别雅卷三

译“趯”字与“跃”字相同。裴光逺在《集缀》中写作“踊□”，有时省略写作“甬龠”。

译“乐旨”即“乐只”。《衡方碑》：“乐旨，君子无疆。”根据碑文，大概是引用《诗经·南山有台》的文句，而将“旨”当作“只”，或者是借用同音字，又或是当时原本就有这样的写法，并非全是抄写错误。

“于氏”即“于是”。《韩勅后碑》：“于氏愤慉之思。”《隶释》说：“把‘于氏’当作‘于是’。”根据《汉书·地理志》“至孙氏为庄公”，颜师古说：“‘氏’与‘是’相同，是古代通用的字。”《后汉书·李云传》：“得其人，则五氏来备。”注引《史记·庶征》说：“雨、旸、燠、风、寒，五者来备，各以其序，庶草蕃庑。”这是“是”与“氏”古字相通。《三国志》吴国有氏仪，后来改姓是。

“諟正”即“正”。《陈书》姚察尤其喜好考订古今諟正文字。諟正就是正的意思。《三国志》蜀国来敏喜好是正文字。《陈书》大概是用这个语汇。

“张是”即“张氏”。《张迁碑》：“张是辅汉”，“是”就是“氏”字的意思，详见前条。姓氏，即姓氏。《费泛碑》：“因〇为姓。”《隶释》说：“〇就是‘氏’字。”根据《说文解字》，〇是“姼”字的异体，与“氏”字意义不同。碑文大概是借用〇为“氏”，并非〇就是“氏”字。

“德彼”即“德被”。《灵台碑》：“德彼四表，又广彼之恩。”《隶释》说：“把‘彼’当作‘被’。”

“骫”即“委任”。《张表碑》：“旌命骫任。”根据《说文解字》：“骫，弯曲。”委曲字本作“骩”，书写时都借用“委”。碑文又借用“骩”为“委任”字，怀疑这两个字古代通用。

“佹辞”即“诡辞”。《郑固碑》：“造佹辞。”根据温峤《侍臣箴》说：“或造膝诡辞”，与碑文正同。诡与佹古代大概通用。《谷梁传·僖公九年》：“晋侯诡诸卒。”《释文》说：“诡，《左传》作佹。”《荀子·赋篇》：“天下不治，请陈佹诗。”注说：“请陈佹异，激切之辞。”佹辞就是佹诗的意思，与诡义相同。

“系垒”即“系累”。《荀子·大略篇》：“不忧其系垒也。”注：“垒读为累。”

“虫蛾”即“虫蚁”。《列子·黄帝篇》末尾“聚禽兽虫蛾”，《史记·五帝本纪》“淳化鸟兽虫蛾”，“蛾”就是“蚁”字。《尔雅·释虫》：“蚍蜉，大螘”，《释文》说：“螘，本亦作蛾，俗作蚁。”《左传·僖公十五年》：“蛾析”，“蛾”音鱼绮切。《汉书·元帝纪》有“白蛾群飞蔽日”。扬雄《长杨赋》：“扶服蛾伏”，都读为“螘”。《后汉书·皇甫嵩传》：“张角等都穿着黄巾作为标志，当时人称之为黄巾，也叫做蛾贼”，注：“即蚁字，比喻贼众多，所以以此命名。”《陈球后碑》：“蜂聚蛾动”，《仲秋下旬碑》：“蛾附隶释”，都读作“蚁”。

“倍洒”即“倍蓰”。《史记·周本纪》：“劓罚疑赦，其罚倍洒。”根据这即是《尚书·吕刑》的文句，而用字有差异。洒有蓰音，这里大概是使用洒为蓰。书说：“其罚惟倍”，而这里说“倍蓰”，倍是一倍，蓰是五倍，意义不同。大概是古代原本就有差异。

“卑尔”即“俾尔”。《校官碑》：“卑尔炽昌。”根据碑文，是引用《诗经·鲁颂·閟宫》的文句，而把“卑”当作“俾”。《集韵》说：卑通作俾。《诗经·小雅·节南山》：“俾民不迷。”《荀子·宥坐篇》引《诗》作“卑”。

“弥烖”即“弭烖”。《周礼》春官小祝：“弥烖兵。”弥读作弭。《汉书·李广传》：“弥节白檀。”颜师古说：“弥音亡俾反，意义也与弭相同。”

“机筵”即“几筵”，“机杖”即“几杖”。《家语》：“仰视榱桷，俯察机筵。”注：“机作几。”《州辅碑》：“有机杖之赐。”《左传·襄公十年》：“投之以机。”《释文》说：“机本又作几，同《庄子·齐物论》‘隠机而嘘’。”《释文》说：“机，李本作几。”机就是几字的别体。现在俗字把机当作“机”的省文，是不对的。

“抵掌”即“指掌”。崔镮《北岳庙碑》：“如抵诸掌。”这似乎是用《论语》“指其掌”的文句，而字却用“抵”，如同用“抵掌”而谈的意思，在文义上不顺，大概是以“抵”为“指”。

“考纰”即“考妣”。徐氏《纪产碑》：“考纰”，徐氏《隶释》说：“把‘纰’当作‘妣’。”

“不翼”即“比翼”。阮籍诗：“愿为双飞鸟，不翼共翱翔。”不翼，就是比翼。不有比音，于是也借作比用。

“土匦”即“土簋”。《史记·李斯传》：“饭土匦”，意义与簋相同。《说文解字》：“簋，古文作匦”，这里正是使用古文。

“贪究”即“贪宄”；“奸轨”即“奸宄”。《刘熊碑》：“贪究革情”，《隶释》说：“把‘究’当作‘宄’”。根据此碑以究为宄。唐卢藏用《书纪信碑阴》：“莫宄年代”，宄字意义应当为“究

译“奸”与“轨”二字含义不同，既然如此，难道原本就可以通用吗？《左传·成公十七年》说：“祸乱在外部称为奸，在内部称为轨。”《释文》说：“‘轨’字原本也写作‘宄’。”《史记·五帝本纪》中有“冦贼奸轨”一句，正义解释说：“‘轨’字也写作‘宄’。”《汉书·元帝纪》中有“殷周法行而奸轨服”一句，颜师古说：“‘轨’与‘宄’相同。”

译马矢，就是马屎。《左传》（文公十八年）：“杀了他，埋在马屎之中。”查考《说文解字》：“〇，粪也。”《广韵》原本也写作“矢”，俗体写作“屎”。《庄子·人间世》：“那爱马的人，用筐来装马屎。”《史记·廉颇〇》：“一顿饭的工夫，拉了三次屎。”《汉书·外戚·孝成赵皇后〇》：“童谣说：‘皇孙死，燕子啄屎。’”《三国志·吴·诸葛恪〇》注：“太子曾经嘲笑诸葛恪说‘诸葛元逊可以吃马屎’，诸葛恪回答说：‘希望太子吃鸡蛋。’孙权问：‘为什么呢？’诸葛恪说：‘因为它们出来的地方相同罢了。’”这里的“矢”都是“屎”字。

帛喜，就是伯嚭。《论衡·逢寓篇》：“伍员、帛喜，都侍奉夫差。”注解说：“帛喜，应当读作伯嚭。”

宴娭，就是燕喜。《通雅》说：房中诗中的“神来宴娭”，就是“宴嬉”诗中的“燕喜”，就是这两个读音。比如妺喜、崔琦写作妺嬉，可以证明。《史记》司马相如《大人赋》：“我想要去南方嬉戏。”《汉书》写作“南娭”。

欣憙，就是欣喜。《史记·周本纪》“无不欣憙【现在版本多刻作“喜”】《汉书·郊祀志》“而天子心里独自喜欢”，颜师古说：“憙读作喜【《史记·封禅书》写作“心独喜”】《急就章》“努力从事，一定有喜事”，皇象碑本写作“憙”，《刘宽碑》“河东闻憙”，《韩仁碑》“闻憙长”，《汉书·地理志》、《后汉书·郡国志》都写作“喜”，“喜”、“憙”字通用。

所已，就是所以。《荀子·非相篇》：“人们之所以成为人的原因，是什么缘故呢？”注解说：“已与以相同。”杨著碑，都是所已记载盛德，〇无穷尽的人。帝尧碑：“已彰显圣德，又报答已赐下的嘉福，又敦促我已有的德行，激励我已有的仁德。”“以”都写作“已”。

行李，就是行理。《左传》（僖公三十年）烛之武说：“外交使节的往来。”注解说：“行李就是使者。”襄公八年〇说：“也不派一个使者。”注解说：“单独派遣。”昭公十三年〇说：“诸侯停战求和作为要事，行理的命令没有一个月不到达。”《周语》：“行理拿着符节迎接他。”两部《左传》中，李理互有差异，但意义相同。古代李理字通用。《管子·法法篇》：“皋陶担任李，意思是理官。”《史记·天官书》：“营惑为李【一本作勃，徐广注作理】对外则治理军事，对内则治理政务。《汉书·胡建〇》引用《黄帝李法》，苏林说：“狱官的名称。”颜师古说：“李是法官的称号。”法官本名叫理【见《月令·孟秋之月》注及《史记·循吏·李离传》】但也使用李，是因为两个字音义本来相通。所以“行李”“行理”字形不同但意义相同。李济翁《资暇录》认为古代使字作□，从山下人人下子，后人转写为李，这是主观臆测。又马永卿《懒真子》、彭乘《墨客挥犀》说：“《左传》注都只解释‘行李’为使者，而现在人把行装称为行李则不对。不知道本义是行理，而使者出行必定有装束。郑当时整理行装，孟子整理任所，就是这样，那么沿袭下来把行李作为随行之物，又有什么不可以？马永卿、彭乘太拘泥了。”

陟里，就是侧理。《王子年拾遗记》：“晋武帝赐给张华一万张侧理纸，这是南越进献的。后人说陟里与侧理相混淆。南方人用海苔做纸，它的纹理纵横邪侧，因此以此命名。”陆友仁又引用汉人写作“陟俚”。

禗禗、諰諰、鳃鳃、〇〇、葸葸，都是恐惧的样子。《汉书·礼乐志·郊祀歌·赤蛟篇》说：“神灵禗禗。”孟康说：“禗音近枲。”《荀子·议兵篇》：“諰諰然，常常担心天下一旦联合而碾压自己。”《汉书·刑法志》用作鳃鳃。《广韵》将禗归入之韵。《汉志注》上声。《文选·鲁灵光殿赋》：“心里〇〇而头发战栗。”李善注引用苏林《汉书注》说：“葸葸，恐惧的样子。”〇与葸相同，就是《论语》中的葸字。现在人写文章喜欢用鳃鳃，不知道它是借用作葸字，表示畏怯的意思。

