别雅卷四

译（有人）说：“勤勉辛苦地侍奉中兴。”把“中”字读作“仲”，众人都互相看着发笑。这才知道拘泥于一种解释是不能用来教导人的。

译雅讼，即雅颂。《说文解字》说：“讼，注争也。另一种说法是歌。”《说文解字系传》说：“古本《毛诗》中，雅颂的字多写作讼。”

奉禄，即俸禄。徐锴《说文新修字义》说：俸，原本只写作奉。古代称为奉禄，后来才加上人字旁。《汉书·高后纪》：列侯有幸得到赐予的餐钱和奉邑。《宣帝纪》：现在小吏勤于政事但俸禄微薄，想让他们不侵吞掠夺百姓，很难啊。于是增加百石以下官吏的俸禄十五。公孙弘《传》：奉禄很多。史晨碑：自以奉钱奉，都是俸字。

放，意为放纵。《汉书·王吉传》其后又放纵自若。颜师古说：“从音子用反，大概与纵字相同。”

一閧，即一巷。扬雄《法言·学行篇》：“一閧之市，必立之平。”閧就是巷字。按：閧字从门从共，与从门从共的閧字，本来不是同一个字，但形声相近，字书往往讹误混淆不清。《广韵》绛韵，閧音同巷，而注引《说文》“鬭也”，又引《孟子》“邹与鲁閧”作“閧”，将“门”易为“门”。引《宋韵》閧字本义入绛韵，閧字下正韵，閧注又引扬雄“一閧之市”作“一閧易门为门”，令读者不知从何选择。大概閧就是巷字的别体，其字有时也作闀，上皆从门与从斗的閧字，各不相涉，字书韵书两相误引，都不对。只有閧字一读作弄音，与閧混淆，后人于是辨析不清。尔哄在送韵，閧在绛韵，二韵声通。《离骚》经“五子用失乎家衖衖”，也是巷字的别体，而上与“纵”字叶韵，则当读为“呼贡切”。现在江南人读衖如弄，就是它的读音。閧既然读弄，因此容易与哄混淆。

风切，即讽刺。《仪礼·燕礼》注：“采时世之诗为乐歌，所以通情相风切也。”风，音讽，切音刺，义与刺同。史书有用讥切的，也是讥刺的意思。

防史，即刺史。郭仲奇碑“徐州防史”，《左传【成十六年】刺公子偃”。释文：“刺”本又作“防”。按隶书“朿”字变体作“夹”，如“刺”作“刾”，“策”作“防”之类是也。“夹”字亦变体作“夹”，如“浃”作“浃”，“侠”作“侠”之类是也。两字变体相同，遂亦书“刺”作“防”，书“策”作“防”，因变体以混入其正体，而世人不知也。“刺”字作“防”，书《传》犹不多见；至“策”之作“防”，所在多有，如“盐防”、“梵防”、“传防”皆是。“策”字其所以从“夹”者，则以“夹”字为之“邮”也。世人信口读作“夹”音，可为齿冷。

仁谊，即仁义。《汉书·董仲舒传》渐民以仁，摩民以谊。」又《传》中「礼谊」「徳谊」字皆如此。按《说文》：「谊，人所宜也。」徐曰：「按《史记》仁义字作此。」《尚书》「遵王之义」，《古文尚书》作「谊」二字，古通。

白□白□白〇白蚁白义也。玉海引《穆天子传》：「癸酉，天子命驾八骏之乗，右服□骝而左騄耳，右骖赤□【古骥字】而左白仪【古义字】笔丛》引作「赤□白□【今本《穆天子传》多如此】列子·周穆王篇》作「赤骥白〇【音义】博物志》作「白蚁」，亦有云。《列子》本作「赤蘎白□」者，凡此与□□等字，恐多讹误，未可尽信，存之而已。或云古义字，或云古羲字，未详孰是。

论谊，即论议。董仲舒传论谊，考问。按仲舒传，谊字皆与义同，惟此谊字当读为议。

匹如，即譬如。唐诗有「匹如元是九江人」之句。匹如读为譬如。《说文》：「譬，谕也。」徐锴《说文系传》云：「譬，犹匹也。匹而谕之也。」以匹释譬，其义难解。或以一音相通，转注用之，亦未可知。然徐说「匹而谕之」，则义实相通矣。存以俟考。

不适，即不啻也。《战国策》疑臣者不适三人。注：适与啻同，执摰、执防也。防字，《周礼》《仪礼》《礼记》多作摰。《周礼》春官大宗伯以禽作六摰，以等诸侯。礼曲礼凡摰：天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫鴈，士雉，庶人之摰匹。童子委防而退，野外军中无摰。《仪礼》士相见礼：“闻吾子称防。”释文云：“本又作摰。”

即，立，即位也。《石经》古文《春秋》经书“公即位”，作“公即立”。《周礼》小宗伯掌神位，注：“故书‘位’作‘立’。”郑司农云：“古者‘立’‘位’同字。”毛伯敦铭文

译对于“立中庭”中的“立”字，杨南仲也将其读作“位”，并引用古文《春秋》作为证据。

译不睂即不〇。仲定碑中的“不睂”指近亲，睂就是〇字。《集韵》说：睂，就是〇。刘向《列仙〇》中的“娥〇”，也就是“娥睂”，这两个字互用就像这样。

醉李，就是檇李。《公羊传【昭公十七年】》中的“檇李”，《释文》说：“有的本子写作‘醉’，六□六辔。”《夏承碑》说：“轓轩六□。”又《周憬碑》说：“就像奔车失去了□。”《隶辨》引用《玉篇》说：“□同辔。”现在考察《玉篇》没有□字，《字彚补》说：“□同辔，见于汉碑，指的就是这个。”

一匮、一凷、一防、一篑，都是同一个意思。《论语考异》说：“未成一篑，写作一匮。”《汉书·礼乐志》引用《论语》也写作“匮”。《王莽〇》说：“纲纪咸张，成在一匮。”郝京山引用蔡邕《释诲》说：“九河盈溢，不是一块土所能防备的。”《后汉书·刘昭补志序》说：“堆山再高，终究不超过一块土。”这些都与“一篑”相通。按《说文解字》：“凷就是块字”，一凷乃是一块土，未必是借用篑字。其余的都同篑。

曹沫，就是曹刿。《左传【庄公十年】》中的“曹刿”。《史记·鲁世家》写作“曹沫”。嘳然、芔然、喟然，都是同一个意思。《晏子春秋·杂篇》说：“退朝乘车，嘳然叹息。”嘳与喟相同。《史记·司马相如·上林赋》说：“喟然兴起道义而改变心意。”《汉书》写作“芔然”。芔，就是“卉”字，与“喟”字声音相同，所以假借使用。

耆欲，就是嗜欲。《礼记·月令》说：“节制耆欲，安定心气。”《荀子·非十二子篇》说：“没有廉耻却嗜好饮食。”《汉书·刑法志》说：“爪牙不足以供给耆欲。”《西域〇》说：“大宛人嗜好酒，马嗜好目，宿耆，都同嗜。”

末利、抹厉、抹利、没利、末丽、茉莉，都是同一个词。《本草》、嵇含《南方草木状》写作末利，《洛阳名园记》写作抹厉，佛经写作抹利，王〇龄集写作没利，洪迈集写作末丽。大概茉莉本是外国语，没有正字，随人随意而已。周栎园诗写作抹丽，注说：“意思是掩盖尽众花。”丽就是丽字。

赤□、赤□、赤蘎、赤骥，都是同一个意思。详见前文白义条下。

防、□，就是冀幸。《说文解字》：“防，□也，居气切。”觊，气□也。冀字另为地名，现在人只使用“冀幸”这个词，而“防□”这两个字人们不认识。□是“幸”的本字，隶变作“幸”。

希〇、希觊，都是同一个意思。《礼记·文王世子》注说：“大夫勤于朝州里，〇于邑。”这两句话出自《孝经》爰神契。孔颖达说：“希〇慕之，就是希觊。”《韩勅碑》说：“莫不〇思叹卬。”一说《集韵》：“骥与〇同”，当是用〇作冀。然而希冀、希觊也没有区别。

兹非、兹飞、次非、佽飞，都是同一个人。《汉书·宣帝纪》及应募佽飞射士，如淳引用《吕氏春秋》说：“荆国有兹非，在干将得到宝剑，渡江到江中，两条蛟龙环绕船，兹非拔出宝剑赴江，刺死两条蛟龙。荆王听说后，任命他执圭，后世把他作为勇力的官职。”兹、佽声音相近，现在《吕氏春秋·知分览》写作次非，古今版本不同。《后汉书·马融·广成颂》写作兹飞，都相同。

有卑、有庳，都是同一个地方。《汉书·邹阳〇》说：“从前舜的弟弟象，每天以杀舜为事。等到舜立为天子，封他在有卑，服防说：‘音畀予之畀。’”师古说：“地名，音鼻【与畀音同】。”现在《孟子》写作“有庳”，古今版本不同。

蕉萃、癄瘁、顦顇、防悴、焦瘁、憔悴，都是同一个意思。《左传【成公九年】》引用逸诗说：“虽有丝麻，无弃菅蒯；虽有姬姜，无弃蕉萃。”《后汉书·应劭〇》引用这首诗写作“憔悴”，《史记·索隐》引用这首诗写作“顦悴”。《汉书·礼乐志》说：“纤微癄瘁之音作，而民忧思。”《楚辞·渔父》说：“颜色憔悴”，一个本子写作“顦顇”。《说文解字》则以“顦顇”为正字。《广雅》又写作“防悴”。《汉书·班固叙〇·答宾戏》说：“朝为荣华，夕为焦瘁。”字不同而音义实际上相同。蕉萃、焦瘁则是因声假借，可以连用不可分开看见。

〇」□，就是天地。无极山碑与「〇」□俱生。按《玉篇》「〇」是古文天字，《说文解字》地籀文作墬，这里又是从籀文而省写的。又《汉书·赵充国〇》说：“令不得归肥饶之埊”，师古说：“埊，古地字【今本亦多刻作墬】。”《六书故》认为「埊」字是唐武瞾所制。按此字已见于《汉书》，又《管子》及《战国策》也有，那么不是创始于武氏，武氏只是袭用而已。

视民，就是示民。《诗·小雅》“视民不恌”，《释文》说：“音示。”《礼记·曲礼》“幼子常视，无诳”，《释文》说：“音示。”都解释与“示”相同。孔氏《诗解》说：“古字以目视物，以物示人，同作‘

译看。”《汉书·高祖纪》中也有“视项羽无东意”一句，如淳说：“视，读音同‘示’。”颜师古说：“《汉书》中常常用‘视’字代替‘示’字，这是古代通用的写法。”

译隧，即坠地之坠。《论语》中“未坠于地”，石经本作“隧”。《列子·仲尼篇》：“箭矢坠地而尘土不扬。”注解说：“隧，音同坠。”又《荀子·儒效篇》：“到了共头山，山势崩塌。”《楚辞·九歌》：“箭矢交错坠地，士兵争先恐后。”洪兴祖补注说：“与坠字相同。”《汉书·王莽传》：“不坠如发。”班固叙传：“《幽通赋》：‘眷顾峻谷说不要坠下。’”颜师古说：“意思是进入峻谷的人，应当攀援葛藤，这样可以避免跌倒坠落。”“坠”字都写作“隧”。

不队，即不坠。陈球碑文“不队前轨”，队就是坠字。《礼记·檀弓》“退人若将队诸渊”，《乐记》“上如抗，下如队”，《中庸》“霜露所队”，坠字都写作队。查考《说文解字》“队，从高处落下”，本义就是坠落之坠。《玉篇》说“部也，百人也”，《广韵》说“群队也”。开始用队作为队伍的队，现在的人不再知道队是坠落的坠了。《礼记》还保留了古义，后来只有汉碑接近古义。

