（卷首）
钦定四库全书 经部八
大学古本説 四书类
中庸章段
中庸余论
读论语劄记
读孟子劄记
【臣】等谨案《大学古本説》一卷，《中庸章段》一卷，《中庸余论》一卷，《读论语劄记》二卷，《读孟子劄记》二卷。
国朝李光地撰。光地有《周易观彖》，已著录。是编《大学》用古本，后有自记，称读朱子之书五十年，凡如《易》之卜筮，《诗》之雅郑，周子无极之防，邵子先天之传，皆能灼以不惑，老而逾坚。独于此书，亦牵勉应和焉，而非所谓心通而黙契者。间考郑氏旧本，寻逐经意，窃疑旧贯之仍文从理得，况知本诚身二义，尤为《大学》枢要所存，似不应溷于众目中，致陆王之徒得攘袂扼掔，自托于据经诘传云云。葢意所未合，不欲附和以自欺，非故与朱子为难也。其中庸不用朱子本，亦不用郑注，古本自分为一十二章，然特聨属其文，使节次分明。大防则固无异，余论一卷，阐发精义尤多。《论语》《孟子》则随有所见，即劄记之，但举经文首句，标曰某章，其无所诠解者，则并其章目不存焉。大防皆主于寻求义理，宛转发明，不似近代讲章惟以描摹语气为时文敷衍地也。乾隆四十四年八月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
大学古本説
大学士李光地撰
大学之道 在止于至善
此三者，大学之纲领也。明徳，即性也。以其得之于天，而昭明不昧，故谓之明徳。徳本明也。昏于气而蔽于物，学者所以明之而已。民亦同有是徳，而旧染污俗，故又当推吾之明徳以新之也。性之体，纯粹至善，而其用见于人伦事物之间，故修已治人，皆必止于至善，然后有以尽其性。此又明徳新民之标凖，而大学教人之极致也。
知止而后有定 虑而后能得
承上止至善而言，为学之基也。止于至善，则至之矣。知止者，未能至之而知所向望归宿之谓也。定，谓志意坚定；静，谓心不外驰；安，谓所处而安。虑，则下文格物致知之事；得，则下文意诚以下之事也。按：自古圣贤言学，未有不以立志存心为之地者。盖志立则心自存，心存则志益笃，然后以之穷理而思可精，反之于身而徳可据也。古之入大学者，皆于小学之中涵养而啓发者素矣。故其秀且俊者，必能识所趣向以定其志，收敛宁静以安其心，而不患于明善诚身之无本。此节之义，盖小学大学承接之关要也。后世养蒙无具，而欲遽从事于大学，则无所以为之地者。故程子、朱子以敬字补其阙。若以此节为立志存心端本之事，则大学无阙义矣。
物有本末 则近道矣
承上能虑能得而言入徳之门也。物即下文格物之物，事即物中之事也。物有本末之分，事有终始之序，不知则失所从事之要，而于道也逺矣。然必明乎万物之所以分殊而理一，而后识本末之归；察乎万事之所以异条而同贯，而后达始终之义。此所以必博学审问，谨思明辩，而有下文致知格物之功也。知本末终始，故知所当先者，所当后者，而用力有要。中庸所谓可与入徳者也。故曰近道，知所先后而近道，即虑而后能得之谓也。
古之欲明明徳于天下者，致知在格物。
承上知所先后而言大学之条目也。盖天下之本在国，国之本在家，家之本在身。而心者，又身之主也；意者，又心之主也。故必诚其意，然后可以正心脩身，而家国天下可得而理矣。此其先后之序，皆理势之自然。然知之不至，则行之必谬。故又当先致知。然于事物本末终始格之不尽，则知之不至。故又在乎格物也。
物格而后知至，国治而后天下平。
申明上节之意
自天子以至于庶人，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
总结上三节之意，脩身为本，则家国天下为末，可知矣。家者，人伦切近之地，言厚薄则终始可知矣。此皆所谓物也。格物者，知天下国家以身为本，则知身心之不可以放纵
