别雅卷一
：“红与功同。”
公，徳功，徳也。汉《樊安碑》以公徳加位特进，隶释云：“以公徳为功徳。”按《诗》“以奏肤公”，▯云：“公，功也。”又“王公伊濯，肇敏戎公”，义皆为“功”。公、功古盖通用。
译“红”与“功”同义。
“公”，即“功”，是功德的意思。汉代《樊安碑》中因公德而加封特进之位，《隶释》解释说：“以公德为功德。”查考《诗经》中“以奏肤公”一句，毛传说：“公，就是功。”又如“王公伊濯，肇敏戎公”，其义也都是“功”。可见“公”与“功”在古代大概是通用的。
公正工正也。汉《陈球碑》生公子完，适齐为桓公。”公正隶释云：“陈敬仲至齐为桓公工正，掌百工之官也。”而此作“公”，盖是借用。
女红，女工也。《汉书·景帝纪》：“锦绣纂组，害女红者也。”《郦食其▯》：“农夫释耒，红女下机。”《董仲舒▯》：“夺园夫、红女，利乎？”师古曰：“红，并读工。”
功战，攻战也。秦绎山碑“功战”日作“金石文字”，记云：“功当作攻”，古人“功”“攻”二字通用。齐侯镈钟铭：“肇敏于戎功。”作“攻”。《荀子·议兵篇》：“械用兵革，攻完便利者彊。”杨倞注：“攻当为功。”
蠭门逢门蠭蒙逢蒙也。荀子王霸篇、吕览听言篇作蠭门，淮南子、汉书王褒▯作逢门，七畧作蠭蒙，即逢蒙也。蠭蒙字近门，蒙声近。
鸿水，洪水也。汉石经《尚书·洪范》篇：“伊鸿水。”白【即汨字】陈其五行。《史记·河渠书》：“禹抑鸿水。”《荀子·成相篇》：“禹有功，抑下鸿。”皆以鸿为洪。按：洪，大也。鸿亦有大义，故二字通用。
鸿范，洪范也。《汉书·艺文志》：「鸿范八政」，《吕氏春秋·贵公》篇亦引《鸿范》曰：「今《尚书》作《洪范》」。鸿、洪，古字通。
怱明，聦明也。《汉书·郊祀志》：「衡谭奏议曰：『陛下圣徳怱明』」。上通，师古曰：「怱与聦同。」
陇种躘踵儱偅笼东龙钟也。荀子议兵篇：“陇种笼东而退耳。”注：遗失貌。埤苍作“躘踵”，指南作“儱偅”，皆状其潦倒笨累耳。北史李穆▯周文马中流矢，惊逸坠地，敌人追及，左右皆散。穆下马以策击周文背，大骂曰：‘笼东军士，尔曹主何在？尔独在此！’笼东犹陇种也。”杜弼为侯景檄梁曰：“龙钟稚子。”王裒与周▯正书：“龙钟横集。”裴度未第时，乗蹇驴上天津桥，二老人曰：“须此人为相。”度曰：“见我龙钟相戏耳。”元载别妻诗：“谁不厌龙钟。”退之醉留东野诗：“东野不得官，白首夸龙钟。”苏鹗演义云：“龙钟谓不昌炽、不翘举之貌，如防鬖拉撘之类。”
赤诵子，赤松子也。《淮南子·齐俗训》：「赤松子作赤诵子，从颂从容也。」《史记·鲁仲连▯世以鲍焦为无从颂而死者，皆非也。」注：「音从容【又详下条】
颂仪，颂貌，容仪，容貌也。《说文》：“颂，皃也。”徐曰：“此仪容字。歌颂者，美盛徳之形容，故通作颂。后人因以为歌颂字。”《管子》有《国颂》篇。注：“颂，容也。”《韩非子·显学篇》：“法度、赏罚，国之脂泽、粉黛。故明主悔其助而缓其颂。”《汉书·儒林▯鲁徐生，善为颂。”师古曰：“颂，读与容同。”《杨綂碑》：“庶考斯之颂仪。”《说文》：“皃，颂仪也。”徐曰：“颂，古容字。又按：颂本为仪容字，古既用为容皃字，又即用为从容【见上】寛容字。”《汉书·惠帝纪》：“有罪当盗械者，皆颂系。”如淳曰：“颂者，容也。”师古曰：“古者颂与容同。《刑法志》注：‘颂，谓寛容之不桎梏也。’”
□容芙蓉也。后魏孝文皇帝吊殷比干墓文电□容之□裳电。即曳字。□即芙字。前亦有□字。义当作扶。李仲旋碑、南阳寺碑扶疎字皆作□□。此乃借扶为芙也。□即葩字。此碑字体佹变百出。意皆当时俗书。六书之所不载。今择其少近理者畧记数字。余不胜录也。
埤汚佣俗，卑污庸俗也。《荀子·非相篇》是以终身不免埤汚佣俗。”按《小雅·节南山》篇：“昊天不佣。”释文引《韩诗》作“庸”，是二字古亦通用也。埤见后。
▯虐，凶虐也。樊敏碑：「米巫▯虐」，▯与凶同。
雍雎，廱疽也。《说苑·丛说篇【今本亦作廱疽】
蠭气，锋气也。《汉书·赵广汉▯専厉彊壮，蠭气。师古曰：蠭与锋同，言锋锐之气。又《韩王信▯及其蠭东乡，可以争天下。师古注亦同。
从迹，纵迹，踪迹也。《汉书·张汤▯从迹安起”，师古曰：“从读曰纵。”又按《萧何▯发纵指示”，师古曰：“发纵谓解绁而放之也。”纵子
译公正，即工正。汉代《陈球碑》记载：“陈完，字子完，到齐国担任桓公的工正。”《隶释》中关于“公正”的注释说：“陈敬仲到齐国担任桓公的工正，是掌管百工的官员。”而这里写作“公”，大概是通假借用。
女红，即女工。《汉书·景帝纪》说：“锦绣纂组，是妨害女工的事物。”《郦食其传》说：“农夫放下农具，织妇离开织机。”《董仲舒传》说：“夺取农夫、织妇的利益吗？”颜师古说：“红，都读作工。”
功战，即攻战。秦代绎山碑中的“功战”二字，在金石文字中，记载说：“功应当作攻”，古人“功”“攻”二字通用。齐侯镈钟铭文：“开始敏捷地从事军事行动。”写作“攻”。《荀子·议兵篇》说：“器械兵革，攻战便利的国家就强大。”杨倞注：“攻应当作功。”
蠭门，即逢门、蠭蒙、逢蒙。《荀子·王霸篇》、《吕览·听言篇》写作蠭门，《淮南子》、《汉书·王褒传》写作逢门，《七略》写作蠭蒙，就是逢蒙。蠭蒙字形接近门，蒙字读音相近。
鸿水，即洪水。汉代石经《尚书·洪范》篇：“伊鸿水。”汨（即汨字）陈其五行。《史记·河渠书》：“禹抑制鸿水。”《荀子·成相篇》：“禹有功，抑制下鸿。”都以鸿为洪。按：洪，大也。鸿也有大的意思，所以二字通用。
鸿范，即洪范。《汉书·艺文志》：“鸿范八政”，《吕氏春秋·贵公》篇也引用《鸿范》说：“现在《尚书》作《洪范》”。鸿、洪，古字相通。
怱明，即聪明。《汉书·郊祀志》：“衡谭奏议说：‘陛下圣德怱明’。”上通，颜师古说：“怱与聪同。”
陇种、躘踵、儱偅、笼东、龙钟，都是潦倒笨拙的意思。《荀子·议兵篇》：“陇种笼东而退耳。”注：形容遗失狼狈的样子。《埤苍》作“躘踵”，《指南》作“儱偅”，都是形容其潦倒笨累的样子。《北史·李穆传》：周文马中流矢，惊逸坠地，敌人追及，左右都散开。李穆下马用马鞭击打周文背，大骂说：‘笼东军士，你们的主人在哪里？你独自在这里！’笼东就是陇种的意思。”杜弼为侯景檄文讨伐梁说：“龙钟稚子。”王裒与周正书信说：“龙钟横集。”裴度未考中时，骑着跛驴上天津桥，两个老人说：“须此人为相。”裴度说：“见我龙钟相戏耳。”元载别妻诗：“谁不厌龙钟。”韩愈《醉留东野诗》：“东野不得官，白首夸龙钟。”苏鹗《演义》说：“龙钟谓不昌炽、不翘举之貌，如防鬖拉撘之类。”
赤诵子，即赤松子。《淮南子·齐俗训》：“赤松子作赤诵子，从颂从容也。”《史记·鲁仲连传》：世以鲍焦为无从颂而死者，皆非也。”注：“音从容【又详下条】
颂仪，颂貌，容仪，容貌也。《说文》：“颂，皃也。”徐锴说：“这是仪容字。歌颂者，是赞美盛德的形容，所以通作颂。后人因此作为歌颂字。”《管子》有《国颂》篇。注：“颂，容也。”《韩非子·显学篇》：“法度、赏罚，是国家的脂泽、粉黛。所以明主悔恨其辅助而缓和其颂。”《汉书·儒林传》：鲁徐生，善为颂。”颜师古说：“颂，读与容同。”《杨统碑》：“庶考斯之颂仪。”《说文》：“皃，颂仪也。”徐锴说：“颂，古容字。又按：颂本为仪容字，古既用为容貌字，又即用为从容【见上】宽容字。”《汉书·惠帝纪》：“有罪当戴枷械者，皆颂系。”如淳说：“颂者，容也。”颜师古说：“古者颂与容同。《刑法志》注：‘颂，谓宽容之不桎梏也。’”
芙蓉，即芙蓉也。后魏孝文皇帝吊殷比干墓文：“电芙蓉之□裳电。”即曳字。□即芙字。前亦有□字。义当作扶。李仲旋碑、南阳寺碑扶疎字皆作□□。此乃借扶为芙也。□即葩字。此碑字体佹变百出。意皆当时俗书。六书之所不载。今择其少近理者略记数字。余不胜录也。
埤汚佣俗，即卑污庸俗也。《荀子·非相篇》：“是以终身不免埤汚佣俗。”按《小雅·节南山》篇：“昊天不佣。”《释文》引《韩诗》作“庸”，是二字古亦通用也。埤见后。
凶虐，即凶虐也。樊敏碑：“米巫凶虐”，凶与凶同。
雍雎，即廱疽也。《说苑·丛说篇【今本亦作廱疽】
蠭气，即锋气也。《汉书·赵广汉传》：“専厉彊壮，蠭气。”颜师古说：蠭与锋同，言锋锐之气。又《韩王信传》：“及其蠭东乡，可以争天下。”颜师古注亦同。
从迹，纵迹，踪迹也。《汉书·张汤传》：“从迹安起”，颜师古说：“从读曰纵。”又按《萧何传》：“发纵指示”，颜师古说：“发纵谓解绁而放之也。”纵子
用反而读者，乃为踪迹之“踪”，非也。书本皆不为“踪”字，自有逐踪之狗，不待人发也。师古读“纵”如本字，讥读“踪”者为非。然考汉人书，“踪”字类多作“纵”，如《夏承碑》云：“绍纵先轨。”《郭仲奇碑》云：“有山甫之纵。”又云：“徽纵显。”《鲁峻碑》云：“比纵豹产。”《圉令赵君碑》云：“羡其纵。”《外黄令碑》云：“莫与比纵。”皆以“纵”为“踪”，是二字在汉人固自通用。师古之言，未尽然也。
译认为应当反过来读的人，把“踪”当作踪迹的“踪”，这是不对的。书本上都不写成“踪”字，既然有追逐踪迹的狗，就不需要等人去发现。师古读“纵”为本字，讥讽读作“踪”的人是错误的。然而考察汉代人的书籍，“踪”字大多写作“纵”，例如《夏承碑》说：“绍纵先轨。”《郭仲奇碑》说：“有山甫之纵。”又说：“徽纵显。”《鲁峻碑》说：“比纵豹产。”《圉令赵君碑》说：“羡其纵。”《外黄令碑》说：“莫与比纵。”这些都是以“纵”为“踪”，可见这两个字在汉代本来就已经通用。师古的说法，并不完全正确。
懿共，懿恭也；肃共，肃恭也。《尚书》“徽柔懿恭”，古文《尚书》及石经并作“共”。汉隶字原云：“《史记·屈原▯【贾谊赋语】共承嘉惠兮’，读曰恭。”又按《左▯》“三命兹益共【昭公七年】汉书·宣帝纪》“共哀后”，《华山庙碑》“肃共坛▯”，“恭”皆作“共”。
共，给供给也。靖，供靖共也。经典“供”“共”二字多互用，如《左▯》“君谓许不共【隠十一年】又“敢不共给【僖公四年】周礼》“天官令百官共其财用”；《汉书·成帝纪》“无共张繇役之劳”，皆以“共”为“供”。“苑镇碑”“靖供衞上正”，用《诗》“靖共尔位”，语则又反作“供”。
蒙笼，朦胧也。《汉书·▯雄·甘泉赋》：「纷蒙笼以棍成」。曲红，曲江也。《汉·周憬功勲铭》：「自瀑亭至乎曲红，一由此水。」又碑隂：「宰曲红者一人，贯曲红者十六人。」《隶释》云：「两汉书皆作曲江，诸家地里书皆云水流屈曲，故曰曲江。惟《水经》云：『县昔号曲红，山之名也。』未知《水经》何据。《琅琊代醉编》宋翌云：「曲江、周府君碑，江字皆作红，古字简，故以红为江。」此亦臆说。汉时不得无江字也。后有《苍麓碑》，江夏亦作红，夏，疑好奇者学汉碑字法用之尔。
燕支，焉支，燕脂，胭脂也。《古今注》：燕支，叶似蓟，花似蒲公，出西方，土人以染名为燕支，中国人谓之红蓝。《西河旧事》云：失我焉支山，使我妇女无颜色。北方有焉支山，山多红蓝，北人采其花染绯，取其英鲜者作燕脂，故单于妻号曰阏氏，音焉支云。《麓漫抄》曰：《清微子服饰变古录》云：燕脂纠制以红蓝，赐宫人号桃花粉。又《元志》有鹰房胭脂人户总管。习凿齿与燕王书作烟支，泰之引作烟脂，升庵引王与可诗作□脂。周紫芝《竹坡诗话》：不晓白乐天何以用燕支二字疎矣。字书又作▯▯。又《史记·货殖▯》：巴蜀亦沃野，地饶巵。徐广注：烟支也，紫赤色。
四胑，四肢也。《说文》：胑，体四胑也。《玉篇》：体四胑，手足也。《淮南子·修务训》：故自天子以下，至于庶人，四胑不动，思虑不用，事治求赡者，未之闻也。胑乃肢本字。
骈踬胼胝也。赵岐《孟子》注：“禹稷骈踬。”按《说文》骿注，徐▯曰：“骿胝，今别作胼，非从月，乃骨之省也，通用。骈因形声相近而借耳。胝本音支，今俗读底，误也。踬则胝之入声，以一音相通转，故胝一用踬。”
剡移，扊扅也。《顔氏家训书灯篇》云：「古乐府歌：『百里奚，五羊皮。忆别时烹伏雌，吹扊扅。今日富贵忘我为吹当为炊煮之炊。』」蔡邕《月令章句》曰：「键，闗也，所以止扉。或谓之剡移。《声类作『扊』，又或作『扂』。」
逶迤蜲蛇，逶蛇委它，遗蛇，委它，倭迟，倭夷，威夷，威迟，郁夷，袆□□迆，袆隋，袆它，倭他，委移，委陀，归邪，防陭□▯，委维，委壝，靡匜，逶迆，委它，蟡□，蝛□，踒▯，逶迱，委迆，委蛇也。通雅曰：左▯引诗，委蛇，苏秦嫂委蛇，蒲伏。索隠曰：面掩地而进，若蛇行。此缘国策作蛇行蒲伏，蛇音移，言逶迤也。蜲蛇，泽鬼，紫衣朱冠，齐桓所见。古人原以逶迤之状名之，犹庄子山有夔，野有方皇，亦以徬徨名鬼也。后因加虫作蜲蛇，岂可反本此说以解逶迤邪？汉书礼乐志：旗逶蛇。西京赋：声清畅而蜲蛇。庄子作逶蛇，韩诗作逶迤。任光邳彤赞：委佗还旅。方朔▯：遗蛇其迹。郝氏谓即逶迤。智亦以遗读移，则与下复古时遗从防，必有餽声。今用遗蛇为逶迤，犹▯雄用迟□为栖迟也。后汉儒林▯：服方领习矩步者，委它乎其中。注曰：它音迤。诗周道倭迟，与逶迤同。释文作周道倭夷。文选注：周道威夷。嶭君曰：威夷险也。又作威迟。尔雅释兽：威夷，长脊而泥。注：威夷之兽，长脊而劣弱也。汉书地里志：右扶风有郁夷县。注：师古曰：诗曰周道倭迟，韩诗作郁夷字，言使臣乗马行于此道。王伯厚诗攷载：韩诗外▯，袆□
译懿共，就是懿恭；肃共，就是肃恭。《尚书》中的“徽柔懿恭”，在古文《尚书》及石经中都写作“共”。《汉隶字原》说：“《史记·屈原贾谊列传》中‘共承嘉惠兮’，‘共’读作‘恭’。”又查《左传》中的“三命兹益共”，《汉书·宣帝纪》中的“共哀后”，《华山庙碑》中的“肃共坛”，其中的“恭”都写作“共”。
共，就是供给的意思。靖，就是供靖共的意思。经典中“供”和“共”二字大多互相通用，例如《左传》中的“君谓许不共”，又说“敢不共给”，《周礼》中的“天官令百官共其财用”，《汉书·成帝纪》中的“无共张繇役之劳”，都是以“共”作为“供”。“苑镇碑”中的“靖供衞上正”，引用《诗经》“靖共尔位”的语句，却又反过来写作“供”。
蒙笼，就是朦胧的意思。《汉书·扬雄传·甘泉赋》说：“纷蒙笼以棍成”。曲红，就是曲江。《汉书·周憬功勲铭》说：“自瀑亭至乎曲红，一由此水。”碑阴又说：“宰曲红者一人，贯曲红者十六人。”《隶释》说：“两《汉书》都写作曲江，各家地理书都说水流弯曲，所以叫曲江。只有《水经》说：‘县过去叫曲红，是山的名字。’不知道《水经》依据的是什么。《琅琊代醉编》中宋翌说：‘曲江、周府君碑，江字都写作红，古字简略，所以用红代替江。’这也只是主观猜测。汉代不可能没有江字。后来有《苍麓碑》，江夏也写作红，夏，大概是好奇的人学习汉碑的字体用法罢了。”
燕支，焉支，燕脂，胭脂。《古今注》说：燕支，叶子像蓟，花像蒲公英，出产在西方，当地土人用来染色，命名为燕支，中国人称之为红蓝。《西河旧事》说：失去了我的焉支山，让我的妇女失去了颜色。北方有焉支山，山上多红蓝花，北方人采摘它的花来染绯色，选取鲜艳的花蕊制作燕脂，所以单于的妻子称号叫阏氏，读音同焉支。《麓漫抄》说：《清微子服饰变古录》说：燕脂是用红蓝花制成的，赐给宫人，号称桃花粉。又《元史》中有鹰房胭脂人户总管。习凿齿给燕王的信中写作烟支，泰之引用时写作烟脂，升庵引用王与可的诗时写作□脂。周紫芝《竹坡诗话》说：不明白白居易为什么用燕支二字，太疏漏了。字书中又写作〇〇。又《史记·货殖列传》说：巴蜀也是肥沃的土地，地多巵。徐广注：烟支，紫红色。
四胑，就是四肢。《说文解字》：胑，身体的四胑。《玉篇》：身体的四胑，就是手足。《淮南子·修务训》说：所以从天子以下，直到平民百姓，四肢不动，思虑不用，事情却能治理好、需求能得到满足的，未曾听说过。胑是肢的本字。
骈踬，就是胼胝。赵岐《孟子》注：“禹稷骈踬。”查《说文解字》骿的注，徐锴说：“骿胝，现在另外写作胼，不从月部，而是骨部的省文，通用。骈是因为形声相近而借用的。胝本音支，现在俗读底，是错误的。踬则是胝的入声，因为一个音相通转，所以胝有时用踬。”
剡移，就是扊扅。《颜氏家训·书灯篇》说：“古乐府歌：‘百里奚，五羊皮。忆别时烹伏雌，吹扊扅。今日富贵忘我为吹当为炊煮之炊。’”蔡邕《月令章句》说：“键，就是闗，用来止住门扉。有的叫它剡移。《声类》写作‘扊’，又有的写作‘扂’。”
逶迤蜲蛇，逶蛇委它，遗蛇，委它，倭迟，倭夷，威夷，威迟，郁夷，袆□□迆，袆隋，袆它，倭他，委移，委陀，归邪，防陭□〇，委维，委壝，靡匜，逶迆，委它，蟡□，蝛□，踒〇，逶迱，委迆，委蛇。《通雅》说：《左传》引用《诗经》，委蛇，苏秦的嫂子委蛇，蒲伏。《索隐》说：脸贴着地向前爬行，像蛇一样行走。这是因为《战国策》写作蛇行蒲伏，蛇音移，意思是逶迤。蜲蛇，是泽鬼，穿紫衣戴朱冠，齐桓公所见。古人原本用逶迤的样子来命名它，就像《庄子》中山有夔，野有方皇，也是用彷徨来命名鬼一样。后来加上虫字旁写作蜲蛇，怎么可以反过来用这个说法来解释逶迤呢？《汉书·礼乐志》：旗逶蛇。《西京赋》：声清畅而蜲蛇。《庄子》写作逶蛇，《韩诗》写作逶迤。任光邳彤赞：委佗还旅。方朔〇：遗蛇其迹。郝氏认为就是逶迤。智也认为遗读移，那么与下复古时遗从防，必有餽声。现在用遗蛇作为逶迤，就像〇雄用迟□作为栖迟一样。《后汉书·儒林〇》：服方领习矩步者，委它乎其中。注说：它音迤。《诗经》周道倭迟，与逶迤相同。《释文》写作周道倭夷。《文选》注：周道威夷。嶭君说：威夷险也。又写作威迟。《尔雅·释兽》：威夷，长脊而泥。注：威夷之兽，长脊而劣弱。《汉书·地理志》：右扶风有郁夷县。注：师古说：《诗经》曰周道倭迟，《韩诗》作郁夷字，意思是使臣骑马行于此道。王伯厚《诗攷》载：《韩诗外〇》，袆□