伺，即伺候之伺。《汉书·灌夫传》：“婴与夫人多买牛酒，连夜洒扫，摆设器具直到天亮，天亮后让门客伺候到中午，蚡不来。”司与伺同。《高五王传》：“魏勃于是常常独自早起打扫，齐相舍人门外，舍人觉得奇怪，以为有东西而窥察他，发现了魏勃。”颜师古说：“司，是察视的意思。”《史记·齐悼惠王世家》作“伺”。《荀子·议兵篇》：“掎揅、司诈、权谋、倾覆，免不了是盗兵。”注解说：“司读为伺。”

旗志、旗织、旗帜，都是旗帜的意思。《汉书·叔孙通传》：“张旗志。”颜师古说：“志与帜同。”《史记·张丞相列传》：“沛公让周昌担任职志。”徐广说：“主管旗帜之类。”索隐说：“志，就是旗帜。职志，是掌管旗帜的官。”查考《玉篇》“□”同“帜”，《史》《汉》作“志”的，怀疑就是“□”的省写。又《汉书·食货志》：“建造十丈多长的楼船，旗织加在上面。”颜师古说：“织读作帜。”《诗经·小雅》“织文鸟章”，释文：“织音志，又尺志反。”又查考“帜”也通用。《识王莽传》：“旌旗表识。”颜师古说：“识读与帜同。”《释名》：“识，就是帜。有章帜可以按视。”《后汉书·虞诩传》：“用采綖缝贼裾作为帜。”注解说：“帜，是标记。”这是又把“帜”当作“识”了。两个字古代通用。

试，即弑杀之弑。汉石经《公羊传》残碑【僖公十一年】何休注：“尔试也？”现在通行板本作“弑”。《隶辨》说：大概是借“试”为“弑”。《汉书·五行志》：“受命之臣专征”，云“试”。颜师古说：“试，是用，自擅意的意思。”一说，“试”与“弑”同，意思是想要弑杀君主。

字，即牝牸。牸，就是牝。《史记·平准书》：“乘字牝者，傧而不得聚防”，《汉书·食货志》作“牸”。后来又说：“亭有畜牸马。”字与牸通。凡是兽类中的雌性，能怀孕，字所以说“字”。

何亿？即何意。严防碑“何亿掩忽摧臧”，又“谯敏碑曷亿遘罹隶”？解释说：“汉碑多借意作亿”，这里却是借“亿”作“意”。查考《楚辞·天问》：“厥萌在初，何所亿焉？”注解说：“亿”一作“意”。洪兴祖补注说：“与‘意’音义相同。”

媦，即妹妹之妹。《唐书》中妹多写作媦，诸帝公主传：“同安公主，是高祖的同母媦。”查考《说文解字》：楚人称女弟为媦，媦与妹意义相同。

巍郡，即魏郡。巍绛，即魏绛。《说文解字》：“巍”字从嵬从委，本是“巍”高的意思，而转去声则为“巍”郡。“巍”姓字，汉人书写“巍”字没有不写山字旁的，有的在上，有的在下，那么结体稍有不同，没有其他意义。如杨著碑阴、陈球后碑，“巍”郡字山都在上；孔宙碑阴□郡字山又在下；衡方碑“恢□绛之和戎”□姓字山在下；杨君《石门颂》“南郑巍整”，“巍”姓字山又在上。楷书兴起之后，然后分开有山的是“巍”高的“巍”，无山的是“魏”郡“魏”姓的“魏”，判然成为两个字两个音。古代实际上没有这种分别。宋张有为林摅母亲书写墓碑，篆书“魏”作“巍”，摅不识字，想让他改书，有人说：“《说文解字》有巍无魏，‘巍’一字二音，手可断字，不可更改。”

尉斗，即熨斗。《通俗文》：火斗叫尉。查考尉字本作防，下从火，隶变如同小火的省写。俗书又加火作熨，是多余的。《〇用脩》说：防字从〇，〇是平的意思。后世校尉、廷防，都取从上按下使平的意思。防斗申缯，也是使之平。查考《〇说》本于《说文》及《后汉书》。《说文解字》说：尉，从上按下，从〇，又

译持火是用来熨平缯帛的。《后汉书·百官志》太尉条的注引应劭说：“自上向下按压叫做尉，武官都以此为号。”“防斗”的“防”，只需写作“防”，其含义没有疑问。如今俗体既在“防”字上加火旁写成“煸”（或类似字形），又改变读音读作“运”。遍查字书，完全没有这个读音，不知道俗读是从哪里产生的。有人说《集韵》记载：“尉”又读作“郁”，韵书“防”部说：“《说文》称持火是用来熨平缯帛的，读音为‘畏’。如今俗体又加火旁写成‘防’（或类似字形），读音为‘郁’‘运’。”这是“郁”的去声，俗读大概是从“郁”音转变而来的。这种说法颇为合理。

译尉安，即慰安。《汉书·车千秋传》：“思欲宽宏上意，尉安众庶。”颜师古说：“尉安这个词，本字没有心旁。”因此《汉书》中常常保留古体字。《王莽传》：“宜令州郡暂且尉安他们。”《度尚碑》：“册书尉荐尉，都与‘慰’相同。”

据法，即据法。《汉书·酷吏传》赞：“赵禹据法守正。”颜师古说：“据，音据。”《扬雄传》：“旁则三摹九据。”晋灼说：“就是现在的‘据’字。”

贵居，即贵倨；亷裾，即亷倨。《汉书·酷吏传》：“丞相条侯至贵居也，而郅都揖丞相。”颜师古说：“居，怠慢傲慢，读音与‘倨’相同。”又“禹为人亷裾”，颜师古说：“裾，也是傲慢的意思，读音与‘倨’相同。”

厌匓，即餍饫。《说文解字》：“匓，饱也。”百姓祭祀称为厌匓，就是现在的“餍饫”二字。《说文解字》中“饫”本作“𩛙”，现在省略了。

櫡，即箸。《史记·周勃世家》：“顷之，景帝居禁中，召条侯，赐食，独置大胾，无切肉，又不置櫡。”《汉书·周亚夫传》作“箸”，“櫡”就是“箸”字，俗写作“筯”。

钜，即遽。《荀子·正论篇》：“是岂钜知见侮之为不辱哉？”注：“钜与遽同。”

佾、忬、逸，即豫。《夏书·五子之歌》：“以逸豫灭厥德。”《经典释文》说：“逸，本又作佾；豫，本又作忬。”

犹与、冘豫，即由与、犹豫。《汉书·高后纪》：“计犹豫未有所决。”颜师古说：“犹，兽名。生性多疑虑，常居山中，忽闻有声，即恐有人且来害之，每豫上树，久之无人，然后敢下。须臾又上，如此非一，故不决者称犹豫焉。”一作“犹与”。《礼记·曲礼》：“所以使民决嫌疑，定犹与也。”注：“与，本亦作豫。”《汉书·蒯通传》：“猛虎之犹与，不如蜂虿之致蠚。”颜师古说：“与读曰预【《史记·韩信传》作‘犹豫’】又《杨敞传》：‘犹与无决。’《陈汤传》：‘延寿犹与不听。’皆与‘犹豫’同。‘犹’又作‘冘’。《后汉书·来歙伏隆传》皆用‘冘豫未决’。注：‘冘音淫，盖本《说文》‘冘，冘行貌’。孙愐音余鍼切也。或疑是‘尤’字之譌，因‘犹’声同‘尤’，‘尤’形似‘冘’，范史用‘尤’与为‘犹与’，而后人写作‘冘’，遂以‘淫’字音之也。’《高诱注·吕览》作‘由与’。”

惧然，即瞿然。《庄子·庚桑楚》：“南荣趎惧然顾其后。”《史记·孟子列传》：“惧然顾化。”《汉书·惠帝纪》赞：“闻叔孙通之谋，则惧然。”颜师古说：“惧读曰瞿。”《后汉书·袁安传》：“从事惧然而止【今本亦多刻作瞿】”，并与“瞿”相通。

牟光，即务光。《荀子·成相篇》举牟光，注：“牟与务同。”《汉书·古今人表》亦作牟光。古鱼、虞、尤、侯，声通，牟之同务，乃三声相通也。或书作牟，或书作务，各取其声之相近者用之，非牟即务字也。

娄臻，即屡臻。《汉书·师丹传》：“变异娄臻”，颜师古说：“娄，古屡字。”

慕齿，即暮齿。见常丑奴墓志。

度江河，即渡江河。《汉书·贾谊传》：“是犹度江河，亡舟楫。”度与渡通。

节防，即节度。见北岳庙碑。

路、露、骆、辂，即辂。《周礼·春官·典路》：“掌王及后之五路。”注：“路，车也。车谓之路者，往来不穷之义也。”《释名》：“谓之路者，言行于道路也。”《论语》：“乘殷之辂。”《经典释文》说：“本亦作路。”《史记·楚世家》：“荜露蓝蒌。”服虔注：“柴车素，大辂也。”《左传【昭十二年】作筚路。”又《秦本纪》：“孝王欲以为大骆。”骆与辂通。按：路、辂、骆皆谐各声，读去则为路、辂，读入则为骆，其声本通，故字亦互用。

菟，即兔。《诗·周南·兔罝》《经典释文》作“菟”，云“菟”又作“兔”。《楚辞·天问》：“顾菟在腹。”《史记·司马相如·子虚赋》：“掩菟辚鹿。”《汉书·贾谊传》：“不搏反冦而搏畜菟。”《邹阳传》：“上覆飞鸟，下不见伏菟。”《酷吏·严延年传》：“昔韩卢之取菟也。”《刘向·说苑·善说篇》：“见菟而指属，则无失菟矣。”兔皆作“菟”。

顾功，即雇功。《汉书·鼂错传》：“敛民财以顾其功。”颜师古说：“顾，酬也。若今言雇赁也。”《平帝纪》：“天下女徒已论，归家顾山钱，月三百。”颜师古说：“女徒论罪已定，并放归家，不亲役之，但令一月出

译用三百钱来雇佣人。”按：“顾”和“雇”两个字都没有雇佣的含义，“顾”是看视的意思，“雇”是一种鸟的名字。《广韵》在“雇”字下注释说：“沿袭旧俗借用作雇佣的字。”大概是因为雇佣原本没有专用的字，古代借用“顾”，世俗借用“雇”，它们的意义是相同的。现在的人只知道“雇”是雇佣的字，而把“顾”当作错别字了。

译北顾，就是北固。《方舆胜览》记载：镇江的北固山，梁武帝改名为北顾。固实，就是故实。《史记·鲁世家》中樊穆仲说：“鲁懿公的弟弟称，严肃恭敬地侍奉神明，尊敬地对待老人，在分配事务和施行刑罚时，一定要询问遗留的训诫，并咨询故实。”徐广说：“‘固’一作‘故’。”韦昭说：“故实，就是正确的旧例。”《国语》中写作“故固”，所以“故”与“古”相通。

锢辞，就是固辞。郑固碑文中说因病锢辞。《集古录》说：“锢应当作固。”怀疑汉代人用字多假借。又怀疑“以疾锢辞”是说疾病已经坚固难愈。如果说“以疾笃辞”，《隶辨》说：“《汉书》中贾谊‘必为锢疾’。”颜师古说：“锢疾，就是坚固长久的疾病。”碑文正是使用“锢”字，并非借“锢”为“固”。欧阳修偶然忘记了《汉书》，所以产生怀疑。我认为正用“锢”字在道理上固然通顺，但从文法来说，“固辞”才是对的。况且郑君名字中有“固”字，写文章的人不便直接称呼其名，所以转而借用同音字来代替，也未尝不可。不必专门以“锢疾”作为依据。

