟子杂记卷四