即逶迤。又衡方碑：袆□在公，即诗委蛇在公也。考隶释有之。费鳯碑隂，逢盛碑皆作□迆。方子谦引石经作□迆，又作袆隋。尔雅音义引袆它，李▯字辨作倭彵。离骚经载：云旗之委蛇，一本作逶迤，一本作委移。注云：旗委移长也。刘向九叹：遵江曲之委移。韩愈诗：委陀结纠，亦即逶迤字。邝氏字说曰：天官书【史记】归邪，读如委蛇，言其状逶迤也。说文防：郑地坂，也许为切。陭上党坂，于离切。则二坂亦以地形逶迤而名。赵防谦卒于岭南，有遗文在东莞张氏内。用□▯，岂以娄寿严发碑皆有▯字邪？智谓何必据汉碑按汉书□▯。衡门古从辵者，亦从彳。又山海经：赤水东有苍梧之野，舜与叔均所葬也。爰有文贝、离俞□、久鹰、贾委维。郭璞曰：「委维即委蛇也。」又《周礼》天官掌舎：「为坛壝宫，棘门。」注：「王行止宿平地筑坛，又委壝土起眉埒以为宫。」徐广音「壝」为「羊谁反」，则「委壝」音义与「委迤」通。又《玉藻》曰：「疾趋则欲发而手足毋移。」注：「移之言靡匜也。」疏：「言谓靡匜摇动也。言疾趋则不必翔歩逶迤、纡徐矣。」古「靡」如「微」，「微」字中原读如「袆」，则「靡匜」亦「逶迤」之声也。依戴合溪作「逶迆」，依魏子才作「委□」，依《说文长笺》则作「蟡□」「蝛□」。又按《易林·大壮之鼎》曰：「长尾踒▯，其师之咸，长尾蜲蛇，一首与之同。」文以「蜲蛇」证「踒跎」，则读「逶迤」以状长尾可知。其繇下叶「思」字，中叶「河」字，盖古「蚁」「蛾」通，多有「移」音，则「何」读「奚」明矣。洪景卢言「逶迤」有十二变，升庵转注古音「委蛇」字下云「韵防未尽」，故广之止有八变。方子谦所列十有七变，楚望止收十变，智今举所知凡三十二变。搢按「委蛇」二字，自洪氏聚其类于前，方氏尽其变于后，亦可谓搜□无遗矣。乃今考之，则更有出三十二变之外者，亦可知载籍极博，真难以耳目尽也。《博雅》：「隇防，险也。」与「嶭君」注《文选·威夷》同。枚乗《兔园赋》卷▯「崣▯」亦与「委蛇」同。《战国策》：「出遗遗之门。」注：「言其路逶迤也。」《管子·枢言篇》：「遗遗乎若有从。」《治字通》云：「遗遗与委移通。」《山海经》有神焉，人首蛇身，名曰延维。郭璞注作「委蛇」。汉唐扶碑在朝，逶随；刘熊碑「卷舒」、「委防」二碑皆以「随」为「迤」，而「防」又「随」之变体尔。
译就是“逶迤”一词。又见《衡方碑》：“袆□在公”，即《诗经》中“委蛇在公”的意思。考证《隶释》中有此记载。费凤碑阴、逢盛碑都写作“□迆”。方子谦引用石经作“□迆”，又作“袆隋”。《尔雅音义》引用作“袆它”，李〇《字辨》作“倭彵”。《离骚经》记载：“云旗之委蛇”，一个版本作“逶迤”，一个版本作“委移”。注解说：“旗委移长也。”刘向《九叹》：“遵江曲之委移。”韩愈诗：“委陀结纠”，也就是“逶迤”二字。邝氏《字说》说：《天官书》【《史记》】中的“归邪”，读音如同“委蛇”，是说其形状逶迤。《说文解字》：“防：郑地坂”，音“许为切”。“陭：上党坂”，音“于离切”。那么这两个坂也是因地形逶迤而得名。赵防谦卒于岭南，有遗文在东莞张氏家中。使用“□〇”，难道是因为娄寿、严发碑都有“〇”字吗？我认为何必依据汉碑，按《汉书》则是“□〇”。《衡门》古字从“辵”部的，也从“彳”部。又《山海经》：“赤水东有苍梧之野，是舜与叔均所葬的地方。这里有文贝、离俞□、久鹰、贾委维。”郭璞说：“委维就是委蛇。”又《周礼》天官掌舍：“为坛壝宫，棘门。”注：“君王出行住宿，在平地筑坛，又堆土起眉埒作为宫室。”徐广注音“壝”为“羊谁反”，那么“委壝”的音义与“委迤”相通。又《玉藻》说：“疾趋则欲发而手足毋移。”注：“移的意思是靡匜。”疏：“意思是说靡匜摇动。意思是疾趋时不必像翔步那样逶迤、纡徐。”古“靡”如同“微”，“微”字中原读音如同“袆”，那么“靡匜”也是“逶迤”的音。依戴合溪作“逶迆”，依魏子才作“委□”，依《说文长笺》则作“蟡□”、“蝛□”。又按《易林·大壮之鼎》说：“长尾踒〇，其师之咸，长尾蜲蛇，一首与之同。”文以“蜲蛇”证明“踒跎”，那么读“逶迤”来形容长尾可知。其繇下叶“思”字，中叶“河”字，大概古“蚁”、“蛾”相通，多有“移”音，那么“何”读“奚”就明白了。洪景卢说“逶迤”有十二种变化，升庵转注古音“委蛇”字下说“韵防未尽”，所以广之只有八种变化。方子谦所列有十七种变化，楚望只收了十种变化，我如今列举所知的共有三十二种变化。搢按“委蛇”二字，自从洪氏在前聚集其类，方氏在后穷尽其变，也可以说是搜罗无遗了。然而如今考证，则更有超出三十二种变化之外的，也可知载籍极其广博，真的难以用耳目穷尽。《博雅》：“隇防，险也。”与“嶭君”注《文选·威夷》相同。枚乘《兔园赋》卷〇中的“崣〇”也与“委蛇”相同。《战国策》：“出遗遗之门。”注：“是说其路逶迤。”《管子·枢言篇》：“遗遗乎若有从。”《治字通》说：“遗遗与委移相通。”《山海经》中有神，人首蛇身，名叫延维。郭璞注作“委蛇”。汉唐扶碑在朝，作“逶随”；刘熊碑“卷舒”、“委防”二碑都以“随”为“迤”，而“防”又是“随”的变体罢了。
波池、波障、陂池、陂障也。《汉书·诸侯王表》：“波汉之阳”，郑氏曰：“波音陂，泽之陂。”师古注：“波汉之阳者，循汉水而往也。”不读作“陂泽”字。然于《魏相▯》“弛山泽波池”，则注曰：“波音陂”；《货殖▯》“水居千石鱼波”，亦注曰：“波读曰陂”。是波固与陂通矣。《汉·孙叔敖碑》“波障源湶”，《隶释》亦云：“以波为陂”。
琦辨，琦巧，奇辨，奇巧也。珍琦，珍奇也。倚人，倚事，奇人，奇事也。《荀子·非十二子篇》：“好治怪说，玩琦辨。”杨倞注：“琦读为奇异之奇。”《尧庙碑》：“各进琦巧。”《华岳碑图》：“珍琦。”皆以琦为奇。《荀子·荣辱篇》：“饰邪说，文奸言，为倚事。”《庄子·天下篇》：“南方有倚人。”又皆以倚为奇。
虙戏，伏戏，宓戏，宓羲，庖牺，包牺，炮羲，伏羲也。《汉书·五行志》作虙戏，《庄子·大宗师》伏戏得之以袭气母，《荀子·成相》文武之道同宓戏。按伏亦作宓，亦作虙，羲一作牺，一作戏。《汉书·百官公卿表》《易叙》宓羲、神农、黄帝。师古曰：宓音伏，字本作虙，转写讹谬耳。孔安国《尚书序》云：“古者伏牺氏之王天下也。”释文云：“牺本又作羲，亦作戏。”张揖《字诂》云：“羲，古字；戏，今字。”《姓苑》伏胜、伏后、宓子贱皆伏羲后。《韵防》作虙子贱，《家语》作宓不齐。三国有秦宓，古实通借，而字书分虙为“虎皃”，宓安也，遂成二义、二音。而竟以言虙子贱者为误，非也。《姓苑》一屋有虙，四质无宓，可证。《史记·五帝本纪》注作庖牺，《易·系辞》作包牺，《汉书·律厯志》作炮牺。旧说作网取禽兽，供庖厨，故曰庖牺氏。予谓古字包、孚一声，如枹亦作桴，胞亦作脬之类，可见孚、甫、付、伏正一声之转，非别有义也。
义刑，仪型也。汉《杨信碑》追念义刑，按《诗·大雅》“仪刑文王”，碑正用此语，而省“仪”作“义”者，盖以“义”亦有“仪”音，故以同音相假也。毛晃《増韵》云：“《诗·大雅》‘文王宣昭义问’，《周礼·地官·调人》‘凡杀人而义者，不同国命，勿雠’。”《史记·吴太伯世家》：“君义嗣王。”肃曰：“义，宜也。”并音“仪”。
矖防，离娄也。字典：矖防，古明目者。孟子作离娄，配藜披离也。《汉书·▯雄甘泉赋》：配藜四施。注：张晏曰：配藜，披离也。
睫攡接防也。《晋书·山简▯倒着白接防【或作篱】尔雅注》作睫攡【或作攡，见《释鸟》“鹭舂鉏”下】韵防》接防，白帽也。
遭离，遭罹也。《汉尹宙碑》「遭离□疾」，「离」与「罹」同。《诗》《王风》「逢此百罹」，释文：「罹」本亦作「离」。《汉书·王褒▯离此患也」，义同「罹」。《马江碑》「遭离」字亦同韵。《防》云：「罹」通作「离」。
林离，淋洒，淋漓也。《广韵》：淋漓，秋雨也。省作淋漓。《汉书·司马相如·大人赋》：「丽以林离」，即淋漓也。《文选·王褒·洞箫赋》：「被淋洒其靡靡兮」，洒亦同漓。
流离，琉璃也。《汉书·西域▯罽宾国出流离。注：孟康曰：流离，青色如玉。师古曰：《魏畧云：大秦国出赤、白、黒、黄、青、绿、缥、绀、红、紫十种流离。孟言青色，不博通也。
玼吝疵吝也。《后汉书·黄宪▯靡不服深逺去玼吝。”注云：“玼音此。《说文》曰：鲜色也。据此文，当为疵作玼者，古字通也。”《韵防》云：“疵亦作玼。”
訾业，赀业也。汉徐氏纪产碑：“门承清俭之后，訾业□□。”汉隶字原云：“义作赀。”《汉书·司马相如▯以訾为郎，注：“訾读与赀同，财也。”《史记·相如▯作“赀”。又《景帝纪》：“今訾算十以上乃得官。”又《地里志》：“髙訾富人，訾皆与赀同。”
埤汚，卑汚也。埤下，卑下也。埤湿，卑湿也。髙埤，髙卑也。《荀子·非相篇》“埤汚佣俗”，《宥坐篇》“其流也埤下裾拘”，注“埤”皆读为“卑”。
译波池、波障，就是陂池、陂障。《汉书·诸侯王表》：“波汉之阳”，郑玄说：“波音同陂，指水泽的岸边。”颜师古注：“波汉之阳，是沿着汉水前行。”这里不读作“陂泽”的“陂”。然而在《魏相传》“弛山泽波池”中，则注说：“波音同陂”；《货殖列传》“水居千石鱼波”，也注说：“波读作陂”。可见波本来就和陂相通。《汉·孙叔敖碑》“波障源湶”，《隶释》也说：“以波为陂”。
琦辨，琦巧，奇辨，奇巧。珍琦，珍奇。倚人，倚事，奇人，奇事。《荀子·非十二子篇》：“好治怪说，玩琦辨。”杨倞注：“琦读为奇异之奇。”《尧庙碑》：“各进琦巧。”《华岳碑图》：“珍琦。”都是以琦为奇。《荀子·荣辱篇》：“饰邪说，文奸言，为倚事。”《庄子·天下篇》：“南方有倚人。”又都是以倚为奇。
虙戏，伏戏，宓戏，宓羲，庖牺，包牺，炮羲，伏羲。《汉书·五行志》作虙戏，《庄子·大宗师》伏戏得之以袭气母，《荀子·成相》文武之道同宓戏。按伏也作宓，也作虙，羲一作牺，一作戏。《汉书·百官公卿表》《易叙》宓羲、神农、黄帝。师古说：宓音伏，字本作虙，转写讹误罢了。孔安国《尚书序》说：“古者伏牺氏之王天下也。”释文说：“牺本又作羲，亦作戏。”张揖《字诂》说：“羲，古字；戏，今字。”《姓苑》伏胜、伏后、宓子贱都是伏羲的后代。《韵防》作虙子贱，《家语》作宓不齐。三国时有秦宓，古时实在通借，而字书分虙为“虎的样子”，宓为安，于是成为两个意义、两个读音。而竟然说言虙子贱的是错误的，不对。《姓苑》一屋有虙，四质无宓，可以证明。《史记·五帝本纪》注作庖牺，《易·系辞》作包牺，《汉书·律厯志》作炮牺。旧说认为用网捕捉禽兽，供给厨房，所以叫庖牺氏。我认为古字包、孚一声，如枹也作桴，胞也作脬之类，可见孚、甫、付、伏正是一声之转，并非另有意义。
义刑，仪型。汉《杨信碑》追念义刑，按《诗·大雅》“仪刑文王”，碑正用此语，而省“仪”作“义”的，大概因为“义”也有“仪”音，所以以同音相假。毛晃《増韵》说：“《诗·大雅》‘文王宣昭义问’，《周礼·地官·调人》‘凡杀人而义者，不同国命，勿雠’。”《史记·吴太伯世家》：“君义嗣王。”肃说：“义，宜也。”并音“仪”。
矖防，离娄。字典：矖防，古明目者。孟子作离娄，配藜披离。《汉书·扬雄甘泉赋》：配藜四施。注：张晏说：配藜，披离。
睫攡接防。《晋书·山简传》倒着白接防【或作篱】尔雅注》作睫攡【或作攡，见《释鸟》“鹭舂鉏”下】韵防》接防，白帽。
遭离，遭罹。《汉尹宙碑》「遭离□疾」，「离」与「罹」同。《诗》《王风》「逢此百罹」，释文：「罹」本亦作「离」。《汉书·王褒传》「离此患也」，义同「罹」。《马江碑》「遭离」字亦同韵。《防》云：「罹」通作「离」。
林离，淋洒，淋漓。《广韵》：淋漓，秋雨。省作淋漓。《汉书·司马相如·大人赋》：「丽以林离」，即淋漓。《文选·王褒·洞箫赋》：「被淋洒其靡靡兮」，洒亦同漓。
流离，琉璃。《汉书·西域传》罽宾国出流离。注：孟康说：流离，青色如玉。师古说：《魏略》云：大秦国出赤、白、黑、黄、青、绿、缥、绀、红、紫十种流离。孟言青色，不博通。
玼吝，疵吝。《后汉书·黄宪传》靡不服深远去玼吝。”注云：“玼音此。《说文》曰：鲜色也。据此文，当为疵作玼者，古字通也。”《韵防》云：“疵亦作玼。”
訾业，赀业。汉徐氏纪产碑：“门承清俭之后，訾业□□。”汉隶字原云：“义作赀。”《汉书·司马相如传》以訾为郎，注：“訾读与赀同，财也。”《史记·相如传》作“赀”。又《景帝纪》：“今訾算十以上乃得官。”又《地里志》：“髙訾富人，訾皆与赀同。”
埤汚，卑汚。埤下，卑下。埤湿，卑湿。髙埤，髙卑。《荀子·非相篇》“埤汚佣俗”，《宥坐篇》“其流也埤下裾拘”，注“埤”皆读为“卑”。
《汉书·司马相如·子虚赋》“其埤湿则生藏莨蒹葭”，汉李翕《西狭颂》“减髙就埤”，义皆为“卑”。《易·系辞》“天尊地卑”，释文云：“卑本又作埤。”
译《汉书·司马相如传·子虚赋》中“其埤湿则生藏莨蒹葭”，以及汉李翕《西狭颂》中“减髙就埤”，其中的“埤”字义皆为“卑”。《周易·系辞》中“天尊地卑”，释文说：“‘卑’字原本又写作‘埤’。”
功袘，功施也。《太公吕望碑》：「功袘于民，义同施。」
▯▯戚施也。说文引诗邶风新台篇作得此▯▯。集韵或作▯□。韩道昭五音集韵作▯▯。云面柔也。本亦作戚施。杨用脩作鼁▯。
槮差篸▯柴池偨池柴虒参差也。说文引诗周南作槮差荇菜。楚辞九歌吹参差兮谁思？注参差洞箫一作篸▯。说文篸差也。风俗通舜作箫，其形参差，象鳯翼参差不齐之貌。广韵又有防嵯参縒，音义皆同。汉书司马相如上林赋柴池茈虒，张揖曰：「柴池参差也【文选作偨】又▯雄甘泉赋柴虒参差，师古曰：「柴虒参差不齐貌也。」柴音初蚁反，虒音豸。四字合用，宜非一意，故注家音亦不同。然细按之，实无甚分别也。即上林赋之茈虒，亦由之乎参差耳。赋家多用叠字，大率如此。
离螭也。《史记·周本纪》：“如豺如离。”徐广曰：“此训与螭同。”示□明，提弥明也。《左▯【宣公二年】有提弥明，《史记·晋世家》作示□明，索隠作祈弥，汉书《古今人表》作祁弥明。示本音祈，故与提音相近。□弥亦以音近故，所▯有此异本也。
芪母□母知母也。《说文》有芪字，注云：“芪母也。”徐锴《说文系▯》曰：“按《本艸》芪母即知母之一名，又有□字，注云：‘艸也。’系▯曰：‘按即今之知母。’《广韵》□母即知母草，出《字林》。是芪□二字音义皆同，当是一字重文。今但用知者，以同音借用也。
□榘，规矩也。汉《张表碑》□榘未合，《博雅》释诂□音俱遗。反图也，又图，雕刻画也。此用为规矩字。榘矩本字。
彝戎，夷戎也。《魏元丕碑》：彝戎宾服。《礼记·明堂位》：夏后氏以鸡夷。《周礼·春官》：作鸡彝。《孟子》：民之秉夷。《诗·大雅》：作彝。《尚书·酒诰》：无彝酒。《周礼·萍氏》注引《书》作“夷”。“二字古盖通用”。
华□华夷也 见太公吕望碑
怨资，怨咨也。《礼记·缁衣》引《书·君雅【今书作君牙】曰：「小民惟曰怨资。」释文云：「资与咨同。」
天□，天资也。汉《栁敏碑》：「天□鲠□」。字原云：「义作资字」，书无「□」字，仅见此碑。
资衰，齐衰也。《荀子·哀公篇》：“资衰、苴杖者不听乐。”注：“资与齐同。”
资，盛粢盛也。汉《禹庙残碑》：“资盛，三牲。”《隶续》云：“以资为粢。”
鸤枭，鸱枭也。《后汉书·循吏▯仇览为蒲亭长，乡邑为之谚曰：「父母何在？在我庭。化我鸤枭，哺所生。」注：鸤枭，即鸱枭也。
夌徲陵迟也。《说文》：夌，越也。一曰夌徲也。徐锴《说文系▯》曰：夌徲，渐卑迆也。引《史记》：“泰山之髙百仞，跛牂牧其上，夌徲故也。”按《史记》李斯▯止上二语，无末句。《淮南子·泰族训》：“河逶蛇故能逺，山陵迟故能髙。”夌徲即陵迟也。《玉篇》：夌今作陵。
栖迡西迟徲□迟□徲▯栖迟也。汉《李翊碑》：栖迡不仕。《古文尚书》“迟任”作“迡任”。《说文》：“迟或从▯，▯古文夷，▯与尼形近，故□或作迡也。”《严发碑》：“西迟衡门。”《说文》：“栖即西字重文。”《五经文字》云：“栖与栖同，是西、栖、栖三字音义本同，故西迟即栖迟也【说文》西本作防，象鸟在巢上形，日在西方而鸟栖，故因以为东西字】繁阳令杨君碑》：“徲□乐志。”《汉书·▯雄·甘泉赋》：“灵迟□兮。”师古曰：“迟音栖，□音又夷反。”《文选·李善注》即栖迟也。盖古字从辵者多通作彳，则徲即迟字，而因二字连用，遂幷以迟徲为栖也。《娄寿碑》：“徲▯衡门”，亦栖迟之变体。
合梨合防蛤蜊也。《淮南子·道应训》：“卢敖俯而视之，方卷▯殻而食蛤蜊。”《三国志·郤正▯注引作“合梨”。王▯《论衡·道虚篇》云：“食精身轻，故能神仙。若士者食合防之肉，无精轻之验，安能纵体而升？”
须麋，须眉也。《荀子·非相篇》：「伊尹之状，面无须麋。」杨倞注：「麋与眉同。」《汉书·王莽▯赤麋
译功袘，就是功施。《太公吕望碑》说：“功袘于民，义同施。”
〇〇就是戚施。《说文解字》引用《诗经·邶风·新台》篇作得此〇〇。《集韵》有时写作〇□。韩道昭《五音集韵》写作〇〇。说面柔也。原本也写作戚施。杨用脩写作鼁〇。
槮差、篸〇、柴池、偨池、柴虒，都是参差的意思。《说文解字》引用《诗经·周南》作槮差荇菜。《楚辞·九歌》说：“吹参差兮谁思？”注解说参差即洞箫，一作篸〇。《说文解字》说篸就是差。《风俗通》说舜制作箫，它的形状参差，像凤凰翅膀参差不齐的样子。《广韵》又有防嵯、参縒，读音和意思都相同。《汉书·司马相如传》上林赋说柴池茈虒，张揖说：“柴池就是参差【《文选》作偨】”，又〇雄《甘泉赋》说柴虒参差，颜师古说：“柴虒就是参差不齐的样子。”柴音初蚁反，虒音豸。这四个字合用，应该不是一种意思，所以注家的读音也不同。然而仔细考察，实际上没有很大的区别。即使上林赋中的茈虒，也是由参差引申而来的。赋家多用叠字，大抵如此。