土仁，就是士人。韩勅碑，四方土仁。《隶释》说：土就是士字。查考汉隶士字下画多长，与土字没有区别。比如史晨碑“百辟卿土”，华山亭碑“卿土百辟”，周憬碑“济济吉土”，石门颂“庶土悦痈”，都相同。又“仁”字怀疑也借用作“人”。侯成碑也有“遐迩土仁”的话。如果作“仁义”字，与文义不顺。《隶释》没有解释。

芸芓，就是耘耔。《诗经·小雅》：“有的除草有的培土。”《汉书·食货志》引用作“有的芸有的芓”。《周礼·天官·甸师》注：“耨，就是芸芓。”《集韵》：“耘，通作芸。”《论语》：“植起他的拐杖而除草。”《孟子》：“不除草的人。”《三公山碑》：“有的耘有的芓。”两个字各用其中一个。

译“杍材”就是“梓材”。“杍匠”就是“梓匠”。《周书·梓材》篇，在古文《尚书》中写作“杍材”。《赠孔宣公泰师碑》中说：“广命杍材”，这是使用了古文写法。《楚金禅师碑》中说：“工人杍匠。”《广韵》解释说：“杍，指木工。”有时也写作“梓”。大概是因为“梓”和“杍”同音，都是通假字。

译崽，就是儿子。《水经注》说：“美少年和总角少女，年幼的崽子。”崽，音宰。查考《方言》：“崽，就是子。”《青箱杂记》：“闽地人称儿子为囝。”唐代征取闽地子弟为宦官，顾况撰写《哀囝》一篇说：“囝出生在闽中，被割去生殖器，成为男奴女婢，家中金玉满堂。”又有《囝别郎罢》、《郎罢别囝》诗，用以寄托讽喻。郎罢，是闽地人称父亲。闽地口音读囝，也如同宰。杨时《伟正韵牋》：“解韵逸字收录崽，读若洒，没有囝字。”囝或许音枧。

心仪，就是心拟。儗，是人拟人。《汉书·外戚传·孝宣许皇后》：“公卿商议改立皇后，都心仪霍将军的女儿。”服虔说：“仪，音螘。心仪，就是心拟。”查考《诗经·大雅·烝民》篇：“我仪图之。”释文作“义”，注说：“毛亨，读如字；郑玄，作仪。仪，匹也。”朱熹说：“仪，度也。”这也与“拟”字义相通。《礼记·曲礼》：“儗人，必于其伦。”释文：“比也。”《文选·傅毅·舞赋》：“经营切儗。”注说：“说舞者举手引身，都有所比拟。”儗也同拟。又“拟”也通用。疑《汉书·食货志》：“远方有才能的人，都并举而争起。”师古说：“疑，读曰拟。”《史记·苏秦列传》“疑于王者”，也相同【今本多刻作拟】

负依、背依、倍依，就是负扆。《礼记·明堂位》：“天子负斧依，面向南站立。”释文说：“原本又作扆，相同。”《汉书·王莽传》：“天子负斧依，面向南站立。”查考《尚书·顾命》：“狄设黼扆，缀衣。”注：“屏风画着斧形纹饰的。”《尚书》：“斧黼扆，依互通，大概是因为声音假借。”又“负依”一作“背依”，又作“倍依”。《汉书·徐乐传》：“面向南背依。”《史记·周公世家》：“面向南倍依。”大概古时“陪”、“倍”、“负”、“背”、“北”都相通。“负尾”就是“陪尾”，“负郭”就是“背郭”。《史记·淮阴侯列传》：“我岂可以趋向利益而背弃道义呢？”与“向背”相同。《诗经》说“树之背”，指北堂。北本是两人分背的形状，篆书作□，借作“南北”的“北”。《汉书·宣帝纪》：“甘露二年，出行到萯阳宫。”李斐说：“萯音倍。”

几不？岂不也？《荀子·荣辱篇》：“几不甚善矣。”注：“几，同‘岂’。”《列子·周穆王篇》：“穆王几神人哉？”岂也作“几”。

筐棐，就是筐匪。《汉书·食货志》：“各因所生远近赋入贡棐。”应劭说：“棐，竹器也，用来盛放方形物品的叫筐。”隋说：“棐。”师古说：“棐，读与匪同。”

仲蘬，就是仲傀、仲虺。荀子《尧问篇》：“其在仲蘬之言也？”注：仲蘬与仲虺相同，是商汤的左相。《史记·殷本纪》中作诰，九经考异作仲〇，石经作仲傀，都是仲虺。

彊梧，就是强圉。《尔雅·释天》：“岁阳丁曰强圉。”《史记·历书》作“彊梧”。

强圉，强衙，强御。《汉书·王莽传》引《诗经》“不畏强圉”，《诗经·大雅·烝民》本作“彊御”，大概“圉”与“御”相通。《列子》名“御寇”，《战国策》作“圉寇”。又《北海相景君碑》“强衙”改“节”，《杨君石门颂》“绥亿衙”“强隶”，解释说“以衙为御”。查考《周礼·田仆》注：“衙还之，使不出围。”释文说：“衙又作御，同御。”本通“御”，所以也借用“衙”。《释名》：“衙，止也。”则又与“御”同义。《广韵》语韵有“衙”字，音“御”，引《楚辞》“导飞廉之衙”，“衙”是“衙”“御”音义皆通，所以同用无别。

鉏防岨峿，就是鉏牙龃龉。《说文》：龃龉，牙齿不相合。又防，鉏防也。重文作铻。《楚辞·宋玉九辩》：“圆凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。”鉏铻即鉏防，也是不相合的意思。《文选·陆机文赋》：“或岨峿而不安。”李善注：岨峿，不安的样子。也引《楚辞》鉏铻为证。《周礼·考工记·玉人》：“大琮十二寸，射四寸，注射其外鉏牙。”疏：说它外面八角锋锐。岨峿、鉏牙，义都与龃龉相同。古时“吾”、“牙”声近，所以或借用“牙”。《尔雅·释乐》注：敔如伏虎背，上有二十七龃龉，也是这个意思。

以与也。《仪礼·燕礼》君说：“以我安。”注：“犹与也。”《汉书·外戚李夫人传》：“是邪？非邪？”师古说：“言所见之

译“状定是夫人以否。”《魏书·李顺》：“此年行师当克，以不？”“以”都读作“与”。韩愈《剥啄行》：“凡今之人，急名以官。”注：“韩文中‘与’多写作‘以’，古代‘以’‘与’的读音相近，所以大多通用。”《诗经·召南·江汜》第一章说：“不我以。”第二章说：“不我与。”注：“‘与’就是‘以’的意思。”

译几所，就是几许的意思。《汉书·疏广传》：“多次询问家中剩余的金子还有几所？”颜师古说：“几所，就是几许的意思。”《张良传》：“父亲离开里所，又回来了。”颜师古说：“走了一里左右就回来了。”古时“许”和“所”声音相近，如《诗经·小雅·伐木》中的“许许”。《说文解字》引用《诗经》作“伐木所所”。《世说新语》：“张翰与王建武起初不相识，后来在范豫章那里相遇。”杜甫诗：“如今又在何处？”都与“所”字意思相同。

嘘嚱，就是舆謣邪许的意思。《通雅》说：舆謣邪许，是举重时唱呼的声音。邪在中原韵中读亨遮反，许读虎音。《古诗纪》中有《邪许歌》，又有《嘘嚱歌》，注释与邪许相同。刘画说：拖石拉船，一定要唱嘘嚱。从前有人把声音重的称为邪许，声音轻的称为嘘嚱。从现在来看，嘘嚱也不读作许与了。《吕氏春秋·淫辞篇》：“现在抬大木头的人，前面呼舆謣，后面也跟着应和。”《淮南子·道应训》中写作邪许。方子谦说：现在人上梁时喊的“儿郎伟”，就是邪虎这一类的。

钜万，就是巨万的意思。《史记·平准书》：“京师的钱币累积达到巨万。”韦昭说：“巨万，就是现在的万万。”《汉书·食货志》：“百姓中富有的人累积达到钜万。”钜与巨相同。

束苣，就是束炬的意思。《后汉书·皇甫嵩传》：“束苣登上城墙。”查《说文解字》：“苣，捆扎芦苇燃烧。”徐锴说：“现在俗体另外写作炬，是不对的。”火炬的字本来应当写作苣，现在都把苣作为菜名，火苣的字写作炬，不再写作苣，反而把不加区别的说成是区别了。

渠能，就是巨能、讵能的意思。《史记·张仪传》：“况且苏君在，我难道还能这样做吗？”索隐说：“渠读作讵。”《汉书·高帝纪》：“你难道能进去吗？”颜师古说：“巨读作讵，就是岂的意思。”《集韵》：“讵通用作渠。”

柤梪、沮梪，就是俎豆的意思。韩勅碑：“爵鹿柤梪”。《隶释》说：“用柤代替俎。”张纳碑：“既修沮梪。”《隶释》说：“用沮代替俎。”查柤、沮与俎形声相近，所以假借使用。《尚书》：“武城快跑着拿着豆和笾。”《释文》说：“豆本来又写作梪。”《尔雅·释器》：“木制的豆叫做豆。”《释文》说：“豆又写作梪。”《广韵》：“梪、笾、豆、梪豆意思相同。”

防，就是宙、宇宙的意思。《荀子·赋篇》：“精微到毫毛，而充盈广大到防宙。”注释：防与宇相同。

斧藻，就是黼藻的意思。《扬子·学行篇》：“我没有见过喜好修饰自己的德行，像修饰房屋椽子那样的人吗？”斧与黼相同，经文中“黼扆”多写作“斧扆”。

府然，就是俯然的意思，拊就，就是俯就的意思。《荀子·非相篇》：“府然若渠堰櫽括之于已也。”注释：“府与俯相同。”《列子·周穆王篇》：“俯身看它。”俯也写作府。《仲定碑》：“然后拊就。”《隶续》说：“用拊代替俯，都是借用同音字。”