觉寤，就是觉悟。《史记·项羽本纪赞》中说尚不觉寤。寤与悟相同。郭璞《尔雅序》中分别制作音图，用来消除未寤（未悟）。《孔丛子》中子思对子上说：“白乎，我曾经深入思考却得不到，通过学习才寤（悟）焉【有的刻本作窹，从穴，不对】。”唐代房琯说：“片言寤主，而取宰相。”寤都同悟。

胙阶，就是阼阶。《荀子·哀公篇》说：“君主进入庙门向右登，从胙阶。”注解说：“胙与阼相同。”查《曹腾碑》说：“践胙之初，也是以胙为阼。”《隶释》说：“胙与阼相同。”怀疑这两个字古代本来就通用。

韶护，就是韶濩。《广韵》说：大頀是汤乐，《周礼》中写作濩。《周礼·春官·大司乐》疏解说：濩就是救护，救护天下使得有所安顿。乐名中的頀字，本来从音，写作濩的，是同音相假借。所以各种书也借作护。《荀子·儒效篇》说：武象兴起而韶护废弃了。《吕氏春秋·古乐篇》说：汤于是命令伊尹作大护。庾阐《吊贾谊文》说：虽然有惠音，没有超过韶护的；虽然有腾蛇，最终仆倒在一壑，都相同。又《字彚补》引〇雄《蜀都赋》说：户音六成，说户也与濩通，指汤乐。

□有，就是互有。《读书通》说：互通作□□，也作互。《北史·文苑〇》说：彼此好尚□有异同，就是互有。古互□声近，刘贡父《诗话》说：今人以驵侩为□，称为互郎。吴防说：唐人书写互作□。查《易经·大畜》中豮豕之□，郑玄读□为互，或许当时〇本不同。前人书写互字有作防的，字形与□相近，所以两字容易混淆。

告遡，就是告愬。《战国策》中衞君赤脚行走，向魏国告遡。注解说：遡、愬相同，举厝，就是举措，举错。囗囗刘囗〇说：“为陛下惜此举厝。”厝与错相通。《汉书·地理志》中五方杂厝，晋灼说：“厝，是古错字。”又“举错”一作“举措”。《礼记·乐记》说：“举而错之。”《释文》说：“错，本又作措，相同。”《费鳯碑》说：“举直措枉。”错也作措。

酱错，就是酱醋。《管子·弟子职》说：“置酱错食。”查《说文》：“酱，醋之醋本作‘酢’，酬酢之‘酢’本作‘醋’，现在二字互易。这里更以‘错’为‘醋’，或许是因为同音假借，或许是因为形近〇讹。”

大绔，就是大裤。《汉书·广川惠王越〇其殿门有成庆画短衣大绔，长劒。”查《说文》：“绔，胫衣也。”《广韵》也作“袴裤”，是俗字。《史记·赵世家》说：“夫人置儿绔中。”《后汉书·亷范〇平生无襦，今五绔。”裤都作“绔”。

雨，济，就是雨霁。《史记·宋世家》引用《书·洪范》说曰：“雨，曰济，曰涕【原注：《尚书》作□】曰雾，曰克。”郑康成说：“济者，如雨止之云气在上者也。”大概以济为霁。这篇所引《洪范》多与今本不同，大概是古文。

地，就是第。《汉书·丙吉〇西曹地忍之。”李奇说：“地犹第也。”颜师古说：“地也就是但，是语声急促罢了。”查《史记·五帝本纪·赞》说：“顾弟弗深考。”徐广说：“弟但。”《也史记》《汉书》中见到这种情况不止一次。查《说文》：“弟本为次弟字，所以借为语辞，也仍然是弟字。”从竹的，乃是俗书。李奇的注，也随俗作“第”，是不对的。

〇□，就是迢递。见《九成宫醴泉铭》。

设切，就是设砌。《文选·张衡·西京赋》说：“设切厓隒”，李善注说：“切与砌古字通。”

女聟，就是女壻。王羲之帖中说：“取卿为女聟。”查《礼记·昏义》说：“壻执鴈入。”《释文》说：“字又作聟。”

译《唐公房碑》中写道：“期聟谷口山上。”《隶释》解释说：“‘聟’就是‘壻’字。”《干禄字书》记载：“‘聟’、‘聓’、‘壻’。”其中“聟”为俗体，“聓”为通体，“壻”为正体。汉代人在书写“胥”字时，有时演变为“□”，有时演变为“咠”，因此“壻”字沿袭这种演变而产生了差异。《金石文字记》说：“‘壻’字经过一次圆转变为‘□’，两次圆转变为‘□’，三次圆转变为‘聓’，四次圆转变为‘聟’，这些都是‘胥’字的异体形式。”

译俾倪、辟倪、介倪，都是睥睨的意思。《史记·魏公子列传》：“侯生下见其客朱亥俾倪，故意久久站立。”又《魏其武安侯列传》：“辟倪两宫间”，都是睥睨的意思。《庄子·马蹄篇》：“加之以衡轭，齐之以月题，而马知道介倪。”注解说：“介音戛，介倪就是睥睨。”

椎结，就是椎髻。《汉书·货殖列传》：“程郑也冶铸经商，椎结，百姓的财富与卓氏相当。”《李陵传》：“两人都穿胡服椎结。”《后汉书·度尚传》：“椎结鸟语之人。”颜师古说：“结，读作髻。”按《说文解字·髟部》原本没有“髻”字，徐铉新附字中有它，说古代通用“结”。髻本音计，通用“结”，结也读如计。现在俗读若吉，是不对的。

继望，就是系望；系至，就是继至。《后汉书·李固传》：“圣嗣未立，群下继望。”刘攽说：“按‘继’是继续的意思，不能用于此处，大概是本是‘系’字，‘系’是缀结天下之望的意思。”按《尚书》中“系缀”的“系”，有时用“继”（继续的“继”），有时用“系”，“系”与“係”相同。《尔雅·释诂》：“系，继也。”这两个字本来就可以通用。《后汉书·郑弘传》：“泛海而至，风波险阻，沉溺相系。”《袁绍传》：“断绝我军粮草，不得踵系。”《晋书·谢安传》：“蜀汉顺流，幽并系至。”《续晋阳秋》：“许询与刘真长造访对赏，夜以系日。”都是以“系”为“继”。

修稧，就是修禊。王羲之《兰亭序》，讲的是修禊的事。按：禊事的“禊”，本从示、从禾，是另一个字，不涉及祓除的意义。或者是笔画小误，或者是形音相近，假借使用罢了。

书挈，就是书契；挈阔，就是契阔。魏受禅表“书挈所录”，《隶释》说：“以挈为契。”《诗经·邶风》“死生契阔”，《释文》说：“契本也作挈。”《汉书·沟洫志》“今内史稻田租挈重”，颜师古说：“租挈，是收田租的约令。”《史晨碑》“孝经爰神挈”，《校官碑》“众俊挈”“圣挈”，都与“契”相同。

夙惠，就是夙慧。《世说新语》有《夙惠》篇，夙惠就是夙慧。《论语》“好行小慧”，《释文》说：“鲁读慧为惠”，现在依从古本。《列子·周穆王篇》：“秦人逢氏有子，少而惠。”又《汤问篇》：“甚矣，女之不惠。”《汉书·昌邑王传》：“清狂不惠。”《后汉书·孔融传》：“将不早惠乎？”陆机《吊魏武文》：“智惠不能去其恶。”《世说新语》：“何晏七岁，明惠若神。”惠都同慧。又《史记·淮南王安传》：“王有女陵，彗有口辨。”彗也同慧【今本也有的刻作慧】。

慧露，就是惠露。《文选》沈约《徐安陆王碑》：“振平慧以字小人。”又“慧露霑吴，仁风被越”，惠都作慧【汲古阁本都刻作惠】。按《韩非子·说林》：“惠子亦作慧子。”两个字古代竟然通用，没有区别。

兰惠，就是兰蕙。《汉书·扬雄·甘泉赋》：“发兰惠与穹穷。”按《说文解字》没有“蕙”字。《兰谱》说：“蕙就是惠的古文，后来改作罢了。”所以扬雄还只用“惠”字。

离支，就是荔枝。《汉书·司马相如·上林赋》：“答遝离支。”《史记》作“撘□荔枝”。干禄《字书》说：“离支，俗作荔枝。”

防，岁也。陆贾《春秋后语》：董公八十二防，以遮道说功，封为侯。

柔毳，就是柔脃；甘毳，就是甘膬、甘脃。《文子·原道篇》：“志弱者，柔毳安静。”毳通作脃。《荀子·议兵篇》：“事小敌毳，则偷可用也。”又“甘脃”字也通用。毳又作膬。《汉书·丙吉传》：“数奏甘毳食物。”《文选》枚乘《七发》：“饮食则温淳甘膬脭脓肥厚。”现在俗作脆，是不对的。

赘衣，就是缀衣。《后汉书·班固·西都赋》：“虎贲赘衣。”注：“赘衣，是主衣的官，赘即缀。”扬雄《雍州牧箴》：“敢告赘衣”，与尚书缀衣相同。

遰防，滞碍也。杨君《石门颂》“□防弗前”。《隶释》说“□”即滞字，“防”即碍字。按《礼记·内则》：“右佩玦捍管遰。”《释文》说：“遰，时世反。徐作滞。”《广韵》：“防音碍。”《释典》说：“无防也。”

底厉，就是砥砺。《汉书·邹阳传》：“底厉名号者，不以利伤行。”《萧望之传》：“底厉锋锷”，都与砥砺相同。《荀子·性恶篇》：“钝金必待砻厉，然后利。”注：“厉与砺同。”《诗经·大雅·公刘》：“取厉，取锻。”《释文》说：“本又作砺。”《左传》“摩厉以须”【昭十二年】，又“王孙何自厉也”【哀十六年】。

译“年”字下的“砺”都写作“厉”。

防尉，就是太尉。太尉墓中的画像碑上刻着“防尉公”，《隶续》中说：“汉代碑刻书写‘太’字，都没有‘防’字，书写有‘防’字，与‘大’同音。”注释说：“海中地名，从人从犬的，那就是倚伏的‘伏’字。”这块碑所说的“防尉公”，大概是借用“防”字代替“大”字，也就是“太尉公”的意思。

译兑利，就是锐利。《管子·小匡篇》：“开方为人，巧转而兑利。”《荀子·议兵篇》：“仁人的军队，锐利起来就像莫邪剑的锋利锋刃，抵挡它的人就会溃败。”《史记·天官书》：“参星下面的三颗星锐利，叫做罚。”孟康说：“上小下大，所以叫锐。”索隐说：“星形尖斜。”《汉书·天文志》写作“锐”。

无俚，就是无赖。《汉书·季布传》赞语：“他的计谋达到了无赖的极点。”苏林说：“俚，就是赖。说他的计谋没有可依赖之处。”晋灼说：“《方言》说，俚，就是聊。许慎说：就是赖。这是说他的计谋无所聊赖，以至于自杀罢了。”《韵防小补》引用朱熹《楚辞后语》说：“孟子口齿不清。”《汉书》中的无俚都解释为赖，那么理本来就有赖的读音。不知道赖也有厉的读音【见下一条】，两个字读音相通，不必专门把俚的读音改为赖才通顺。又《正字通》说：《汉书》无俚的俚，古音载入萧字韵，俚读如聊，大概是用第二声转为第一声。按《说文解字》：俚，就是聊【晋灼注《汉书》引许慎说赖也，今本《说文解字》作聊也】，俚有聊的意思，也不必把俚改为聊的读音。

厉，就是癞。《史记·刺客列传·豫让》：“漆身为厉”。注：“音赖，说用漆涂身而生疮成为病癞。癞，本作疠，厉，是疠的省写。”

迦逅邂遘，就是邂逅。《子夏传》：“太公迎首，迎接父亲。”迦逅。注：“迦与邂相同。又《诗经·郑风》邂逅，《释文》写作‘邂遘’。说遘本来也写作逅。”