离就是螭。《史记·周本纪》说：“如豺如离。”徐广说：“这个训释与螭相同。”示□明，就是提弥明。《左传【宣公二年】》有提弥明，《史记·晋世家》作示□明，索隠作祈弥，《汉书·古今人表》作祁弥明。示本来音祈，所以与提音相近。□弥也因为音近的缘故，所以〇有此异本。
芪母、□母，就是知母。《说文解字》有芪字，注解说：“芪母也。”徐锴《说文系〇》说：“按《本艸》芪母即知母的一个名字，又有□字，注解说：‘艸也。’系〇说：‘按即今之知母。’《广韵》□母即知母草，出自《字林》。可见芪、□二字音义都相同，应当是一个字的异体。现在只用知，是因为同音借用。”
□榘，就是规矩。汉《张表碑》说□榘未合，《博雅》释诂□音俱遗。反图也，又图，雕刻画也。这里用作规矩字。榘是矩的本字。
彝戎，就是夷戎。《魏元丕碑》说：彝戎宾服。《礼记·明堂位》说：夏后氏以鸡夷。《周礼·春官》说：作鸡彝。《孟子》说：民之秉夷。《诗·大雅》说：作彝。《尚书·酒诰》说：无彝酒。《周礼·萍氏》注引《书》作“夷”。“二字古盖通用”。
华□就是华夷。见太公吕望碑。
怨资，就是怨咨。《礼记·缁衣》引用《书·君雅【今书作君牙】》说：“小民惟曰怨资。”《释文》说：“资与咨同。”
天□，就是天资。汉《栁敏碑》说：“天□鲠□”。字原说：“义作资字”，书中没有“□”字，仅见此碑。
资衰，就是齐衰。《荀子·哀公篇》说：“资衰、苴杖者不听乐。”注解说：“资与齐同。”
资，就是盛粢盛。汉《禹庙残碑》说：“资盛，三牲。”《隶续》说：“以资为粢。”
鸤枭，就是鸱枭。《后汉书·循吏〇》仇览为蒲亭长，乡邑为之谚曰：“父母何在？在我庭。化我鸤枭，哺所生。”注解说：鸤枭，即鸱枭也。
夌徲就是陵迟。《说文解字》说：夌，越也。一曰夌徲也。徐锴《说文系〇》说：夌徲，渐卑迆也。引用《史记》说：“泰山之髙百仞，跛牂牧其上，夌徲故也。”按《史记》李斯〇止上二语，无末句。《淮南子·泰族训》说：“河逶蛇故能逺，山陵迟故能髙。”夌徲即陵迟也。《玉篇》说：夌今作陵。
栖迡、西迟、徲□、迟□、徲〇、栖迟也。汉《李翊碑》说：栖迡不仕。《古文尚书》“迟任”作“迡任”。《说文解字》说：“迟或从〇，〇古文夷，〇与尼形近，故□或作迡也。”《严发碑》说：“西迟衡门。”《说文解字》说：“栖即西字重文。”《五经文字》说：“栖与栖同，是西、栖、栖三字音义本同，故西迟即栖迟也【《说文》西本作防，象鸟在巢上形，日在西方而鸟栖，故因以为东西字】”。《繁阳令杨君碑》说：“徲□乐志。”《汉书·〇雄·甘泉赋》说：“灵迟□兮。”师古说：“迟音栖，□音又夷反。”《文选·李善注》即栖迟也。大概古字从辵者多通作彳，则徲即迟字，而因二字连用，遂幷以迟徲为栖也。《娄寿碑》说：“徲〇衡门”，亦栖迟之变体。
合梨、合防、蛤蜊也。《淮南子·道应训》说：“卢敖俯而视之，方卷〇殻而食蛤蜊。”《三国志·郤正〇》注引作“合梨”。王〇《论衡·道虚篇》说：“食精身轻，故能神仙。若士者食合防之肉，无精轻之验，安能纵体而升？”
须麋，就是须眉。《荀子·非相篇》说：“伊尹之状，面无须麋。”杨倞注说：“麋与眉同。”《汉书·王莽〇》赤麋
闻之，不敢入界。」师古曰：「麋，眉也，古字通用。」《大戴礼·主言篇》：「孔子愀然▯麋。」注：「麋亦作眉，须即须本字也。」
译听到这话，不敢进入国境。”师古说：“麋，就是眉，古字通用。”《大戴礼记·主言篇》：“孔子神色严肃〇麋。”注：“麋也写作眉，须就是须的本字。”
麋寿，眉寿也。汉《北海相景君碑》不永麋寿。《集古录》云：余家集录三代古器，有云眉寿者，皆为麋，盖古字简少，通用至汉犹然也。陈仲醇云：《博物志》云：麋千百为羣，麋寿者，言多寿如千万云，非通用眉也。按此说非是。《仪礼·士冠礼》眉寿万年，郑氏注：古文眉作麋，盖眉麋音同，故两相假借，非有义也。
娥媚，娥眉也。《刘向列仙▯》“娥眉”作“娥媚”。《集韵》：“眉，一曰媚也。”《汉仲定碑》“不眉”近“戚”，即“不媚”也。是二字音义皆可通用。
河麋，河湄也。《诗·小雅》："居河之麋"，笺云："麋本又作湄。"又《左▯【僖二十八年】赐女孟诸之麋"，杜元凯云："湄也。"
不显丕显也。不字音攀，悲切，通为丕。张参曰：石经作丕，书曰丕显，丕承，诗曰不显，不承。旧说以为岂不显乎，仍是岂不韡韡乎之见解耳。泰和钟铭曰：不显皇祖。诅楚文曰：不显大沈久湫，不显大神巫咸，不显大神恶驼。此最可验者。大诰尔丕克逺省。陈士元曰：丕，马融作不，盖二字形近而音亦相通，故多借用，概以本字释之误矣。
魋结椎髻也。《汉书·陆贾▯尉佗魋结箕踞，服防曰：‘魋音椎。’”今兵士椎头髻也。师古曰：“结读曰髻。《说文》：髻，古通用结。此字后人所加。《诸书字考》云：魋结与椎髻同。”
馈诒，馈贻也。《左▯【文十六年】年自七十以上，无不馈诒也。」疏云：「馈诒，皆与人物之名，与贻通。」按《诗》大雅「诒厥孙谋」，周颂「贻我来牟」，字异义同。《释文》：「贻」又作「诒」。又《汉书·刘向▯》引周颂「饴我厘麰」，师古曰：「饴读与贻同。」
不台不怡也。《史记·序▯诸吕不台。”徐广曰：“一曰台，怿也。”不为百姓所悦也。台与怡义通。
云□云旗也。见《后魏孝文皇帝吊比干墓文》。
旗翼，箕翼也。《荀子·富国篇》：“国安于盘石，寿于旗翼。”注：“旗读为箕，箕翼，二十八宿名。”
基月，基年，朞月，朞年也。汉《任伯嗣碑》「基月有成」，费鳯《别碑》「基月而致道」，《灵台碑》「承祠基年」，皆以「基」为「朞」。按《周礼·地官·质人》「邦国朞」，释文云：「朞，本或作基。」《后汉书·郎顗▯于诗三基」，注：「基当作期。」《栁敏碑》「▯于万基」，《张迁碑》「流化八基」，「基」皆同「朞」。「朞」「基」二字，古盖通用也。
萁子，箕子也。见《后魏孝文皇帝吊比干墓文》。
厘妇，嫠妇也。《韩诗外▯邻之厘妇。《后汉书·西羌▯兄亡则纳其厘嫂。《小尔雅》：寡妇曰厘。皆以厘为嫠，盖假借也。
分梨，分剺也；剖梨，剖剺也。《汉书·▯雄》长▯赋：“分梨单于，磔裂属国。”师古曰：“梨与剺同，谓剥析也。”《淮南子·齐俗训》：“伐楩枏豫樟而剖梨之。”《管子·五辅篇》：“博带梨，大袂列【同裂】后汉书·耿弇▯梨面流血，尽皆同剺。”
临□临淄也。汉武班碑，齐国临□，即临淄也。《汉书·地里志》惟甾其道，师古曰：「甾字或作淄，古今通用也。」《广韵》□同甾，□与甾同，甾又与淄通，故淄遂作□。谒者景君碑隂，齐国临□斥彰长；田君碑自齐临□，皆同。
廱熹，雍熙也。汉唐扶碑，治致廱熹。按即雍熙也。雍从雝省，六书故云。熹与熙同。
咸喜，咸熙也。《汉胶东令王君碑》：「庶绩咸喜。」今尚书作「熙」，《隶续》云：「以喜为熙。」
□怡熙怡也 见隆阐禅师碑
蚩尾祠，尾鸱吻，鸱尾也。苏鹗曰：蚩，海兽也。汉武作柏梁，有上疏曰：「蚩尾，水精，能辟火灾。」颜氏家训曰：「或问东宫旧事，何以呼鸱尾为祠尾？答云：张敞者，吴人，吴人呼祠祀为鸱祀，故以祠代鸱。」或又呼为鸱吻。黄朝英按：《倦游杂录》言：「汉以宫殿多灾，术者言天上有鱼尾星，宜为象冠屋以禳之。」《陈书·三公黄阁听事》置鸱尾，萧摩诃以功，寝室并置鸱尾。《北史·宇文恺▯云：「自晋
译麋寿，即眉寿。汉代《北海相景君碑》中有“不永麋寿”之语。《集古录》说：我家收藏三代古器，上面有写“眉寿”的，都写作“麋”，大概是因为古字简单稀少，通用这种情况直到汉代仍然如此。陈仲醇说：《博物志》记载：麋鹿千百头成群，所谓“麋寿”，是说长寿得像千万头麋鹿一样，并非通用“眉”字。按：这种说法不对。《仪礼·士冠礼》中有“眉寿万年”，郑玄注说：古文中的“眉”写作“麋”，大概是因为“眉”和“麋”读音相同，所以互相假借，并没有实际意义。
娥媚，即娥眉。《刘向列仙传》中“娥眉”写作“娥媚”。《集韵》说：“眉，另一种说法是媚。”《汉仲定碑》中“不眉”靠近“戚”，就是“不媚”的意思。可见这两个字在音义上都可以通用。
河麋，即河湄。《诗经·小雅》：“居河之麋”，郑玄笺注说：“麋原本也写作湄。”又《左传·僖公二十八年》“赐女孟诸之麋”，杜预说：“就是湄。”
不显，即丕显。“不”字读音为攀悲切，通“丕”。张参说：石经中写作“丕”，《尚书》中说“丕显”、“丕承”，《诗经》中说“不显”、“不承”。旧说认为这是“岂不显乎”的意思，这仍然是“岂不韡韡乎”那种见解罢了。泰和钟铭文说：“不显皇祖。”诅楚文说：“不显大沈久湫，不显大神巫咸，不显大神恶驼。”这是最可以验证的。《大诰》说“尔丕克远省”。陈士元说：“丕”，马融写作“不”，大概是因为这两个字形近且音也相通，所以多被借用，一概用本字去解释就错了。
魋结，即椎髻。《汉书·陆贾传》中尉佗“魋结箕踞”，服虔说：“魋音同椎。”现在士兵梳椎形发髻。颜师古说：“结读作髻。《说文解字》：髻，古时通用结。这个字是后人添加的。《诸书字考》说：魋结与椎髻相同。”
馈诒，即馈贻。《左传·文公十六年》：“年自七十以上，无不馈诒也。”疏解说：“馈诒，都是给予人物之名，与贻相通。”按：《诗经·大雅》“诒厥孙谋”，《周颂》“贻我来牟”，字不同但意义相同。《经典释文》说：“贻”又写作“诒”。又《汉书·刘向传》引用《周颂》“饴我厘麰”，颜师古说：“饴读与贻相同。”
不台，即不怡。《史记·吕太后本纪》中“诸吕不台”。徐广说：“另一种说法是，台，就是怿。”意为不被百姓所喜悦。台与怡意义相通。
云□，即云旗。见于《后魏孝文皇帝吊比干墓文》。
旗翼，即箕翼。《荀子·富国篇》：“国安于盘石，寿于旗翼。”注解说：“旗读作箕，箕翼，是二十八宿的名字。”
基月，基年，即朞月，朞年。汉代《任伯嗣碑》中“基月有成”，费凤《别碑》中“基月而致道”，《灵台碑》中“承祠基年”，都是用“基”代替“朞”。按：《周礼·地官·质人》中“邦国朞”，《经典释文》说：“朞，原本有的写作基。”《后汉书·郎顗传》中“于诗三基”，注解说：“基应当是期。”《柳敏碑》中“〇于万基”，《张迁碑》中“流化八基”，“基”都同“朞”。“朞”和“基”两个字，古代大概通用。
萁子，即箕子。见于《后魏孝文皇帝吊比干墓文》。
厘妇，即嫠妇。《韩诗外传》中“邻之厘妇”。《后汉书·西羌传》中“兄亡则纳其厘嫂”。《小尔雅》说：寡妇叫厘。都是用“厘”代替“嫠”，大概是假借用法。
分梨，即分剺；剖梨，即剖剺。《汉书·扬雄传》长杨赋：“分梨单于，磔裂属国。”颜师古说：“梨与剺相同，意思是剥开剖析。”《淮南子·齐俗训》：“伐楩枏豫樟而剖梨之。”《管子·五辅篇》：“博带梨，大袂列【同裂】”，《后汉书·耿弇传》中“梨面流血”，都同“剺”。
临□，即临淄。汉武帝班碑中，齐国临□，就是临淄。《汉书·地理志》中“惟甾其道”，颜师古说：“甾字有的写作淄，古今通用。”《广韵》中□同甾，□与甾相同，甾又与淄相通，所以淄就写作□。谒者景君碑阴文中，齐国临□斥彰长；田君碑中自齐临□，都相同。
廱熹，即雍熙。汉代唐扶碑中，治致廱熹。按：就是雍熙。雍从雝省，这是《六书故》说的。熹与熙相同。
咸喜，即咸熙。《汉胶东令王君碑》：“庶绩咸喜。”现在《尚书》中写作“熙”，《隶续》说：“用喜代替熙。”
□怡，即熙怡。见于隆阐禅师碑。
蚩尾祠，即尾鸱吻，鸱尾。苏鹗说：蚩，是海兽。汉武帝建造柏梁台时，有人上疏说：“蚩尾，是水精，能避免火灾。”《颜氏家训》说：“有人问《东宫旧事》，为什么把鸱尾叫作祠尾？回答说：张敞是吴人，吴人把祠祀叫作鸱祀，所以用祠代替鸱。”有的又叫做鸱吻。黄朝英按：《倦游杂录》说：“汉代因为宫殿多火灾，术士说天上有鱼尾星，适宜做鱼尾形象放在屋顶上来禳灾。”《陈书·三公黄阁听事》中放置鸱尾，萧摩诃因为有功劳，寝室也放置鸱尾。《北史·宇文恺传》说：“自从晋
以前，未有鸱尾，江南野录用，鸱吻。」此直一声之转，必欲改蚩字，又牵与蚩尤辨水陆兽，则曲矣。《大业杂记》：「鸱尾，髙百七十丈。」《石林燕语》：「以设吻者为殿。」
译从前，没有鸱尾，江南野史中记载为鸱吻。这仅仅是语音的转借，如果一定要改成蚩字，又牵强附会地与蚩尤辨别水陆之兽，那就迂曲了。《大业杂记》说：“鸱尾，高一百七十丈。”《石林燕语》说：“设置鸱吻的是殿宇。”
蚩骇，痴騃也。《三国志注》裴松之曰：毛嘉蚩骇，语辄自谓侯身。蚩骇，即痴騃。《方言》曰：残骂，谓之钳，又谓之防，痴騃也。景纯音「吾骇」反。此晋时语。
慈石，磁石也。《汉书·艺文志》犹“慈石”取铁。按《本草》，山之阳产铁者，其隂必有磁石。故虞翻云：“琥珀不取腐芥，磁石不受曲鍼。”此云“慈石”，亦以同音故借也。
咨兹也。魏《孔羡碑》咨可谓命世大圣，千载之师表者已。字原云义，作兹按《尔雅·释诂》：兹，斯；咨，呰。已，此也。邢昺疏云：咨与兹同，此类本非别字，然用之既少，见者骇目，不别而别矣。
滋滋兹兹孜孜孳孳也。《说文》：“孶，汲汲生也。”《虞书·益稷》：“予思日孜孜。”《周书·君陈》：“惟日孜孜。”《与礼记·表记》：“俛焉日有孳孳。”同《孔丛子》“滋滋汲汲”与《汉尧庙碑》皆作“滋滋”。《史记·陈▯世家》赞曰：“苗裔兹兹。”又省作“兹”，然其义皆同。
尾生微生也。《论语》微生髙，微生亩。《汉书·人物表》作尾生髙，尾生畮。师古曰：即微生髙，微生亩也。畮，古亩字。《尚书》鸟兽孳尾。《史记·五帝本纪》却作「字」，「微」、「二」字一音相转，故多通用。
琴晖，琴徽也。《陈氏乐书·琴晖论》曰：「琴之为乐，▯合声以作主，晖分律以配臣。自古晖十有三，俗▯晖作徽，墨之徽误矣。」又《文献通考》亦载「琴有十三晖，皆不作徽也」。
佩玮佩韦也。汉《张迁碑》晋阳佩玮隶辨云：以玮作韦。按《韩非子·观行篇》云：西门豹之性急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故佩▯以自急。《刘子·和性篇》亦同此云：晋阳佩玮，是以董安于为佩韦者矣【安于为晋阳宰】或古书所▯异词，抑此碑所用非韦▯事邪？
十韦十围也。《汉书·成帝纪》：“大风拔甘泉中大木十韦以上。”师古曰：“韦与围同。”又《墨子·贵义篇》：“围心，即违心。”盖古字“韦”“围”“违”三字义通。
猗违依韦依违也。《汉书·孔光▯猗违者，连歳。”师古曰：“犹依违耳。”《礼乐志》：“更定郊祀歌五音六律，依韦飨昭。”师古曰：“依韦，谐和不相乖离也。”飨读曰响。盖古文中“中”、“象二体，行步相违也。韦即违背之义，后人以此为“韦革”字，借义夺正义，故别加辵作“违”。
江婓，江妃也。《列仙▯》：江婓二女。《文选·左思·蜀都赋》：娉江婓，与神游。《吴都赋》：江婓于是往来。五臣本并作妃。《曹全碑》：大女桃婓，亦妃字也。又《真诰》：江婔登湄而解佩。婓又作婔。
蜚鸿，飞鸿也。防防，飞飞也。《史记·周本纪》：“麋鹿在牧，蜚鸿满野。”正义曰：“蜚，古飞字。”又《楚世家》：“三年不蜚，蜚将【一作则】冲天。”《汉书·王莽▯夏蝗从东方来，蜚蔽天。”师古曰：“蜚，古飞字也。”《汉韩勅后碑》：“蜚于仓天。”《张公神碑》：“驾蜚鱼。”《夏堪碑》：“魂蜚▯。”皆以蜚为飞。《汉书·▯雄▯河东赋”云：“防防而来迎兮。”师古曰：“防，古飞字。”
飞非也。汉《蔡湛碑》：“飞陶唐氏，其孰能□□□乎？”《隶释》云：“以飞为非。”又《孔躭神祠碑》：“天授之性，飞其学也，亦同。”按《六书正譌》：“谓古飞字但作非，象其形也。”是非乃飞之本字矣。后専以非为是非字，飞为飞潜字，不知其义之原相通也。汉人用字，非好为奇异，特其时近古，尚明于制字之义耳。
飞遯，肥遯也。《文选》曹植《七啓》：“飞遯离俗。”《后汉书》张衡《思▯赋》：“欲飞遯以保名【文选》作“肥】金陵摄山碑》：“缅懐飞遁。”皆用《易·遯》卦“肥遯”语，而皆以“飞”代“肥”，或所见有此异本尔。《淮南》九师道训曰：“遯而能飞，吉孰大焉。”焦弱侯云：“肥古作▯，与蜚相似，后世譌为肥。”此说尚未可据。
圻招，祈招也。子贡《诗》▯：小疋▯第二章有《圻招》。道穆王西征，祭
译蚩骇，就是痴騃。《三国志注》裴松之说：毛嘉痴騃，说话时总自称侯身。蚩骇，就是痴騃。《方言》说：残骂，叫做钳，又叫做防，就是痴騃。郭璞注音为「吾骇」反。这是晋代的用语。
慈石，就是磁石。《汉书·艺文志》有“慈石”取铁的说法。根据《本草》，山的南面出产铁的地方，其北面一定有磁石。所以虞翻说：“琥珀不吸取腐芥，磁石不吸附弯曲的针。”这里说“慈石”，也是因为同音的缘故而借用。
咨，就是兹。魏《孔羡碑》说：咨可谓命世大圣，千载之师表者已。字原说义，作兹。根据《尔雅·释诂》：兹，就是斯；咨，就是呰。已，就是此。邢昺疏说：咨与兹相同，这类字本来不是别字，然而使用得少，见到的人觉得惊异，不区别却区别开了。
滋滋兹兹，就是孜孜孳孳。《说文》：“孶，汲汲生也。”《虞书·益稷》：“予思日孜孜。”《周书·君陈》：“惟日孜孜。”《礼记·表记》：“俛焉日有孳孳。”同《孔丛子》“滋滋汲汲”与《汉尧庙碑》都作“滋滋”。《史记·陈〇世家》赞曰：“苗裔兹兹。”又省作“兹”，然而其意义都相同。
尾生，就是微生。《论语》有微生髙，微生亩。《汉书·人物表》作尾生髙，尾生畮。颜师古说：就是微生髙，微生亩。畮，是古亩字。《尚书》有鸟兽孳尾。《史记·五帝本纪》却作「字」，「微」、「二」字一音相转，所以多通用。