捬循，就是抚循的意思。《汉书·赵国传》：捬循和辑。颜师古说：捬是古抚字。《逢盛碑》：捬育孩嘤，也是用捬代替抚。

肺附、肺胕、柿附、胏附，就是肺腑的意思。《汉书·中山靖王胜传》：“臣虽然卑微，得以蒙受肺附之恩。”《楚元王传》：“臣有幸得以依托肺附。”颜师古说：“旧解认为，肺附指肺肝相附着，就像说心膂一样。另一种说法，肺指砍木时留下的肺札，说自己对于皇室，就像肺札附着在大木材上一样。”《史记·景惠间侯者年表》及《武安侯传》都写作“肺腑”。《广韵》“附”字注说：“肺胕，心膂。”“腑”注说：“脏腑，本作府，俗体加月。”那么《汉书》的“肺附”，应当是因为“附胕”同音，所以互相假借，或者因为“附胕”形近“肺腑”而抄写错误，也未可知。“腑”本来是俗字，脏腑应当用“府”，“肺胕”必定不写作“腑”，可以知道。凡是《史记》写作“肺腑”的，都是俗本沿袭错误。又《庄子·太初亲首》：“柿附干糇。”这个字从木，注释：“柿，削也。”柿附木如肺附肝，这就是颜师古《汉书·楚元王传》注的后一种解释。查木“柿”的“柿”【木“柿”字篆书从□，果名，音士者，《说文》从□中多一画，今隶书无别】与肺肝的“肺”其音相同，其偏旁也相同，但肺肝附着其理明显易解，转而用削木的“柿”其义迂曲难通，怀疑“柿”必定是“肺”的讹误。又《后汉书·卢芳传》：“以胏附之，所以赦免臣芳的罪。”注释：“胏附，就像肝胏相附着，说亲戚关系。”这又是误把“胏”当作“肺”字。《说文》“胏”本作“□”，徐锴说作“□”，隶书作“胏”，这个字音“滓”，意思是干肉，其偏旁所从与柿树的“柿”相同，与肺肝字相近而实际上不同，用“胏”作“肺”也是误书。这几个字分别很细微，观看的人必须尽心啊。

歌儛、歌武、歌舞，意思相同。

译《庄子·在宥篇》说：“击鼓唱歌来引导他们跳舞。”《广韵》说：“儛与舞相同。”《国语》说：“音乐普及到普遍跳舞。”《楚辞·王褒·九懐》说：“在山丘上飞翔跳舞啊，在溪谷中悲伤歌唱。”《孙叔敖碑》背面说：“乐师和优伶击鼓跳舞。”《修华岳碑》说：“鸟兽都跟着跳舞。”这些“舞”字都写作“儛”。《吕氏春秋·大乐篇》说：“罪人不是不唱歌，狂人不是不跳舞。”“歌”与“武”相对并举，似乎也是把“武”当作“舞”来理解。

译嫚娒、嫚姆，就是慢防、慢侮的意思。《汉书·张良传》中有“皆以上嫚娒”一句。颜师古说：嫚与慢相同，娒是古时的侮字【《史记》中写作慢侮】。又《贾谊传》中有“今匈奴嫚姆侵掠”，意为极其不敬。颜师古说：姆是古时的侮字，娒与姆略有差异，但读音和意义都相同。又《五行志》中有“慢防之心生”。《陈平传》中有“然大王资防人防”，这里的防也是侮字。《说文解字》说：侮，古文从母部写作防。

姁媮、呴愉、呕喁、呴喻、煦妪、燠休、噢咻，都是同一个意思。韩愈《连理木颂》中有“奋肆姁媮”，注解说：“上字音吁，下字音俞。”郝京山认为这就是吁俞，郭璞说：“怤愉就是呴愉。”《晋书·夏侯湛传》中有“逐巧防妍，呕喁辨佞”，这里的呕喁就是姁媮。杜甫《朝献太清宫赋》中有“神器兀臬，而小人呴喻”。《礼乐记》说：“煦妪覆育万物。”戴震认为这与《汉书·东方朔传》中的“愉愉呴呴”相同，又借用了“休”字。《左传·昭公三年》中有“民人痛疾，而或燠休之”，因此写作噢咻。现在《问奇集》将“燠”读作妪。许慎认为“燠休”不是盖（通概，大概），不知道它本源于“吁俞”的声音，而有出气嘘育的含义，所以转音为妪。许慎认可的是本音，育休也可以，都是声音相通。

牧尌，就是牧竖。《后汉书·陈寔传》论中说：“士人不谈论这些的，那么农夫牧竖就会叫喊他了。”尌就是竖字。《说文解字》说：“尌，站立。”“竖，坚立。”意义本来相近，而且声音也相同，所以通用没有区别。

俞甚、愈甚，孰瘉、孰愈，都是同样的意思。《汉书·礼乐志》说：如同用热水止沸，沸腾俞甚而没有益处。俞与愈相同。《食货志》说：百姓俞勤农。《荀子·荣辱篇》说：清洗它却俞浊的，是口；饲养它却俞瘦的，是交往。又《仲尼篇》说：俞努力却俞遥远。《繁阳令杨君碑》说：所以名声俞高，俞都同于愈。又《艺文志》说：那九家，不犹瘉于野吗？颜师古说：瘉与愈相同。《晋语》说：东方之士，孰为瘉？注解说：瘉，贤能。又都以瘉为愈。按《说文解字》：瘉，病愈。徐锴说：现在俗体别作愈，不对。现在经典都通用愈作为病瘉的字，而这里又转借瘉为愈，是两个字音义相通。

窥窬、闚〇，就是闚觎。《晋书·陶侃传》说：“潜有窥窬之志。”《三国志·魏齐王芳纪》说：“驱率群众，隂图闚〇。”《晋书·段灼传》说：“是厯世奸雄之所闚〇。”《后汉书·河闲孝王开传》说：“闚觎神器”，意义都相同。

规萭、〇柜，就是规矩。《周礼·考工记》轮人篇说：“可规可萭。”萭就是矩字。尧庙碑图象中，〇柜，《隶释》说：“以柜为矩。”又《灵台碑》说：“履防柜之度。”《韩勅后碑》说：“防柜〇污。”《郭仲奇碑》说：“规柜礼义矩。”都写作柜。

屠蒯，就是杜蒉。《礼记·檀弓》中有杜蒉自外来。郑玄注说：“有的版本写作屠蒯。”按《左传·昭公九年》正作“屠蒯”二字，因为音近，所以所依据的本子有时不同。

卤掠，就是掳掠。《汉书·髙帝纪》说：“所过毋得卤掠。”应劭说：“卤与虏相同。”又《韩信传》说：“吾奇兵絶其后，野无所掠。”卤、卤都同于掳。古时只用虏字。

皼，就是鼔。见于修孔子庙诏，表邠国公功徳铭相同。

鼔叜，就是瞽瞍。《汉书·古今人表》说：鼓叜，蟜牛的儿子，生了舜。五子胥，就是伍子胥。《汉书·艺文志》中有《五子胥》著书八篇，又著兵法十篇，就是伍子胥。《吕氏春秋·异寳篇》说：五员亡荆，也就是伍员。

吾台，就是五台。龙藏寺碑中说北拒吾台，就是五台。

虎魄，就是琥珀。《汉书·西域传》说：“罽宾国出珠玑、珊瑚、虎魄、璧流离，就是琥珀。”

竝天，就是暜天。嵩山太室神道石阙铭说：竝天四海。按暜【楷书省作普】从竝，□【楷书省作谱】从暜。孙叔敖碑中□字省作諩。这里大概是借竝为暜。《金石文字记》说：竝天，就是普天。古文省略。

大氐，就是大抵。《汉书·食货志》说：“天下大氐无虑皆铸金钱矣。”又说“大氐皆遇告”，颜师古说：“氐读曰抵，归也。”“大氐”就是说“大凡”。

祖□，就是祖祢。尧庙碑中“祖□”所出，《隶释》说：“□”就是“祢”字。按《说文解字》没有“祢”字，徐锴《新附字》中有，注说：“祢”，古文的“□”字。

解廌、觟〇，就是獬豸。《说文解字》“獬豸”字本作“解廌”，犬部没有“獬豸”，音“止”，其义为“虫豸”、“为兽长脊豸豸”，不与廌相同。《论衡·是应篇》说：“觟〇，一角之羊也。”改作“觟〇”，音读与“解廌”相同。〇一从虒作防。前《汉书·司马

译《相如上林赋》中仍使用“解廌”二字。从《晋书·舆服志》开始，〇俗体写作“獬豸”。郭忠恕在《佩觿》中说：“‘虫豸’的‘豸’字用于‘獬廌’，‘獬廌’的‘廌’字用于‘举荐’，其顺承关系并非像这样（指俗写混淆）。”

译凯式，即楷式。武梁祠堂画像碑，后世称为凯式，《隶释》说：“以凯式为楷式。”

磥硌，磥落，礧落，即磊落。《文选·嵇康·琴赋》：“踸踔磥硌。”李善注：“磥与磊同。”《朱〇碑》：“磥落炳焕。”《广韵》：“磥与磊同。”《鲁峻碑》：“礧落彰驳。”《集韵》：“磊或作礧。”

窟礧魁礧，即傀儡。《通典》：窟礧子，也叫傀儡。《唐书·音训》：窟儡子，也叫魁礧子。

冻餧，即冻馁。王纯碑怜悯其遭受粥糜冻餧的祸患。查《说文》：餧，饥饿。《五经文字》说：如今经典沿袭用餧作为餧饲的餧，另外造馁字表示饥饿。此碑正是使用《说文》中表示饥饿的餧字，并非别体字。然而今人只知道写作馁，不再知道餧是馁的本字了。

凯弟，即恺弟。《刘寛碑》：“洪裕，凯弟。”查《诗经》本作“岂弟”，《左传》引用《诗经》作“恺弟”。《释文》说：“恺原本也写作凯。”《广韵》：“凯同恺。”

闿泽，即凯泽。《史记·司马相如〇》《封禅书》“昆虫凯泽”，《汉书·相如〇》作“闿泽”。师古说：“闿读作凯。”

风裁，丰采，风彩，风采，意思相同。《后汉书·党锢·李膺〇膺独持风裁，以声名自髙。注：裁音才，代反。杨升庵说：裁应当读上声。与《汉书·霍光〇天下想闻其风采。《南齐书·庾杲之〇王俭在座曰：“杲之为蝉冕所照，更生风采。”相同。又《三国志·吴·诸葛瑾〇未尝切愕，微见风彩。彩就是采的俗写字。有的写作丰采，意思是丰容华采，意义也相同。