收责，就是收债。《战国策》冯谖为孟尝君在薛地收责，《史记·孟尝君传》写作“收债”。按《左传【成公十八年】施舍自己的责”，《周礼·天官·小宰》“听凭称责以傅别”，《汉书·高帝纪》“这两家常常折断债券抛弃责”，《后汉书·樊宏传》“听到责的人都很惭愧”。凡是这些“责”字意思都是“债”，但各书都读如本字，不另外作音切。只有《樊宏传》“音‘侧界反’”。大概“债”“责”两个字读音相互转化，所以虽然读如本字，而意思自然是“债”。

树嫁，就是树介。唐宁王李宪生病时，天气很冷，凝霜封树，叫做树介。《汉书·五行志》：“树木结冰叫做木介”，《天文志》叫做树介，说像铠甲一样。李宪看见感叹说：“这俗话叫做树嫁。”谚语说：“树嫁【一作稼】达官怕。”我大概要死了吗？《问奇集》直接注：“木介的介，音驾，大概俗语因为介有驾音而讹误为嫁。”赵凡夫说：“嫁树应当是犗树，俗讹误为嫁，这大概是不知道嫁是由于介，而妄取一个犗字来对应，错了。”

慸葪袃蒯虿芥蔕芥，就是蔕芥。《汉书·司马相如·子虚赋》：“吞下像云梦泽那样八九个在胸中，竟然不蔕芥。”张揖说：“刺绠。”《史记·贾谊传·服鸟赋》：“细小的事情慸葪啊，哪里值得怀疑？”韦昭说：“慸，土介反。”《汉书》、《文选·贾谊赋》都写作“蔕芥”。《文选》注引《鹖冠子》说：“细小的事情袃蒯，哪里值得怀疑？”袃蒯与蔕芥相同【见《鹖冠子·世兵篇》】《文选·张衡·西京赋》：“睚眦虿芥。”注也引张揖《子虚赋》说：“刺绠。”虿芥也与蔕芥相同。按：蔕字有两个意思、两个读音。蔕芥的蔕，本音虿，就是慸字的假借。《广韵》：“慸”在十七夬；“〇蔕”的蔕音帝，《广韵》在十二霁，音义都不同。现在俗人既倒用为芥蔕，而又读蔕如帝，都是错的。

滂防、澎濞、澎湃，就是澎湃。《文选·司马相如·上林赋》：“汹涌澎湃”，《史记》写作“汹涌滂防”，音义都相同。《淮南子·俶真训》：“譬如周云的茏苁，辽巢澎濞而下雨。”濞，也与湃相通。

一兑，就是一队。《正字通》“兑”字下引史：“王毛仲牧马，每种颜色为一兑。”注：“兑队相同，群聚。”按《新旧唐书·王毛仲传》都是“队”字，不知道《正字通》所引的是什么史，等待考证。

未嬉未喜、末喜、妺喜，就是妺喜。《晋语》：从前夏桀讨伐有施，有施人把妹喜女儿给他。《汉书·古今人表》写作未嬉【汲古阁本刻作末】《后汉书·文苑传》崔琦《外戚箴》：未嬉丧殷，也相同。《荀子·解蔽篇》写作未喜【一本作末】一说妹不从，未应当从本末的末。《汉书·外戚传》序：夏桀被放逐，任用末喜。《三国志·魏郭皇后纪》中郎栈潜疏说：夏桀逃奔南巢，祸根在于末喜。字正写作本末的末。然而《路史》注说：妹者，用妹妹看待她，或者音秣，不对。那么《外戚传》与《魏志》末字或未字可能是错误。名疑说：喜音嬉。

唐篾，就是唐昧。《荀子·议兵篇》：“唐篾死。”注：《史记·楚怀王二十

译《八年》记载：“秦国与齐国、韩国、魏国共同攻打楚国，杀死了楚国将领唐昧。”昧与篾是同一个字。根据《唐韵》的古音，篾的读音是莫计切。《宋书·武帝纪》记载：“临朐有巨篾水。”《水经注》中，袁宏将其称为“巨昧水”。昧是篾的去声，读“篾”字时音调稍高，听起来就像“昧”；读“昧”字时音调稍重，听起来就像“篾”。古人书写多凭口耳相传，南北语音不统一，所以所传写的文字有时会有差异。治学的人应当用心理解造成差异的原因，不要仅仅认为是传抄的讹误，就抹煞一切事实。

译毒，即瑇瑁。《汉书·地理志》中有“多犀象、毒冒、珠玑”之语。颜师古说：“毒，音代。”《广韵》说：“瑇瑁也写作蝳瑁。”又说：“瑇，俗写作玳。”

妃耦，即配偶。《诗经·卫风·有狐》的序言说：“丧其妃耦。”《经典释文》注音为“配”。《史记·高后纪》说：“高祖微时妃。”《外戚世家》说：“妃匹之爱。”这些“妃”字都读作“配”，其意义也就是“配”。自从后世将“妃”作为妃嫔的字，“配”作为配偶的字，二者不再混淆。但在古人那里，这两个字本是通用的。《韩勅碑》中的“幷官圣妃”，也就是“配”字。当时未曾尊孔子为王，难道会先尊他的夫人为妃吗？

魁然，即块然。《汉书·东方朔传·客难》说：“今世之学士，魁然无徒。”颜师古说：“魁，读作块。”

粹，即折碎。《荀子·儒效篇》说：“舍粹折，无适也。”注解说：“粹，读作碎。除了碎折之外，没有别的去处。意思是必定碎折。”

俷德，即背德。《史记·三王世家》说：“燕王策曰：‘无作怨，无俷德。’”《索隐》说：“不要让王背德。”俷与背、悖相通。

倍文，即背文。《周礼·春官·大司乐》注说：“倍文曰讽。”疏说：“倍文，是指不打开书本诵读。”韩愈《韩滂墓志》说：“读书倍文，功力兼人。”注说：“倍与背相同，倍文是指背对着书本暗记。”

睂黱，即眉黛。《说文解字》说：“黱，画眉。”徐锴《说文系传》说：古人说卫国的处女，粉白黱黑，现在俗写作黛字。贾谊《新书·劝学篇》说“尝傅白黱黑”，正是用的“黱”字。

报塞，即报赛。《周礼·春官·都宗人》注说：“祭谓报塞也。”《汉书·郊祀志》说：“冬塞祷祠。”颜师古说：“塞，是指报答所祈求的。”音先代反。《急就篇》说：“谒禓赛祷鬼神。”王伯厚《音释》说：“碑本‘赛’作‘塞’。”《无极山碑》说：“令王翊各白羊塞神山。”“塞”就是“赛”字。

埃黮，即暧曃。《楚辞·远游》说：“时暧曃其曭莽兮”，注说：“日月昏暗而无光。”《说文解字》说：“黮”，注说：“埃黮，日光无光。”埃黮的音义与暧曃相同。

能寒能暑，即耐寒耐暑。《汉书·晁错传》说：“胡貊之人，性能寒；越之人，性能暑。”注说：“能”读作“耐”。《荀子·正名篇》说：“能有所合，谓之能。”注说：“能”应当是“耐”，古字通用。详见第二卷。

舎采，即舎菜。《周礼·春官·大胥》说：“春入学，舎采，合舞。”郑玄注说：“采，读作菜。舎与释相同。”菜，是苹蘩之类。《天官·夏采》《经典释文》说：“采，也写作菜。”

浊濊，即浊秽。《汉书·李寻传》说：“荡涤浊濊。”颜师古说：“濊与秽相同。”《修华岳庙碑》说：“荒淫臊濊。”秽，也写作濊。又秽，也写作薉。《荀子·天论篇》说：“耘耨失薉。”注说：“薉与秽相同。”

艾安，即乂安。《史记·封禅书》说：“天下艾安。”按古时“艾”“乂”字通用。《尚书·洪范》“乂用三德”，从作“乂”；《石经·尚书》及《汉书·五行志》都作“艾”。颜师古说：“艾读作乂。”而《邓艾碑》中的“艾”却作“乂”，这说明邓艾的名字也不应当读五盖切。

振动，即震动；振怖，即震怖。《荀子·正论篇》说：“莫不振动。”注说：“振与震相同，是恐惧的意思。”《战国策·燕王》说：“振怖大王之威。”《史记·五帝纪》说：“振惊朕众。”“振”都同“震”。

九刃，即九仞。《仪礼·士丧礼疏》说：天子的旗帜九刃，诸侯七刃，大夫五刃，士三刃。刃即仞字。《尚书·旅獒》说：“为山九仞。”《经典释文》说：仞字又作刃。《无极山碑》说：“浚谷千刃。”《隶释》说：以刃为仞。《骊山温泉颂》说“数刃”，《张猛龙碑》说“万刃”，都是仞字。

充仞，即充牣。《史记·殷本纪》说：“益收狗马奇物，充仞宫室。”又司马相如《子虚赋》说：“充仞其中者，不可胜纪。”仞，即牣字。《孟子》说：“于牣鱼跃。”孙奭音义说：“牣，丁本作仞。”《三公山碑》说：“巨仞不数。”《隶释》说：以仞为牣。

仞，即认。《列子·天瑞篇》说：“天地万物不相离，仞而有之，皆惑也。”注说：仞即认。《汉书·儒林传·孟喜传》说：“后宾死，莫能持其说，喜因不肯仞。”《淮南子·人间训》说：“非其事者勿仞也，又仞人之事者败”，仞都同认。

柔刃，即柔忍，柔韧。《礼记·月令》说：“命泽人纳材苇

译。”注：“这时柔软的刀刃可以用来制作器物。”《周礼·地官·山虞》注：“崇尚柔韧，并且与‘韧’字通用。”

译振贷，即赈贷。《汉书·文帝纪》说：“打开粮仓来救济百姓。”根据《说文解字》：“振，是举救的意思；赈，是富有的意思。”《易经·蛊卦》的象辞说：“君子以此来救济百姓、培育德行。”注解道：“救济百姓、涵养德行。”《周礼·地官·大司徒》说：“用六种保息的方法来养育万民，第三种叫做救济穷困。”《礼记·月令》说：“季春之月，救济匮乏断绝的人。”“振贷”中的“振”，都使用“振”字，而不使用“赈”字。《尔雅·释言》说：“赈，是富有的意思。”注解道：“意思是殷实富有。”张衡《西京赋》说：“乡邑殷实富有。”注解道：“富饶的意思。”“赈”字的含义，与“振贷”远远不相干。现在凡是“振贷”一词都通用“赈”字，反而弃用“振”字。凡是书中写成“振”的，竟然被认为是别字了。

摩粼，即磨磷。州辅碑上刻有“摩而不粼”，根据《论语》写作“磨磷”。磷与粼，古代大概通用。《诗经·唐风》有“白石粼粼”，《经典释文》说：“粼，也写作磷。”摩与磨见第二卷。

遴啬，即吝啬。《汉书·王莽传》说：“本性实在吝啬。”颜师古说：“遴，读音与吝相同。”根据：遴、吝二字古代通用。《说文解字》对“遴”、“吝”两个字的注解，都引用《易经·蒙卦》“以往吝”的文句，一个写作“吝”，一个写作“遴”，怀疑实际上是一个字的重文。

荐绅、缙绅、侟绅，即搢绅。搢绅这个词本来应当写作搢，搢是插的意思，指把笏板插在腰带里。《史记》通用“荐”字，《五帝本纪》说“荐绅先生难言之”，《汉书》又通用“缙”字，《郊祀志》说“缙绅者弗道”。根据“荐”是野兽吃的草，“缙”是赤色的丝织品，都没有插笏的含义，只是因为形声相近，就假借使用罢了。又《罗泌路史》说：“我悲叹求仙者丧失了他们的欲望，所以侟绅之学者每每认为是大欺骗，将有沉默而记住它的人。”《正字通》说侟与搢相同。根据《字彚补》引用《太元经》：“侟志性仁情喜”，它的读音不详，这个字在其他书中很少见到。根据《路史》的文义，虽然应当与搢相同，然而没有明确的证据。又《史惟则书大智禅师碑》写作“榗绅”，改从木旁，怀疑是笔误。