琴晖，就是琴徽。《陈氏乐书·琴晖论》说：「琴作为乐器，〇合声以作主，晖分律以配臣。自古晖有十三个，俗〇晖作徽，墨之徽是误写。」又《文献通考》也记载「琴有十三晖，都不作徽」。
佩玮，就是佩韦。汉《张迁碑》晋阳佩玮，隶辨说：以玮作韦。根据《韩非子·观行篇》说：西门豹性情急躁，所以佩韦来缓和自己；董安于心性迟缓，所以佩〇来使自己急切。《刘子·和性篇》也同此说：晋阳佩玮，所以董安于佩韦了【董安于是晋阳宰】。或许古书所〇异词，或者此碑所用非韦〇事邪？
十韦，就是十围。《汉书·成帝纪》：“大风拔甘泉中大木十韦以上。”颜师古说：“韦与围同。”又《墨子·贵义篇》：“围心，就是违心。”大概古字“韦”“围”“违”三字义通。
猗违，就是依韦依违。《汉书·孔光〇猗违者，连歳。”颜师古说：“就是依违罢了。”《礼乐志》：“更定郊祀歌五音六律，依韦飨昭。”颜师古说：“依韦，谐和不相乖离也。”飨读曰响。大概古文中“中”、“象二体，行步相违也。韦就是违背的意思，后人以此为“韦革”字，借义夺正义，所以另外加辵作“违”。
江婓，就是江妃。《列仙〇》：江婓二女。《文选·左思·蜀都赋》：娉江婓，与神游。《吴都赋》：江婓于是往来。五臣本都作妃。《曹全碑》：大女桃婓，也是妃字。又《真诰》：江婔登湄而解佩。婓又作婔。
蜚鸿，就是飞鸿。防防，就是飞飞。《史记·周本纪》：“麋鹿在牧，蜚鸿满野。”正义说：“蜚，古飞字。”又《楚世家》：“三年不蜚，蜚将【一作则】冲天。”《汉书·王莽〇夏蝗从东方来，蜚蔽天。”颜师古说：“蜚，古飞字也。”《汉韩勅后碑》：“蜚于仓天。”《张公神碑》：“驾蜚鱼。”《夏堪碑》：“魂蜚〇。”都以蜚为飞。《汉书·〇雄〇河东赋”说：“防防而来迎兮。”颜师古说：“防，古飞字。”
飞，就是非。汉《蔡湛碑》：“飞陶唐氏，其孰能□□□乎？”《隶释》说：“以飞为非。”又《孔躭神祠碑》：“天授之性，飞其学也，亦同。”根据《六书正譌》：“说古飞字但作非，象其形也。”是非乃飞之本字了。后来専以非为是非字，飞为飞潜字，不知道其义之原相通也。汉人用字，非好为奇异，特其时近古，尚明于制字之义耳。
飞遯，就是肥遯。《文选》曹植《七啓》：“飞遯离俗。”《后汉书》张衡《思〇赋》：“欲飞遯以保名【文选》作“肥】金陵摄山碑》：“缅懐飞遁。”都用《易·遯》卦“肥遯”语，而都以“飞”代“肥”，或者所见有此异本尔。《淮南》九师道训说：“遯而能飞，吉孰大焉。”焦弱侯说：“肥古作〇，与蜚相似，后世譌为肥。”此说尚未可据。
圻招，就是祈招。子贡《诗》〇：小疋〇第二章有《圻招》。道穆王西征，祭
公述民怨以谏，赋此诗。申培《诗》说曰：穆王西征，七萃之士咸怨，祭公谋父作此诗以讽谏。今《左▯【昭十二年】作《祈招》，《祈圻形声皆近，古人▯本不同也。招，音韶。
译祭公陈述百姓的怨恨来进谏，于是创作了这首诗。申培的《诗》解说认为：周穆王向西征伐，七萃的将士全都怨恨，祭公谋父创作这首诗来讽谏。如今《左传》昭公十二年记载这首诗名为《祈招》，因为“祈”与“圻”字形和读音都相近，古人的文本本来就不相同。“招”字，读音同“韶”。
庶防，庶几也。汉费鳯别碑：「庶防，昔子夏隶释云以防为几。」按字书无防字，惟《玉篇》有防。
璿机旋机璿玑也。魏受禅碑上在璿机，汉尧庙碑据旋机之政，周公礼殿记旋机离常。按《尚书》本作璿玑，《说文》琼或作旋，徐▯曰：“今与璿同用。”《类篇》璿或作璇，盖琁乃璇之省体，本为琼字之重文，后乃变而与璿同用也。王弼《周易畧例》云：“故处璇玑以观大运。”释文云：“璇又作旋，玑又作机。”
荼诎舒诎也。礼，玉藻：诸侯荼前诎后直注。荼读如舒迟之舒。周礼，考工记：弓人为弓，斲目必荼。注：斲目舒徐，欲其工之精密也。荀子，大畧篇：诸侯御荼。注：古舒字。史记，建元以来侯者年表：荆荼是征。索隠曰：荼音舒。
姬居也。《列子·黄帝篇》：“姬将告汝所学于夫子者矣。”注：“姬音居，即居也，即《论语》‘居吾语女’之义。”
车渠，砗磲也。《刘积霏雪录》：海扇，甲物，形如扇，文如屋瓦，一名车渠。《玉篇》作砗磲。
余财，余财也。汉《吴仲山碑》：父有余财，以余为余。按《周礼·地官·委人》：「凡其余聚，以待颁赐」，亦以余作余。
次且，▯跙恣睢□□□□趑趄也。《易·夬卦》其行次且。释文云：本亦作趑趄。《易经考异》或作▯跙。古文作恣睢。字书作□□。集韵作□□。
扶于扶疏扶苏扶胥扶疎也。《史记·司马相如·上林赋》：「垂条扶于。」郭璞曰：「扶于，犹扶疎也。」五臣本竟作「扶疎」，疎乃俗字，故李善本改作「扶疏」。注引《说文》曰：「扶疏，四布也。」《吕氏春秋》曰：「树肥无使扶疏。」《急就篇》颜本「扶疎」，端拱本作「扶疏」。《诗·郑风》：「山有扶苏。」子贡《诗》▯作「扶胥」。盖古「于疏」「胥」「苏」皆相通，犹「姑苏」亦作「姑胥」，古帝王有「赫胥氏」亦作「赫苏氏」也。又《李仲琁碑》《南阳寺碑》皆作「□□」，此彼时世俗书也。
疎菜，蔬菜也。《荀子·富国篇》：“然后荤菜百疎，以泽量。”注：“疎与疏同，疏又通作蔬。”
比疎篦梳也。《史记·匈奴▯》：文帝遗单于比余一，徐广曰：或作疏比也【按义当作比疏】汉书》作比疎。师古曰：辫髪之器也。比音频寐反。疎字或作余。《广雅》：比栉也。《苍颉篇》：靡者为比，麤者为疏。今谓之梳。颜师古《急就篇》注：栉之大而麤，所以理鬓者谓之梳，言其齿稀疏也；小而细，所以去虮虱者谓之比，言其齿密比也。皆因其体以立名。
执除，执徐也。《尔雅·释天》：“歳阳辰为执徐。”《淮南子·天文训》作“执除”。
浘▯，尾闾也。《庄子·秋水篇》：「天下之水，莫大于海，万川归之，尾闾泄之。」《集韵》作「浘▯」。
詹诸，蟾诸，蟾蠩也。《淮南子·说林训》：「月照天下，蚀于詹诸。」注：「月中虾蟇。」《尔雅·释鱼》：「鼁，▯，蟾诸。」义并与蟾蠩同。
歭防，迟伫，迟蹰，蜘蹰也。《说文》防注：「歭防，不进也。」《宋书·乐书》引《豓歌》「罗敷行」：「五马立歭防。」《富嘉丽色赋》：「用迟伫。」《茅山碑》：「用迟蹰。」义皆同。又有作「跢跦踟□」者。
而此如此也。战国策威王不应，而此者三。按古而如二字通用，无别。汉书五行志引左▯【庄公七年】星陨如雨，如而也。」星陨而且雨。晋书礼志引左▯：「夫妇所生，若如人。」先守某公之遗女，若如人。今左▯【襄十二年】皆作「若而人」。汉武荣碑：「仁如不寿。」郭辅碑：「其长也寛舒如，好施。」尧庙碑：「无为如治。」又故能髙如不危，满如不溢。灵台碑：「感赤龙交如生尧。」皆以如为而，至国策之「而此」，则以「而」为如，故相反如此。
且溺沮溺也。汉《娄寿碑》：“荣且溺之耦耕。”以“且”为“沮”，按“且”本有“沮”音，此或借同音之字，或所见本有不同也。
苞组，苞苴也。汉《髙颐碑》：阏防苞组，隶释云：“铭有阏防苞组之语。”下文以
译庶防，就是庶几。汉代费凤的别碑上刻有“庶防”，《隶释》解释说：“‘防’字当作‘几’。”查考字书，没有“防”这个字，只有《玉篇》收录了它。
璿机，就是旋机、璿玑。魏国受禅碑上刻有“璿机”，汉代尧庙碑刻有“旋机之政”，《周公礼殿记》刻有“旋机离常”。查考《尚书》原本写作“璿玑”，《说文解字》中“琼”字有时写作“旋”，徐锴说：“现在与‘璿’通用。”《类篇》中“璿”有时写作“璇”，大概“琁”是“璇”的省写体，本来是“琼”字的异体字，后来演变而与“璿”通用。王弼《周易略例》说：“所以处在璇玑之位来观察大运。”《释文》说：“‘璇’又写作‘旋’，‘玑’又写作‘机’。”
荼诎，就是舒诎。《礼记·玉藻》：“诸侯的荼诎，前面弯曲后面笔直。”注解说：“‘荼’读作舒缓的‘舒’。”《周礼·考工记》：“弓人制作弓，砍削弓材的纹理必须荼诎。”注解说：“砍削纹理要舒缓从容，是为了让工艺精密细致。”《荀子·大略篇》：“诸侯驾驭荼诎。”注解说：“这是古代的‘舒’字。”《史记·建元以来侯者年表》：“征讨荆荼。”索隐说：“‘荼’音同‘舒’。”
姬，就是居。《列子·黄帝篇》：“姬将告诉你我从老师那里学到的东西。”注解说：“‘姬’音同‘居’，就是‘居’的意思，即《论语》中‘居，吾语女’的含义。”
车渠，就是砗磲。《刘积霏雪录》记载：海扇，是一种甲壳类生物，形状像扇子，纹路像屋瓦，别名车渠。《玉篇》写作“砗磲”。
余财，就是余财。汉代《吴仲山碑》：“父亲有余财”，以“余”作为“余”。查考《周礼·地官·委人》：“凡是剩余的积蓄，用来等待颁赐”，也是以“余”作为“余”。
次且，〇跙、恣睢、□□、□□、趑趄，都是同一个意思。《易经·夬卦》：“其行次且。”《释文》说：原本也写作“趑趄”。《易经考异》中有时写作“〇跙”。古文中写作“恣睢”。字书中写作“□□”。《集韵》中写作“□□”。
扶于、扶疏、扶苏、扶胥、扶疎，都是同一个意思。《史记·司马相如·上林赋》：“垂条扶于。”郭璞说：“扶于，就是扶疏。”五臣注本竟然写作“扶疎”，“疎”是俗字，所以李善注本改作“扶疏”。注引《说文解字》说：“扶疏，向四周散布。”《吕氏春秋》说：“树木肥壮不要让它扶疏。”《急就篇》颜师古注本作“扶疎”，端拱本作“扶疏”。《诗经·郑风》：“山有扶苏。”子贡《诗》〇本写作“扶胥”。大概古代“于”、“疏”、“胥”、“苏”都相通，就像“姑苏”也写作“姑胥”，古代帝王有“赫胥氏”也写作“赫苏氏”。另外，《李仲琁碑》、《南阳寺碑》都写作“□□”，这是当时世俗的写法。
疎菜，就是蔬菜。《荀子·富国篇》：“然后荤菜百疎，用来润泽度量。”注解说：“‘疎’与‘疏’相同，‘疏’又通用作‘蔬’。”
比疎，就是篦梳。《史记·匈奴〇》：文帝赠送给单于比余一，徐广说：有的版本写作“疏比”【按义理应当是“比疏”】，《汉书》写作“比疎”。颜师古说：这是梳理头发的器具。“比”音同“寐”的反切。 “疎”字有时写作“余”。《广雅》：比就是栉。《苍颉篇》：细密的是比，粗疏的是疏。现在称为梳。颜师古《急就篇》注：栉中较大且粗的，用来梳理鬓发，称为梳，是说它的齿稀疏；较小且细的，用来去除虮虱，称为比，是说它的齿紧密相连。都是根据它们的形体来命名的。
执除，就是执徐。《尔雅·释天》：“岁阳辰为执徐。”《淮南子·天文训》写作“执除”。
浘〇，就是尾闾。《庄子·秋水篇》：“天下的水，没有比海更大的，万条河流归入其中，尾闾将其泄出。”《集韵》写作“浘〇”。
詹诸，蟾诸，就是蟾蠩。《淮南子·说林训》：“月亮照耀天下，被詹诸蚀。”注解说：“月亮中的虾蟆。”《尔雅·释鱼》：“鼁，〇，蟾诸。”意义都与蟾蠩相同。
歭防，迟伫，迟蹰，蜘蹰，都是同一个意思。《说文解字》“防”字注：“歭防，不进。”《宋书·乐书》引用《豓歌》“罗敷行”：“五马立歭防。”《富嘉丽色赋》：“用迟伫。”《茅山碑》：“用迟蹰。”意义都相同。又有写作“跢跦踟□”的。
而此，就是如此。《战国策》：“威王不应，而此者三。”查考古代“而”、“如”二字通用，没有区别。《汉书·五行志》引用《左〇》【庄公七年】：“星陨如雨，如而也。”意思是星陨而且雨。《晋书·礼志》引用《左〇》：“夫妇所生，若如人。”先守某公的遗女，若如人。现在《左〇》【襄十二年】都写作“若而人”。汉代武荣碑：“仁如不寿。”郭辅碑：“其长也寛舒如，好施。”尧庙碑：“无为如治。”又“故能髙如不危，满如不溢。”灵台碑：“感赤龙交如生尧。”都是以“如”作为“而”，至于《战国策》中的“而此”，则是以“而”作为“如”，所以相反如此。
且溺，就是沮溺。汉代《娄寿碑》：“荣且溺之耦耕。”以“且”作为“沮”，查考“且”本来有“沮”的读音，这可能是借用同音字，或者是所见的版本不同。
苞组，就是苞苴。汉代《髙颐碑》：“阏防苞组”，《隶释》说：“铭文中有‘阏防苞组’的话。”下文以
舒徂辜模协韵，知其以组为苴也。
邹吾，邹虞，驺牙□□，驺虞也。王伯厚《诗攷》：驺虞，或作邹吾；《诗▯》、《诗说》俱作邹虞。《史记·滑稽·东方朔▯》作驺□。后魏孝文皇帝《吊比干墓文》作□□吾□虞。音皆相通，故假借用之。邹与驺，古字通用；□□则字形小变，无他异也。
译舒徂辜模协韵，可知其以组为苴。邹吾、邹虞、驺牙□□，都是驺虞。王伯厚《诗攷》说：驺虞，有的写作邹吾；《诗〇》、《诗说》都写作邹虞。《史记·滑稽·东方朔〇》写作驺□。后魏孝文帝《吊比干墓文》写作□□吾□虞。读音都相通，所以假借使用。邹与驺，古字通用；□□则是字形稍有变化，没有其他区别。
路堣，路隅也。汉绥民校尉熊君碑：「泣泪路堣。」隶释云：「堣即隅字。」按《左▯【昭廿五年】陷西北隅以入。」释文云：「隅本或作堣。」
海嵎，海隅也。《虞书·益稷》：“至于海隅。”古文《尚书》作“海嵎”。汉《李翊碑》：“声冠方嵎。”亦以“嵎”为“隅”。
毛食，无食也；谟信，无信也。《后汉书·冯衍▯饥者毛食」。注：「臣贤案，衍集『毛』字作『无』，今俗语犹然者，或古亦通乎？」《佩觽》云：「河朔谓无曰毛。」《通雅》云：「江、楚、广东呼无曰毛。」《南唐书·党与▯越人谟信，未可遽攻。」注：「谟信，无信也。」闽人语音。
牟追毋追也。《礼记·郊特牲》：“毋追，夏后氏之冠也。”《释名》作“牟追”，云：“牟，冒也。”按《释文》：“毋”本音“牟”，故字亦通用。
偄宗渜术，儒宗儒术也。汉《鲁峻碑》学为偄宗，按《说文》偄弱也，类篇云与愞同，碑用以为儒字。《衡方碑》少以渜术，《尧庙碑》□术之宗，复以渜为儒。古人形声相近之字，多通用无别，此即假借转注之义也。今人不知此理，始株守一字以为一义，然日用寻常之字，其非本义而转假通用者，不可胜数。学者童而习之，不以为怪耳。
□吺，嗫譳也。葛洪字苑□吺，即嗫譳字。
歋瘉邪揄冶由□歈捓揄也。《说文》欠部「歋」注本作「歋瘉」，云「人相笑相歋瘉」。《后汉书·王霸▯霸收兵于市，市人皆大笑，举手邪揄之」，注引《说文》作「歋▯」，云「歋音弋支切，▯音逾，或音由」，此云「邪揄」语音轻重不同。李白诗「谑浪掉海客，喧呼傲阳侯，半道逢吴姬，卷帘出捓揄」，正读「揄」为「由」也。《湘素杂记》引《李左车▯邪▯」，苏鹗曰「即今俗谓之冶由也」，今误刻「冶田」。《淮南子·修务训》「冶由笑目流眺」，「冶由」即「邪揄」转尤之声。许顗《彦周诗话》引王元之诗「泽畔离骚正憔悴，道旁山鬼谩□歈」，此宋人随意书者。「捓」音以遮切。
须摇，须臾也。《汉书·礼乐志》更定郊祀乐歌：「神奄留，临须摇。」晋灼曰：「须摇，须臾也。」师古曰：「奄读曰淹，盖古音摇、臾相通，故借。」
防防踦▯崎岖也。说文本作防防，后世改用崎岖。《宋书·庐江王袆▯》徼幸防防，仅得自免，此正用本字，今反诧为别体矣。《晋书·刘琨▯》赞：踦▯汾晋，契阔獯戎，则又改从足。
敺民，驱民也。《汉书·食货志》：“敺民而归之农。”师古曰：“敺，亦驱字。《广韵》：敺，古文驱。”又《汉书·鼂错▯敺畧畜产”，义亦同驱。
步雏步骤步趋也。《荀子·正论篇》：“步中武象，雏中韶濩，以养耳。”注：“雏当为趋。《史记·礼书》作“骤中韶防”，又云“步骤驰骋”，骤亦与趋同，皆声相通也。
□□鹓雏也。汉李翊夫人碑：「□□悲兮涕陨零」。隶释云：「以□□为鹓雏，而□又□之省也。」
灵□，灵雏也。见后魏孝文皇帝吊比干墓文。汉人隶书从刍之字，多省作□□，与多相近，故遂省作多。此之谓隶变。
傅教，敷教也。《汉·孔宙碑》：“祗傅五教。”按《尚书》：“敬敷五教，在寛。”本作“敬敷”，此亦用《书》语，而改“敬”为“祗”，易“敷”以“傅”。攷古文《尚书》正作“傅”，盖古今▯本不同也。《汉书·文帝纪》：“傅纳以言。”师古亦曰：“傅读为敷。”
罗紨，罗敷也。马永卿言昌邑王妻中一人严罗纣，纣音敷。王阮亭《香祖笔记》尝以为疑。按《汉书·武五子昌邑王▯臣敞故知执金吾严延年字长孙，女罗紨，前为故王妻。」师古曰：「紨音敷。」罗敷，古美人，必严氏女，慕其名而袭称之。敷紨同音，古或通用。讹而为纣，则《▯刻者脱其中二笔耳，非纣有敷音也。
鄂不鄂柎也。《诗·小雅》“鄂不韡韡”，郑氏曰：“承华者曰鄂，不当作柎。柎，鄂足也。”郑渔仲曰：“不，象华萼蒂形，与□通。”疏：“柎作跗，又作趺。”故束晳用“白华
译路堣，就是路隅。汉代的《绥民校尉熊君碑》写道：“泣泪路堣。”《隶释》说：“堣就是隅字。”查考《左传·昭公二十五年》“陷西北隅以入”，《释文》说：“隅字原本有的版本写作堣。”
海嵎，就是海隅。《虞书·益稷》：“至于海隅。”古文《尚书》写作“海嵎”。汉代《李翊碑》：“声冠方嵎。”也是用“嵎”代替“隅”。
毛食，就是无食；谟信，就是无信。《后汉书·冯衍传》“饥者毛食”，注释说：“臣贤按，冯衍集里‘毛’字写作‘无’，现在俗语中依然如此，或许古代也通用呢？”《佩觽》说：“河朔地区把‘无’叫做‘毛’。”《通雅》说：“江、楚、广东一带把‘无’叫做‘毛’。”《南唐书·党与传》“越人谟信，未可遽攻”，注释说：“谟信，就是无信。”这是闽南人的语音。
牟追，就是毋追。《礼记·郊特牲》：“毋追，夏后氏的冠冕。”《释名》写作“牟追”，说：“牟，就是冒。”查考《释文》：“毋”原本读音为“牟”，所以字形也通用。
偄宗渜术，就是儒宗儒术。汉代《鲁峻碑》“学为偄宗”，查考《说文解字》“偄”意为软弱，《类篇》说与“愞”相同，碑文中用来作为“儒”字。《衡方碑》“少以渜术”，《尧庙碑》“□术之宗”，又用“渜”作为“儒”。古人形声相近的字，大多通用而没有区别，这就是假借转注的道理。现在的人不明白这个道理，开始拘泥于一个字只对应一个意义，然而日常使用的普通字中，那些不是本义而是转假通用的，数不胜数。学者从小学习这些，并不觉得奇怪罢了。