菜色，即采色。吴仲山碑“棇观菜色”，就是采色。帝尧碑“眉八菜”，也是以菜为采。查采取之采，即借用作采色之采，加上彡旁作彩，是后人后来增加的。采通用作菜，如释采、舎采之类就是。碑文中则转借菜作采，意义也相同。

霭乃霭乃□霭款乃也。《通雅》说：这个字用款乃音袄霭已经很久了。黄公绍考证：项氏家说曰：刘蜕集有湖中霭乃歌，刘言史潇湘诗有闻歌霭乃深峡里，元次山有湖南款乃歌。后人因为柳子厚有注说：一本作袄霭，于是就想把款读作袄，把乃读作霭。不知道那个注说得很明白，并不是最终读音。黄山谷不深入考察，于是沿袭并证实了它。智又考证：昭武严次山有款乃集，陈氏说：款音霭，乃如字，大概霭乃袄霭不妨并行。戴合溪说：款是欸的误字，因为欸有霭音。阅读《冷斋夜话》记载洪驹父说：柳子厚诗□霭一声山水緑□音奥，而世俗却把□分为两个字，错了。其第五卷又重载一条说：□霭三老相呼声，这必定是详细考证了，难道所依据的版本不同吗？姚寛说：今人错误地把两个字合并为一个。王元美并不引用各种说法，只说：子云的款乃是湘中人哭泣舜的余声。这个说法特别支离。

结引，即结靷。《荀子·王霸篇》：“绵绵常以结引驰外为务。”结引，就是结靷的省略写法。

吲之，即哂之。《晋书·载记·王猛〇辞司徒疏云：“千秋一言，致相匈奴。”吲之，吲就是哂字。

慜，即物悯物。见于道振禅师塔铭。查《广韵》：慜，聪明。这里借用作悲悯的悯。

闵免□俛，即黾勉。《汉书·谷永〇闵免遁乐。”师古说：“闵免，就是黾勉的意思。”又《唐姚恭公碑》作“□俛”，意义也相同。

霣队，即陨坠。《汉书·司马相如〇》《上林赋》：“瀺灂霣队。”师古说：“霣，就是陨字；队，直类反，也就是坠字。”《北海相景君碑》：“霣絶奄忽。”《夏承碑》：“夙世霣祚。”都与“陨”相同。

准绳，即准绳。《文子·道原篇》放准循绳。查《广韵》，“准”是“准”的俗字，胡身之《通鉴注》说：“本朝寇准为相，省吏避其名，凡是文书中的‘准’字都去掉十，后来于是沿袭而不改。”宋周必大《二老堂杂志》说：“敕牒中的‘准’字去掉十为‘准’，有人说本朝因为寇准为相而改。又说曾公亮、蔡京的父亲都名准而避讳，其实不是这样。我见过唐代告身已经写作‘准’，又考证五代堂判也是如此。现在考证《管子》书中的‘准’字都写作‘准’。《庄子·天道篇》‘平中准’，《淮南子·齐俗训》‘眇者使之准’，《文选·王褒·洞箫赋》‘防妃【一作襄】准法’，《纬书》有‘灵准听’，《晋书·律厯志》‘京房作准以定数’，‘准之状如瑟而长丈十三〇’。郭忠恕《佩觿集》说：‘《字林》用‘准’作为平准的‘准’。’‘准’字见于书〇者不

译一。又有人说，宋顺帝名叫刘准，所以沈约《宋书》中的“平准令”“王准之”都写作“准”。《书》中的“准”字应当因此而被改动，未必旧本原作“准”。然而《北史·长孙肥传》记载，当时中山太守仇儒为赵准制造妖言说：“燕将倾覆，赵将延续，想要知道他的名字，准水不够。”这固然不是为了避宋帝名讳，但也把“准”当作“准”了。

译中盾，即中允。《汉书》班固《叙传》说：“派遣中盾向近臣请问。”颜师古说：“盾，读作允。中盾，是官名，就是中允。盾、允，声音相同。”

赵遁，即赵盾。见张廷珪《修孔子庙碑》。

□，即蠢。《周书·大诰》：“越兹蠢。”《古文尚书》写作□。《说文解字》说：“□，是古文‘蠢’。”《魏三体石经·尚书》也写作□。

欗□，即栏楯。尧庙碑阶陛欗□，《隶释》说就是栏楯二字。民殷，即民隠。刘熊碑“勤恤民殷”，《隶释》说以殷为隠。《诗经》召南“殷其雷”，《释文》注音为隠。《易经》豫卦“殷荐之上帝”，《释文》说京房本作隠。二字音近，所以通假。又《尔雅》释训“殷殷，忧也”，那么说民殷为民忧，即读如本字，也可以。

匽武，即偃武。《尚书》武成“偃武修文”，《汉书·礼乐志》“兴文匽武”，颜师古说：“匽，是古‘偃’字。”《韩勅碑》侧题名“河南匽师”，也以匽为偃。

言防，即言偃。《说文解字》：防，是防蹇的样子。古人名防，字子游。按防者，是旌旗的游饰。看言子，字子游，那么他的名自然应当是防。防偃同声，改篆为隶时，才开始因声借用。

水偃，即水堰。《周礼·天官·囿人》注：“梁水偃也，偃水为闗空也。”《释文》说：“徐本作匽。”《左传》襄公二十五年“规偃猪。”《正义》说：“偃水为猪也。”

傿陵，即鄢陵。《左传》鄢陵，汉《书·地理志》作傿陵。颜师古说：傿音偃，同鄢。尹宙碑家于傿陵，正同汉志。

謇謇，即蹇蹇。《离骚》经：“余固知謇謇之为患兮。”王逸注：“謇謇，忠贞的样子。”《易经》说：“王臣謇謇。”洪兴祖补注说：“今《易》作‘蹇蹇’。”按《说文解字》无“謇”字。徐铉在足部“蹇”下注说：“今俗别作‘謇’，不对。”然而屈原已用“謇謇”，而王逸时所见《易》即有作“謇謇”者。《衡方碑》：“謇謇王臣”，也用《易》语，而字也作“謇”。晋王豹也引《易》：“王臣謇謇”，那么当时经本定有作“謇”者。“謇”本来就不是俗作，不能因为《说文解字》的遗漏，就认为古无其文。

蒲反，即蒲坂。《汉书·地理志》：河东郡蒲反。应劭说：秦始皇东巡，见长坂，所以加反字。孟康说：本是蒲。晋文公以蒲贿赂秦国，后来秦人归还蒲，魏人高兴说：蒲反了，说秦人命名不对。臣瓒说：《秦世家》说：以垣为蒲反，那么本来就不是蒲。颜师古说：应劭说得对，《后汉书·郡国志》作蒲坂反，坂音同古，或者通用。《鲁峻碑》：河东蒲反，与班史正同。

圈公，即园公。汉四皓有园公，《隶释》所录汉人石刻有四老，神坐神祚机作圈公。《东观余论》说：颜师古《匡谬正俗》有圈称。《陈留风俗传》叙说：圈公之后，圈公为秦博士，避地南山。汉祖聘之不就，惠太子即位，以圈公为司徒。以是书证之，圈姓晓然矣。

防防撙撙僔僔譐譐噂噂墫墫，即众多貌。《文选·张平子·南都赋》：“森防防而刺天”，说其茂盛众多。扬雄《甘泉赋》：“齐总总以撙撙，其相胶轕兮”，也说众多貌，都上声音义正同。《博雅·释训》：“僔僔，众也”，也作“譐譐”。《易林》：“噂噂慑慑”，《诗经·小雅》：“蹲蹲舞我”，也是众沓之意。《说文解字》引《诗》作“墫墫”，从士不从土，都是形容之词。専属舞貌，已拘《说文》。又専以为士舞，是何说也？

安隠，即安穏。《说文解字》：穏，一曰安也。古人通用。安隠，安隠即安穏也。

〇逃，即遯逃。《汉书·匈奴传》：“〇逃窜伏。”颜师古说：“〇古‘遯’字。《易·遯卦》《释文》：‘遯’字又作‘〇’，又作‘遁’，同。《诗经·大雅》：‘宁俾我遯。’《释文》说：‘遯本亦作‘〇’。’《郑烈碑》：‘肥〇而不闷。’也以‘〇’为‘遯’。”

浑敦、混敦、困敦、倱伅，即混沌。《庄子·应帝王》：“七日而浑沌死。”浑沌，谓元气未判貌。《左传》文公十八年“帝鸿氏有不才子，天下之民谓之浑敦。”《释文》：“浑，戸本反；敦，徒本反。”不开通貌，即混沌之声义也。《通鉴》：“盘古氏，一曰混敦氏。”《尔雅·释天》：“歳阳子曰困敦，亦天地未开明之义也。”音义皆同。《广韵》云：

译倱伅，是四凶之一。”引用《春秋》时写作“混沌”。

译鲧，就是鮌。《五经文字》说：“鲧，在经典的释文中有的写作鮌。”《汉书·古今人表》记载：“鮌、驩、兜想要做坏事就诛杀他们。”《楚辞·天问》：“防〇曳衔鮌，为何听从他呢？”《周憬碑》：“鮌不能涉水啊，禹不规划。”这里的鲧都写作鮌。查考《广韵》引用《说文解字》：“鲧，是一种鱼，也写作鮌。”大禹父亲的名字原本写作〇，注释说：“也写作〇。”《尚书》原本写作□，大概是从鱼、从角、从骨，它们的字形相似，而且系与〇的字形也相近，所以所写的字形不同像这样。现在只知道是鲧罢了。

绲职，就是衮职。衡方碑说将授予绲职，高颐碑说应当登上绲职。查考，就是衮职。樊敏碑说应当穷尽台位，绲也是台衮的意思。字书中“绲”字都没有这个意义，怀疑是因为读音相同而借用罢了。

外梱，就是外阃。《柳敏碑》：“奋发威名于外梱。”《汉书·匡衡传》：“没有不始于梱的。”颜师古说：“梱与阃相同。”《礼记·曲礼》：“外面的话不传入梱内，里面的话不传出梱外。”《释文》说：“梱，原本又写作阃。”