译钦定四库全书 经部八
大学古本说 四书类
中庸章段
中庸余论
读论语札记
读孟子札记
【臣】等谨案：《大学古本说》一卷，《中庸章段》一卷，《中庸余论》一卷，《读论语札记》二卷，《读孟子札记》二卷。
本朝李光地撰写。李光地著有《周易观彖》，已著录。这部书《大学》采用古本，后面有作者的自记，称自己研读朱子的著作五十年，凡是像《易经》的卜筮、《诗经》的雅郑、周敦颐无极的奥义、邵雍先天图的传承，都能明察而不迷惑，年老而信念更加坚定。唯独对于这本书，也是勉强附和，并非内心通达而默默契合。偶尔考证郑氏旧本，追寻经文原意，私下怀疑旧本的编排仍然文从理顺，况且“知本”、“诚身”这两个义理，尤为《大学》的关键所在，似乎不应该混杂在众目之中，致使陆九渊、王阳明等人得以捋袖扼腕，自托于依据经文诘问传文等等。大概是因为心意未能契合，不想附和以自欺，并非故意与朱子为难。其中《中庸》不使用朱子的本子，也不使用郑玄的注，古本自分为一十二章，只是连缀其文，使节次分明。大旨则固然没有不同，《余论》一卷，阐发精微义理尤其多。《论语》《孟子》则是随有所见，就记录下来，只举经文首句，标为某章，那些没有诠释解释的，就连章节名称也不保留。大旨都主张寻求义理，委婉阐明，不像近代讲章只以描摹语气为时文敷衍之资。乾隆四十四年八月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
大学古本说
大学士李光地撰
大学之道 在止于至善
这三者，是大学的纲领。明德，就是本性。因为它得之于天，而光明不暗，所以称为明德。德本来就是光明的。因气禀昏浊而被物欲遮蔽，学者所要做的不过是使之光明罢了。百姓也同有这种德，但旧染污俗，所以又应当推己及人，用我的明德来使他们更新。性的本体，纯粹至善，而其作用显现于人伦事物之间，所以修养自己、治理他人，都必须止于至善，然后才能尽到本性。这又是明德新民的准则，也是大学教人的极致。
知止而后有定 虑而后能得
承接上文“止于至善”而言，这是为学的基础。止于至善，就是达到了至善。知止，是指未能达到至善而知道所向往归宿的意思。定，是说志意坚定；静，是说心不外驰；安，是说所处而安。虑，则是下文格物致知的事；得，则是下文意诚以下的事。按：自古圣贤论学，没有不以立志存心为根基的。因为志立则心自然存，心存则志更加笃定，然后以此穷理而思虑可精，反求诸身而德可据。古代进入大学的人，都在小学阶段涵养启发素有了。所以那些优秀俊逸的人，必定能识别所趣向以定其志，收敛宁静以安其心，而不担心明善诚身没有根本。这一节的义理，大概是小学与大学承接的关键。后世启蒙教育没有器具，却想立即从事于大学，就没有作为根基的东西。所以程子、朱子用“敬”字来补其缺。如果以这一节为立志存心端正根本的事，那么大学就没有缺义了。
物有本末 则近道矣
承接上文“能虑能得”而言，这是入德的门径。物就是下文格物的物，事就是物中的事。物有本末之分，事有终始之序，不知道就会失去从事的要领，而与道相距遥远了。然而必须明白万物之所以分殊而理一，然后认识本末的归属；察知万事之所以异条而同贯，然后通达始终的意义。这就是为什么必须博学审问，谨思明辨，而有下文致知格物的功夫。知道本末终始，所以知道应当先做的，应当后做的，而用力有要领。《中庸》所说的可以入德的人。所以说近道，知道先后而近道，就是虑而后能得的意思。
古之欲明明德于天下者，致知在格物。