□吺，就是嗫譳。葛洪《字苑》中的□吺，就是嗫譳字。
歋瘉邪揄冶由□歈捓揄，就是揄揄。《说文解字》欠部“歋”的注本原作“歋瘉”，说“人互相嘲笑互相歋瘉”。《后汉书·王霸传》“霸收兵于市，市人皆大笑，举手邪揄之”，注释引用《说文解字》写作“歋〇”，说“歋音弋支切，〇音逾，或者音由”，这里说“邪揄”是语音轻重不同。李白诗“谑浪掉海客，喧呼傲阳侯，半道逢吴姬，卷帘出捓揄”，正是读“揄”为“由”。《湘素杂记》引用《李左车传》“邪〇”，苏鹗说“就是现在俗话所说的冶由”，现在误刻为“冶田”。《淮南子·修务训》“冶由笑目流眺”，“冶由”就是“邪揄”转尤的音。许顗《彦周诗话》引用王元之诗“泽畔离骚正憔悴，道旁山鬼谩□歈”，这是宋人随意书写的。“捓”音以遮切。
须摇，就是须臾。《汉书·礼乐志》更定郊祀乐歌：“神奄留，临须摇。”晋灼说：“须摇，就是须臾。”颜师古说：“奄读作淹，大概古音摇、臾相通，所以借用。”
防防踦〇，就是崎岖。《说文解字》原本写作防防，后世改用崎岖。《宋书·庐江王袆传》“徼幸防防，仅得自免”，这里正是使用本字，现在反而惊诧为别体字了。《晋书·刘琨传》赞：“踦〇汾晋，契阔獯戎”，则又改从足字旁。
敺民，就是驱民。《汉书·食货志》：“敺民而归之农。”颜师古说：“敺，也是驱字。《广韵》：敺，古文的驱。”又《汉书·鼂错传》“敺畧畜产”，意义也与驱相同。
步雏步骤，就是步趋。《荀子·正论篇》：“步中武象，雏中韶濩，以养耳。”注释说：“雏应当为趋。《史记·礼书》写作‘骤中韶防’，又说‘步骤驰骋’，骤也与趋相同，都是声音相通。”
□□，就是鹓雏。汉代李翊夫人碑：“□□悲兮涕陨零”。《隶释》说：“用□□作为鹓雏，而□又是□的省写。”
灵□，就是灵雏。见于后魏孝文帝吊比干墓文。汉人隶书中从刍的字，大多省写为□□，与多相近，所以最终省写为多。这就叫做隶变。
傅教，就是敷教。《汉·孔宙碑》：“祗傅五教。”查考《尚书》：“敬敷五教，在寛。”原本写作“敬敷”，这里也使用《尚书》的话，而把“敬”改为“祗”，把“敷”换为“傅”。查考古文《尚书》正写作“傅”，大概古今版本不同。《汉书·文帝纪》：“傅纳以言。”颜师古也说：“傅读作敷。”
罗紨，就是罗敷。马永卿说昌邑王妻中一人叫严罗纣，纣音敷。王阮亭《香祖笔记》曾经对此表示怀疑。查考《汉书·武五子昌邑王传》“臣敞故知执金吾严延年字长孙，女罗紨，前为故王妻。”颜师古说：“紨音敷。”罗敷，古代美人，必定是严氏女，仰慕她的名字而袭称之。敷紨同音，古代或许通用。讹变为纣，则是《〇刻者脱其中二笔耳，并非纣有敷音。
鄂不，就是鄂柎。《诗经·小雅》“鄂不韡韡”，郑氏说：“承托花蕊的叫做鄂，不当作柎。柎，是鄂的足。”郑渔仲说：“不，象花萼蒂的形状，与□通。”疏：“柎写作跗，又写作趺。”所以束晳用“白华
扶蕖芙蕖也 见集韵
浮炭，桴炭也。《陆务观老学庵笔记》：浮炭者，谓投之水中而浮，今人谓之桴炭。白香山诗：“日暮半罏桴炭火”，是也。又《本草》煎药焙火，宜用麸炭。
武夫，碔砆也。《史记·司马相如·子虚赋》「碝石，武夫」，《文选》作「碔砆」。张揖曰：「皆石之次玉者。」《汉书·董仲舒▯犹武夫之与美玉也」，应劭注亦同。
幙式，模式也。汉《郑固碑》作“世幙式”，《隶释》云：“以幙为模，规摹，规模也。”《汉书·髙帝纪》：“规摹宏逺矣。”
蒱苇，蒲苇也。《荀子·不茍篇》：「柔从若蒱苇。」《许洛仁碑》：「蒲州」亦作「蒱州」，皆以蒱为蒲。
胡簋，瑚簋也。《左▯【哀十一年】仲尼曰：『胡簋之事，则尝闻之矣。』」注：胡簋，礼器。夏曰胡，盖与瑚同。
鍸口，糊口也。《▯子法言·孝至篇》：「珍膳，宁鍸不亦享乎？」注云：「宁鍸，鍸其口也。」义与糊同。
菰竹，孤竹也。汉校官碑履菰竹之亷，字原云义作孤。按《玉篇》：菰同苽；《五经文字》云苽，释文作孤。以菰为孤，犹以孤为苽也。
不姑不辜也。秦诅楚，文内之则虣虐。不姑，注：不姑与不辜同。按《诅楚》石刻凡三本：一诅于大沈久【音故】湫，一诅于巫咸，一诅于亚沱【即滹沱】此久湫本作“不姑”，彼二本皆作“不辜”，当是借“姑”为“辜”也。
觚芦，菰芦也。《汉书·司马相如·子虚赋》：「莲藕，觚芦。」张晏曰：「觚芦，扈鲁也。」郭璞注：「苽，蒋也，芦苇也。」师古曰：「书不为苽芦字，郭说非也，但不知觚芦于今是何草耳。」按：苽与菰同，《史记·相如▯作「菰芦」，盖「觚菰」音同，偶相借耳，非别一物也。颜注拘矣。
申徒申屠信都司徒也。《通雅》云：司徒以官为氏。《史记·留侯列▯项梁立韩成为韩王，以张良为韩申徒，即司徙【徐广曰：即司徒耳，但语音讹转，故字亦随改】庄子》有申徒嘉、申徒狄，皆复姓。西汉申屠嘉，东汉申屠刚，与申徒同。宋罗璧《识遗》云：《史通》讥迁固，谓韩王名信都亦误矣。《潜夫论》拜良为信都，又曰：信都者司徒也。《楚汉春秋》作“信都”，注：“信音申”，此与《史记》“申徒”可互推。古人“信”与“申”通，司因信转之故。
涂路，涂路也。《说文系▯》云：涂，周礼书“涂路”字如此，古无“涂”字，途弥俗也。按《周礼》地官遂人：“百夫有沟，沟上有涂。”注：“涂，容乗车一轨。”又《夏官》司险：“设国之五沟五涂。”注：“五涂，径畛涂道路也。”《汉书·礼乐志》：“大朱涂广。”师古曰：“涂，道路也。”《释名》：“涂，度也，人所由得通度也。”《汉·周憬碑》：“行旅语于涂陆。”《郯令景君碑》：“假涂郯囗。”《魏大飨碑》：“陈兵清涂。”《张平子碑》：“垂名于一涂。”皆用“涂”字。至《杨君石门颂》则又作□，亦“涂”之变体也。
图乙，涂乙也。《史记·滑稽▯东方朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。公车令两人共持举其书，仅然能胜。之人主从上方读之，止辄乙其处。读之二月乃尽，谓以笔钩防画止也。宋开寳六年，命卢多逊、扈蒙、张澹参详长定循资格，涂注乙二十条。李义山《韩碑》诗“防窜尧典舜典字”，涂改《清庙》《生民》诗。唐门下省给事中，凡百官奏钞，侍中既审，则駮正违失。诏旨有不便者，涂窜而奏还，谓之涂归。李藩所争是也。天圣二年，陈从易等校《太清楼十代兴亡论》，妄加涂窜，降职。欧阳公《诗谱补亡序》“増损图乙”，改用图。杨用修谓“涂乙”读为“涂▯”，后讹作“涂注”，亦非。观开寳之分“涂注乙”为三，则“乙”不得读为“▯”矣。
徒维屠维也。《尔雅·释天》歳阳已曰屠维。《史记·厯书》作徒维。又《史记》以徒维为戊，以祝犁为己，亦与《尔雅》不同。
于檡于防于菟也。《左▯》鬭谷于菟，楚人谓虎也。《汉书叙▯》作于□。
译扶蕖就是芙蕖，见《集韵》。
浮炭，就是桴炭。《陆务观老学庵笔记》说：浮炭，是指投入水中能浮起来的炭，现在的人叫它桴炭。白居易诗中说：“日暮半罏桴炭火”，说的就是这个。另外，《本草》中说煎药焙火，适宜使用麸炭。
武夫，就是碔砆。《史记·司马相如·子虚赋》中“碝石，武夫”，《文选》中写作“碔砆”。张揖说：“都是次于玉石的石头。”《汉书·董仲舒传》中“犹武夫之与美玉也”，应劭的注释也相同。
幙式，就是模式。汉代《郑固碑》中写作“世幙式”，《隶释》说：“用幙字作为模字，指规摹、规模。”《汉书·高帝纪》中说：“规摹宏逺矣。”
蒱苇，就是蒲苇。《荀子·不苟篇》中说：“柔从若蒱苇。”《许洛仁碑》中“蒲州”也写作“蒱州”，都是以蒱字作为蒲字。
胡簋，就是瑚簋。《左传·哀公十一年》中仲尼说：“胡簋之事，则尝闻之矣。”注释说：胡簋，是礼器。夏代称为胡，大概与瑚字相同。
鍸口，就是糊口。《扬子法言·孝至篇》中说：“珍膳，宁鍸不亦享乎？”注释说：“宁鍸，就是鍸其口。”意义与糊字相同。
菰竹，就是孤竹。汉代校官碑中“履菰竹之亷”，字原说意义当作孤。查《玉篇》：菰同苽；《五经文字》说苽，释文写作孤。用菰作为孤，就像用孤作为苽一样。
不姑，就是不辜。秦代诅楚文中“内之则虣虐。不姑”，注释说：不姑与不辜相同。查《诅楚》石刻共有三个版本：一个诅于大沈久湫（音故），一个诅于巫咸，一个诅于亚沱（即滹沱河）。这个久湫版本本作“不姑”，另外两个版本都作“不辜”，应当是借“姑”字为“辜”字。
觚芦，就是菰芦。《汉书·司马相如·子虚赋》中说：“莲藕，觚芦。”张晏说：“觚芦，就是扈鲁。”郭璞注释说：“苽，就是蒋，芦苇。”颜师古说：“书中不写苽芦字，郭璞的说法不对，只是不知道觚芦现在是什么草罢了。”查：苽与菰相同，《史记·相如传》中写作“菰芦”，大概“觚”与“菰”音同，偶然互相借用罢了，并非另一种东西。颜师古的注释拘泥了。
申徒、申屠、信都、司徒，都是同一个词。《通雅》说：司徒是以官职为姓氏。《史记·留侯列传》中“项梁立韩成为韩王，以张良为韩申徒”，即司徒（徐广说：就是司徒，只是语音讹转，所以字也随着改变）。《庄子》中有申徒嘉、申徒狄，都是复姓。西汉有申屠嘉，东汉有申屠刚，与申徒相同。宋代罗璧《识遗》说：《史通》讥讽司马迁和班固，认为韩王名信都也是错误的。《潜夫论》中“拜良为信都”，又说：信都就是司徒。《楚汉春秋》中写作“信都”，注释说：“信音申”，这与《史记》中的“申徒”可以互相推证。古人“信”与“申”通用，司徒是因为信字转音的缘故。
涂路，就是涂路。《说文系传》说：涂，周礼书中“涂路”字就是这样写的，古代没有“途”字，途是更俗的字。查《周礼》地官遂人：“百夫有沟，沟上有涂。”注释说：“涂，容纳一辆车通行的宽度。”又《夏官》司险：“设国之五沟五涂。”注释说：“五涂，就是径、畛、涂、道、路。”《汉书·礼乐志》中说：“大朱涂广。”颜师古说：“涂，就是道路。”《释名》说：“涂，就是度，是人所由得以通行的地方。”汉代《周憬碑》中说：“行旅语于涂陆。”《郯令景君碑》中说：“假涂郯囗。”《魏大飨碑》中说：“陈兵清涂。”《张平子碑》中说：“垂名于一涂。”都使用“涂”字。到了《杨君石门颂》则又写作□，也是“涂”的变体。
图乙，就是涂乙。《史记·滑稽列传》中东方朔初入长安，到公车署上书，一共用了三千奏牍。公车令两个人共同拿着举起他的书，仅仅能够承受。皇帝从上方阅读，停止的地方就用笔钩画标记。读了两个月才读完，这就是用笔钩画标记停止的地方。宋开宝六年，命令卢多逊、扈蒙、张澹参详长定循资格，涂注乙二十条。李义山《韩碑》诗中“防窜尧典舜典字”，涂改《清庙》《生民》诗。唐代门下省给事中，凡是百官的奏钞，侍中审查后，就驳正违失。诏旨有不妥当的，涂改后奏还，称为涂归。李藩所争辩的就是这个。天圣二年，陈从易等校勘《太清楼十代兴亡论》，妄加涂窜，被降职。欧阳修《诗谱补亡序》中“増损图乙”，改用图字。杨用修说“涂乙”读为“涂〇”，后来讹误为“涂注”，也不对。看开宝年间将“涂注乙”分为三项，那么“乙”就不能读为“〇”了。
徒维，就是屠维。《尔雅·释天》中岁阳已曰屠维。《史记·历书》中写作徒维。又《史记》中以徒维为戊，以祝犁为己，也与《尔雅》不同。
于檡、于防，就是于菟。《左传》中鬭谷于菟，楚人称虎为于菟。《汉书叙传》中写作于□。
歍歑，呜呼也。汉仲秋下旬碑，歍歑□哉？即呜呼字。樊敏、刘曜碑皆同。
姑胥，姑余，姑苏也。巵言曰：「王顺伯髙徳基谓姑苏乃姑胥也。凡山与台皆以伍胥得名。吴人乡语以须为苏，故误曰姑苏。后遂为苏州。」按续图经纪曰：「姑苏台一名姑余。」史记正义云：「在吴县西南三十里。」山水记：「阖闾作。」又云：「夫差作。」越絶书云：「阖闾造九曲路以游姑胥之台。」然则姑苏之或谓姑胥，或谓姑余，不可知。而始于阖闾，成于夫差，岂得云因伍胥而误也？盖三字音近，故古人就便各用耳。至其立名之义，当亦莫得而详矣。
酪酥，落苏也。《本草》：茄，一名落苏。五代《贻子录》作「酪酥」，盖以其味如酪酥也。
戸孙，乌孙也。《淮南子·地形训》：「五位南方之极，自北戸孙之外，贯颛顼之国。戸孙即乌孙国也。」
犁明，黎明也。《史记·吕后纪》：犁明，孝惠还，即黎明也。徐广注：犁，犹比也。按《史记·髙祖纪》：黎明，围宛城三匝。《汉书·髙帝纪》作迟明。师古曰：《史记》遟字作邌，亦徐缓之意也。音黎。今本《史记·髙祖纪》无作邌者，惟《吕后纪》作犁，或当时有此异本耳。犁、黎字异，义同，皆假用之，各随其便也。
犁老、犁元、犁民、黎老、黎元、黎民也。黎民字本作黎，书《泰誓》“播弃犁老”，作犂。汉隶如《灵台碑》“犁元”、《赖荣三公山碑》“羣犂百姓”、《造桥碑》“抚育犂元”、《皆用犂校官碑》“惠我防蒸”，又加草作防。以及诸碑中，凡“黎阳”字亦皆作“犁”，无作“黎”者。
梨庶、梨民、藜首、黎庶、黎民、黎首也。汉《桐柏庙碑》：“棃庶赖祉”，《街弹碑》：“棃民用宁”，《城垻碑》：“藜首受囗”。或以梨为黎，或以藜为黎，多不用黎字。又有变作蔾菞者，古今字异，其不同如此。
棃仪，黎倪也。汉《费鳯碑》「棃仪」，瘁伤；《孔宙碑》「□仪」，以康，即黎倪也。《隶释》云：「梨」则黎老之称，「仪」读如旄倪之倪。
颇黎波黎玻璃也。后周书·异域▯波斯国出颇黎▯瑚，即玻璃也。《▯中记》云：大秦有五色颇黎。梁四公子记：扶南人来买颇黎镜。又蔡条云：御库有波黎母颇，又作波。
氐首，低首也。《汉书·食货志》：“封君皆氐首卬给焉。”师古曰：“氐首，犹俯首也。”《志》又云：“其价氐贱。”“氐”即“低”字。
谛号，啼号也。《荀子·礼论篇》：“哭泣谛号。”注：“谛，音啼。”《管子·大匡篇》：“豕人立而谛从。”口从言，其义本通也。
謕謼啼呼也。《汉书·王莽▯宫人妇女謕謼曰：「当奈何？」按：嗁乃啼本字，易口以言其义相近。謼与呼字同。
徯，径蹊径也。《礼》月令：“孟冬之月，塞徯径。”《汉书·货殖▯》：“矰弋不施于徯隧。”《周憬碑》：“小徯乃平。”又“岸参天兮无路徯”。当并是“蹊”字。按《说文》，“徯”重文作“蹊”，本属一字，后人乃分“徯”为“徯待”，“蹊”为“蹊径”也。
先施，西施也。《战国策》鲁仲连谓孟尝君曰：「君后宫十妃，皆衣缟纻，食粱肉，岂毛廧先施哉？」《文选》枚乗《七发》：「使先施、征舒、阳文、段干凡。」古人言先施者，即西施也。古西字有先音，《尚书大▯》云：「西方者何，鲜方也。」《汉书》律厯志：「少隂者西方，西迁也。」又《礼乐志》郊祀歌：「象载瑜白集西，食甘露，饮荣泉。」以西与泉叶。《后汉书》文苑▯赵壹《穷鸟赋》：「幸赖大贤，我矜我怜，昔济我南，今振我西。」以西与怜叶。江淹《寄邱三公诗》：「昔我学冠劒，逢君在三川，何意风雨激，一诀异东西。」以西与川叶。是西有先音，歴歴可证，故西施亦称先施也。至西之所以得与先通，则其理不可考矣。
▯邪」夭「邪」歪「邪」也。《周礼》夏官形方氏掌制邦国之地域，而正其封疆，无有华离之地。注：「华」读为「▯」，「哨」之「▯」，正之使不「▯」邪离
译歍歑，是呜呼的意思。汉代仲秋下旬碑文中“歍歑□哉”，就是“呜呼”二字。樊敏碑、刘曜碑也都相同。
姑胥、姑余，就是姑苏。《巵言》说：“王顺伯高德基认为姑苏就是姑胥。凡是山和台都以伍子胥得名。吴地乡音把‘须’读作‘苏’，所以误称为姑苏。后来就成为了苏州。”查考《续图经》记载：“姑苏台又名姑余。”《史记正义》说：“在吴县西南三十里。”《山水记》说：“是阖闾建造的。”又说：“是夫差建造的。”《越绝书》说：“阖闾修筑九曲路以便游览姑胥之台。”那么姑苏有时称为姑胥，有时称为姑余，无法确定。但始于阖闾，成于夫差，怎能说是因为伍子胥而误称呢？大概是因为这三个字读音相近，所以古人就方便地各自使用罢了。至于它命名的含义，应当也无法详细考证了。
酪酥，就是落苏。《本草》记载：茄子，一名落苏。五代《贻子录》写作“酪酥”，大概是因其味道像酪酥。
戸孙，就是乌孙。《淮南子·地形训》说：“五方南方的尽头，从北戸孙之外，贯穿颛顼的国家。戸孙就是乌孙国。”
犁明，就是黎明。《史记·吕后纪》：“犁明，孝惠还”，就是黎明。徐广注：犁，相当于“比”的意思。查考《史记·高祖纪》：“黎明，围宛城三匝。”《汉书·高帝纪》写作“迟明”。颜师古说：《史记》中的“遟”字写作“邌”，也是徐缓的意思。音黎。今本《史记·高祖纪》没有写作“邌”的，只有《吕后纪》写作“犁”，或许当时有这种不同的版本。犁、黎字形不同，意义相同，都是假借使用，各自随其方便罢了。
犁老、犁元、犁民、黎老、黎元、黎民。黎民二字原本写作黎，《尚书·泰誓》“播弃犁老”，写作“犂”。汉代隶书如《灵台碑》“犁元”、《赖荣三公山碑》“羣犂百姓”、《造桥碑》“抚育犂元”、《皆用犂校官碑》“惠我防蒸”，又加草字头写作“防”。以及各碑文中，凡是“黎阳”二字也都写作“犁”，没有写作“黎”的。
梨庶、梨民、藜首、黎庶、黎民、黎首。汉代《桐柏庙碑》：“棃庶赖祉”，《街弹碑》：“棃民用宁”，《城垻碑》：“藜首受囗”。有的用“梨”代替“黎”，有的用“藜”代替“黎”，大多不使用“黎”字。又有变化写作“蔾菞”的，古今字形不同，差异如此。
棃仪，就是黎倪。汉代《费鳯碑》“棃仪”，瘁伤；《孔宙碑》“□仪”，以康，就是黎倪。《隶释》说：“梨”是黎老的称呼，“仪”读如旄倪的倪。
颇黎、波黎，就是玻璃。《后周书·异域传》：波斯国出产颇黎、珊瑚，就是玻璃。《海内十洲记》说：大秦有五色颇黎。《梁四公子记》：扶南人来买颇黎镜。又蔡条说：御库有波黎母颇，又写作“波”。
氐首，就是低首。《汉书·食货志》：“封君皆氐首卬给焉。”颜师古说：“氐首，就是俯首。”《志》又说：“其价氐贱。”“氐”就是“低”字。
谛号，就是啼号。《荀子·礼论篇》：“哭泣谛号。”注：“谛，音啼。”《管子·大匡篇》：“豕人立而谛从。”口字旁与言字旁，其意义本来相通。