惮惮，就是坦坦。《荀子·王霸篇》：“这是坦坦而不是改变。”注释说：“惮与坦相同。”

路亶，就是露袒。《荀子·议兵篇》：“路亶的人。”注释说：“路曓，就是露。亶读作袒。”

非亶，就是非但。《汉书·贾谊传》：“非亶倒悬而已。”颜师古说：“亶读作但。”《王莽传》：“亶称巨人，从事三老、祭酒。”颜师古的注释相同。

墯孏，就是惰嬾。《后汉书·王丹传》：“每年农忙时节，就带着酒菜到田间，等候勤劳的人并慰劳他们，那些墯孏的人感到羞耻，不敢接近王丹，都加倍努力自我激励。”《唐书·李程传》：“李程生性孏，一天超过八砖，甚至达到孏，就是嬾字。”

偘然，就是侃然。《北史·李裔子李雄传》：“当官正直，偘然有不可侵犯的神色。”偘与侃相同。《南史》记载梁朝有羊偘。《唐书·薛存诚子薛廷老传》：“偘偘不追求虚名，偘也同于侃。”

衎衎，就是侃侃。《后汉书·樊宏族孙樊准传》：“每当辩论时就争论衎衎。”注释说：“和乐的样子。”《袁安传》：“訚訚衎衎。”《唐扶碑》：“衎衎訚訚。”这些都是使用《论语》中的“侃侃訚訚”，而把“侃侃”变为“衎衎”，那么“衎衎”应当解释为刚强正直，不应当解释为和乐。又《三国志·蜀书·杨戏赞·费诗》说：“当官处理政务，衎衎辩举。”《孙根碑》：“衎謇不挠。”《袁良碑》：“他的节操衎然。”这也能够解释为和乐吗？大概“衎”字原本有两个读音，与“侃”相同，读作义为刚强正直，音苦汗切的，应当是和乐的意思。《广韵》都将“侃侃”解释为和乐的样子，更是错误的。

悠〇，就是脩短。逢盛碑说命有悠〇，悠应当是脩〇，就是短字。《虞书》说日短星〇，《古文尚书》写作〇，《广韵》〇同短。郭究碑说不羍〇，祚短也写作〇，羍就是幸字。

菅〇，莞〇，就是管〇。北海相景君碑，有时在菅〇中歌颂。查考汉隶中从竹的字多书写如同从艸，比如簿书的簿就写作厚薄的薄，简略的简就写作秉蕳的简。菅本是草，菅字就用作管〇字，不是借用菅为管，大概是书法如此罢了。汉印中管姓字也只从艸。《汉书·董仲舒传》，而筦〇的声音未衰。筦也是管字。

干，就是管。《汉书·刘向传》【见《楚元王传》后】：“显干尚书。”颜师古说：“干与管相同，意思是主管其事。”《后汉书·窦宪传》：“宪以侍中身份在内干机密。”注释说：“干，是古管字。”

管人，就是馆人。《仪礼·聘礼》：“管人在寝门外铺设帷幕。”注释说：“管，就是馆的意思。”

筦子，就是管子。《汉书·贾谊传》：“筦子说。”颜师古说：筦与管相同，筦子，就是管仲。

涫潄，就是盥潄。《列子·黄帝篇》：“进涫潄巾栉。”注释：涫音管。《庄子》写作盥。

浣洒，就是盥洗。《汉书·万石君传》：“石建取来母亲中衣的厕牏，亲自浣洒，就是澣洗。”郝京山说：与《仪礼》中的盥洗相同。

唲尔，就是筦尔。虞世南《夫子庙堂碑》：“唲尔微防”。查考《玉篇》口部有“唍”字，胡板切，小笑的样子。《集韵》说：本作“莞”，所以“唍”就是“莞”字。《川篇》记载有“唲”字，同“莞”，大概就是《玉篇》中“唍”字将完变为“皃”，大概是书写笔迹略有差异。又各种碑文中“笑”字多加口，《李仲旋碑》、《陈明府孔子庙碑》都是如此。

蕑畧，就是简畧。桐柏庙碑“蕑畧”不敬。查考《五经文字》说：“蕑，兰也。”古闲反。见于《诗经》，风俗中作为“简策”字，这种说法不对。汉人写隶书，其笔法如此，不是俗人分不清“蕑”和“简”。说法见前文“管”字下。

坛□，就是坛墠。《左传【襄公十八年】正义》说：《尚书·金縢》说：“为三坛同墠。”王肃本作“坦”。《武梁

译在《碑》前设置祭坛□。《隶释》说：□就是墠字。大概墠和坦在古代通用。这里又是用石头代替泥土了。

译蚕蠒，就是蚕茧。《论衡·无形篇》说：“蚕吃桑叶，老了吐丝结成蠒。”《广韵》说：“蠒，是‘茧’的俗字。”

重茧，就是重趼。《庄子·天道篇》说：“士成绮走了百舍，脚上磨出了重趼，去见老聃。”《战国策》说：“墨子从鲁国快步走到楚国，十日十夜不停，脚上磨出重茧也不休息。”这都是说脚上磨出的老茧像茧一样。趼、茧，字形不同但音义相同。

劗髪，就是剪髪。《汉书·严助传》：“劗髪、文身之民。”晋灼说：“张楫认为这是古‘翦’字。”颜师古说：“劗与翦相同。”《淮南子·主术训》：“这就像用斧头去劗毛。”《齐俗训》：“中国人戴冠戴筓，越人劗髪，都同‘翦’字。”郝京山《读书通》说：“《韩非子·用人篇》：‘随绳而斲，因攒而缝。’左思《魏都赋》：‘或镂肤而钻髪，’攒、钻都通作‘翦’。”又《史记·鲁世家》：“周公自揃其爪，沉之河。”《汉书·韦贤传》：“鬋茅作堂，”也都与‘翦’相同。”又查《广韵》：“翦，截也，俗写作剪。今人把翦当作‘矢’，读作去声，并不知道翦是剪的本字，只有张楫、颜师古等人还认识古字。”

胡辇，就是瑚琏。汉代《韩勅碑》：“脩造礼乐，胡辇器用。”《隶释》说：“胡辇，就是瑚琏。”查《周礼·地官·乡师》：“与其輂辇”，注：“故书‘辇’写作‘连’。”郑司农说：“连读为辇。”又《春官·巾车》：“辇车组挽”，释文说：“辇本作连。”《礼记·明堂位》：“夏后氏之四连”，释文说：“连本又作琏。”琏，古通连；连，又通辇。用辇代替琏，就像用连代替辇一样。总之，辇、琏同音，所以通假。

湛，沔，就是沈湎。《汉书·礼乐志》：“湛沔自若。”又《霍光传》：“湛沔于酒。”湛沔与沈湎相同。

沇州，就是兖州。《汉书·天文志》：“角、亢、氐，沇州。”《广韵》：“沇同兖。”查《说文·口部》“防”字注：“读若沇州之沇。”二字古通用。

一防，一卷也。《通雅》说：“杨慎说：防音周。道书以一卷为一防。”智按：本出《真诰》，但“周”音可疑。孙愐《唐韵》尤韵“丩”篆作□，《说文》：“纠缪也。”难道以此音一卷之防吗？《隋经籍志》、《唐艺文志》何逊集皆八防。《诗纪》刻作〇字，大概是因陶九成《说郛》以防纪书而作〇。黄伯思说：“小宋太一宫诗‘仙图几吊开’，大概是误用防为吊。”《真诰》所谓防，就是卷字。陈景元据《真诰》以防即篇字，也是错的。防大概是卷篆的省文。那么音周者，都是因为靠近丩而误。智又思：书称一函，函本作圅，圅从弓，音防。一防盖一圅也，省文作〇，讹而为防。搢按：防字义与卷近，以一防为即一卷则可；至谓防盖卷篆之省文，则殊不然。卷篆作□，不与防近也。杨氏以防为音周，当必别有所据，岂仅因形类丩字〇文而遂定防为周音乎？此字终当存疑。

臑动，蠕动也。《荀子·臣道篇》：“喘而言，臑而动。”注：“臑，与《劝学篇》‘蠕’同，微动也。”《蠕》本作“蝡”。

〇耎防蠕〇懦〇輭也《汉书·西南夷传》：“恐议者〇耎”，师古曰：“怯不前之意也。”耎音人兖反。《史记》：“防蠕观望。”《后汉书·西羌传》：“虞诩疏曰：‘公卿〇懦，容头过身。’”又《清河孝王庆传》：“〇懦之恩义”，皆同輭，俗作软。

柔需，柔耎也。濡弱，耎弱也。《周礼·考工记》：“脂之则需。”注：“少师曰：读为柔需之需。”《庄子·天下篇》：“濡弱谦下为表。”《战国策》：“其需弱者来使，则王必听之。”需、濡音义皆当同耎，即輭字也。经史耎、需、愞、懦、偄诸字，声义皆相通。

踳駮，踳驳，舛驳也。《说文》：“舛，字，〇雄说从足从春作踳。”唐元宗《孝经序》云：“踳驳尤甚。”左思《魏都赋》：“谋踳駮于王义。”《梁书》：“用律者多踳駮。”皆舛字也。又《说文》：“舛，对卧也。”《唐韵》：“踳亦作僢。”《淮南子·说山训》：“分流僢驰，舛踳僢。”一字《韵书》音踳僢为尺尹切，音舛为昌兖切，误也。《礼记·王制》：“南方曰蛮。”注：“卧则僢。”疏云：“首在外而足向内。”此亦与《说文》“舛训对卧”之义相近。又庾元威曰：“众议丛残，音词防牙防，与舛同。”牙即互字。

勉身，防身也。《王献之帖》：“阮新妇，勉身得雄。”《说文》：“防，生子免身也。”此盖借“勉”为“防”。

劳，免劳，勉也。《汉书》

译薛宣〇薛宣于是写信慰劳并免除他们的劳役。免就是勉字，详细情况可参见前文“闵免”字条下的解释。

译緷絻，就是衮冕。《管子·君臣上篇》说：“衣服緷絻，都有法度。”注释说：“緷絻，是古代衮冕的字。”《荀子·正名篇》说：“乘坐轩车，头戴絻冠。”注释说：“絻与冕相同。”《史记·封禅书》说：“长安东北有神气，形成五彩，好像人戴着絻冠。”冕也写作絻。