承接上文“知所先后”而言，这是大学的条目。因为天下的根本在国家，国家的根本在家，家的根本在身。而心，又是身的主宰；意，又是心的主宰。所以必须诚意，然后可以正心修身，而家国天下就可以治理了。这先后的顺序，都是理势的自然。然而知道不透彻，那么实行必定谬误。所以又应当先致知。然而对于事物本末终始格之不尽，那么知道就不透彻。所以又在于格物。
物格而后知至，国治而后天下平。
申明上节的意思
自天子以至于庶人，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
总结上三节的意思，修身为本，那么家国天下为末，就可以知道了。家，是人伦切近的地方，说厚薄那么终始就可以知道了。这些都是所谓的物。格物，就是知道天下国家以身为本，那么知道身心不可以放纵
苟且自私。知本乱而末不得而理，则知天下国家之不可以智力权数相驭矣。此谓知本，结知所先后之意。此谓知之至，结物格知至之意。必知本而后为知之至，舎知本而言知至，非古人之知矣。
译苟且自私。知道根本混乱而枝节无法治理，就知道天下国家不可以用智谋和权术来驾驭了。这就叫做知道根本，总结的是知道先后次序的意思。这就叫做知识的极致，总结的是事物穷究、知识达到极致的意思。一定要先知道根本，然后才能达到知识的极致，抛开知道根本而谈论知识极致，就不是古人的认知了。
右第一章。按孔门相传心法，曰诚身而已，而欲
诚身者，必先明善。盖善者，性之实理，即所谓诚也。明之则知性，而可以反身而诚矣。诚则必动，而有以成已成物，齐治均平之效可致矣。自夫子传之曾子、子思、孟子，言之若一，实古昔圣人教人之法，而孔子承之也。此书者，曾、思相与衍绎成篇，名曰《大学》。首章盖总论大意，而归重于格物之指。二章以后，则申释以究诚身之义也。明诚之要，曰虑，曰得，而必以知止、定、静者，先之所以示人开端立本，而有徳有造之基不可【阙】
所谓诚其意者，故君子必慎其独也。
格物致知之义，上章尽之，故此章直揭诚意，以为明徳、新民、止至善之要也。意者，心之所主也。人性皆善，故其心之所主，未有不好善而恶恶者。物欲夺之，然后防杂于念虑之间，牵制于事为之际，而所为意者，虚而不实矣。好恶之▯本心甚明，至于虚而不实，是自掩其本心之明也。故曰自欺，如恶恶臭，如好好色，好恶之真而取舎之决，盖以快其本心之明，故曰自慊。其虚其实，本心之明，又独知之，故谓之独。慎其独者，以本心之明察其欺本心者，而克治以求其慊也。意者，已所独知，诚者慎之，成效慎独，诚意其义一尔。
小人闲居为不善 其严乎
极言自欺之弊也。自欺者，意不实而自欺于本心尔。然自欺必至欺人，盖亦势所必至。故自其甚者言之，以为戒也。言诚中形外，以见中不诚者，其不可掩饰于外无疑也。
富润屋 故君子必诚其意
极言自慊之效也。自慊之积，则不愧不怍，心常平寛，而体常舒泰，是其徳之润身也。盖至此，则已造乎心正身脩之域，而明徳明矣。
诗云瞻彼淇澳 民之不能忘也
申上节，诚中形外之意，而见明徳、新民、止善之统于诚者，如此也。学者格物致知之事，诚意之端也；自脩者，谨独之事，诚意之实也；恂栗威仪者，心正身脩之事，诚意之騐也；至于民不忘，则齐治均平之机，诚意之应也。
诗云：「于戏，前王不忘。」此以没世不忘也。
承上文而究言及民之事也。盖诚之感于人，有化之者，有处之者。诚以化之，则徳及人而人不忘；诚以处之，则泽及人而人益不忘也。
康诰曰克明徳 皆自明也
承上文《淇澳》之诗一节，而申「明明徳之义也。
汤之盘铭曰：「君子无所不用其极。」
承上文《烈文》之诗一节，而申新民之义也。