填抚，即镇抚。《汉书·萧何传》说：“填抚谕告。”《杜钦传》说：“填抚四夷。”颜师古说：“镇，音竹忍反【应当作刃才是正确的】《五行志》说：“填星，就是镇星。”《国语·周语》说：“这是阳气失去了它的位置而镇压阴气。”《史记·周本纪》写作“填”。《老子铭》说：“阴不填阳，填也就是镇。”

防有，即仅有。堇堇，即仅仅。廑，即能仅，能。《礼记·射义》说：“大概仅有存留的人。”防与仅相同。《汉书·地理志》说：“堇堇，是事物所具有的。”颜师古说：“堇，读作仅。”《董仲舒传》说：“廑能勿失耳。”颜师古说：“廑与仅相同。”防、堇、廑三个字，都通用作“仅”。

陖陗，即峻峭。周憬碑说：“增陖陗兮甚防陭。”根据：陖陗与峻峭相同。《说文解字》说：“陖陗，高。”《史记·司马相如·上林赋》说：“径陖赴险。”《汉书》写作“峻”。《玉篇》说：“陖”也写作“峻”。峻与陖字相同。

畯民，即俊民。《尚书·洪范》说：“俊民用章。”《史记·宋微子世家》引用时写作“畯民”。

俊德，即峻德。骏极，即峻极。《尚书·尧典》说“克明俊德”，《大学》引用《尚书》时写作“峻”。《郙阁颂》引用《尚书》仍然写作“俊”，是以“俊”为“峻”。《诗经·大雅》说“骏极于天”，《经典释文》说：“骏，又作峻，相同。”《中庸》引用《诗经》时写作“峻”。《羊窦道碑》说“危骏回远”，《隶释》说：“就是‘峻’字。”《骊山温泉碑》使用“畯极”字，是以“骏”“畯”为“峻”。字义虽然不同，都是因为声音相近而假借使用。

骏桀，即俊杰。《史记·屈原贾生列传》《怀沙赋》说：“诽骏疑桀兮，固庸态也。”王逸说：“千人才中出一个是俊，一国中最高的是桀。”骏就是俊字，是假借。

恂目，即瞬目。《列子·黄帝篇》说：“现在你突然有恂目的念头。”注解引用何承天《纂文》说：“吴人把瞬目叫作恂目。”根据《广韵》：“瞬也写作瞚，也写作眴。”《史记·项羽本纪》说：“梁眴籍说：‘可以行动了。’”恂怀疑是从眴而误写成的。

令问，即令闻。《诗经·大雅》说“令闻不已”，字虽然写作“闻”，读音读作“问”。《夏承碑》使用《诗经》的话，直接写作“令问”。《孙根碑》说“令问弗铭”，也是如此。根据《尚书·尧典》孔安国传说：“所以他的名声充溢四方。”《经典释文》说：“闻音问，原本也写作问。”《诗经·大雅》说“宣昭义问”，“亦不陨厥问”，“问”都同“闻”。大概因为读音像“问”，于是连字也写作“问”。

译也。《汉书》中匡衡说：“淑问乎疆外”，“淑问”也就是“令问”的意思。

译文阳，即汶阳。《汉书·地理志》《后汉书·郡国志》记载鲁国有汶阳，史晨碑、韩敕碑都写作文阳。《隶释》说：把文阳当作汶阳。

打顐，就是打诨。《辽史·伶官传》：打诨难道不对吗？黄幡绰《广韵》：诨，引用《玉篇》：戏弄言语，指粗俗鄙陋的话。《吕氏童蒙训》：摘引《总类诗话》说顐就是诨，现在的打顐就是这样。《唐书·元结传》说：诙谐的臣子打顐，使天子容颜愉悦。《李栖筠传》记载：赐百官在曲江宴饮，教坊的乐工打顖杂侍，栖筠因为担任国家风宪之职，独自不去【汲古阁本刻作郓，恐怕有误】顖和诨相同，现在俗语中常使用。

贲军，即奔军、偾军。《礼记·射义》：“贲军之将。”注：“贲读为偾，覆败的意思。”《诗经·行苇》注也引用此文作“奔军之将”，释文说：“奔音奋，覆败的意思。”那么奔也与偾相同。又《国语》：“高位贲疾。”贲也是偾字。

温借，即酝借、蕴借。《诗经·小雅·饮酒》“温克”笺云：“还能温借，自我克制以取胜。”释文：“温，音于运反。蕴借的意思。”《礼记·礼器》：“温之至也。”注：“也作温借。”《汉书·薛广德传》为人温雅，有酝借。”师古说：“酝，是说像酝酿一样；借，有所荐借的意思。”《北史·崔逞孙赡传》说：“自太保以后，重视吏事，认为仪容举止酝借的人是潦倒，而赡始终不改变。”“酝”都与“蕴”相同。

捃摭，即捃拾、掇摭、攟摭、攟拓、捃摭。《汉书·刑法志》：“于是相国萧何捃摭秦法。”注：“捃摭，是说收拾。”捃音九问反，摭音之石反。《广韵》：“捃在问韵，又有捃与捃相同。”其他书又作掇、攟，都是一个字。《史记·十二诸侯年表》往往捃摭春秋的文字来著书。《汉书·艺文志》：“武帝时军政，杨仆捃摭遗纪，奏兵录。”《后汉书·独行传》范冉捃拾自资。”《韵防》引用《刑法志》作“掇摭”。《集韵》说：“摭，古作摕，本作拓。”《唐书·柳璟传》用攟摭【一本作攟拓】一作掇拾。柴氏作掇□，以古庶作□。音义都相同。

麤盆，即麤笨。杨时《伟正韵笺》：去声八震，逸字收盆。引用《朱子语录》：「诸葛亮只是盆。」杨用脩说：「诸葛亮难道是盆的人吗？」《语录》注：「盆音去声。」按《宋书·王微传》说：「王乐小儿时，尤其麤笨。」朱子大概用「盆」作为「笨」。「笨」字韵书都收入上声「竹里」，没有「麤笨」的意思。只有《集韵》说：「一曰麤率的意思。」《晋书·豫章太守史畴》：「肥大，时人目为笨伯。」前人本来就有借为「麤笨」字的，不知什么缘故转借「盆」字。

愿，即愿。荀悦《汉纪》：「黄忠与申屠蟠书：『仆愿先生优游俯仰，愿与愿同。』」

反货，即贩货。《荀子·儒效篇》：“积反货而为商贾。”反通作贩。《正韵》：“贩也作反。”

墨突，即冒顿。《汉书·匈奴传》匈奴单于叫头曼，有太子叫冒顿。冒读如墨，顿读如突。其他书也有写作墨突的，大概是夷狄的名字，本来没有固定的字，译者各自用声音相近的字来记录。轻读则为冒顿，重读则为墨突。

楥，即头楦头。《说文》：楥，履法也。所劵切。徐锴《说文系传》说：织履中的模范。现在俗以鞋工木胎为楥头，改作楦，是俗书。《朝野佥载》：杨炯每称呼朝士为麒麟楥，说：现在弄假麒麟的人，必须修饰它的形状，背在驴上，等到去掉它的皮，还是驴，没有德行却穿着朱紫官服，与这有什么不同？楥字只见于此。

忧满，即忧闷。《汉书·佞幸传》石显忧满不食，道病死。师古说：满读曰懑，音闷。按《说文》：懑，从心从满，满亦声。孙愐音莫困切，与闷同。《礼记·问丧》：悲哀志懑，气盛。释文：懑，亡本反，又音满。范音闷。是懑字谐满得声音，闷可音满，也可以。因为懑有满音，所以遂省作满。

雕，即捍雕悍。《史记·货殖传》大与赵、代俗相类，而民雕捍，少虑。」注：「是说像雕性之捷捍。」捍与悍同。

干，即枝干支。《博雅·释天》：“甲乙为干，干者，日之神也；寅卯为枝，枝者，月之灵也。”《史记·历书》作“干支”。按古“支干”字本取义于木之枝干，“枝”省而为“支”，其音同“干”省而为“干”，其音变。盖古人三声通用，“干”、“干”一声相转，非有异音也。

译《汉书·百官志》记载：“郡县各曹，都设有书佐，负责主管文书。”司马整碑的背面列有“诸曹干”十三人，郑季宣碑的背面列有“直事干”四人。“干”字其实就是“干”字的省写罢了。另外，《诗经·小雅》中有“公侯干城”一句，《经典释文》说：“干，沈重读作‘干’。”既然“干”可以读去声，那么“干”也可以读平声了。

译屠颜贾，即屠岸贾。《汉书·古今人表》记载：屠颜贾，颜师古注释说：就是屠岸贾【贾音工下反】。查考《史记·河渠书》：洛水流到商颜山下，服防说：颜音崖。顾炎武《日知录》说：崖应当是岸，引用《汉书·屠颜贾》作为证据，大概颜、岸是同声相转的字，所以知道颜可以音岸与崖【平声五佳切】。字音相差很远，但俗读岸崖声音相同，所以抄写者误写为崖。

狱□，即狱犴。高彪碑中的“狱□”，生屮□，就是犴字。《后汉书·崔骃传》“狱犴填满”，注释说：“乡亭的监狱叫犴。”犴字只从犬旁，古人写字，多有因上面字的偏旁而类推书写的情况。比如“凤”字从鸟，谐“凡”声，所以写作“凤皇”，不从“凡”得声。但也写作“凰”。“弌”字从弋声，情况相同。第二、第三个字不谐弋声，但也写作“弍”“弎”，就是这样的例子。这块碑因为上面的“狱”字从两个犬旁，所以“犴”字也承袭上面的牵连而书写。

兰然，即烂然。尧庙碑中的“兰”然，成就隶释，说借“兰”为“烂”，是焕爤焕烂的意思。见于《李仲琁碑》。查考《说文解字》，“烂”本从“兰”作“爤”，正体字“兰”上面省去“艸”，今人沿袭使用。《李仲琁碑》虽然喜好使用异体字，但这个字本出自《说文解字》，不是别字。

翠粲，即璀璨。嵇康《琴赋》：“新衣翠粲，缨徽流芳。”李善注引用《子虚赋》说：“翕呷翠粲。”张揖说：“翠粲，是衣服的声音。”班婕妤《自伤赋》：“纷翠粲兮纨素声【《汉书·外戚传》班婕妤赋作“綷防”】《洛神赋》：“按罗衣之璀粲。”字虽然不同，意思是一样的。又《景教流行碑》：“寳装璀翠。”《金石文字记》说：“翠就是粲字。”既然用翠代替璀，又用翠代替粲，这也如同用遟□代替栖遟，用遁循代替逡循之类。

涣乎，即焕乎。刘熊碑中的“涣乎成功”，查考《论语》作“焕乎其有成功”，“焕”从火，碑文使用《论语》的“文”而改变“火”，从水。戚伯着碑中的“功徳涣彰”，也是以“涣”为“焕”。

搤捥，搤掔，防掔，即扼腕。《史记·封禅书》：“而海上燕齐之间，莫不搤捥而自言有禁方。”《汉书·郊祀志》作“搤掔”，又《郊祀志·谷永疏》作“防掔”、“搤防”，都与“扼”相同。《说文解字》：“腕”本作“〇”，从手从防，与“掔”字音义完全不同。两字形近容易混淆。现在《汉书》中写作“掔”的，都是“〇”的讹误。《正韵》在“腕”字下注释说：“也作掔”，这是不对的。