结辽，就是秦吉了。《续文献义物考》说：泸南人饲养秦吉了，外国人购买它。秦吉了说：“我是汉朝的鸟，不愿进入异族之地，于是绝食而死。”《仇池笔记》记载得很详细。它头上有黄色的绒毛，跳舞时像开花一样，倒悬着。古人所说的“倒挂绿毛妖凤”，就是这类鸟。《唐书·南蛮传》说：环王出产结辽鸟，就是秦吉了。

窈窈、窅窅、聈聈，就是杳杳。《淮南子·精神训》说：古时候没有天地的时候，只有形象没有形体，窈窈冥冥。《说苑·权谋篇》说：将将之台，窅窅地谋划。《汉书·礼乐志》说：安世房中歌，清思聈聈。它们的读音和意义都与杳杳相通。

防窱、杳窱、窎窕，就是窈窕。《文选·张衡·西京赋》说：“望防窱以径廷。”李善注说：“窱，音他吊切。”郑嵎《津阳门百韵诗》说：“迎娘歌喉玉防窱，蛮儿舞带金葳蕤。”《说文解字》说：“窱，就是杳窱。”班固《西都赋》说：“又杳窱而不见阳。”李善注引用《广雅》说：“窈窕，深的意思。窈与杳相同。”杜甫诗说：“影动窎窕冲融闲。”都与《诗经》中的“窈窕”在声音和意义上相通。

宵雅，就是小雅。《礼记·学记》说：“宵雅肄三。”注释说：“宵的意思是小，练习小雅的三篇。”

防，就是萝茑，即女萝。费凤碑中的“防”与“女萝”，现在的《诗经》中写作“茑”。《说文解字》中“茑”有时从木，大概“茑”和“防”是同一个字的重文。

□穰，就是扰攘。李翊碑中“时益部□穰”，《隶释》说：“以□穰为扰攘。”按《说文解字》“扰”本从□作□，隶书讹误省略，从忧。这里写作“夏”的，是□的省文，不是从“春夏”的“夏”。樊敏碑“京师□穰”，《周公礼殿记》“防直□乱”，都与“穰”相同。本意是“丰穰”，字也借用作“攘乱”的意思。

妙身，就是眇身。《袁良碑》说：“朕以妙身袭□继业。”《隶释》说：“元纪穷极幼眇。”注释说：“读作要妙。”这里说“朕以妙身继业”，是把“妙”读作“眇”。按《说文解字》没有“妙”字，所以古书中多用“眇”代替“妙”。这块碑应当用“眇”字，反而借用了“妙”，这说明古代并非没有“妙”字。怀疑这两个字音义本来相通，《说文解字》女部偶然遗漏了这个字罢了。

翲忽，就是秒忽。摽末，就是秒末。《史记·太史公自序》“闲不容翲忽”，正义说：“字应当作秒，音匹沼反。”《汉书·王莽传》“及至青戎摽末之功”，服虔说：“摽音刀，末的摽，摽就是秒字。”《淮南子·天文训》“律之数十二，故十二蔈而当一粟”，蔈也与秒相同。

窈纠、蟉蚴蟉，就是夭蟜。《诗经·陈风》说：“月出，舒窈纠兮，劳心悄兮。”“纠”音矫，与“悄”押韵。“窈”纠是缠绕的样子。《史记·司马相如·大人赋》说：“骖赤螭，青虬之蟉蜿蜒。”又说：“低昂夭蟜”，都是形容其屈折的形状。《上林赋》说：“青龙蚴蟉于东箱。”它们的声音和意义都相通。

俵着，就是表着。尧庙碑中“俵着□铭”，又“俵着孟府君美勋于阳”。按《玉篇》“俵”是散的意思，《隶释》说假借为表。

饿〇，就是饿莩。《汉书·食货志》赞说：“涂有饿〇”，《孟子》中写作“饿莩”，《广韵》中写作“殍”。颜师古说：“〇，音频小反。各书有的写作‘殍’字，音义也相同。”《韵防》说：“《说文解字》〇音皫，物体坠落的意思。凡是从〇的字都应当写作‘〇’，从爪从又，现在变成了‘孚’，是转写讹误。本来不是孚信的‘孚’，现在经史承袭讹误，难以立刻改正。”

哨然，就是悄然。张纳碑中“哨然愍悼”，《隶释》说：“以哨为悄，蚤甲，就是爪甲。”《荀子·大略篇》说：“争利如蚤甲。”注释说：“蚤与爪相同。”《周礼·考工记·轮人》说：“察其菑蚤不齵。”注释说：“蚤读作爪。”

晧天，就是昊天。《夏承碑》说：晧天不吊。《尔雅·释天》说：夏为昊天。郭璞注说：说气晧旰。《释文》说：晧也作昊。《郙阁颂》说：精通晧穹。《后汉书·郎顗传》说：则太皓和悦。注释说：太皓，就是天。都以晧作为昊。晧本从日，隶变从白。

太晧，就是太昊。孔羡碑说：虽太晧游龙以君世，太晧指的是太昊氏。晧与昊相同，见前文。又古代太昊、少昊，也写作太□、少□。

浩仓，就是昊苍。《尧庙碑》说：“恩如浩仓。”《隶释》说：“以浩为昊、晧、

译晧、旰、旰、浩、浩、汗、汗，这些字是相通的。」《史记·河渠书》记载：“晧晧旰旰兮，闾殚为河。”其中，晧晧就是浩浩，旰旰就是汗汗。

译四颢，即四皓。《说文解字》对“颢”的注释说：“南山四颢，是白头发的老人。”《汉书·张良传》记载：“须眉皓白，穿着白衣戴着白帽，非常伟岸。”颜师古说：“这就是被称为四皓的原因。”《广韵》说：“颢，现在有时写作晧。”

皞天，即昊天。《汉书·郑崇传》记载：“想要报答他的恩德，昊天没有穷尽。”《诗经·小雅·蓼莪》说：“原本写作昊天。”颜师古说：“皞与昊相同。”

少曎，即少昊。《潜夫论·五德志》说：“太曎以前的事情就太遥远了。”《姓氏志》说：“少曎氏衰落时，九黎扰乱了道德。”按：曎即是暤字的变体。《后汉书·马援传》注引《东观记》说：“马援上书说：‘我所借用的伏波将军印，伏字犬部向外；成皋令印，皋字是白下羊；丞印是四下羊；尉印是白下人人下羊。’即使是一个县的长官印文都不同，恐怕天下不端正的情况很多。符印是用来作为信用的，应当统一相同。大概汉代皋字的变体就是这样。《韩勅碑阴》：河南成□与隶书睾字相近，而泽、择等字也有写作□的。所以颜氏《家训》有‘皋分□外’的讥讽。这太曎、少曎的字，原本是从日畔着□，本为暤字，而隶书楷书相互演变，于是与从睾的字没有区别，这是隶变，学者不能不知道其演变的原因。”

酆滈，即丰镐。扬雄《羽猎赋》说：“经过萦绕酆滈。”注说：“通作镐，也作鄗。现在《汉书》文本都刻作‘镐’。按《荀子·制兵篇》说：‘武以滈，也以滈为镐。’”

骚，即扫除。《史记·李斯列传》说：“从灶上扫除。”徐广说：“骚，音扫。”又《黥布列传》说：“大王应当扫除淮南的军队。”注说：“意思是全部举起，像扫地一样。”骚，大概与扫相同。

□，即老。见于《张猛龙碑》。《颜氏家训》说：北朝丧乱之后，书法鄙陋，加上擅自造字，粗俗拙劣胜过江南。于是把百念当作忧，言反当作变，不用当作罢，追来当作归，更生当作苏，先人当作老，像这样的例子不止一个，遍布经书，大概是当时的俗字。

祈嘄，即祈祷。《周礼》太祝注说：“祈嘄也。”《经典释文》说：“刘音祷。”按：嘄本音骁，刘音祷，即借用来作为祷字。

〇，即草木。《汉书·礼乐志·郊祀歌》说：“〇木零落。”颜师古说：“〇是古草字。”按《说文解字》说：“〇音彻，草木初生，古文有时作为艸字。”《洪范》说：“庶草蕃庑。”古文《尚书》写作屮。鼂错说：“〇〇茅臣无知识，草都写作〇。”

保玉，即宝玉；珍珤，即珍宝。《史记·周本纪》说：“命令南宫括、史佚、展九鼎保玉。”徐广说：“保一作宝。”《汉李氏镜铭》说：“明如日月，世之保。”《博古图》说：“汉尚方镜铭：‘寿比金石，国之保。’”都以保作为宝。又宝也写作葆。《史记·鲁世家》说：“不要坠失上天降下的葆命。”孔安国说：“说不救就会坠失天宝命。”现在《尚书·金縢》写作“宝命”。又《留侯世家》说：“看见谷城山下的黄石，取来葆祠之。”徐广说：“《史记》珍宝字都写作葆。”又《后汉书·光武纪》说：“现在如果破敌，珍珤万倍。”注说：“珤，古宝字。”《李阳冰书·迁先茔碑》说：“天宝字也写作珤。”

繦保强葆襁緥，即襁褓。《史记·司马相如列传》《封禅书》说：“因此功业隆盛于繦保。”《鲁世家》说：“成王年幼，在强葆之中。”索隐说：强葆即襁褓的古字，少假借使用。又《大戴礼·保傅》篇说，成王处在繦抱之中，朝见诸侯，似乎也是用繦抱作为襁褓。

儋，即何儋荷。《说文解字》说：何，儋也。徐锴说：儋，何即负何也，借作为谁何的何。现在俗别作担荷，不对。《易经·噬嗑》说：何校灭耳？《经典释文》说：何，本也作荷。《诗经·小雅》说：何簑，何笠？《经典释文》说：何，何可反。《左传【昭七年】》说：其子弗克负荷。《经典释文》说：荷，本也作何。《张公神碑》说：何天之休？《鲁峻碑》说：斨薪弗何？《衡方碑》说：何规履榘？荷，都写作何。