诗云邦畿千里 止于信
承上文盛徳至善而申止于至善及知止之义也，引▯鸟之诗，明至善之当止也；引绵蛮之诗，明止之不可不知也；引文王之诗，明静安之至则能虑而得也。盖穆穆者，静而安也；缉熈者，无待思虑，自然光明继续也；敬止者，凡日用所止，无非敬徳之安行也。在圣人，则安安者，性之于天，故能不思而自得，不勉而自中，明诚合一者也。学者则必主静以安其心，由明善以适诚身之路。弗虑则无获，弗为则无成。故圣人者，万世之标凖，而学者必以圣为归也。为君以下，举文王之立人极者言之，所谓敬止者也。明必至于是，而后为人伦之至，不如是不足以言至善矣。自古圣贤以敬为徳业之本，而言敬又有体用之分。故穆穆者，敬之体也；敬止者，敬之用也。心纯于敬，则理明；事一于敬，则行顺。程朱以敬统知行，深得大学此章之指矣。
子曰听讼吾犹人也 此谓知本
上言明徳之兼乎新民矣，故复言新民之要，归于明徳，以明诚意之为本，而必先乎致知，以知本之意也。无讼者，天下平之极也。然因乎无情，而不敢尽其辞，则是民不自欺也。由乎我之有，以大畏其志，则是诚意之感也。务此之谓务本，知此之谓知本也。
右第二章。按此章前无「诚意在致其知」之文，后无「正心在诚其意」之释。章首又特揭「诚意」，而于前后无所牵引，故知此章释体独与众条不同。盖以「诚意」为一篇之要，与《中庸》之言「诚身」一也。其「必先致其知」之意，则第于章末一
译以上是第一章。按照孔子门下相传的心法，说的是“诚身”罢了，而想要诚身，必须先明善。因为善，是性的真实道理，也就是所谓的诚。明白了善，就知晓了本性，从而可以反求自身而达到诚了。诚了就必然能感动他人，从而成就自己、成就万物，使社会整齐、治理、均衡、平和的效果得以实现。自从孔子将这一道统传给曾子、子思、孟子，他们的言论如出一辙，这实在是古代圣人教导人的方法，而孔子继承并弘扬了它。这本书，是曾子、子思共同推演阐述而成的篇章，命名为《大学》。首章大概是总论大意，而着重强调格物的旨意。第二章以后，则是进一步阐释以探究诚身的意义。明善诚身的要领，在于思虑、在于获得，而必须以知止、定、静为先，这是为了给人展示开端和立本，使得有德有成的基础不可【缺失】。
所谓使意念真诚，所以君子一定要在独处时谨慎。
格物致知的意义，上一章已经说尽了，所以这一章直接揭示诚意，将其作为明明德、新民、止于至善的要领。意，是心所主导的。人性都是善的，所以心所主导的，没有不好善而厌恶恶的。物欲侵夺了它，然后杂念混入思虑之间，牵制于行事之际，而所谓的意，就变得虚而不实了。好善厌恶的本心非常明了，至于变得虚而不实，这是自己遮蔽了本心的明觉。所以说这是自欺。就像厌恶恶臭，就像喜爱美色，好恶真实而取舍决断，大概是为了畅快本心的明觉，所以说这是自足心安。其虚其实，本心的明觉，只有独自知道，所以称为独。谨慎独处，是用本心的明觉来察知欺骗本心的念头，从而克制整治以求得心安。意，是自己独自知道的；诚，是谨慎对待的；成效在于谨慎独处，诚意的意义是一致的。
小人在闲居时做坏事，难道不是很严厉吗？
极力陈述自欺的弊端。自欺，是意念不真实而欺骗自己的本心罢了。然而自欺必然导致欺骗他人，这大概也是势所必然的。所以从严重的方面来说，以此作为警戒。说内在真诚就会外在显现，以表明内在不诚的人，其外在不可能没有掩饰的痕迹。
富裕能润饰房屋，所以君子一定要使意念真诚。
极力陈述自足心安的效果。自足心安的积累，就会不惭愧、不羞愧，心常常平和宽舒，身体常常舒展安泰，这是德行润饰自身。到了这一步，就已经达到了心正身修的境界，而明德也就明了了。