观雀，即鹳雀。《庄子·寓言篇》：“如观雀，蚊虻相过乎前也。”查考：观鹳，形声相近，或者是假借使用，或者是抄写错误，都不可知。

游抏，即游玩。《荀子·王霸篇》：“游抏之修。”注释说：“抏与玩同。”《史记·仓公传》镵石桥引，案抏毒熨。注释说：“抏谓按摩而玩弄身体，使调和。”现在的版本多讹误作“杭”或作“杌”，都不对。

选，即筭。《汉书·公孙贺传赞》：“斗筲之徒，何足选也？”师古说：“选，数也。”引用《论语》也作“选”字，说他们的才器小劣，不足数。选、算音义相同，应当是古本《论语》有作“选”的，所以师古略不分别言之。

剖泮，即剖判。《史记·陆贾传》：“自天地剖泮，未始有也。”泮与判同。

畔宫，即泮宫。《周公礼殿记》：“开建畔宫。”《史晨碑》：“饮酒畔宫。”《任伯嗣碑》脩序：“畔校。”都以畔为泮。查考《诗经·衞风》：“隰则有泮。”笺注说：“泮读曰畔。”那么泮畔本来通用。

真鴈，即真赝。《韩非子·说林篇》：齐国攻打鲁国，索要谗鼎，鲁国用它的鴈送去。齐国人说：“是鴈。”鲁国人说：“是真的。”查考：“真赝”字本只作“鴈赝”，是后人所加。

姗笑，即讪笑。《汉书·诸侯王表叙》：“自任私知，姗笑。”三代师古说：“姗，古讪字。”又《王尊传》：“外为大言倨慢，姗上。”又《佞幸石显传》：“恐天下学士姗已，并与讪同。

〇人，即幻人。《汉书·张骞传》：“大宛诸国发使随汉使来观汉，大以大鸟卵及□靬「〇人」献于汉。”师古说：“「〇读与「幻」同，即现在吞刀吐火、植〇种树、屠人截马之术，都是这样。”

疑〇，即疑〇。《荀子·正论篇》：“上不密，则下疑〇矣。”注释说：“〇与〇同，谓幽深难知。”

鍜涷，即锻链。冀州从事郭君碑，服职鍜涷，隶续云：

译“以鍜涷为锻链。”查《周礼·考工记》中防氏湅丝，需涗水。又《天官·盐人》注说：“是说产出的盐直接不用湅冶。”《释文》说：“湅音链，其字从柬。”碑文大概是借湅为链，却将柬变为东，于是就和涷字没有区别了。又“锻”应当从段，碑文却变为从叚。鍜与锻音义各不相同：鍜从叚，音遐。《说文》说：“铔，鍜，颈铠。”锻从段，音碫。《说文》说：“小冶。”如今俗体字中从段的字，都讹误为从叚，甚至段姓的段，也写成叚。大概自从隶变以来，沿袭讹误已经很久了。

译采綖，就是采线。《后汉书·虞诩传》中“用采綖缝制衣襟作为旗帜”，綖即是线字。《宋书·刘穆之传》中“论述王道不绝的样子如同綖”，也是以綖为线。

善于，即单于。《汉书·王莽传》中“强行立须卜善于为后”，颜师古说：“善于，是匈奴的称号。”又见于《匈奴传》，大概就是单于。如今“单于”的“单”多读平声，既然可以通用，那么“单于”的“单”也可以读作单姓的“单”了。总之，古人三声通用，平上去声本来没有不可通用的。

善，通膳。《庄子·至乐篇》中“备办太牢作为善”，善与膳相通。擅让、嬗让、禅让。《荀子·正论篇》中“尧舜擅让”，注解说：擅与禅相同。又《儒效篇》中“周公没有天下，从前有天下，如今没有天下，并非擅让”，注解说：擅与禅相同。《汉书·文帝纪》中“而嬗天下焉”，晋灼说：嬗，是古禅字。又《历律志》中“尧嬗以天下”，颜师古说：嬗，是古禅让字。又《王莽传》中“王莽到高庙，拜受金匮神嬗”，注解说：意思是说有神命使汉禅位于王莽。嬗都同禅。

谚，通唁。《桓谭新论·正赏篇》中：“子游袒露裘衣而谚，曾参挥手而哂。”谚即是唁字。《刘勰文心雕龙·书记篇》中：“谚者，是直白的话。丧事言语也不讲究文采，所以吊唁也称谚。”

賗，通券。杨升庵说：“《文字指归》说：支取货物的契约叫賗，如今仓库收帖叫串子，或者写作券。”

婘属，即眷属。《史记·樊哙传》中“诛杀诸吕，吕须婘属”，婘与眷相同。查考《说文解字》：“眷，顾也。”本义为眷顾，其用作“眷属”的“眷”，是假借。所以借“眷”可以，借“婘”也可以。今人习见“眷属”二字，只写作“眷”，见到“婘属”便惊以为是别字，大概是不明白其源流罢了。

睠顾，即眷顾。《诗经·小雅》中“睠言顾之”，《释文》说：“睠本又作眷。”系，通挛；系，通恋。《汉书·叙传》中“既系挛于世教矣”，挛即是恋字。《汉书·外戚传·李夫人传》中“皇上所以挛挛顾念我的”，也相同。《易经·小畜》中“有孚挛如”，子夏《易传》中作“恋”。《唐公房碑》中“妻子挛家不去”，《北海相景君碑》中“路遐挛亲恋”，都写作“挛”。

于卞，即于变。《尚书·尧典》中“于变时雍”，孔宙碑引作“于卞”。又查考《汉书·成帝纪》引此文作“于蕃时雍”。颜师古说：“如今《尚书》作‘变’，而这里作‘蕃’，两种说法都通。大概是当时经师传授不同，都借用字音相近的字，不像如今有刊本可以依据。”

辩告，即徧告。《礼记·内则》中：“子师辩告诸妇、诸母名。”注解说：“依次徧告她们。”辩与徧相同。《曲礼》中：“吃三饭，主人延请客人，吃肉酱，然后辩殽。”主人未辩，客人不虚口。注解说：“辩殽，是徧食殽。”《仪礼·燕礼》中：“司正命令执爵者辩，辩都同徧。”又查考《尚书·舜典》中：“徧于羣神。”《史记·五帝本纪》中作“辨于羣神”，《脩华岳碑》中作“辬于羣神”。辨、辬与辩字形稍有差异，都通作徧。

□□，通吊。夏承碑中，百辽临□。张寿碑中，天不□。查考字书没有□□二字。汉代碑版变体最多，这类字意即是当时通行的俗书。

刀削，刀箾，即刀鞘。《汉书·货殖传》中：“质氏以洒削而鼎食。”颜师古说：“削，是说刀剑的鞘。人有刀剑鞘，所以恶者为主人洒刷它，去除污垢，再装饰使它变新。”《正韵》中：“削音笑。”《集韵》本作鞘。《唐书·儒学传》中：“徐齐耼八岁能文，太宗召试，赐所佩金削。”刀削，也是鞘。又《古乐府·独漉篇》中说：“刀鸣箾中，倚牀无施。”箾，也是鞘字，与“象箾”、“韶箾”的音不同。

邵公，即召公。《列子·杨朱篇》中：“周公摄天子之政，邵公不悦。”查考《广韵》说：“召同邵，邑名。”《衡方碑》中：“继南仲邵虎之轨。”《诗经·大雅》本作“召虎”。《北海相景君碑》中：“黄朱邵父。”《汉书·召信臣传》本作“召父”。颜师古说：“召读曰邵。”《尚书·武成》注中：“周召。”《释文》说：“本又作邵。”召、邵，古字通用。

桥，通轿。《史记·河渠书》中：“山行即桥。”《通雅》说：“大概是如今的轿。”《曲礼》中：“奉席如桥。”《衡释文》中：“桥，居庙反。”则桥有轿音了。《汉书·严助传》中“舆轿而逾领”，注解说：“平声。”则汉人也读轿如桥了。大禹山行所乘，诸书所载不一，或

译制作木床、木榻、木案。这些字在古文中写法纷杂不一，司马迁只是选取了字形相近的字罢了。《韵防》在“檋”字的注释中说：“也写作轿屩。”这正是指《史记》中的“即桥”一词。

译微眇，就是微妙。《汉书·中山靖王传》：“每闻幼眇之声。”颜师古说：“眇，音妙。”《儒林传·张山拊》：“严然总五经之眇论。”颜师古说：“眇，读作妙。”《易经·说卦》：“妙万物而为言者也。”《经典释文》说：“妙，王肃本作眇。”《楚辞·九歌》：“要眇兮宜修。”洪兴祖补注说：“眇与妙同。”《郑固碑》：“清眇冠乎羣伦。”这里的眇都同妙。

濯船，就是划船。《汉书·佞幸传》：“邓通以濯船为黄头郎。”颜师古说：“濯船，就是能持桨行船。”濯，读作櫂，音直孝反。《刘屈牦传》：“太子矫制，又发辑濯士。”颜师古说：“辑濯士，是主管使用辑和濯来行船的人。”短的桨叫辑，长的桨叫濯。辑音集，字本从木，只是读音相同罢了。濯字本也作櫂，详见第五卷。

豹直，就是〇直。《见闻録》记载：御史初入御史台，陪值五天，众官都出去了，此人独自留下，所以叫豹直。一作“〇直”。杨钜《翰林旧规》：有“〇宿”的惯例，就是“〇直”。李济翁认为“豹直”是“豹雾”的意思，太迂腐了。设立“〇”来区别防范，而借用豹字罢了。黄朝英引用《职林》说：起居郎值五天一次“〇”，御史入值七天两次“〇”，杂入值一天三次“〇”。徐渭写作“〇”。

老旄、老眊，就是老耄。《周礼·秋官司刺》：“再赦曰老旄。”《经典释文》作“耄”，说原本又作“旄”，相同。《孟子》：“反其旄倪。”《史记·春申君列传赞》：“后制于李园旄矣。”这里的旄都同耄。《汉书·武帝纪》：“哀夫老眊、孤寡、鳏独。”颜师古说：“眊，是古耄字，对老人的称呼。”又《孙寳传》：“寳对曰：年七十誖眊。”颜师古说：“眊与耄同。”

草次，就是造次。《春秋【僖公四年】》：“公及宋公遇于清。”注说：“遇者，草次之期。”疏说：“草次，犹造次也。”

四奥，就是四隩。《史记·夏本纪》：“四奥既居。”《尚书·禹贡》：“作四隩既宅。”《尔雅·释宫》：“西南隅谓之奥。”《经典释文》说：“奥或作隩。”《庄子·天下篇》：“其涂隩矣。”《经典释文》说：“深也。”《广韵》：“隩在号韵，与奥同音。”奥、隩二字，古代大概通用，没有区别。

秘〇，就是秘奥。武班碑领校秘〇，按即隩字，移阜于右，与从邑同。

〇漯，就是燥湿。郙阁颂：“醳散关之〇漯，徙朝阳之平。”〇漯即湿字，〇即燥字。《干禄字书》：燥俗作〇，古人从口的字多变从厶，故燥或作□，遂亦变作〇也。漯字详见第五卷潮漯条下。

笔錔，就是笔套。《诺〇记》：“笔錔，即笔套也。”《避暑録话》：“晏元献不弃一纸，千百为沓。”《宋志》：“金辂有金镀铜套筒。”“套”字仅见于此。古代只说“沓”，“沓”与“套”乃一声之转，故相通用。“錔”则又加上金字旁。有人说：“套”当用“韬”，或用“縚”。

贺防，就是荷防。《唐书·郝处俊传》：“羣臣皆贺防，侍贺与荷同【汲古阁本作荷】。”《方言》：“贺，儋也。自闗而西，陇冀以往，谓之贺。凡以驴馲驼载物者，谓之负，他亦谓之贺。”贺防，正是儋负的意思。