輡轲，即坎坷。《楚辞·东方朔·七谏》说：“然而輡轲而留滞。”与“坎坷”相同，都是“蹭蹬”的意思。又作“轗轲”，也相同。

椯颐，即朶颐。《易经》朶颐，《经典释文》引京房《易经》作椯字。书或引作防，与现在刻印的《经典释文》不同。

□闼，即琐闼。见于《华阳观王先生碑》、《东林寺碑》，“锁”字也作□。

果陏，即果蓏。《史记·货殖列传》说：“楚越之地，果陏蠃蛤，不待贾而足。”徐广说：“地里志作蓏。”按《易经·说卦》为“果蓏”，京房本作“堕陏”。与“堕”相同，“堕”、“蓏”音近，“陏”、“堕”形近，所以古字假借使用。《史记·正义》说：“陏音摇，果摇”

译就像摇动堆叠的包裹果实一样。”这种解释是不对的。

妖蛊，就是妖冶的意思。例如傅毅在《舞赋》中说：“容貌嫽妙而妖蛊”，张衡在《西京赋》中说：“妖蛊艳夫”，指的都是妖冶。马融在《广成颂》中说：“田开古蛊。”注释说：“蛊与冶相通，蛊读作冶。大概是因为古代少家麻音，所以冶读如蛊，这就好比榭通序、迓通御一样。”

译下借，即假借。《后汉书·独行传·李充》：“大将军邓骘，贵戚倾时，无所下借。”注：“下，音假，即假借也。”

廎写，即倾泻。杨君石门碑：“下则入□廎写。”廎即倾写，也就是泻。《礼记·曲礼》：“器之溉者不写，其余皆写。”《集韵》：“写与泻同。”殽阬碑：“承写其流”，意思相同。

疾养，即疾痒。技懩，即技痒。荀子《彊国》篇：“疾养，缓急之有相先者也。”注：“养与痒同。”又《正名》篇：“疾养，凔热亦同。”《文选》潘岳《射雉赋》：“徒心烦而伎懩。”注：“有伎艺欲逞曰伎懩。”音养。李善引《风俗通》曰：“高渐离变易姓名，庸保于宋子之家，久作苦，闻其家堂客击筑，伎养不能毋出言也。”懩与养同，也就是痒字。杜甫《八哀诗》：“荟萃何技痒”，用的就是潘赋的语汇。按《说文》本无痒字。虫部“蛘”，注云：“搔蛘也。”似乎蛘就是痛痒字。《广韵》作“痒”，又说：“痒与痒同。”

蒋厉，即奬厉。杨信碑：“蒋厉兵甲”，《隶释》云：“以蒋为奬，几量，几緉也。”《晋书·阮孚》：“未知一生当着几量屐？”按《说文》：“緉，履两枚也。”《广韵》“緉”字上去二声，皆收去声漾韵。“緉”注：“履屐双也。”“几量”即“几緉”，因同声借用罢了。

蝄蜽罔阆，即罔两、方良、魍魉。《国语》：“木石之怪，防蝄蜽。”《史记·孔子世家》作“罔阆”。《左传·宣公三年》：“魑魅罔两，莫能逢之。”只用“罔两”。《广韵》也作“魍魉”，意义都相同。《周礼·夏官·方相氏》：“以戈击四隅，殴方良。”注：“方良，罔两也。”释文：“方，音罔；良，音两。”这又是因声转注。字形不同，意义相通。

鞅鞅，即怏怏。《汉书·韩信传》：“居常鞅鞅。”又《周亚夫传》：“此鞅鞅，非少主臣也。”《史记·绛侯世家》作“怏怏”。《唐书·房琯传》：“内鞅鞅，挟党背公。”鞅都同怏，是不满足的意思。

偃佒，即偃仰。《庄子·列御寇》：“缘循偃佒。”佒音恙。郭璞曰：“偃佒，不能俯执者也。”仰字本有上去二音，佒虽读恙，意义实在与偃仰相通。《诗经·小雅·北山》：“或栖迟偃仰。”释文：“仰作卬，亦读平。”那么此字三声皆可通。

瞻卬，即瞻仰。《诗经·大雅》：“瞻卬昊天”，释文云：“卬音仰，本亦作仰。”《汉书·郊祀志》：“百姓卬望”，师古曰：“卬读曰仰。”《荀子·议兵篇》：“上足卬，则下可用也；上不足卬，则下不可用也。”注：“印古仰字。”《韩勅碑》：“叹卬师镜”，意思相同。

向，即应乡、应〇、应□、应响，也就是应。景，即向，影响。《汉书·异姓诸侯王表》：“向应防于谤议。”师古曰：“向，音响。”《贾山传》：“一夫大呼，天下向应者。”师古曰：“向，读曰响。”《刘熙碑》：“莫不向应。”《易经·系辞》：“其受命也如向。”《庄子·在宥》：“若形之于景，声之于向。”《养生主》：“砉然向然。”《刘向传》：“应若景向。”《列子·黄帝篇》：“犹应影向。”古书中响多作向。又《汉书·天文志》：“犹景之象形，乡之应声。”师古曰：“乡，读曰响。”《史晨碑》：“黄玉〇应。”《隶释》云：“韵古响字。”谢希逸《琴论》载：“唐尧所作《神人畅》有〇在坐，敕予为寤，在〇中之文。”虽未必果为尧作，然〇实古响字也。《尧庙碑》：“深惟□应”，字原云即响字。又飨也与响同用。《汉书·礼乐志》：“更定郊祀歌，五音六律依韦飨昭。”师古曰：“飨，读曰响。”黄香《九宫赋》：“狼弧彀弓而外飨。”飨也与响同。

嘉向，即嘉飨。《汉书·宣帝纪》：“上帝嘉向。”师古曰：“向读曰飨。”《魏大飨碑》文：“王大向之。”《隶释》云：“书‘飨’作‘向’，或是假借。”按汉人“飨”“向”二字皆与“响”通用，故“向”亦通作“飨”。

亨，即享。刘熊碑：“子孙亨之”。《隶释》云：“以亨为享”。按《易经·损卦》：“二簋可用亨”。释文云：“亨，音许两反。”《困卦》九二：“利用亨祀”。释文云：“亨，今作享。”

译“亨”与“享”原本就是同一个字，相关解说见第二卷。

译肸响，即肸蠁。《文选·左思·蜀都赋》：“景福肸蠁而兴作。”注解说：“如同虫群兴起而众多。”《说文解字》说：“肸响，散布的意思。”〇扬雄《甘泉赋》：“肸响丰融。”司马相如《上林赋》：“肸响布写。”注解说：“盛大的样子。”《汉书》写作“肸蠁”。嵇康《琴赋》：“纷纶翕响。”大概是借“翕”字作“肸”字。大抵“肸蠁”是弥漫布散的意思。《说文解字》：“蠁，知声虫。”又兼取它群飞嗡嗡作响的气势，所以也通用“响”字。颜师古说：“肸，振动。意思是振动它。”

繦负，即襁负。曹全碑：“百姓繦负。”平都相蒋君碑：“繦负归口。”按《说文解字》：繦，是襁褓。繦负，是婴儿的衣服。繦负的字本来应当写作襁，然而从衣从糸，意思也可以相通。

荡荡，即荡荡。《汉书·郊祀志》：“求之荡荡，如系风捕景，终不可得。”颜师古说：“荡荡，空旷的样子。‘荡’音‘荡’，大概是借‘荡’为‘荡’。”《易经·系辞》：“八卦相荡。”释文说：“荡，众家作‘荡’。”《尔雅·释训》：“荡荡，僻也。”邢昺疏说：“荡荡，音义相同。”《蔡湛碑》：“荡荡有功。”《隶释》说：“以‘荡’为‘荡’。”

洸忽，即荒忽、茫惚、怳惚。《史记·司马相如·大人赋》：“西望昆崘之轧沕洸忽兮”。《汉书·相如传》作“荒忽”。颜师古说：“荒忽，不分明之貌。荒，呼广反。”《楚辞·九歌》：“荒忽兮逺望”。注解说：“荒忽，一作慌惚，即怳惚。”韩愈诗：“茫惚使人愁”。注解说：“古慌通茫，许往切。”《广韵》：“怳〇怳慌戃慌慌怳”二字虽然略微分为两个读音，但意思实际上相近。

南〇，即南往。《汉书·〇雄传》反《离骚》：“横江湘防，南〇兮。”颜师古说：〇，往也。

敞罔，即敞怳、戃慌、〇惘、惝恍。《史记·司马相如〇》“难蜀父老”文：“敞罔靡徙，与大人赋听惝恍而无闻【汉书《大人赋》作“敞怳”声义皆同《楚辞·刘向九叹》。耳聊啾而戃慌。韩愈诗：“神色久戃慌”，也与惝恍同。张衡《思〇赋》：“魂〇惘而无畴”，〇惘也就是惝恍。

洸洋，即潢洋、防瀁、潢漾、沆瀁、滉瀁。《史记·老庄列〇》其言洸洋自恣以适已。《〇子太〇》潢洋终不得食。《淮南子·冥览训》防瀁极望。《后汉书·马融〇》广成颂防瀁沆漭。《汉书·司马相如上林赋》灏溔潢漾。《文选·木华海赋》冲瀜沆瀁。都与滉瀁二字意思相同。

党可，即傥可。《汉书·伍被〇》党可以徼幸。”颜师古说：“党读曰傥。”又《董仲舒〇》党可得见乎？”注解说：“党音他朗反。”《于定国〇》咎党在是乎？”《〇雄〇》党鬼神可也。”《夏承碑》：“魂党有灵。”傥都写作“党”。

乡防，即乡党。《娄寿碑》：乡防州邻。《郭辅碑》：归懐乡防。按《说文解字》：防，地名，不是乡党的党。《玉篇》说：防，现在写作党。《尚书·洪范》：无偏无党。古文《尚书》写作防。

党言，即谠言。张衡碑，爰登侍中，则党言允谐。《隶释》说：“以党言为谠言。”按《荀子·非相篇》：“博而党正。”注解说：“党与谠同，意思是直言。”

朖日，即朗日。见于《张廷珪修孔子庙碑》。

祝哽，即祝鲠。《后汉书·明帝纪》“祝哽在前”，前书《贾山〇》作“祝鲠”。按《说文解字》：骾，食物卡在喉咙中；鲠，鱼骨；哽，说话被舌头阻碍。三个字读音相同，意思不同。祝鲠的“鲠”，意思应当用骾。现在俗世都通借“鲠”、“哽”，也是因为声音相同而借用。