謕謼，就是啼呼。《汉书·王莽传》：宫人妇女謕謼说：“当奈何？”查考：嗁是啼的本字，将口字旁改为言字旁，其意义相近。謼与呼字相同。
徯，就是径蹊、径。《礼记·月令》：“孟冬之月，塞徯径。”《汉书·货殖传》：“矰弋不施于徯隧。”《周憬碑》：“小徯乃平。”又“岸参天兮无路徯”。都应当是“蹊”字。查考《说文解字》，“徯”的重文写作“蹊”，本属一字，后人便将“徯”分为“徯待”，“蹊”分为“蹊径”。
先施，就是西施。《战国策》鲁仲连对孟尝君说：“君后宫十妃，都穿着缟纻，吃着粱肉，难道是毛廧、先施吗？”《文选》枚乘《七发》：“使先施、征舒、阳文、段干凡。”古人所说的先施，就是西施。古“西”字有“先”的读音，《尚书大传》说：“西方者何，鲜方也。”《汉书·律历志》：“少阴者西方，西迁也。”又《礼乐志》郊祀歌：“象载瑜白集西，食甘露，饮荣泉。”用“西”与“泉”押韵。《后汉书》文苑传赵壹《穷鸟赋》：“幸赖大贤，我矜我怜，昔济我南，今振我西。”用“西”与“怜”押韵。江淹《寄邱三公诗》：“昔我学冠劒，逢君在三川，何意风雨激，一诀异东西。”用“西”与“川”押韵。可见“西”有“先”音，历历可证，所以西施也称先施。至于“西”之所以能与“先”相通，其道理则无法考证了。
〇邪，就是夭邪、歪邪。《周礼》夏官形方氏掌管制定邦国的地域，并校正其封疆，没有华离之地。注：“华”读为“〇”，“哨”的“〇”，校正它使之不〇邪离。
絶。「▯苦蛙切」，即今「歪」字。古无麻韵，正合今之「歪」音。按《说文》：「竵，不正也。」古称程邈四简篆书「竵」扁应势，此正「歪」之本字。今人合「不正」二字为「歪」字，不知其本作「竵」矣。唐诗「随风趁蝶学夭邪」，宋词「杏靥夭邪」，亦皆读如「歪」。又「竵」亦作「防」，《三国志·魏武帝纪》注引《曹瞒▯》云：「乃阳败面防口」，则又从「□」省也。
译“絶”。“〇苦蛙切”，就是现在的“歪”字。古代没有麻韵，正好符合现在“歪”的读音。查考《说文解字》：“竵，不正的意思。”古人称程邈将篆书简化为隶书时，“竵”字扁平顺应笔势，这正是“歪”的本字。现在的人把“不正”二字合成为“歪”字，却不知道它本来写作“竵”。唐诗中“随风趁蝶学夭邪”，宋词中“杏靥夭邪”，也都读作“歪”。另外，“竵”也写作“防”，《三国志·魏武帝纪》注引《曹瞒传》说：“乃阳败面防口”，那么“防”字又是从“□”省写而来的。
防絜，斋洁也。桐柏庙碑「防絜」，沈祭隶释云：「字书无防字，以文义推之，当为斋戒之斋。」按《说文》：「斋，从示齐省声。」此不省齐而移示于旁耳。
裵回，俳佪，徘徊也。说文本作裵回，云衣寛貌。今人皆用徘徊为行伫傍偟之意，又有作俳佪者。平都相蒋君碑：循墓俳佪。张公神碑：防鹄巢兮乳俳佪。干禄字书：俳，俳优字；徘，徘徊字。前人皆通用，无别。集韵：俳佪与徘徊同。
回禄，回禄也。见《石壁寺铁弥勒颂》。
雷罍也。韩勅碑：雷洗觞觚。隶释云：以雷为罍。
磪嵬崔嵬也。《文选·嵇康·琴赋》：“磪嵬岑嵓。”《西狭颂》：“刻臽磪嵬。”《集韵》云：“崔别作磪。”
防裳，缞裳也。蔡湛碑断制防裳。《集韵》：缞，或作防。《左▯【襄三十一年】比及葬，三易衰。《释文》云：衰，又作缞，亦作防，同。
闿门，开门也。《汉书·儿寛▯发祉闿门匈奴▯今欲与汉闿大闗。」师古曰：「闿读与开同。」《韩勅后碑》：「大帝闿门孔躭神祠碑》：「特闿郭臧。」皆以闿为开
▯哉！哀哉也。《栁敏碑》：呜呼！▯哉！哀字从心作▯。按汉碑如此者甚多，当是古人通用之字。
备，补赔补也。杨用脩曰：「备，音赔，义同。昔髙欢立法，盗私家十备，五官物十备三。后周诏，盗官物虽经赦免，征备如法。备，补偿也。俗用赔。」
根，核根荄也。《汉书·五行志》：“孕毓根核。”师古曰：“毓字与育同，核亦荄字也。”
财成，裁成也。才之裁之也。《易·泰卦》：“后以财成天地之道。”《释文》：“财，荀作裁。”《尔雅·释言》疏：“财，裁音义同。”《汉书·张安世▯唯天子财，哀以全老臣之命。”师古曰：“财与裁同，言裁夺哀怜之也。”《史记·酷吏张汤▯上财察。”《汉书·张汤▯作“裁察”。《史记·魏其侯▯辄令财取为用。”苏林曰：“令自裁度取为用也。”皆以财为裁。《战国策》：“惟王才之。”又以“才”为“裁”，皆假借也。
钱材，钱财也；资财，资材也。《汉史》《晨后碑》还所敛民钱。”材字原云义作“财”。《汉书》鼂错▯今以陛下神明徳厚，资财不下五帝。”师古曰：“资，质也。谓天子之材质。”二字互异如此。又《孟子》有“达财”者，亦以“财”为“材”。二字古盖通用，无别也。
裁足，财足，才足也。《郭旻碑》虽立碑颂，裁足载字，字原云与才同。《汉书·髙惠髙后文功臣表》“裁什二三”，师古曰：“裁与才同。”又《史记·孝文本纪》“太仆见马遗财足”，《汉书·杜钦▯乃为小冠，髙广财二寸”，《▯雄▯羽猎赋序》“财足以奉郊庙”，孙叔敖碑隂各遗一子，财八九歳，财皆同才。又《晋书·谢混▯才小富贵，便豫人家事”，“才”亦与“才”同。
往徕，往来也。《唐公房碑》：「休谒往徕。」《尔雅》释言：「格懐徕也。」释文云：「徕，今作来。」韵防云：「徂徕山名。」《诗·鲁颂》：「徂徕之松。」但作「徂来」。《汉书·武帝纪》：「氐羌徕服。」师古曰：「徕，古往来之字也。」又本纪云：「孔子对定公以徕逺。」注家谓即孔子对叶公「近悦逺来」之语，亦以徕为来也。
三能，三台也。《史记·天官书》：「魁下六星，两两相比者，名曰三能。」苏林曰：「音三台，盖能有台音也。」《汉书·郊祀志》：「有星孛于三能。」师古曰：「能，读曰台。」
陪鳃毰毢毰毸也。《文选》潘岳《射雉赋》：“敷藻翰之陪鳃”，即毰毸也。《说文》本无二字，《广韵》作毰毢，又有作毰□者，音义亦同。
咳，婴孩，婴也。《史记·扁鹊▯》不能若是，而欲生之，曽不可以告。咳婴之儿，终日夏承碑。咳，孤愤泣。《说文》云：咳，古文从子作孩。是孩咳，本属一字，后人始分咳为笑貌，孩为婴孩也。
烟祀，禋祀也。《史晨碑》以“共烟祀”，“烟”即“禋”字。按《周礼·大宗伯》：“以禋祀昊天上帝。”郑氏注云：“禋之言烟，周人
译防絜，即斋洁。桐柏庙碑中的“防絜”，沈括在《隶释》中说：“字书中没有‘防’字，根据文义推测，应当是斋戒的‘斋’。”按《说文解字》：“斋，从示，齐省声。”这里没有省略“齐”，而是将“示”移到旁边罢了。
裵回、俳佪，就是徘徊。《说文解字》原本作“裵回”，说是衣服宽大的样子。现在的人都用“徘徊”表示行走停留、彷徨不定的意思，又有写作“俳佪”的。平都相蒋君碑：“循墓俳佪。”张公神碑：“防鹄巢兮乳俳佪。”《干禄字书》：“俳，是俳优的俳；徘，是徘徊的徘。”前人都是通用，没有区别。《集韵》：“俳佪与徘徊相同。”
回禄，就是回禄。见于《石壁寺铁弥勒颂》。
雷，就是罍。韩勅碑：“雷洗觞觚。”《隶释》说：用“雷”作为“罍”。
磪嵬，就是崔嵬。《文选·嵇康·琴赋》：“磪嵬岑嵓。”《西狭颂》：“刻臽磪嵬。”《集韵》说：“崔的异体字写作‘磪’。”
防裳，就是缞裳。蔡湛碑断制防裳。《集韵》：缞，或者写作“防”。《左传·襄公三十一年》：等到下葬，三次更换衰服。《释文》说：衰，又写作缞，也写作防，相同。
闿门，就是开门。《汉书·儿宽传》：“发祉闿门匈奴……今欲与汉闿大闗。”颜师古说：“闿读与开同。”《韩勅后碑》：“大帝闿门。”孔躭神祠碑：“特闿郭臧。”都是以“闿”作为“开”。
〇哉！就是哀哉。《柳敏碑》：呜呼！〇哉！哀字从心写作〇。按汉碑这样写的很多，应当是古人通用的字。
备，就是补赔补。杨用修说：“备，音赔，意义相同。从前高欢立法，盗窃私家财物十倍赔偿，盗窃官府财物十倍赔偿三成。后周诏书，盗窃官府财物虽然经过赦免，征备如同法律。备，就是补偿。俗用赔。”
根，就是核根荄。《汉书·五行志》：“孕毓根核。”颜师古说：“毓字与育相同，核也是荄字。”
财成，就是裁成。裁之裁之。《易经·泰卦》：“后以财成天地之道。”《释文》：“财，荀爽作裁。”《尔雅·释言》疏：“财，裁音义相同。”《汉书·张安世传》：“唯天子财，哀以全老臣之命。”颜师古说：“财与裁相同，是说裁夺哀怜。”《史记·酷吏张汤传》：“上财察。”《汉书·张汤传》作“裁察”。《史记·魏其侯传》：“辄令财取为用。”苏林说：“令自裁度取为用。”都是以“财”作为“裁”。《战国策》：“惟王才之。”又以“才”作为“裁”，都是假借。
钱材，就是钱财；资财，就是资材。《汉史》《晨后碑》：“还所敛民钱。”材字原注云义作“财”。《汉书·晁错传》：“今以陛下神明徳厚，资财不下五帝。”颜师古说：“资，质也。谓天子之材质。”两个字互异如此。又《孟子》有“达财”，也以“财”作为“材”。两个字古代大概通用，没有区别。
裁足，财足，才足。《郭旻碑》：“虽立碑颂，裁足载字。”字原注云与才同。《汉书·高惠高后文功臣表》：“裁什二三”，颜师古说：“裁与才相同。”又《史记·孝文本纪》：“太仆见马遗财足”，《汉书·杜钦传》：“乃为小冠，髙广财二寸”，《扬雄·羽猎赋序》：“财足以奉郊庙”，孙叔敖碑阴：“各遗一子，财八九歳”，财皆同才。又《晋书·谢混传》：“才小富贵，便豫人家事”，“才”也与“才”相同。
往徕，就是往来。《唐公房碑》：“休谒往徕。”《尔雅》释言：“格懐徕也。”《释文》说：“徕，现在写作来。”《韵防》说：“徂徕山名。”《诗经·鲁颂》：“徂徕之松。”但作“徂来”。《汉书·武帝纪》：“氐羌徕服。”颜师古说：“徕，是古往来之字。”又本纪说：“孔子对定公以徕逺。”注家认为即孔子对叶公“近悦逺来”的话，也以徕作为来。
三能，就是三台。《史记·天官书》：“魁下六星，两两相比者，名曰三能。”苏林说：“音三台，盖能有台音。”《汉书·郊祀志》：“有星孛于三能。”颜师古说：“能，读曰台。”
陪鳃，就是毰毢、毰毸。《文选》潘岳《射雉赋》：“敷藻翰之陪鳃”，就是毰毸。《说文解字》原本没有这两个字，《广韵》作毰毢，又有作毰□的，音义也相同。
咳，就是婴孩，婴。《史记·扁鹊仓公列传》：“不能若是，而欲生之，曽不可以告。咳婴之儿，终日夏承碑。咳，孤愤泣。”《说文解字》说：咳，古文从子作孩。是孩咳，本属一字，后人始分咳为笑貌，孩为婴孩。
烟祀，就是禋祀。《史晨碑》以“共烟祀”，“烟”即“禋”字。按《周礼·大宗伯》：“以禋祀昊天上帝。”郑氏注说：“禋之言烟，周人
尚臭，烟气之臭闻者也。”以烟为禋，有所自来。又魏《受禅表》用《尚书》“禋于六宗”，改作“烟”，“烟”即“烟”之重文，亦以“烟”为“禋”也。
译崇尚气味，是烟气的气味能被闻到的缘故。”以烟作为禋祭，是有其来源的。又魏国《受禅表》引用《尚书》中的“禋于六宗”，将“禋”字改为“烟”字，“烟”即是“烟”的重文，也是以“烟”作为“禋”的意思。
壹□烟煴緸缊，壹缊氤氲絪缊也。《易·系辞》：天地絪缊，万物化醇。《说文》引《易》作「壹□」，乃絪缊之本字也。壹读平声，则如絪矣。班固《东都赋》：「降烟煴，调元气。」魏《受禅表》：「和气烟煴。」又絪缊之变体也。《抱朴子》用緸缊。朱▯碑作「壹缊」，上同《说文》，下同今《易》。《广韵》：氤氲与絪缊义微别，然皆同用。
寴▯亲巡也。秦泰山碑寴▯逺黎，《史记》作亲巡。《广川书跋》以▯字音邻，非也。▯即巡之异文耳。依徐敦立音亲巡为是。绎山碑亦同。
诎信，屈伸也。《汉书·王吉▯休则俛仰诎信以利形。”又《王褒▯何必偃卬诎信若彭祖？即屈伸也。”
棼冒勃苏，申包胥也。见《战国策》。棼乃申音，冒勃乃包音，苏乃胥音。此唇齿轻重，语音疾徐之异，故字虽有多寡，实一人也。
麒麐、骐驎，麒麟也。《说文》以麒麐为仁兽，而谓麟为大□鹿。今经典相承，皆用麒麟字。《战国策》多作骐驎，韩昌黎诗「被髪骑骐驎」，亦麒麟之变体也。
萌，黎民黎也；良萌，良民也；兆蒙，兆民也。《后汉书·宦者▯剥割萌黎。”《管子·揆度篇》：“其人同力而宫室美者，良萌也。”萌与氓声近，氓与民形近，故转相借用。《汉书·礼乐志·郊祀歌》：“兆蒙祉福”，即“兆氓”也。蒙、萌音亦相近，故又借用“蒙”。
东厸，东吅，东邻也。《虞书·益稷》：“臣哉，邻哉。”《古文尚书》作“臣哉，厸哉”。《汉书·班固叙▯幽通赋》：“东厸虐而殱仁兮。”应劭曰：“东厸，纣也。”师古曰：“厸，古邻字也。”赋又云：“亦厸徳而助信。”刘徳亦云：“厸，古邻字。”《孙根碑》：“至于东吅大虐□仁，衡立碑，宜享难老。”彭祖为吅，又以吅为厸。盖隶书从厶之字，或书作口，故厸亦作吅【说文》吅音喧】
▯天，旻天也。《张寿碑》：▯天不□。《集韵》：旻，通作▯。□即吊字。
汶山，岷山也。《书·禹贡》：“岷嶓既艺。”岷山之阳，岷山导江。《史记·夏本纪》引此，皆作汶。《舆地广记》：“汶山在茂州汶山县西北，俗谓之铁豹岭。”禹之导江，发迹于此。王右军与周益州书：“要欲一游汶岭。”《峨眉韵防》云：“岷通作汶。”
悛悛逡逡恂恂也。《史记·李将军▯》赞：“悛悛如鄙人。”《汉书·李广▯》赞作“恂恂”。《读书通》云：“悛与恂同。”又《祝穆碑》云：“乡党逡逡。”今《论语》作“恂恂”。又《刘修碑》云：“乡党逊逊如也。”盖当时书多口授，四方语音不同，故各以其声之相近而意之可防者▯之，无定本也。
天论，天伦也。《礼记·王制》：「凡制五刑，必即天论。」释文：「音伦理也。当是借论为伦，常字也。」
经论，经纶也。《易·屯卦》：君子以经纶。释文：作“经论”，“论”音伦，郑如字。谓论撰书礼乐施政事。黄颍云：经论，匡济也。本亦作纶。
逡遁逡循逡巡也。郑固碑“逡遁”退让。集古录云：“遁当作循。”隶释云：“此用史记‘逡巡遁逃’语，读如本字。”金石文字记曰：“‘逡遁’‘逡巡’之异文也。”管子戒篇：“桓公蹵然逡遁。”汉书平当▯赞：“逡遁有耻。”班固叙▯逡遁致仕。”周礼司士注：“王揖之皆逡遁，既复位。”仪礼士昏礼、大射礼、公食大夫礼注：“辟逡遁。”乡射礼注：“少退少逡遁也。”聘礼注：“辟位逡遁，又三退三逡遁也。又辟位逡遁，又辟于其东面位逡遁也。又退为大夫降逡遁。”士丧礼注：“辟逡遁，辟位也。”特牲馈食礼注：“辟位逡遁。”礼记玉藻注：“俛逡遁而退，着屦也。”皆有“逡遁”字。则隶释以为读如本字者非也。又按晏子春秋：“逡循对曰。”汉书萭章▯逡循甚惧。”外戚▯逡循固让。”“遁”又作“循”。尔雅释诂注：“循亦巡也。”集古以为当作“循”者是也。“遁”与“循”同。说文从彳之字，亦或从辵，如“往”为“▯”，“后”为“□”，“□”为“▯”之类
译壹□烟煴緸缊，即是絪缊。《易·系辞》说：“天地絪缊，万物化醇。”《说文》引《易》作“壹□”，这是“絪缊”的本字。壹读平声，就与“絪”同音了。班固《东都赋》说：“降烟煴，调元气。”魏《受禅表》说：“和气烟煴。”这也是“絪缊”的变体。《抱朴子》用“緸缊”。朱〇碑作“壹缊”，上同《说文》，下同今本《易》。《广韵》说：氤氲与絪缊意义略有差别，但都通用。
寴〇，是亲巡的意思。秦泰山碑作“寴〇逺黎”，《史记》作“亲巡”。《广川书跋》认为〇字音邻，这是错误的。〇就是“巡”的异体字罢了。依徐敦立音亲巡是正确的。绎山碑也相同。
诎信，就是屈伸。《汉书·王吉传》说：“休则俛仰诎信以利形。”又《王褒传》说：“何必偃卬诎信若彭祖？”即指屈伸。
棼冒勃苏，就是申包胥。见于《战国策》。棼是申的音，冒勃是包的音，苏是胥的音。这是唇齿轻重、语音疾徐的不同，所以字虽然有多有少，实际上是一个人。
麒麐、骐驎，就是麒麟。《说文》以麒麐为仁兽，而说麟是大□鹿。如今经典相承，都用麒麟字。《战国策》多作骐驎，韩昌黎诗“被髪骑骐驎”，也是麒麟的变体。
萌，是黎民黎；良萌，是良民；兆蒙，是兆民。《后汉书·宦者传》说：“剥割萌黎。”《管子·揆度篇》说：“其人同力而宫室美者，良萌也。”萌与氓声近，氓与民形近，所以辗转借用。《汉书·礼乐志·郊祀歌》说：“兆蒙祉福”，就是“兆氓”。蒙、萌音也相近，所以又借用“蒙”。
东厸，东吅，就是东邻。《虞书·益稷》说：“臣哉，邻哉。”《古文尚书》作“臣哉，厸哉”。《汉书·班固叙传·幽通赋》说：“东厸虐而殱仁兮。”应劭说：“东厸，纣也。”师古说：“厸，古邻字也。”赋又说：“亦厸徳而助信。”刘徳也说：“厸，古邻字。”《孙根碑》说：“至于东吅大虐□仁，衡立碑，宜享难老。”彭祖为吅，又以吅为厸。大概隶书从厶的字，有时写成口，所以厸也作吅【《说文》吅音喧】
〇天，就是旻天。《张寿碑》：〇天不□。《集韵》：旻，通作〇。□即吊字。
汶山，就是岷山。《书·禹贡》：“岷嶓既艺。”岷山之阳，岷山导江。《史记·夏本纪》引此，都作汶。《舆地广记》：“汶山在茂州汶山县西北，俗谓之铁豹岭。”禹之导江，发迹于此。王右军与周益州书：“要欲一游汶岭。”《峨眉韵防》云：“岷通作汶。”
悛悛逡逡，就是恂恂。《史记·李将军传》赞：“悛悛如鄙人。”《汉书·李广传》赞作“恂恂”。《读书通》云：“悛与恂同。”又《祝穆碑》云：“乡党逡逡。”今《论语》作“恂恂”。又《刘修碑》云：“乡党逊逊如也。”大概当时书多口授，四方语音不同，所以各以其声之相近而意之可通者写之，没有定本。
天论，就是天伦。《礼记·王制》：「凡制五刑，必即天论。」释文：「音伦理也。当是借论为伦，常字也。」
经论，就是经纶。《易·屯卦》：君子以经纶。释文：作“经论”，“论”音伦，郑如字。谓论撰书礼乐施政事。黄颍云：经论，匡济也。本亦作纶。