契需，就是怯懦。《周礼·考工记·辀人》：“行数千里，马不契需。”注：郑司农云：“契读如爰契我〇之契，需读如畏需之需。”解释郑玄的意思：契需当即读为怯懦。《经典释文》：“契，古结反；需，音须，又乃乱反。”大概需也与耎通，耎即輭字，故也音乃乱反。如果读为须，那么怎么解释“畏需”的需呢？“畏需”正是畏懦的意思。

怠堕，怠墯，就是怠惰。媠谩，就是惰谩。《史记·司马相如谕巴蜀》：“〇不敢怠堕。”《后汉书·黄琬传》：“家人莫见堕容焉【一作隋，一作墯】。”堕，都与惰同。《三国志·魏·髙柔劝崇儒疏》：“非所以崇显儒术，帅厉怠墯也【一本作惰】。”《韩非子·显学篇》：“侈而墯者贫，力而俭者富。”惰，又作墯。又《汉书·龚胜传》：“媠谩无状。”《张敞传赞》：“被轻媠之名。”《外戚传·李夫人传》：“妾不敢以燕媠见帝。”颜师古说：“媠与惰同。”

防，就是骂。《汉书·贾谊传》：“鲸劓，髠刖，笞防，弃市之法。”苏林说：“防，音骂，即骂字也。”

恶夫，就是亚夫。《语林》：宋人有获玉印，文曰“周恶夫印”。刘原父说：“汉条侯印。”古“亚”“恶”二字通用。按《说文》：

译“亚，意为丑恶。”那么“亚”与“恶”意义相近。《六书本义》认为“亚”就是“垩”的本字，那么“亚”又与“恶”同音了。所以可知“恶夫”就是“亚夫”。

译台，是谢台榭的意思。《荀子·王霸篇》说：“台谢很高。”注解说：“谢与榭相同。”《左传·襄公三十一年》说：“没有观台榭。”《释文》说：“榭，原本也写作谢。”

不夏，是不暇的意思。灵台碑说“稷不夏”。《隶释》说：借夏为暇。诸柘，是藷蔗的意思。《说文解字》说：藷，是藷蔗。《毛诗笺》说：甘蔗又名甘藷。大概古代没有麻韵，遮的音近庶，所以人们将藷蔗合称。《汉书·司马相如传·子虚赋》说：诸柘巴且。张揖说：诸柘，就是甘蔗。柘与蔗音通。曹植有《都蔗》诗。《六帖》说：张协有《都蔗》赋。吴氏《林下偶谈》说：甘蔗也叫诸蔗，都是因藷的读音，诸是省略了藷的字形罢了。东方朔《神异经》说：南方有〇□之林。这恐怕是主观臆造。

不舎，是不赦的意思。《汉书·朱博传》说：“以奸邪之事侍奉君主，常刑不舎。”舎与赦相通。

皇□，是皇化的意思。北岳庙碑说“沐浴皇□”，按《说文解字》“□，〇变也”，可见古人专门用□作为变化字。□就是□字，字形结构略有不同。碑文又借用表示变化的□作为表示德化的化。然而经典中全都通用“化”，没有使用□的了。

夸，是跨的意思。《汉书·诸侯王表》说：“夸州兼郡。”颜师古说：“夸，音跨，当是借‘夸’为‘跨’。”

嗛攘，是谦让的意思。《汉书·艺文志》说：道家这一流派，符合尧的克攘，《易经》的嗛嗛。颜师古说：攘，是古让字；嗛字与谦相同。又《礼乐志》说：弘扬雅颂之声，兴盛揖攘之容。注解说同上。

条鬯、条昶，是条畅的意思。《汉书·律厯志》说：“然后阴阳万物没有不条鬯该成的。”颜师古说：“鬯与畅相同。”《礼乐志》说：“房中歌：‘清明鬯矣。’”颜师古说：“鬯，是古畅字。”文中〇《嵇康琴赋》说：“清和条昶。”也与畅相同。魏王昶，字子舒，由此可知昶有舒畅的意思。或者读上声，意义相同。

杖，是仗的意思。《汉书·李寻传》说：“近臣已经不足以杖了。”颜师古说：“杖，意思是倚任。”意义通用作“仗”。按韵书，“杖”读上声，“仗”读去声。《说文解字》有“杖”，没有“仗”。倚仗的“仗”，古代本来就用“杖”。

上，是尚的意思。《诗经·魏风》说：“上慎旃哉！”上与尚意义相同。

仓兄，是怆况的意思。《诗经·大雅·桑柔》说：“仓兄塡兮”，就是怆况。《释文》说：“仓，初亮反，丧也。与‘怆’字上去声不同，但意义相通。”“兄”音“况”，原本也作“况”。按，“兄”“况”二字，古代都通用。《诗经·小雅》说：“况也永叹。”《释文》说：“况，有的写作兄。”《管子·大匡篇》说：“兄与我齐国之政也。”《脩华岳碑》说：“君善必书兄，乃盛徳。”“况”都写作“兄”。现在江南人也把“兄”叫作“况”，那么二字声义确实相同。互相详见二卷“兄”字。

况施，是贶施的意思。《汉书·武帝纪》说：“遭天地况施，着见景象。”应劭说：“况，是赐，施与。”况与贶相同。《史记·魏其武安侯传》说：“将军乃肻幸临况魏其侯。”况也同贶。按《说文解字》：“况，寒水也。”这个字从水，作为发语辞，也是借用况字。仌【即冰字，正书偏旁作冫】部没有况。郭忠恕《佩觽》将三字分开：从二作况的，是发语之端；从冫作况的，是寒冰；从水作况的，是形况。这种说法不对。从冫作况，就是况的省写；从二作况，乃是况的讹误。不必妄加分别。

五臧五藏，是五脏的意思。《汉书·王吉传》说：“吸新吐故以练臧，専意积精以适神。”颜师古说：“臧，是五臧。”又《艺文志》说：“经方有客疾五臧颠狂病方十七卷。”臧就是脏字。又《周礼·天官》说：“疾医参之以九藏之动。”注解说：“正五藏。”又有胃、膀胱、大肠、小肠。《白虎通·性情篇》说：“人本含六律五行气而生，所以内有五藏六府，这是性情出入的由来。”藏也是脏字。《广韵》去声四十二宕，有藏无脏，古代只通用。藏，藏又与臧通用，脏是后人所加的。

倂当栟档偋当，是摒挡屏当的意思。《晋书·阮孚传》说：“祖约性好财，客有诣约，见正料财物，客至，屏当不尽，余两小簏，以着背后，倾身障之。意未能平。”屏当都读去声，大概是现在俗语收拾料理的意思。吴虎臣说《世说新语》“为曹夫人倂当筐箧”，就是屏当。《冥通记》说：“竟夕栟档。”《字考》说：“收偋当”，刘平水作“摒挡”，都相同。

久懬，是久旷的意思。圹，是久旷久的意思。《汉书·元帝纪》说：“众僚久懬。”颜师古说：“懬，是古旷字，空也。”又《外戚

译李夫人：“托沈阴以圹久兮。”师古说：“圹与旷同。”《韦成五世圹僚》。《荀子·议兵篇》：“敬谋无圹。”都与旷同。又按：旷也借用广。《汉五行志》：“师出过时，兹谓广。”《荀子》：“人主胡不广？”然而注：“广读为旷。”

译明竟，即明镜。《博古图》中的汉册礼鉴，我写作“明竟”，也就是“明镜”。汉代铜镜铭文多省略“镜”字而写作“竟”。《博古图》中又有“尚方镜”的铭文，也将“尚方”写作“竟”。《隶续》记载“驺氏镜”的铭文说“驺氏”写作“竟”，“四夷服”。字原说“李氏镜”的铭文说“李氏”写作“竟”，“佳且好”。“青羊镜”的铭文说“青阳”写作“竟”，“四夷服”。这些都是省略“镜”字而写作“竟”。

鲸敌，即强敌。见于《武安君白公庙记碑》。

〇浪，即孟浪。《类篇》：“〇浪”是不精要的样子。《集韵》：孟有时写作“〇”。何子元说：《庄子》中的“孟浪之言”，古本作“〇浪”。按古音庚韵与阳韵相通，孟在去声径韵，即庚韵的去声字。在去声则与漾通，转平声则与阳通。所以《禹贡》中的“孟津”，《史记·周本纪》写作“盟津”；《禹贡》中的“孟猪”，《汉书·地理志》写作“盟猪”。战国时有“孟卯”，一作“芒卯”。杨升庵说：“孟获”的“孟”音“莽”，所以“〇”作为“孟”，并非字形相同，大概是读音相似。

竫立，即静立。清靓，即清静。靓，深静也。《吕氏春秋·贵因篇》：“竫立，安坐。”《后汉书·崔骃传》崔骃祖父崔篆《慰志赋》：“竫潜思于至颐兮【颐疑当作赜】”，竫与静同。又《汉书·王莽传》：“清靓无尘。”《汉书·扬雄传》《甘泉赋》：“稍暗暗而靓深。”颜师古都解释说：“靓即静字。”

画防，即画帧。《晋书·天文志》：“东海气如圆防【汲古阁本刻作簦，错误】”，焦弱侯说：“防，俗作防，绢画在竹格中。”按段成式所说，晋代徐景在宣阳门外拾得锦麝防，乃是绣佛。防即防字。《韵宝》引唐诗：“吴松一帧秋。”山谷诗：“画出西楼一防秋。”防、防、帧是一字。又陆游有《画橙跋》。按《广韵》：“□开，张画缯也。”出自《文字指归》。其字从木，正韵作防，改从巾，注释相同。陆游使用“橙”字，大概是依据《广韵》而脱落了上面的穴字。然而从木、从巾，终究不知哪个正确。现在字书多从巾。

坚防，坚硬也。《字汇补》引《正法念处经》：“心甚坚防”，云北藏音读作硬。

塡塡，正正也。《淮南子·兵略训》：“无袭堂堂之陈，无击塡塡之旗。”按：这两句话本见于《孙子》，原作“正正之旗”，塡与镇同，与正音近，所以假借使用。

着性，即着姓。《樊安碑》：“为天下着性”，《隶释》说：“以着性为着姓。”按戚伯《着碑》有“而为性焉”的文字，也是以性为姓。

霝始霝终，即令始令终。叔防鼎铭文有云：“霝始霝终者”。董彦远说：“古者以霝为善，其文与令同。《通雅》说：‘按《尚书》“吊由灵”，灵，善也。’古时大概令、灵、霝都通用。凡是令名、令闻的令，都从灵而来。因为人是天地之灵，心是人之灵，所以训为善，而多借令字。”

领闻，即令闻。《法言·君子篇》：“君子纯终。”领闻，颜师古说：“领，令也。”意思是君子之道，能善于终，而不失令名。

朝娉，即朝聘。樊敏碑：“再奉朝娉”，《隶释》说：“以娉为聘。”按《说文》：“娉，问也。”《玉篇》：“娉，娶也。”《急就章》：“妻妇娉嫁，赍媵僮。”王应麟《音释》说：“皇象书娉作聘。”娉、聘，古时通用。

击罄，即击磬。赠孔宣公泰师碑：“荷蒉微者，反嗟击罄之心。”又采怪石而喧，浮罄都以罄为磬。又少林寺碑“石罄”也相同。按《鲁语》“室如悬磬”，《左传【僖公二十六年】》作“罄”。张猛龙碑“罄力”作“磬”，二字古时本来通用，没有区别。

〇妇，即孕妇。嬴，育，即孕育。《管子·五行篇》：“〇妇不销弃。”注：“〇孕，同。”又《四时篇》：“春嬴育，夏养长，孕。”又通作嬴。

匡捄，即匡救。《汉书·外戚赵皇后传》：“匡捄销灭。”师古说：“捄，古救字。”《周礼·大司徒》注：“振穷抍捄。”释文说：“本亦作拯救。”《梁武祠堂画象碑》：“捄者，救皆作捄。”

防，胄也。《荀子·议兵篇》：“冠防带劒。”注：“防与胄同。”