《诗经》说：“看那淇水弯曲处”，百姓不能忘记他。
申述上一节诚中形外的意思，而表明明德、新民、止于至善都统摄于诚，就是这样。学者格物致知的事，是诚意的开端；自我修养，是谨慎独处的事，是诚意的实质；恭顺敬畏、仪态威严，是心正身修的事，是诚意的验证；至于百姓不能忘记，则是整齐、治理、均衡、平和的契机，是诚意的感应。
《诗经》说：“唉，前代君王不被忘记。”这是指死后不被忘记。
承接上文而深入论述涉及百姓的事。大概诚对感化人，有化育的，有处治的。用诚去化育，那么德行惠及他人而他人不忘；用诚去处治，那么恩泽惠及他人而他人更加不忘。
《康诰》说：“能够彰明德行”，都是从自身彰明。
承接上文《淇澳》这首诗的一节，而申述“明明德”的意义。
商汤的盘铭说：“君子没有不竭尽全力。”
承接上文《烈文》这首诗的一节，而申述新民的意义。
《诗经》说：“邦畿千里”，止于信。
承接上文盛德至善而申述止于至善及知止的意义，引用《鸤鸠》的诗，表明至善应当止于此；引用《绵蛮》的诗，表明止的地方不可不知；引用文王的诗，表明静安到了极点就能思虑而获得。大概穆穆，是静而安；缉熙，是不待思虑，自然光明连续；敬止，是凡日常所止，无非是敬德的安行。对于圣人，那么安安，是性之于天，所以能不思考而自得，不勉强而自中，明与诚合一。对于学者，则必须主静以安其心，由明善以走向诚身的道路。不思考就没有收获，不行动就没有成就。所以圣人是万世的标准，而学者必须以圣人为归宿。为君以下，举文王确立人伦极则的话来说，就是所谓的敬止。明德必须达到这一步，然后才是人伦的极致，不这样不足以谈论至善。自古圣贤以敬为德业的根本，而谈论敬又有体用之分。所以穆穆，是敬的体；敬止，是敬的用。心纯粹于敬，则理明；事专一于敬，则行顺。程朱以敬统摄知行，深得《大学》这一章的旨意了。
孔子说：“听讼，我同别人一样”，这叫做知道根本。
上文说了明德兼及新民，所以又说新民的要领，归于明德，以表明诚意是根本，而必须先致知，以知晓根本的意义。无讼，是天下太平的极致。然而因为民情没有冤屈，而不敢尽其言辞，这是百姓不自欺。由于我的存在，以大畏其志，这是诚意的感化。致力于此叫做务本，知晓此叫做知本。
以上是第二章。按照这一章前面没有“诚意在致其知”的文字，后面没有“正心在诚其意”的解释。章首又特别揭示“诚意”，而在前后没有牵引，所以知道这一章解释体例与其他条目不同。大概是以“诚意”为一篇的要领，与《中庸》所说的“诚身”是一样的。其“必须先致其知”的意思，则只在章末一
身有之身，仍当从旧本。盖忿懥之类，以心之发乎身者言也。苟有失正之时，则其身之容貌辞气顔色，亦因之不得其正矣。本文正字，因心之义以説身也。右第三章此章言身心之所以相因也。朱子谓意之既诚，尚有正心之功。学者每疑惑于其説。愚谓诚意，犹中庸之戒惧谨独也。正心，犹中庸之致中和也。戒惧谨独，则无不中且和矣。然朱子犹曰：「自戒惧而约之，自谨独而精之。」盖涵养省察，愈纯愈宻之功，如此其至也。观章句上节言察，下节言
敬则知诚意之外，别无正心之事，殆亦约之精之之云尔。学者宜深思焉，而不可以轻致其疑也。
所谓齐其家 不可以齐其家
所亲爱之类，以身之行于家者言之也。盖五者之情，无处不用。然施始于亲，而情溺于近，则家之用情也先而为偏也。易此身不脩之害，所以于家先騐之也。右第四章此章言身家之所以相因也。按正心脩身，统于诚意，无可疑者。若自齐家以下，则本前章明徳新民之义，而有所谓诚以化之者焉，有所谓诚以处之者焉。如一家之观型，国与天下之兴起，非诚不动，所谓化之也。一家爱恶之施，一国赏罚之令，天下人才财用用舎聚散之权，皆必因其公理，而我无容私焉，所谓处之也。徳之不脩，而观感之无本，固不可谓意诚。事之不当，则是犹有蔽于私而挠于欲者，亦未可谓之诚其意也。朱子所谓节节有工夫者，意盖如此。后学不察，以谓家国天下别有措置区画，而不统于诚意，则非矣。