逡遁逡循，就是逡巡。郑固碑“逡遁”退让。集古录云：“遁当作循。”隶释云：“此用史记‘逡巡遁逃’语，读如本字。”金石文字记曰：“‘逡遁’‘逡巡’之异文也。”管子戒篇：“桓公蹵然逡遁。”汉书平当传赞：“逡遁有耻。”班固叙传“逡遁致仕。”周礼司士注：“王揖之皆逡遁，既复位。”仪礼士昏礼、大射礼、公食大夫礼注：“辟逡遁。”乡射礼注：“少退少逡遁也。”聘礼注：“辟位逡遁，又三退三逡遁也。又辟位逡遁，又辟于其东面位逡遁也。又退为大夫降逡遁。”士丧礼注：“辟逡遁，辟位也。”特牲馈食礼注：“辟位逡遁。”礼记玉藻注：“俛逡遁而退，着屦也。”皆有“逡遁”字。则隶释以为读如本字者非也。又按晏子春秋：“逡循对曰。”汉书萭章传“逡循甚惧。”外戚传“逡循固让。”“遁”又作“循”。尔雅释诂注：“循亦巡也。”集古以为当作“循”者是也。“遁”与“循”同。《说文》从彳之字，亦或从辵，如“往”为“〇”，“后”为“□”，“□”为“〇”之类
是也。从□之字，亦或从彳，如“防”为“徂”，“□”为“征”，“返”为“□”之类是也。又按晏子春秋，又有“巡遁而对”。管子小问篇，又有“公遵遁缪然【二书皆本书自异】庄子至乐篇：“蹲循勿争。”贾谊过秦论：“遁巡而不敢进。”灵枢经：“黄帝避席遵循而却。”亢仓子：“荆君北面遵循稽首。”后汉书杨伦▯逊遁不行。”凡诸变体，其义则一。盖古人不惟借声见形，义近者时牵率书之，故既借“遁”作“巡”，又借“遁”作“逡”，如“栖迟”字有时并以“迟”代“栖”也。
译是这样的。从“辵”部的字，有时也写作从“彳”部，比如“防”写成“徂”，“□”写成“征”，“返”写成“□”之类，就是这种情况。又查《晏子春秋》，还有“巡遁而对”的说法；《管子·小问篇》，还有“公遵遁缪然”的说法【这两部书都各自存在异文】。《庄子·至乐篇》：“蹲循勿争。”贾谊《过秦论》：“遁巡而不敢进。”《灵枢经》：“黄帝避席遵循而却。”《亢仓子》：“荆君北面遵循稽首。”《后汉书》：“杨伦逊遁不行。”所有这些变体，其意义都是一样的。大概古人不仅借声音来表现字形，意义相近的字有时也连带混用，所以既借用“遁”字作为“巡”，又借用“遁”字作为“逡”，就像“栖迟”这个词，有时也用“迟”字来代替“栖”字一样。
叡齐、彗齐、徇齐也。《史记·五帝本纪》：「黄帝幼而徇齐。」注：「骃案：徇疾，齐速也。」《家语·五帝徳篇》作「叡齐」，《大戴礼·五帝徳篇》作「彗齐」，皆与「徇齐」同。
毕溱，毕臻也；并轃，并臻也。《汉书·王褒▯》：“万祥毕溱。”《王莽▯》：“圣瑞毕溱。”师古曰：“溱与臻同。”又《莽▯》：“百蛮并轃。”《▯雄·甘泉赋》：“是时未轃夫甘泉也。”师古曰：“轃即臻字也。”
汶饰，文饰也。栁敏碑「汶饰」不雕，以「汶」为文。按《说文》有「彣」字，从彡从文，其义同文。疑碑用「彣」饰字，而移彡于左也。
耕芸，耕耘也。《汉书·王莽▯终年耕芸。师古曰：芸字与耘同。又见第三卷。
纷云汾沄，纷员□□，纷□，纷纭也。《汉书·司马相如·难蜀父老书》：“威武纷云。”《礼乐志·郊祀歌》：“纷云六幕，浮大海。”又“赤雁集六”，纷员▯。《雄长杨赋》：“汾沄沸渭，皆纷纭也。”《说文》无“纭”字。赵凡夫《说文长笺》谓：“据说文当作□□。”《说文》“□”字注云：“物数纷□乱也。”徐氏曰：“即今纷纭字。”
风别，分别也。《周礼·秋官·士师》注：“辩”读为“风别”之“别”，下文“傅别”注亦同。风别即分别，盖古人读“风”有分音，因书“分”遂用“风”字。今山西及旌徳人皆读“风”如“分”，盖古有此音。升庵云：“风”古“孚金”切，诗骚韵可据。
典贲，典坟也。张纳《碑综》典贲王政碑囗研」。典贲，《隶续》云：「以贲为坟」。按《左▯【僖公四年】公祭之地地坟」，公谷并作「贲」。「贲」「坟」盖通用。
策薫，策勲也。《夏承碑》：「策薫着于王室。」《隶释》云：「以薫为勲
分分纷纷也。《荀子·儒效篇》：分分乎其有终始也。《淮南子·缪称训》：祸之生也，分分。注：犹纷纷。
廑勤也。《汉书·文帝纪》：“今廑身从事。”晋灼曰：“廑，古勤字。”▯雄《长杨赋其廑至矣。”师古注：“同其字上从广，今俗本作厂，误。”
银，沂防圻垠也。《荀子·成相篇》：「守其银」，注：「守其分限也。」银与垠通。《汉书·班固答宾戏》：「张良受书于邳沂」，注：「沂，涯也，亦与垠通。」《淮南子·俶真训》：「芦苻之厚，通于无防。」又曰：「四达无竟，通于无圻。」亦皆与垠同。
畨昌，蕃昌也。《白石神君碑》「永永畨昌」。《隶释》云：「以畨为蕃。」按《书·洪范》「庶草蕃芜」，古文《尚书》作「番」。《五经文字》云：「蕃，经典相承隶省【说文》「番，上从采，此又省采作术】
爰臂，猨臂也。《汉书·李广▯为人长爰臂。”如淳曰：“臂如猨臂，通肩也。”《六书正譌》云：“爰，古借为爰猴字。”
蕃屏藩屏也，轓邦藩邦也。左▯【昭九年】以蕃屏周」，《诗·大雅·崧髙》：「四国于蕃」。书《微子之命》：「以蕃王室」，皆以蕃为藩。髙彪碑：「命世作蕃」，亦同。又张寿碑：「将授轓邦」，轓亦与藩同。
▯延，蜿延也。《汉书·▯雄甘泉赋》：「飏翠气之▯延」，即蜿延也。
后绲，后昆也。绥民校尉熊君碑，以示后绲。隶释云：“以绲为昆。”《集韵》：“绲，又公浑切，音昆，义同。”
子姓，子孙也。《礼记·玉藻》：“缟冠，▯武子姓之冠也。”《楚语》：“率其子姓，从其时享。”《越语》：“凡我父兄昆弟及国子姓，有助寡人谋而退吴者。”《淮南子·道应训》：“子之年长矣，子姓有可以使求马者乎？”《汉书·田蚡▯跪起如子姓，皆谓子孙。”《诗》：“振振公姓。”注：“即公孙。”盖古读姓如生。《白虎通·姓名篇》：“姓，生也，人所禀天气所以生者也。”《左▯叔孙穆子见庚宗妇人，问其姓。”注：“问其所生子也。女生曰姓。”本音同生，故借姓作孙。《韵书》分鼻音读生，撮唇读孙，去声读姓，皆后人分之。今人仍分为便，但不可不知其所以可通之故。若执后世字书之
译叡齐、彗齐，就是徇齐。《史记·五帝本纪》说：“黄帝幼年时就徇齐。”注释说：“骃认为：徇是疾速，齐是迅速。”《家语·五帝德篇》写作“叡齐”，《大戴礼·五帝德篇》写作“彗齐”，都与“徇齐”相同。
毕溱，就是毕臻；并轃，就是并臻。《汉书·王褒传》说：“万种祥瑞全部到来。”《王莽传》说：“圣明的祥瑞全部到来。”颜师古说：“溱与臻相同。”又《王莽传》说：“百蛮全部到来。”《扬雄·甘泉赋》说：“这时还没有到达甘泉。”颜师古说：“轃就是臻字。”
汶饰，就是文饰。柳敏碑中“汶饰”不雕刻，用“汶”作为“文”。查《说文解字》有“彣”字，由彡和文组成，其意义与文相同。怀疑碑文中使用的是“彣饰”二字，而将彡移到左边了。
耕芸，就是耕耘。《汉书·王莽传》说：终年耕芸。颜师古说：芸字与耘相同。又见第三卷。
纷云、汾沄、纷员、汾沄、纷纭，都是纷纭的意思。《汉书·司马相如·难蜀父老书》说：“威武纷云。”《礼乐志·郊祀歌》说：“纷云六幕，浮大海。”又说“赤雁集六”，纷员。《扬雄·长杨赋》说：“汾沄沸渭，都是纷纭的意思。”《说文解字》没有“纭”字。赵凡夫《说文长笺》说：“据《说文解字》应当写作‘纷纭’。”《说文解字》“纭”字注释说：“物数纷乱也。”徐锴说：“就是现在的纷纭字。”
风别，就是分别。《周礼·秋官·士师》注释说：“辩”读为“风别”的“别”，下文“傅别”注释也相同。风别即分别，大概古人读“风”有分的音，因此书写“分”时便用了“风”字。现在山西及旌德人都读“风”如“分”，大概古代有此读音。杨慎说：“风”古音“孚金”切，诗经楚辞的韵脚可以依据。
典贲，就是典坟。张纳《碑综》典贲王政碑“研”。典贲，《隶续》说：“以贲为坟”。查《左传·僖公四年》“公祭之地地坟”，《公羊传》《谷梁传》都写作“贲”。“贲”“坟”大概通用。
策薫，就是策勋。《夏承碑》说：“策勋著于王室。”《隶释》说：“以薫为勲”。
分分，就是纷纷。《荀子·儒效篇》说：分分乎其有终始也。《淮南子·缪称训》说：祸之生也，分分。注释说：犹纷纷。
廑，就是勤。《汉书·文帝纪》说：“今廑身从事。”晋灼说：“廑，古勤字。”《扬雄·长杨赋》说：其廑至矣。颜师古注释说：同其字上从广，现在俗本作厂，是错误的。
银，就是沂、防、圻、垠。《荀子·成相篇》说：“守其银”，注释说：“守其分限也。”银与垠相通。《汉书·班固答宾戏》说：“张良受书于邳沂”，注释说：“沂，涯也，也与垠相通。”《淮南子·俶真训》说：“芦苻之厚，通于无防。”又说：“四达无竟，通于无圻。”也都与垠相同。
畨昌，就是蕃昌。《白石神君碑》说：“永永畨昌”。《隶释》说：“以畨为蕃。”查《尚书·洪范》“庶草蕃芜”，古文《尚书》写作“番”。《五经文字》说：“蕃，经典相承隶省，《说文》‘番，上从采，此又省采作术’”。
爰臂，就是猿臂。《汉书·李广传》说：为人长爰臂。如淳说：“臂如猿臂，通肩也。”《六书正讹》说：“爰，古借为猿猴字。”
蕃屏，就是藩屏；轓邦，就是藩邦。《左传·昭公九年》说：以蕃屏周，《诗·大雅·崧高》说：“四国于蕃”。《书·微子之命》说：“以蕃王室”，都以蕃为藩。高彪碑说：“命世作蕃”，也相同。又张寿碑说：“将授轓邦”，轓也与藩相同。
蜿延，就是蜿蜒。《汉书·扬雄甘泉赋》说：“飏翠气之蜿延”，即蜿蜒也。
后绲，就是后昆。绥民校尉熊君碑说：以示后绲。《隶释》说：“以绲为昆。”《集韵》说：“绲，又公浑切，音昆，义同。”
子姓，就是子孙。《礼记·玉藻》说：“缟冠，武子姓之冠也。”《楚语》说：“率其子姓，从其时享。”《越语》说：“凡我父兄昆弟及国子姓，有助寡人谋而退吴者。”《淮南子·道应训》说：“子之年长矣，子姓有可以使求马者乎？”《汉书·田蚡传》说：跪起如子姓，都指子孙。《诗经》说：“振振公姓。”注释说：“即公孙。”大概古读姓如生。《白虎通·姓名篇》说：“姓，生也，人所禀天气所以生者也。”《左传》说：叔孙穆子见庚宗妇人，问其姓。注释说：“问其所生子也。女生曰姓。”本音同生，故借姓作孙。《韵书》分鼻音读生，撮唇读孙，去声读姓，都是后人区分的。今人仍分开以便使用，但不可不知其可以相通的原因。若执着于后世字书的……
说，以论古人音义，则非。
土豚，土墩也。《三国志·魏·蒋济▯豫作土豚，遏防湖水。」土豚，土墩也。按豚墩音近，或相假借。一说，今河工聚土河滨以备用者，工上人呼为土牛。土豚即如云土牛也，非以豚代墩字，未知是否。
译若说“豚”是论述古人的音义，则不对。
土豚，就是土墩。《三国志·魏书·蒋济传》记载：“预先修筑土豚，以阻挡湖水。”土豚，就是土墩。按：豚与墩读音相近，或许可以互相假借。另一种说法，如今河工在河边聚土以备使用，工地上的人称为土牛。土豚就像所说的土牛，并非用“豚”字代替“墩”字，不知这种说法是否正确。
蒸肫，蒸豚也。《晋书·王济▯蒸肫甚美。按《广韵》：豚或作防。《庄子·徳▯符》：适见防子食于其死母者。《晋书·谢混▯每得一防，以为珍膳。防既同豚，防亦近肫，故因而假借用之。
浑沌餫饨也。程大昌言：餫饨出于浑氏、屯氏。予谓乃浑屯之转声也。《食物志》云：苏家餫饨可以瀹茗，言其清也。近时又名鹘突。《释稗》云：鹘者浑之入，突者暾之入【餫饨一读去声】
混沦昆仑，昆崘也。《说文》：昆仑，山名。《周礼》注：混沦即昆仑，改从水。《汉书·礼乐志·郊祀歌》：「逝昆仑」。▯雄《长杨赋》：「票昆仑」。张休《崕涘铭》：「宜乎昆仑」，皆不加「山」，其义并同。
干巛，乾坤也。《易》坤卦释文云：「坤本亦作巛，巛今字也。」六经正误云：「巛字三画，作六段，象小成坤卦。巛，古坤字。陆氏以为今字误矣。」汉隶凡坤字皆作巛。
凝▯，凝寒也。《吕氏春秋·五月纪·大乐篇》：「萌芽始震，凝▯以形，即凝寒也。」
涒叹，芮汉，涒汉，涒滩也。《尔雅》歳在申曰涒滩【涒，汤昆切】韩勅碑作涒叹，杨升庵引《史记》作芮汉，又作涒汉。
奸干也。《史记·齐世家》以渔钓奸周，西伯《庄子·天运篇》以奸者七十二君。《汉书·刘向▯故豤豤数奸，死亡之诛，奸并同干求也。
墠▯坛▯也史记·文帝本纪》其广増诸祀墠▯珪币。墠即坛字。按《周书·金縢》为“三坛同墠”，一语之中，坛墠并见，则二字音义各别，可知。然《集韵》墠亦音他干切，坛亦音上演切，则二字音通，故古亦通用。今汲古阁《史记·文纪》业已改作“坛▯”矣。
干侯，豻侯也。《周礼·夏官·射人》：“士以三耦射豻侯。”《仪礼·大射礼》：“干五十。”注：“干读为豻。”校官碑：“干侯，用张干侯，即豻侯省文也。”
遮兰，遮栏也。《汉书·王莽▯秦置奴婢之市，与牛马同兰。”师古曰：“兰，谓遮兰之若牛马兰圈也。”
累垸，累丸也。《列子·黄帝篇》：五六月，累垸二而不坠。注：垸，音丸。司马云：谓累丸于竿头也。《考工记》：冶氏为杀矢，重三垸。盖以丸之重轻为权衡也。《淮南子·时则训》：圆而不垸，亦即丸字。
萑兰汍兰丸兰汍澜也。《后汉书·冯衍▯泪汍澜而雨集；《文选·陆机·吊魏武文》：涕垂睫而汍澜，言流泪纵横也。《汉书·息夫躬·絶命辞》：涕泣流兮萑兰。注：臣瓒曰：涕泣阑干也。萑与汍古今字同。侯成碑作汍兰。《▯子·太▯密首》：阳气亲天，万物丸兰，皆汍兰之变也。
颛颛专专抟抟慱慱▯▯也。《汉书·贾捐之弃珠崖议》：“颛颛独居一海之中。”注一：“曰圜貌也，当与▯通。”《楚辞·宋玉九辨》：“计专专之不可化兮。”《周礼·地官·大司徒》：“其民专而长。”注：“专，团也，徒丸反。一作▯。”《考工记·梓人》：“小首而长，抟身而鸿。”注：“▯，徒丸反，圆也。”《九辨》又云：“乗精气之抟抟兮，谓▯结也。”《诗·桧风》：“劳心慱慱兮。”传言：“忧思▯结不解，亦与▯同。”
驩乐，欢乐也。驩，心欢心也。《孔躭碑》：驩乐寿考。《李翊碑》：得殊俗驩心。《集韵》云：欢通作驩。《荀子·大畧篇》：夫妇不得不驩。注：驩与欢同。
鴅吺，鴅兠，讙头，驩兠也。《尚书》放驩兠于崇山，《古文尚书》作鴅吺。《神异经》引书作□兠，《广韵》作□。韩退之诗「闗弓射鴅吺」，焦弱侯引作「□殳」。汉郑季宣碑有云「虞放□囗」，下一字虽残缺，详其义，盖指驩兠。其字正从鸟，则作▯，与□者皆误书也。《管子·侈靡篇》「鴅然若謞之静」，正用鴅为欢字。《山海经》有讙头国，注「讙兠，尧臣兠，通作头」。按《史记·十二诸侯年表》「宋景公头曼」，《汉书·古今人表》作「兠栾兠头」，声相似也。
般礴旁薄槃礴也。《庄子·田子方》：“公使人视之，则解衣般礴臝。”注：“般”字又作“槃”。般礴，谓其坐也。又“
译蒸肫，就是蒸小猪。《晋书·王济传》记载：“蒸肫非常美味。”查《广韵》：豚有时写作“防”。《庄子·德充符》说：“正好看见小猪在吃死去的母亲的肉。”《晋书·谢混传》记载：“每次得到一只小猪，就当作珍贵的菜肴。”既然“防”同“豚”，“防”又与“肫”音近，所以借此假借使用。
浑沌，就是餫饨。程大昌说：餫饨出自浑氏、屯氏。我认为这是“浑屯”的转音。《食物志》说：苏家的餫饨可以用来煮茶，是说它清淡。近来又名鹘突。《释稗》说：鹘是浑的入声，突是暾的入声【餫饨一读去声】。
混沦，就是昆仑。《说文解字》：昆仑，山名。《周礼》注：混沦就是昆仑，改从水旁。《汉书·礼乐志·郊祀歌》：“逝昆仑”。司马相如《长杨赋》：“票昆仑”。张休《崕涘铭》：“宜乎昆仑”，都不加“山”字，其意义都相同。
干巛，就是乾坤。《易经》坤卦释文说：“坤原本也写作巛，巛是现在的字。”《六经正误》说：“巛字三画，分成六段，象征小成坤卦。巛，是古坤字。陆德明认为是今字，错了。”汉代隶书中所有的坤字都写作巛。
凝〇，就是凝寒。《吕氏春秋·季夏纪·大乐篇》：“萌芽开始震动，凝〇从而成形，这就是凝寒。”
涒叹，芮汉，涒汉，就是涒滩。《尔雅》：岁在申年叫涒滩【涒，音汤昆】。韩勅碑写作涒叹，杨升庵引用《史记》写作芮汉，又写作涒汉。
奸，就是干。《史记·齐世家》：用渔钓来干求周朝，西伯《庄子·天运篇》：以干求者有七十二位君主。《汉书·刘向传》：所以豤豤屡次干求，招致死亡的惩罚，奸和干都同干求的意思。
墠〇，就是坛〇。《史记·文帝本纪》：其广泛增加各种祭祀的墠〇、珪币。墠就是坛字。查《周书·金縢》为“三坛同墠”，一句话中，坛、墠同时出现，则二字音义各别，可知。然而《集韵》墠也音他干切，坛也音上演切，则二字音通，所以古代也通用。现在汲古阁《史记·文帝纪》已经改作“坛〇”了。
干侯，就是豻侯。《周礼·夏官·射人》：“士用三耦射豻侯。”《仪礼·大射礼》：“干五十。”注：“干读为豻。”校官碑：“干侯，用张干侯，就是豻侯的省文。”
遮兰，就是遮栏。《汉书·王莽传》：秦朝设置奴婢的市场，与牛马同栏。”师古说：“兰，是说遮兰如同牛马的栏圈。”
累垸，就是累丸。《列子·黄帝篇》：五六月，累垸二而不坠。注：垸，音丸。司马说：是说把丸累在竿头。《考工记》：冶氏制作杀矢，重三垸。大概是以丸的轻重作为权衡。《淮南子·时则训》：圆而不垸，也就是丸字。
萑兰、汍兰、丸兰，就是汍澜。《后汉书·冯衍传》：泪汍澜而雨集；《文选·陆机·吊魏武文》：涕垂睫而汍澜，是说流泪纵横。《汉书·息夫躬·绝命辞》：涕泣流兮萑兰。注：臣瓒说：涕泣阑干。萑与汍是古今字，相同。侯成碑写作汍兰。《〇子·太〇密首》：阳气亲天，万物丸兰，都是汍澜的变体。
颛颛、专专、抟抟、慱慱，就是〇〇。《汉书·贾捐之弃珠崖议》：“颛颛独居一海之中。”注一：“曰圜貌也，当与〇通。”《楚辞·宋玉九辨》：“计专专之不可化兮。”《周礼·地官·大司徒》：“其民专而长。”注：“专，团也，徒丸反。一作〇。”《考工记·梓人》：“小首而长，抟身而鸿。”注：“〇，徒丸反，圆也。”《九辨》又说：“乗精气之抟抟兮，谓〇结也。”《诗·桧风》：“劳心慱慱兮。”传言：“忧思〇结不解，也与〇同。”
