（卷首）
钦定四库全书 经部八
读四书丛説 四书类
提要
【臣】等谨案：《读四书丛説》四巻，元许谦撰。谦有《诗集传名物钞》，已着録。案《元史》谦本传：谦读《四书章句集注》，有《丛説》二十巻，谓学者曰：「学以圣人为准的，然必得圣人之心而后可学圣人之事。圣贤之心具在四书，而四书之义备于朱子，顾辞约意广，读者安可以易心求之乎？」黄溍作谦墓志，亦称是书敦绎义理，惟务平实。所载巻数与本传相同。明钱溥《秘阁书目》尚有《四书丛説》四册，至朱彞尊《经义考》但据一斋书目编入其名，而注云「未见」，则久在若存若亡间矣。此本凡《大学》一卷、《中庸》一卷、《孟子》二卷。《中庸》阙其半，《论语》则已全阙，已非完书。然约计所存，犹有十之五六，即益以所阙之帙，亦不能足原目二十巻之数，殆后来已有所合并欤？书中发挥义理，皆言简意该，或有难晓，则为图以明之，务使无所疑滞而后已。其于训诂名物，亦颇考证，尤足补《章句集注》所未备，于朱子一家之学，可谓有所发明矣。乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅，总校官【臣】陆费墀。
钦定四库全书
读四书丛说卷一
元 许谦 撰
自天运循环至篇终为第三节
前段言程子应运而生，上接孟子。
后段言补程子而全孔曽之书
复性图
隂阳五行相涵图
隂阳五行，合下齐有，非是先有隂阳，后生五行。古人察气之来徃，便立隂阳之名；又见流行者有防有甚，又立五行之名。康节推天地自开辟至于复阖，十有二万九千六百年爲一元。一元之间，不过隂阳来徃而已。一元有十二会，则子至已会六万四千八百年为气之来，爲阳；午至亥会六万四千八百年爲气之徃，爲隂。一元十二会，三十运，一运十二世，一世三十年，一年十二月，一月三十日，一日十二时。小而嵗月日时，大而元会运世，只一般。今于一嵗之气上易见：冬至之日，阳气生于九泉之下，至春则上至地面，渐舒布，夏而盛，秋则収敛，冬而伏藏，又复起于九泉矣。循环无端，以嵗序则自春始尔。一元亦不过如此。然则元会运世、嵗月日时之间，各有隂阳，有隂阳则有五行矣。
木神爲仁，火神爲礼，金神爲义，水神爲智，土神爲信。凡言徃来开阖，只是说气。然心有理爲之主。气譬如舟，所以乗载；神譬如柂，所以运舟者也。此所谓神，即理之妙者也。大抵说隂阳五行，只是说气，而理自然在其中。
太▯木爲性仁，金爲性义，火爲性礼，水爲性智，土爲性信。五性本于五行者如此，细玩其理，无不脗合。郑康成乃谓水神爲智、土神爲信者，非是。
天之生人，理气俱到，然有此气，故理有所泊，是以谈者多是先说气。如《中庸章句》「天以隂阳五行化生万物，气以成形，理亦赋焉」是也。此序却先单说理，然后言气质，又着「然」字反接，葢要见人性本善，而全皆可以爲圣贤，却被气质有偏，故受而生者不等，是人皆可以学，又不可不学也。
气禀不齐，大约且分四等：曰清、浊、纯、驳。清者智，而浊者愚；纯粹者贤，而驳杂者不肖。此以四者不杂两端极处言之。若清多浊少，浊多清少；纯多驳少，驳多纯少；或清而驳，或纯而浊，万有不齐。故人之资质各各不同。
聪明睿智，圣人之资质。聪明不专在耳目，葢主于心而言也。聴得精审，见得明了，皆是心上事。睿是思通乎防智是知识周徧。睿如物格，智如知至。
礼智之智，性之名；睿智之智，质之称。
尽其性是知之到行之极
天命谓君师，天非能谆谆然命之也，天理只在人心。天下朝觐、讼狱、讴歌，皆不之尧之子而之舜、禹，人心既归，即知天命归之矣。故孟子曰：「天与之，人与之。」
治者，法制禁令，赏善罚恶，凡政事施设皆是。教者，躬行心得，能感化而可推充者也。大小学之教，固在其中。
极字本义
译钦定四库全书 经部八
读四书丛说 四书类
提要