禽狩，即禽兽。张迁碑：“张释之建忠弼之谟，帝游上林，问禽狩所有。”按《汉书·张释之传》本作禽兽，碑盖以狩为兽。杨君《石门颂》□虫□狩，《隶释》说以□狩为毙兽，正与此碑相同。

祝□，咒诅。

译也。《汉书·五行志》记载，第二年，屈牦又因祝诅获罪，被腰斩。」颜师古说：「□，是古时的诅字。」按：祝读去声，其音为咒。古代诅咒只用祝字，本来没有咒字。咒字是从梵书传入的。《诗经·大雅》中「侯诅侯祝」一句，陆德明《经典释文》说：「祝，音周救反。」有的版本将「祝」写作「咒」，这是错误的。

译旧，是柩的古字。《字彚补》引用《金史·蔡珪传》说：“燕灵王旧”，认为“旧”是“柩”的古字，二者通用。按：“柩”字古文本作“匶”，这里或者是从“匶”省写，或者是讹误成了“旧”。“旧”并非“柩”的古字。

趋聚，就是趋骤；驱驺，就是驱骤。《周礼·天官·兽医》注：“趋聚之节。”《释文》：“聚，原本也作‘骤’，音‘仕救反’。”《礼记·曲礼》：“车驱而驺。”“驺”也读作“仕救反”，与“骤”同音。

句投、句□、句度，就是句读。《文选·马融长笛赋》：“察度于句投。”注引《说文》说：“逗，停止的意思。”“投”与“逗”古字通用，音“豆”。“投”是句读中停顿的地方。按《礼记·学记》：“离经辩句”，意思是依附经文，以便时常温习，首先要辨别其句读。“读”，徐邈注音为“豆”。《増韵》说：凡是经书中成文的，语意完结的地方叫“句”；语意未完结但为了便于诵读而稍作停顿的地方叫“读”。如今秘省校书的格式，凡是句意完结就在字旁作标记；读意稍作停顿就在字中间微作标记。大概“读”与“逗”通用，“逗”又与“投”通用。丁度《集韵》写作“句□”。又皇甫茂正说：读书不知道句读，下视服杜度。即“读”与“度”声音也相通。

节族，就是节奏。《汉书·严安传》：“调五声，使有节族。”苏林说：“族，音‘奏’。”节族，就是节奏。《白虎通·宗族篇》：“族者，凑也。”古时“族”与“凑”音同，所以借代使用。

奏理，就是腠理。《仪礼·公食大夫礼》：“载体进奏。”注：“奏，指皮肤的纹理。”《乡饮酒礼》：“皆右体进腠。”注：也说腠理。“奏”与“腠”音义大概相同。《尔雅·释兽》：“奏者豱。”注：现在的豱猪短头，皮肤纹理腠蹙，也是用“奏”作为“腠”。

辐奏，就是辐辏。《汉书·王莽传》：“四海辐奏。”按：“辐辏”的“辏”，《史记》都写作“凑”，这里更通用“奏”。

独鹿，就是属镂。《荀子·成相篇》：“刭而独鹿，弃之江。”注：“独鹿与属镂相同，是吴王夫差赐给伍子胥的剑名。”

纰缪，就是枇谬。《后汉书·卢植传》：“臣前以《周礼》诸经，发起粃谬。”《唐书·于志宁传》：“陶景以《神农经》合杂家别録注铭之，江南偏方，不周晓药石，往往纰缪，四百余物，今考正之。”纰缪就是粃谬。姚文燮说：“俗语用防谬。”

感，就是憾。《汉书·张安世传》：“何感而上书归衞将军富平侯印？”师古说：“感，恨的意思。音‘胡闇反’。”感就是憾字。按《左传·昭公十一年》：“唯蔡于感。”《释文》：“感，音‘戸暗反’。”那么感也读作憾。

晻世，就是暗世。《荀子·不苟篇》：“是奸人将以盗名于晻世者也。”注：“晻与暗同。”《汉书·元帝纪》：“三光晻昧。”师古也说：“晻与暗同。”

阎妻，就是豓妻。《汉书·谷永传》：“阎妻骄扇，日以不臧。”师古注引《鲁诗》作“阎妻”，即《小雅·十月之交》篇“豓妻煽方处”的文字。《外戚传》班倢伃赋：“哀襃阎之为邮。”师古注也引《小雅》“襃姒灭之，阎妻煽方处”的文字。汉代时的版本固然是如此。

盐，就是豓。《通雅》说：《丹铅余録》说：盐是曲的别名。智按：礼说：盐诸利与豓同谓，如吟行曲引之类，正是曲前的豓。但歌此曲不一定在曲前曲中，直如九宫谱所谓的慢词。唐宋以来，直接写作盐，或者以“炎”称呼它。大概盐既然与豓通用，那么豓也有平声了。京山说盐诸利是盬的讹误，盬与蛊通用，这也太费力，又没有别的证据，那么就不懂古时盐与豓相通了。乐府太和初年，有米万捶，有小天疎勒盐，疎勒有昔昔盐，一台盐之类。《容斋洪氏笔録》说：薛道衡“空梁落燕泥”的诗句，其诗曰“昔昔盐”凡十韵。唐赵嘏扩展为二十章。按《乐苑》认为是羽调曲。《怪録》记载籧除三娘擅长唱“阿鹊盐”，又有突厥盐、黄帝盐、白鸽盐、神雀盐、疎勒满座盐、归国盐。唐诗中有赖：“吴娘唱是盐，更奏新声刮骨盐”。那么歌诗称为盐的，就像行吟曲引之类。如今南岳庙献神曲有黄帝盐，而《长沙志》记载为黄帝炎。按施肩吾诗说：“颠狂楚客歌成雪，妩〇吴娘笑是盐”。大概是当时的俗语。武则天时期，百姓饮酒唱歌，曲终而未尽的，称为族盐。王灼《碧鸡杂志》：“盐角儿”。《嘉祐杂志》说：梅圣俞说在纸角买市盐得到一曲，这不是真的。大概还是从曲艳得名，犹云盐杖鼓。元陶宗仪记载乐府拴搐艳段，如鞍子艳、蛮子艳之类，不知道是古曲前的豓，唐代的盐，而强行改焰段说：如火焰易明而易灭，多么浅陋啊？莫非是借西击东以雪郁吗【王僧防说：古曰章，今曰解。大曲有艳有趋有乱，艳在曲前，趋与乱

译在曲调之后，也就像吴声、西曲前面有“和”，后面有“送”一样。杨升庵认为“艳”与“和”如同现在的引子，“趋”与“乱”与“送”如同现在的尾声。智认为“艳”就是引子。

译气，炎，气焰也；烟，炎，烟焰也。《汉书·五行志》说：“人所忌讳的，其气焰旺盛而招致祸患。”颜师古说：“炎，音弋赡切。”按《汉书·五行志》引用的是《左传·庄公十四年》申繻的话，现在《左传》作“焰”，《经典释文》作“炎”，音艳。《后汉书·蔡邕传》说：“《释诲》：‘惧怕烟焰的毁坏，怎敢炫耀光芒呢？’”炎都通用作“焰”。

淫预，即滪滪也。《集韵》说：淫，又音以赡切。巴东有淫预堆。古歌谣说：“淫预堆大如马，瞿塘不敢下。”现在写作滪滪。古韵中侵、覃、盐、咸四部相通。淫是平声侵韵中的字，滪是盐韵上声、豓韵中的字。三声互通，所以淫也可以读如滪，滪也可以读如淫。

澹，赡也。《荀子·王制篇》说：“物资不能充裕，就一定会争夺。”注说：“澹，读为赡。”《汉书·食货志》说：“还不足以充裕他们的欲望。”颜师古说：“澹，是古时的赡字。”《史记·司马相如传》说：“难蜀父老书漉沈赡菑。”索隐说：“《汉书》作洒沈澹灾，澹是安定的意思。”《盐铁论》说：“边疆饥寒，将用什么来充裕他们？”又说：“哀怜百姓未能充裕。”《张纳碑》说：“防备充裕寒冷饥饿，澹都是赡字。”

压苦，即厌苦也。字典在“压”字注中说“压”通作“厌”，引用《汉书·叔孙通传》“朕甚压苦之”。按现在《汉书·叔孙通传》作“上益餍之”，其字从食，不从土，其余字也多有不同，不知道字典依据的是什么版本，或者是错误。古时“厌恶”的“厌”，就是“厌饱”的“厌”，“厌饱”字也写作“餍”，这是又借用“餍”作为“厌恶”字使用。如果写作“压”，也是因为声近通用。

证譣，即证验也。《广雅·释诂》说：“占谶捡证譣也。”曹宪注说：“现在人用马旁的验字作为证譣，是错误的。”

防，即差僭差也。《汉书·王子侯表》说：“防，差失轨防，通作僭。”现在也刻作“替”，是依照俗体讹误省写。

范经，即梵经也，见于东林寺碑。

壹关，即一笑也。《汉书·薛宣传》说“壹关相乐。”注说：“关，是古时的笑字。”按：应劭《汉书注》把“壹关”解释为“壶矢”，晋灼说：“书写‘壹关’字形，像壶矢，因此叫壶矢。”这种说法不对。颜师古说：“壹关是说一次欢乐罢了。”

别雅卷四

<经部,小学类,训诂之属,别雅》>

钦定四库全书

别雅卷五

凤阳府训导吴玉搢撰

握齱、握〇，即龌龊也。《汉书·郦食其传》说：“都拘谨狭隘，喜好苛细礼节。”应劭说：“急促的样子。”司马相如《难蜀父老书》说：“岂特委琐握〇，拘文牵义？”颜师古说：“局促狭隘的意思。”唐玄宗《太山铭》说：“儒书龌龊。”《广韵》说：“龌龊，迫促的意思。”握齱、握〇、龌龊，字不同但意义相同。

四窦，即四渎也。《周礼·春官·大宗伯》注说：“四窦，是五岳的匹敌。”《经典释文》说：“窦，音独，原本也作渎。”按《左传·襄公三十年》说“伯有自墓门之渎入。”徐邈音“豆”。大概“渎”读去声，则音如“豆”；“窦”读入声，则音如“独”。“渎”、“窦”是一音之转。音既互通，所以意义也相同使用。

媟黩，即防渎也。《汉书·枚乘传》说：“因此得以轻慢亵渎而受宠幸。”《后汉书·爰延传》说：“上下轻慢亵渎，有损尊严。”按“防渎”字，依照《说文》原本应当用“嬻”或用“防”，后人减作“渎”，已经属于假借，又讹作“凟”，更不对。

斗□，即斗斛也。《周礼·考工记·陶人》说“鬲实五□，庾实二□。”注说“□读为斛，受三斗。”《集韵》说“□又古禄切，音谷。□名受三斗。”按《考工记》大概就是以□为斛，音应当如斛，不必改音谷。

僄遬，即僄速也。《荀子·议兵篇》说：“轻利僄遬，卒如飘风。”注说：“遬与速同。”《淮南子·兵略训》说：“欲疾以遬，亦同。”按《说文》说：“遬即籀文速字，上从欠，现在有的从攴混作遫，不对，遫音敕，意义不同。”

陆陆、录录、娽娽、鹿鹿、蹗蹗、琭琭、睩睩、逯逯、彔彔、坴坴，即碌碌也。《后汉书·马援传》说“现在更一起陆陆。”注说：“如同碌碌。”《史记·平原君传》说“公等录录。”《广韵》引用《史记》作“娽娽”。《汉书·萧何传》赞说：“当时录录，未有奇节。”颜师古说：“录录，如同鹿鹿。”《淮南子·缪称训》说：“所以人的忧喜，不是蹗蹗地自然产生的。”《老子》说：“琭琭如玉。”《文子·符言篇》及《后汉书·冯衍显志赋序》都引用作“碌碌如玉”。《楚辞·王逸·九思》说：“衰世兮睩睩”