驩乐，就是欢乐。驩，心欢心。《孔躭碑》：驩乐寿考。《李翊碑》：得殊俗驩心。《集韵》说：欢通作驩。《荀子·大略篇》：夫妇不得不驩。注：驩与欢同。
鴅吺，鴅兠，讙头，驩兠。《尚书》放驩兠于崇山，《古文尚书》作鴅吺。《神异经》引书作□兠，《广韵》作□。韩退之诗「闗弓射鴅吺」，焦弱侯引作「□殳」。汉郑季宣碑有云「虞放□囗」，下一字虽残缺，详其义，盖指驩兠。其字正从鸟，则作〇，与□者皆误书也。《管子·侈靡篇》「鴅然若謞之静」，正用鴅为欢字。《山海经》有讙头国，注「讙兠，尧臣兠，通作头」。按《史记·十二诸侯年表》「宋景公头曼」，《汉书·古今人表》作「兠栾兠头」，声相似也。
般礴，旁薄，槃礴。《庄子·田子方》：“公使人视之，则解衣般礴臝。”注：“般”字又作“槃”。般礴，谓其坐也。又
槃礴”一作“盘薄”，一作“旁薄”。《太▯》中首：“昆仑天之气旁薄，地之形。”《汉书·司马相如·上林赋》：“珉玉防。”唐·郭璞注：“旁唐言盘礴。”《晋书·五行志》：“洛阳宫西宜秋里石生地中，始髙三尺，如香罏形，后如伛人，槃薄不可掘。”义皆相通。
译“槃礴”一词，有的版本写作“盘薄”，有的版本写作“旁薄”。《太玄经》中首篇说：“昆仑天的气息旁薄，大地的形态。”《汉书·司马相如传·上林赋》中有“珉玉防”一句。唐代郭璞注解说：“旁薄，就是盘礴的意思。”《晋书·五行志》记载：“洛阳城西宜秋里的石头从地里生长出来，起初高三尺，形状像香炉，后来像驼背的人，盘礴的样子无法挖掘。”这些含义都是相通的。
洀桓、槃桓、般桓、磐桓、畔桓、盘桓也。《管子·小问篇》桓公问：“今寡人乗马，虎望见，寡人不敢行，何也？”对曰：“意者君乗駮马而洀桓，迎日而驰乎？駮食虎豹，故虎疑焉。”注：洀，古盘字。《易·屯卦》“盘桓”，释文亦作“槃桓”。《郭究碑》“槃桓知几”。按：《说文》“槃”籀文作“盘”，“盘”、“槃”一字也。《文选·傅毅·舞赋》“般桓不发”，张纳碑“股【即般字】桓弗就”。《尔雅·释言》“般，还也。”释文云：“般一音蒲安反。”《周易》云：“般桓”是也。张表碑“畔桓利贞”。《集古録》云：“畔桓疑是盘桓，汉时文字简少，假借尔。”侯成碑“以礼□【即磐字】桓”。《易·屯卦》“盘桓”，释文又作“磐桓”。
盘石，磐石也。《汉书·文帝纪》所谓盘石之宗也。《荀子·富国篇》：国安于盘石。《文选·成公绥·啸赋》：「坐盘石。」注引《声类》曰：「盘，大石也。」今但用「磐石」字。
般庚，盘庚也。《尚书·盘庚》释文云：“本又作般。”《周语》、石经、《汉书·▯雄▯皆作“般庚”。
瑕般，瑕瘢也。郭旻碑加有「瑕般」，《隶续》云：「般即瘢字。」《汉书·地里志》：「平原郡有般县。」如淳曰：「般音如面『般』之般。」般与瘢古盖通用。
小卞，小弁也。《汉书·杜钦▯小卞之作，可为寒心。”师古曰：“卞音盘，即《诗》小雅《小弁》之诗也。”按：弁本弁冕字，音皮变切，在诗则读如盘，是一字而二音也。卞即弁字之隶体，本非二字。《说文》弁作□，下从□【音拱】汉人隶书从□之字多变作□【如与、共、兵、具之类】故书□作六【见汉《孔宙碑】而隶体攲侧，书法转变，正书遂成卞字，如下字上着一防。学者不知考究原委，妄从卞字生义，遂有如《六书故》、《六书统》、《同文备考》等书之穿凿杜撰者，皆缘不知篆隶相嬗之由也。弁本去声，而《小弁》读平，此所谓三声字，即六书中之转注也。汉人去古未逺，知弁、卞不过字形微易，原无分别，故作《小弁》可作小卞，亦可。今人但知弁有平音，卞与弁异，动疑古人好用奇字，不知正坐后人不甚识字耳。
槃散，媻姗，跰▯，蹒跚也。《史记·平原君▯》有「躄者槃散行汲」，注：「与蹒跚同。」《汉书·司马相如·上林赋》「媻姗勃窣」，亦同【六臣本作便姗嫳屑】庄子·大宗师》「跰▯而鉴于井」，亦「蹒跚」字，而人读作轻声，如「骈先」之音，为稍异耳，要可通用。《龙龛手鉴》又□□。
恫矜痌瘝也。《后汉书·和帝纪》：“朕寤寐恫矜，思弭忧衅。”注：“矜，音古顽反。”按经史，鳏矜二字通用，无别。《琅邪代醉编》云：“鳏寡之鳏，《礼记》作矜。”“哀矜之矜，《前汉书·于定国▯作鳏。”二字互用。《尔雅·释诂》：“鳏，病也。”郑樵注：“鳏即瘝也，通作矜。”故癏亦借用矜。
闗弓，贯弓，弯弓也。孟子：“越人闗弓而射之。”闗与弯通。《史记·伍子胥▯伍胥贯弓执矢，向使者。”注：“乌还反，贯亦通作弯。”
铜锾，铜环也。《汉书·外戚·孝成赵皇后▯张公子仓琅根宫门铜锾也。”师古曰：“锾，读与环同。”
斑叙，斑爵，班叙，班爵也。张寿碑，登斑叙；杨着碑，颀甫。斑爵，皆以班为斑。
般师班师也。《汉书·赵充国▯而明主般师罢兵。”注：“邓展曰：‘般音班，班还也。’《尔雅·释言》：‘般，还也。’般既有班音，又有还义，故与班师同用。”
斑连斑暽斑斓也。武梁祠堂画象碑老莱子事亲至孝，衣服斑连。隶释云：「以斑连为斑斓。」按《淮南子·天文训》：「至于连石，是谓下舂。」髙诱注：「连音烂。」江邻几《杂志》：「同州民谓连雨为烂雨。」毛晃《增韵》云：「《楚辞》青黄杂揉，文章烂兮。」《韩诗》：「华烛光烂烂。」并读平声。《说文》：「澜，或从连作涟。澜，从阑得声，而亦通作涟。」则连、斓古音相通可知，故以斑连为
译洀桓、槃桓、般桓、磐桓、畔桓、盘桓，这些词义相同。《管子·小问篇》中，齐桓公问：“如今我骑马，老虎望见我，我不敢前行，这是为什么呢？”回答说：“大概是您骑着驳马而盘桓，迎着太阳奔驰吧？驳马吃虎豹，所以老虎怀疑您。”注解说：洀，是古时的盘字。《易经·屯卦》中的“盘桓”，《经典释文》也写作“槃桓”。《郭究碑》中有“槃桓知几”。按：《说文解字》中“槃”的籀文写作“盘”，“盘”和“槃”是同一个字。《文选·傅毅·舞赋》中有“般桓不发”，张纳碑中有“股（即般字）桓弗就”。《尔雅·释言》中说：“般，回转的意思。”《经典释文》说：“般有一个读音是蒲安反。”《周易》中说：“般桓”，就是这个意思。张表碑中有“畔桓利贞”。《集古录》说：“畔桓大概是盘桓，汉代文字简省，所以假借。”侯成碑中有“以礼□（即磐字）桓”。《易经·屯卦》中的“盘桓”，《经典释文》又写作“磐桓”。
盘石，就是磐石。《汉书·文帝纪》中所说的盘石之宗。《荀子·富国篇》：国家安定得像盘石一样。《文选·成公绥·啸赋》：“坐在盘石上。”注引《声类》说：“盘，大石头。”现在只使用“磐石”这个词。
般庚，就是盘庚。《尚书·盘庚》《经典释文》说：“原本也写作般。”《国语》、石经、《汉书·刘雄》都写作“般庚”。
瑕般，就是瑕瘢。郭旻碑中有“瑕般”，《隶续》说：“般就是瘢字。”《汉书·地理志》：“平原郡有般县。”如淳说：“般音同面‘般’的般。”般与瘢在古代大概通用。
小卞，就是小弁。《汉书·杜钦》：“小卞之作，令人寒心。”颜师古说：“卞音盘，就是《诗经》小雅《小弁》这首诗。”按：弁本是弁冕的字，音皮变切，在诗中则读如盘，是一个字有两个读音。卞就是弁字的隶书体，本来不是两个字。《说文解字》中弁写作□，下面从□（音拱），汉代隶书中从□的字多变为□（如与、共、兵、具之类），所以书写□作六（见汉代《孔宙碑》），而隶书体倾斜，书法转变，正书遂成为卞字，如下字上面加一撇。学者不知道考究原委，妄从卞字生义，于是有如《六书故》、《六书统》、《同文备考》等书的穿凿杜撰，都是因为不知道篆书和隶书相承演变的原因。弁本读去声，而《小弁》读平声，这就是所谓的三声字，即六书中的转注。汉代距离古代不远，知道弁、卞不过是字形微小变化，原本没有分别，所以作《小弁》可以写作小卞，也可以。现在的人只知道弁有平声，卞与弁不同，动不动就怀疑古人喜欢用奇字，不知道这正是后世人不甚识字的原因。
槃散，媻姗，跰〇，蹒跚，这些词义相同。《史记·平原君〇》中有“躄者槃散行汲”，注：“与蹒跚同。”《汉书·司马相如·上林赋》“媻姗勃窣”，也相同【六臣本作便姗嫳屑】。《庄子·大宗师》“跰〇而鉴于井”，也是“蹒跚”字，而人读作轻声，如“骈先”的音，稍微有些不同，但大体可以通用。《龙龛手鉴》又□□。
恫矜，痌瘝也。《后汉书·和帝纪》：“朕寤寐恫矜，思弭忧衅。”注：“矜，音古顽反。”按经史，鳏矜二字通用，没有区别。《琅邪代醉编》说：“鳏寡的鳏，《礼记》写作矜。”“哀矜的矜，《前汉书·于定国〇》写作鳏。”二字互用。《尔雅·释诂》：“鳏，病也。”郑樵注：“鳏就是瘝，通作矜。”所以癏也借用矜。
闗弓，贯弓，弯弓也。《孟子》：“越人闗弓而射之。”闗与弯通。《史记·伍子胥〇》：“伍胥贯弓执矢，向使者。”注：“乌还反，贯也通作弯。”
铜锾，铜环也。《汉书·外戚·孝成赵皇后〇》：“张公子仓琅根宫门铜锾也。”颜师古说：“锾，读与环同。”
斑叙，斑爵，班叙，班爵也。张寿碑，登斑叙；杨着碑，颀甫。斑爵，都以班为斑。
般师，班师也。《汉书·赵充国〇》：“而明主般师罢兵。”注：“邓展说：‘般音班，班还也。’《尔雅·释言》：‘般，还也。’般既有班音，又有还义，所以与班师同用。”
斑连，斑暽，斑斓也。武梁祠堂画象碑：“老莱子事亲至孝，衣服斑连。”《隶释》说：“以斑连为斑斓。”按《淮南子·天文训》：“至于连石，是谓下舂。”高诱注：“连音烂。”江邻几《杂志》：“同州百姓称连雨为烂雨。”毛晃《增韵》说：“《楚辞》青黄杂揉，文章烂兮。”《韩诗》：“华烛光烂烂。”都读平声。《说文解字》：“澜，或从连作涟。澜，从阑得声，而也通作涟。”那么连、斓古音相通可知，所以以斑连为
心闲，心闲也，清闲，清闲也。《文选》孙绰《游天台山赋》：“游览既周，体静心闲【今本文选亦刻作闲】白石神君碑》：“华殿清闲。”义皆作闲。《诗》《魏风》：“桑者闲闲兮。”《释文》作“闲”。云本亦作“闲”。闲、闲二字，古盖通用。吴棫《韵补》引潘岳《闲居赋》：“清穆敞闲。”今本亦刻作“闲”。
别雅卷一
<经部,小学类,训诂之属,别雅》>
钦定四库全书
别雅卷二
鳯阳府训导吴玉搢撰
谸谸、阡阡、仟仟、芊芊也。《说文新附》：“芊，艸盛也。”又谷部有“谸”字，注云：“望山谷，谸谸青也。”“谸”字叠用，则亦芊芊之义。《文选·谢朓·游东田诗》：“逺树瞹阡阡。”李善本作“仟仟”，皆因声借用。
阡眠，防瞑；芊眠也。《文选·张平子·南都赋》：“青冥防瞑。”注：王逸曰：“防瞑，遥视闇未明也。”陆机《文赋》：“清丽芊眠【一本作千】李白《愁阳春赋》：“防翠兮阡眠。”谢朓《和王着八公山诗》：“阡眠起杂树。”防、阡与芊形声相近，辄假借用之初，不论字义也。瞑与眠同。
亲臤，亲贤也。《说文》：「臤，坚也。」古文以为贤字。汉《校官碑》：「亲臤寳智。」又云：「师臤作朋。」皆贤字也。
□颂，▯颂也。祝穆碑□颂，兴隶释，释作“纪”字，非也。盖是“▯”字，孙叔敖碑“去不善如絶□”，正与此同。“说文”“▯”本作“□”，从弓从□，□象丝轸之形。此移弓于右，增□为糸耳。“博雅”□音“蔑”，微也，别是一义。
傎倒，顚倒也。《谷梁▯【僖廿八年】以为晋文公之行事，为已傎矣。释文云：傎本又作顚，即傎倒之义。
蹎仆顚匐防覆顚踣蹎防顚覆也。《汉书·贡禹▯诚恐一旦蹎仆。师古曰：蹎音顚蹷踬也。《梁书·王僧孺▯致王府记室何炯书：倾蹷必然，顚匐可俟。《唐书·李石▯晋君臣以夷旷以致防覆【汲古阁本刻作倾覆，旧本作防】防即顚字，盖因▯雄《并州牧箴》：「太上耀徳，其次耀兵，徳兵俱防，靡不悴荒。」用此防字也。《后汉书·蔡邕▯释诲：荣显未副，从而顚踣。栁子厚诗：连蹇困顚踣。《魏书·裴叔业兄子裴绚▯比因大水蹎防，不免皆与顚覆同。仆覆之通，犹负否也。仆踣之通，犹负之于背，背之与北也。
巓亡顚亡也。见《后魏孝文皇帝吊比干墓文》
掔，羊牵羊也。《史记·郑世家》：「楚伐郑，郑襄公肉袒掔羊以迎。」庄子·徐无鬼：「君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。」掔，并同牵。
中鋗，中涓也。《史记·楚世家》：「王行，遇其故鋗人。」韦昭注：「今之中鋗。」《汉书·万石君▯作「中涓」。
泉，钱也。《集韵》：钱，货泉也。其藏曰泉，其行曰布，取其流行无不徧也。唐张台、封演有《泉谱》，陶岳有《货泉录》，宋洪遵有《泉志》，皆载厯代钱制。《史记·天官书》下有“积钱金寳”之上，皆有气，不可不察。徐广注：“钱，古作泉字。”
流僊，流迁也。尹宙碑：「支判流僊，即流迁也。」袁良碑：「僊脩城之鄝。」魏元丕碑：「有毕万者，僊去仕晋。」皆以僊为迁。《汉书·王莽▯立安为新迁。」王服防曰：「迁，音仙。」师古曰：「迁犹仙耳，不劳假借。音仙与迁音义相通。仙本作僊，故以僊为迁。又迁亦用防。」《汉书·郊祀志》：「常山王有罪，▯韦贤▯防于彭城。」师古曰：「防，古迁字。」▯又防本字也。
铅陵，延陵也。《韩非子·外储说》：「延陵卓子乗苍龙，桃文之乗。」《汉书·古今人表》作「铅陵卓子」。铅、延音同，铅陵即延陵也。
端蒙，旃蒙也。《尔雅·释天》：“歳阳乙，曰防蒙。”《史记·歴书》作“端蒙”。
防檀，栴檀也。见《东林寺碑》、《大智禅师碑》同。
连然涟然也。《战国策》管燕连然流涕，连同涟。
防鹊，鸢鹊也。《汉书·梅福▯夫防鹊遭害，则仁鸟増逝。”又《五行志》：“泰山山桑谷有防，焚其巢，皆鸢字也。”《左
译心闲，即心闲；清闲，即清闲。《文选》孙绰《游天台山赋》：“游览既周，体静心闲【如今本《文选》也刻作‘闲’】。”《白石神君碑》：“华殿清闲。”意义都作“闲”。《诗经·魏风》：“桑者闲闲兮。”《经典释文》作“闲”。说原本也作“闲”。“闲”、“闲”二字，古代大概通用。吴棫《韵补》引用潘岳《闲居赋》：“清穆敞闲。”如今本也刻作“闲”。
《别雅》卷一
<经部，小学类，训诂之属，《别雅》>
钦定四库全书
《别雅》卷二
凤阳府训导吴玉搢撰
谸谸、阡阡、仟仟、芊芊，都是草木茂盛的样子。《说文解字新附》：“芊，草木茂盛。”又在谷部有“谸”字，注释说：“望山谷，谸谸青也。”“谸”字叠用，也就是芊芊的意思。《文选·谢朓·游东田诗》：“远树瞹阡阡。”李善本作“仟仟”，都是因声音相近而借用。
阡眠，即防瞑；也就是芊眠。《文选·张平子·南都赋》：“青冥防瞑。”注释：王逸说：“防瞑，遥视昏暗未明的样子。”陆机《文赋》：“清丽芊眠【一本作‘千’】。”李白《愁阳春赋》：“防翠兮阡眠。”谢朓《和王着八公山诗》：“阡眠起杂树。”防、阡与芊字形字音相近，就假借使用，起初不论字义。瞑与眠相同。
亲臤，即亲贤。《说文解字》：“臤，坚固。”古文把它当作“贤”字。汉代《校官碑》：“亲臤寳智。”又说：“师臤作朋。”都是“贤”字。
□颂，即〇颂。祝穆碑中的□颂，见于《隶释》，解释作“纪”字，不对。大概是“〇”字，孙叔敖碑“去不善如絶□”，正与此相同。《说文解字》“〇”本作“□”，从弓从□，□象丝轸的形状。这里把弓移到右边，增加□为糸罢了。《博雅》□音“蔑”，意思是微小，是另一义。
傎倒，即顚倒。《谷梁传》【僖公二十八年】认为晋文公的行事，已经傎倒了。《经典释文》说：傎原本又作顚，就是傎倒的意思。
蹎仆、顚匐、防覆、顚踣、蹎防、顚覆，都是跌倒的意思。《汉书·贡禹传》：诚恐一旦蹎仆。颜师古说：蹎音顚，意思是踬也。《梁书·王僧孺传》致王府记室何炯书：倾蹷必然，顚匐可俟。《唐书·李石传》：晋君臣以夷旷以致防覆【汲古阁本刻作倾覆，旧本作防】。防就是顚字，大概因为《并州牧箴》：“太上耀徳，其次耀兵，徳兵俱防，靡不悴荒。”用了这个防字。《后汉书·蔡邕传》《释诲》：荣显未副，从而顚踣。柳子厚诗：连蹇困顚踣。《魏书·裴叔业兄子裴绚传》：比因大水蹎防，不免。都与顚覆相同。仆与覆相通，如同负与否相通。仆与踣相通，如同负之于背，背与北相通。
巓亡，即顚亡。见于《后魏孝文皇帝吊比干墓文》。
掔，即羊牵羊。《史记·郑世家》：“楚伐郑，郑襄公肉袒掔羊以迎。”《庄子·徐无鬼》：“君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。”掔，都同牵。
中鋗，即中涓。《史记·楚世家》：“王行，遇其故鋗人。”韦昭注：“今之中鋗。”《汉书·万石君传》作“中涓”。
泉，即钱。《集韵》：钱，货泉也。其藏曰泉，其行曰布，取其流行无不遍也。唐张台、封演有《泉谱》，陶岳有《货泉录》，宋洪遵有《泉志》，都记载历代钱制。《史记·天官书》下有“积钱金寳”之上，皆有气，不可不察。徐广注：“钱，古作泉字。”
流僊，即流迁。尹宙碑：“支判流僊，即流迁也。”袁良碑：“僊脩城之鄝。”魏元丕碑：“有毕万者，僊去仕晋。”都以僊为迁。《汉书·王莽传》：立安为新迁。王服防说：“迁，音仙。”颜师古说：“迁犹仙耳，不劳假借。音仙与迁音义相通。仙本作僊，故以僊为迁。又迁亦用防。”《汉书·郊祀志》：“常山王有罪，〇韦贤〇防于彭城。”颜师古说：“防，古迁字。”〇又防本字也。
铅陵，即延陵。《韩非子·外储说》：“延陵卓子乗苍龙，桃文之乗。”《汉书·古今人表》作“铅陵卓子”。铅、延音同，铅陵即延陵也。
端蒙，即旃蒙。《尔雅·释天》：“歳阳乙，曰防蒙。”《史记·歴书》作“端蒙”。
防檀，即栴檀。见于《东林寺碑》、《大智禅师碑》同。
连然，即涟然。《战国策》管燕连然流涕，连同涟。
防鹊，即鸢鹊。《汉书·梅福传》：夫防鹊遭害，则仁鸟増逝。”又《五行志》：“泰山山桑谷有防，焚其巢，皆鸢字也。”《左