所谓治国，故君子不出家而成教于国。
不出家而成教于国者，有两义焉。一则不出家而得其理也；一则不出家而行其化也。
孝者，所以事君也。未有学养子而后嫁者也。此节言不出家而得其理也。凡言治国者，不必皆君之事，士大夫之服官涖众，皆是也。故事君、事长、使众，皆以治国言之，而与处家之理无异。《孝经》曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故治可移于官正。”此意也。《中庸》亦曰：“不获乎上，民不可得而治矣。”故能事君、事长，而后能使众。下引《康诰》，専明使众之义者，于治国为切也。保赤子者，慈也；保民如保赤子，是慈者所以使众也。保赤子者，心诚求之，推之于民，亦举斯心加之而已。世未有学养子而后嫁者，则亦岂必学养民而后治乎？
一家仁 一人定国
此与下节皆言不出家而行其化，而此一节则观感而化之事也。
尧舜帅天下以仁 未之有也
此一节，顺从而化之事也。所令反其所好，是不能推己以及人，故曰不恕。凡民心，喻之而后其身从之；不从者，不喻故也。必言得其理，而后言行其化，何也？曰：非理之通，安能使化之行乎？老吾老，推以及人之老，理之通也。使民兴孝，而因以导之，使养其老，化之行也。
故治国在齐其家 在齐其家
总结上文，而又引三诗以咏叹而申明之，宜其家人兄弟，而后可以教国人，则其理之推也。其为父子兄弟足法，而民法之，则其化之行也。此所以不出家而成教于国。
右第五章
所谓平天下 此之谓絜矩之道
老老，长长，恤孤，以其施于国者言也。治国者，养耆老，则民知孝；尚齿让，则民知弟；收孤弱，则民归厚。以是心之同，推之则虽逺如天下，无不同者。所以君子推以度物，自迩而逺，莫不各有以兴其善心而得其分愿，则天下无不平矣。谓之絜矩之道者，矩之为器，以一隅而得四方。君子以治国之一隅，而得天下之全理，亦犹是也。复以上下前后左右之方形，明絜矩之义。盖就其身之所处，而推而凖之，使无不各得其分者，此君子待物之常，由之以平天下，无二道也。
诗云乐只君子 失众则失国
实言絜矩之事，在乎同民之所好恶也。辟者，好恶之偏也。
是故君子先慎乎徳，仁亲以为寳。
以财用之聚散，明同民好恶之实也。
秦誓曰 骄泰以失之
又以用人之得失，明同民好恶之实也。忠信则贤
译自身有所偏差，仍应当依照旧本。因为愤怒之类，是从心发于身的角度而言的。如果有心失正的时候，那么身的容貌、言辞、气息、脸色，也会随之不得其正。本文的“正”字，是依据心的含义来说明身的。右第三章，本章论述身心之所以相互关联的原因。朱子说，意念既然真诚，还有正心的功夫。学者常常对他的说法感到疑惑。我认为，诚意，就像《中庸》所说的戒慎恐惧、谨独；正心，就像《中庸》所说的达到中和。做到戒慎恐惧、谨独，就没有不中且和的了。然而朱子还说：“从戒慎恐惧来约束它，从谨独来精纯它。”大概涵养省察，越是纯粹越紧密的功夫，就是这样极致。观察《章句》上节说察，下节说敬，就知道诚意之外，没有别的正心之事，大概也就是约束它、精纯它的意思。学者应当深思，不可以轻易对此产生怀疑。
所谓齐其家，不可以齐其家。