【臣】等谨案：《读四书丛说》四卷，元代许谦撰写。许谦著有《诗集传名物钞》，已著录。查《元史》许谦本传记载：许谦研读《四书章句集注》，撰有《丛说》二十卷，他对学者说：“学习以圣人为目标，但必须先得圣人之心，然后才能学习圣人之事。圣贤之心蕴含在四书中，而四书的义理完备于朱熹的注解，只是言辞简约而意蕴广博，读者怎能以浅易之心去探求呢？”黄溍为许谦所作的墓志铭，也称此书推演义理，只求平实。所载卷数与本传相同。明代钱溥《秘阁书目》尚载有《四书丛说》四册，到了朱彝尊《经义考》仅依据一斋书目编入其名，而注称“未见”，则此书长久处于若存若亡的状态了。此本凡《大学》一卷、《中庸》一卷、《孟子》二卷。《中庸》缺了一半，《论语》则已全缺，已非完整之书。然而大约计算所存部分，还有原书的五六成，即使加上所缺的卷帙，也不能凑足原目二十卷之数，大概是后来有所合并吧？书中阐发义理，都言辞简练而意旨完备，如果有难以理解的地方，就画图来阐明，务必使读者没有疑惑滞碍才停止。对于训诂名物，也颇加考证，尤其足以补充《章句集注》所未备之处，对于朱熹一家的学问，可谓有所发明。乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅，总校官【臣】陆费墀。
钦定四库全书
读四书丛说卷一
元 许谦 撰
自天运循环至篇终为第三节
前段言程子应运而生，上接孟子。
后段言补程子而全孔曾之书
复性图
阴阳五行相涵图
阴阳五行，一开始就同时具备，并非先有阴阳，后生五行。古人观察气的往来，便立了阴阳之名；又见流行者有缓有急，又立了五行之名。邵雍推演天地自开辟至于复阖，十二万九千六百年为一元。一元之间，不过是阴阳往来而已。一元有十二会，则子至巳会六万四千八百年为气之来，为阳；午至亥会六万四千八百年为气之往，为阴。一元十二会，三十运，一运十二世，一世三十年，一年十二月，一月三十日，一日十二时。小到岁月日时，大到元会运世，只是一般。现在在一岁之气上容易看见：冬至之日，阳气生于九泉之下，到春天则上至地面，逐渐舒展布散，夏天而旺盛，秋天则收敛，冬天而伏藏，又复起于九泉了。循环无端，以岁序则自春始罢了。一元也不过如此。那么元会运世、岁月日时之间，各有阴阳，有阴阳则有五行了。
木神为仁，火神为礼，金神为义，水神为智，土神为信。凡言往来开阖，只是说气。然而心有理为主宰。气譬如船，用来承载；神譬如舵，用来运船。这里所谓的神，即是理之妙处。大抵说阴阳五行，只是说气，而理自然在其中。
太乙木为性仁，金为性义，火为性礼，水为性智，土为性信。五性本于五行者如此，细玩其理，无不吻合。郑康成却说水神为智、土神为信者，是不对的。
天之生人，理气俱到，然而有此气，故理有所依托，所以谈论者多是先说气。如《中庸章句》“天以阴阳五行化生万物，气以成形，理亦赋焉”就是如此。此序却先单说理，然后言气质，又着“然”字反接，大概是要见人性本善，而全都可以为圣贤，却被气质有偏，故受而生者不等，是人皆可以学，又不可不学也。
气禀不齐，大约且分四等：曰清、浊、纯、驳。清者智，而浊者愚；纯粹者贤，而驳杂者不肖。这是以四者不杂两端极处言之。若清多浊少，浊多清少；纯多驳少，驳多纯少；或清而驳，或纯而浊，万有不齐。故人之资质各各不同。
聪明睿智，圣人之资质。聪明不专在耳目，大概主于心而言也。听得精审，见得明了，皆是心上事。睿是思通乎微，智是知识周遍。睿如物格，智如知至。
礼智之智，性之名；睿智之智，质之称。
尽其性是知之到行之极
天命谓君师，天非能谆谆然命之也，天理只在人心。天下朝觐、讼狱、讴歌，皆不之尧之子而之舜、禹，人心既归，即知天命归之矣。故孟子曰：“天与之，人与之。”
治者，法制禁令，赏善罚恶，凡政事施设皆是。教者，躬行心得，能感化而可推充者也。大小学之教，固在其中。
极字本义