所亲爱的人之类，是从身行于家的角度而言的。因为五种情感，无处不用。然而施行始于亲人，而情感沉溺于亲近的人，那么家的情感运用就先而偏颇了。这自身不修养的危害，之所以在家先验证出来。右第四章，本章论述身家之所以相互关联的原因。按正心修身，统摄于诚意，这是无可怀疑的。如果从齐家以下，则是依据前章明德新民的义理，有所谓用真诚来感化他们的，有所谓用真诚来处理事务的。比如一家的榜样，国家与天下的兴起，没有真诚就不会行动，这就是所谓的感化。一家爱恶的施行，一国赏罚的命令，天下人才财用的取舍聚散的权力，都必须依据公理，而我不能容许私心，这就是所谓的处理。德行不修养，而观感没有根本，固然不能说是意念真诚。事情处理不当，那就是还有被私欲遮蔽和干扰的情况，也不能说是真诚其意念。朱子所说的节节有功夫，意思大概就是这样。后学不体察，认为家国天下另有措置规划，而不统摄于诚意，那就是错误的。
所谓治国，所以君子不出家而成教于国。
不出家而成教于国，有两层含义。一是不出家而得其理；一是不出家而行其化。
孝，是用来侍奉君主的。没有先学习养育孩子而后出嫁的。这一节说的是不出家而得其理。凡是说治国的，不一定都是君主的事，士大夫任职治理众人，也都是。所以侍奉君主、侍奉长辈、驱使众人，都用治国来说，而与处理家庭的道理没有不同。《孝经》说：“君子侍奉父母孝顺，所以忠诚可以转移到君主；侍奉兄弟，所以顺从可以转移到长辈；居家治理得当，所以治理可以转移到官职。”就是这个意思。《中庸》也说：“不能得到上面的认可，百姓就无法治理。”所以能侍奉君主、侍奉长辈，而后才能驱使众人。下面引用《康诰》，专门阐明驱使众人的意义，对于治国更为切近。保护婴儿，是慈爱；保护百姓如同保护婴儿，这是慈爱用来驱使众人。保护婴儿，是诚心求之，推广到百姓，也是举此心加之而已。世上没有先学习养育孩子而后出嫁的，那么难道必须学习养育百姓而后才能治理吗？
一家仁，一人定国。
这一节与下一节都说不出家而行其化，而这一节则是观感而化的事情。
尧舜帅天下以仁，未之有也。
这一节，是顺从而化的事情。所命令的与所喜好相反，是不能推己及人，所以说是不恕。凡是民心，晓喻之后而后身体跟随；不跟随的，是不晓喻的缘故。一定要言语得其理，而后言语行其化，为什么呢？回答说：不是理通达，怎么能使得化行呢？尊敬自己的老人，推及到别人的老人，是理通达。使百姓兴起孝道，而因此引导他们，使他们赡养老人，是化行。
故治国在齐其家，在齐其家。
总结上文，而又引用三首诗来咏叹而申明，使家人兄弟适宜，而后可以教导国人，那么就是理的推广。他们作为父子兄弟足以成为法则，而百姓效法他们，那么就是化的施行。这就是不出家而成教于国的原因。
右第五章
所谓平天下，此之谓絜矩之道。
尊敬老人，尊重长辈，抚恤孤儿，是从施于国的角度而言的。治国的人，赡养老人，那么百姓知道孝；崇尚年长谦让，那么百姓知道悌；收容孤弱，那么百姓归于厚道。因为此心相同，推广它，那么即使远如天下，没有不相同的。所以君子推度事物，由近及远，没有不各自兴起善心而得到分愿的，那么天下就没有不平的了。称之为絜矩之道，是因为矩作为器具，以一隅而得四方。君子以治国的一隅，而得到天下的全理，也是这样。又以上下前后左右的方形，阐明絜矩的意义。大概就其身所处的位置，而推度准则，使无不各自得到分愿的，这是君子对待事物的常道，由此平定天下，没有第二条道路。
诗云乐只君子，失众则失国。
实说絜矩的事情，在于同民之所好恶。辟，是好恶的偏颇。
是故君子先慎乎德，仁亲以为宝。
以财用的聚散，阐明同民好恶的实质。
秦誓曰，骄泰以失之。
又以用人的得失，阐明同民好恶的实质。忠信则贤