□□，即泰丙。《列子·周穆王篇》：“主车则造父为御，□□为右。”注解说：“□□，古代善于驾车的人。”有人说车名，有人说马名，都不对《穆天子〇》。□□为右，郭璞注音泰丙，乃是《列子》注末，张湛又说：“□即齐，□即合，是古字。”不知道齐合二字是音是形，非常疑惑混乱。林鬳斋《口义》竟然以齐合为二字之音，后世字书多有跟随的。按《淮南子·冥览训》说：“钳且、泰丙之御。”高诱注解说：“二人，古代善于驾车的人。泰丙就是□□。”据此，那么《穆天子〇》郭璞注音泰丙的有依据，而其他书注音齐合的不是这样。唐武宗召王起说：“朕最近看见两个字，一□一□，不能详知。”回答说：“臣在三教经典中，曾经遍览，□□二字，群书未见《周穆王〇》有□□”

译“飞兔”二字。过去的儒家宗师只说这是古时的马名，不敢将其区分为“飞兔”和“騕褭”，至今还没有人详细论述过这件事。”皇上笑着说：“知道你学识渊博，不过是随便用这两个字来试探你罢了。”根据王起所说的，那么“騕”字又应当写作“□”，这与现今通行的《穆天子传》不合，与张湛所说的齐合之处又似乎是将两个字合为一个字，难道是唐代的版本不同，还是辗转抄写、凭记忆记录时出现了讹误呢？屠纬真曾说：“唐代辨明‘騕褭’，只保留了王起的‘飞兔’二字，颠倒位置必定是误用。”王世贞、胡应麟引作“□门”，引《穆天子传》作“□防”，都是以讹传讹，不足以作为可信的凭证。

译窉月，就是寎月。《尔雅·释天》说：“三月称为寎。”《广韵》引用《尔雅》说：“三月称为窉。”《释文》说：“寎，原本有的版本写作窉，这两个字相同。”

竫恭，就是恭靖。帝尧碑上写道：“竫恭祈福。”查考《诗经·小雅》：“恭靖你的职位，喜好正直，神明会听到，赐给你大福。”碑文大概是采用了《小雅》的文句，而将“靖”改为“竫”，将“共”换为“恭”罢了。

峻领，就是峻岭。《王羲之兰亭序》说：“崇山峻领”，领就是岭。古代没有“岭”字，只是借用“领”字。《汉书·严助传》说：“抬着轿子翻越山领。”项昭说：“领，就是山领。”

泂水，就是颍水。《高士传》记载卞随投泂水而死。朱谋�说：“颍和泂，古字通用。”【字典引用《高士传》如此，今本《高士传》没有卞随】

茗艼、茗仃，就是酩酊。《说文解字》说：酩酊，是醉的意思。《晋书·山简传》说：“傍晚倒载而归，酩酊大醉什么都不知。”《世说新语》写作茗艼。韩愈诗说：“茗艼马上知为谁”，是用了《世说新语》的典故。又杨用脩引用简文帝的话说：“刘尹茗仃有实理。”今本一作“茗柯”，是错误的。此处有见解并加以辨析，并非错误。

媿女，就是丑女。武梁祠堂画像碑上写“无盐媿女”，《隶释》说：“把媿女当作丑女。”《集韵》说：“丑，古字写作媿。”查考《汉书·文帝纪》：“朕非常自愧。”颜师古说：“媿，是古字的愧。大概是一个字而有两种意义、两种读音。现在只知道媿是愧，却不知道媿又与丑相同。”

咎氏，就是舅氏。《穆天子传》说：“咎氏宴饮，没有礼节。”郭璞注说：咎就是舅。《仪礼·士丧礼》注说：古文中的舅都写作咎。《荀子·臣道篇》说：晋国的咎犯。《左传》本作舅犯。又《晋语》说：宜咎。注说：咎有的版本写作臼，古字通用。《三国志·刘表传》注引用司马彪《战略》说：臼犯的计谋。咎既然通用作舅，所以也可以通用作臼，都是同声相假借。

牖民，就是诱民。《诗经·大雅》“天之牖民”，正义说：“牖与诱相通。”《礼记·乐记》引用诗句作“诱民”，孔颖达《周易》诗本作“牖”。

牖里，就是羑里。《战国策》说：文王被拘禁在牖里的牢库。《汉书·中山靖王胜传》说：“因此文王被拘禁在牖里。”班彪《游居赋》说：“嗟叹西伯在牖城。”羑，都写作牖。

厶地，就是某地。陆务观《老学庵笔记》说：现在人书写厶以为俗。《谷梁传》桓公二年：“蔡侯、郑伯在邓地设防。”范甯注说：“邓，是某地。”陆德明《释文》说：“不知道它的国名，所以说某地。”

异母，就是异亩。《史记·鲁世家》说：唐叔得到禾苗，异母同颖。黄公绍说：“与亩相同。”查考《广韵》：“畮，是古文的亩。”字母大概是畮字的脱误。

木禺，就是木偶。《后汉书·刘表传》论刘表说：道路不相逾越，却想躺着收取天命，模仿三分天下的踪迹，这就像木偶对人一样。”禺与偶相同。查考《史记·封禅书》有“木禺龙”、“木禺车马”，《汉书·郊祀志》写作“木寓龙”、“木寓车马”。寓、禺的意义都与偶相同，像木偶人这一类。索隐说禺音寓，土偶、木偶都读去声，不读如耦。大概古音虞、尤相通，寓、偶、耦都谐禺声，所以读耦可以，读寓也可以。”这是古四声未定时读法。正可以因此来考证古今音读的异同。

蔆蕅，就是蔆藕。孔躭碑说：“亲自采摘蔆蕅。”查考《说文解字》本作蕅，现在俗写作藕。《玉篇》说：“蕅，同藕。”

一豆，就是一斗。《周礼·考工记》梓人制作饮器：勺一升，爵一升，觚三升。献酒用爵，而酬酒用觚。一献而三酬，就是一豆了。吃一豆肉，喝一豆酒，是中等人的食量。《释文》说：依据注本作“斗”。毛居正说：“豆”是古“斗”字。如《左传》昭公三年“豆区釜钟”之类，应当音“斗”。后人误读为“俎豆”的“豆”、“斗斛”的“斗”。又写作“防”，大概是讹误合并。查考《诗经·大雅·行苇》“酌以大斗，以祈黄耉”，正是用“斗”字。古代饮器用“斗”而不用“豆”。

田更，就是田叟。《列子·黄帝篇》说：“住在田更家，商邱打开他的屋舍。”注说：“更应当作叟。”查考《说文解字》：“叟本作叜，更本作防，两字形近，所以导致相互混淆。”“三老五更”也应当作“五叟”。晋人帖书“嫂”写作“防”，大概也是因为这样。又《左传》【宣公十二年】“赵傁在后。”杜预说：“老的称呼。”《五经文字》说：“傁与叟相同。”

斗觉，就是陡觉。韩愈诗说：“吟诵你的诗后看双鬓，斗觉霜毛一半加。”注说：“斗”与“陡”相同，就是说骤然发觉。《史记·封禅书》：

译成山像北斗星一样曲折地伸入海中。注释说：这是指山势陡峭险峻，曲折地伸入海中。任子渊说：“‘斗觉’是诗中的有力语句。”前辈们多用韩愈诗中的这一句。苏轼的诗：“黄昏时分忽然觉得罗衣单薄。”陈师道的诗：“忽然觉得文字生出清新之感。”都是借用“斗”字作为“陡”字。

译部娄、附娄，就是培塿。《左传·襄公二十四年》说：“部娄无松柏。”《释文》说：“娄，有的本子写作楼（现在刻本写作楼，怀疑是塿的误字），小土山。”《说文解字》引用《左传》写作“附娄”，它们的本字都应当是“培塿”。“培”音蒲口反，“塿”音路口反，两个字都读上声。部与培字形相近，部与培读音相近，所以互相假借使用。

郊棷，就是郊薮。《礼记·礼运》说：“凤凰麒麟都在郊棷。”《释文》说：“棷，沼泽。有的本子写作薮。”

牛呴，就是牛吼。《左传》注（僖公三十二年）说：“像牛呴的声音。”呴与吼相同。《文选》郭璞《江赋》说：“湓流雷呴，而电激。”呴音呼后反。注引用《声类》说：“呴，嗥叫。”

廪廪、禀禀，就是懔懔。《汉书·食货志》说：“可以以此使天下富足安定，却只做到这样令人危惧的样子。”贾谊《治安策》写作“禀禀”，就是“懔懔”，是危惧的意思。《文选·扬雄·甘泉赋》说：“下隂潜以惨廪”，李善注说：“惨廪，寒冷的样子。”于是又把“廪”当作“凛”。

亲擥，就是亲览。《三国志·诸葛亮传》注裴松之引用《魏氏春秋》说：“诸葛公早起晚睡，处罚二十杖以上的都亲自审阅。”擥应当与览相同。王羲之《兰亭序》说：“后之揽者，亦将有感于斯文”，揽就是擥字。揽、擥都通用作览。

防事，就是揽事。《汉书·王莽传》说：“所以务必亲自防范众事。”师古说：“防与擥相同。按《广韵》：揽同擥，防就是揽的省写。”

祌防、祌禫，就是冲澹。《荀子·非十二子篇》说：“祌防其辞，禹行而舜趋，这是子张氏的贱儒。”注说：“祌防应当是冲澹，是说他的言语澹薄。”严遵《老子指归》写作祌禫。

食啖，就是食淡。《史记·叔孙通传》说：“吕后与陛下攻苦食啖。”徐广说：“啖，有的本子写作淡。”索隐说：“孔文祥说，与皇帝共同攻冒艰难困苦，都吃淡薄食物。”

检手，就是敛手。任伯嗣碑说：“奸轨检手”，《隶续》说：“以检为敛，料简，料拣，料捡。”《晋书·周顗传》说：“导后料捡中书故事，见顗表救已，谓搜挍也。”张湛《列子序》说：“且将料简世所希有。”《三国志·魏·赵俨传》说：“各召料简诸奸结叛者八百余人。”又《裴潜传》说：“奏正分职，料简名实，都同捡。”又韩愈《和侯喜咏笋诗》说：“妇懦咨料拣，拣也与捡相同。”

掩茂，就是阉茂。《尔雅·释天》岁名：戌曰阉茂。《汉书·天文志》写作“掩茂”。杨升庵引用《史记》写作“防”。现在《史记·历书》与《尔雅》相同，不知道升庵所见的是什么版本。

辩损，就是贬损。《周礼·秋官·士师》说：“如果国家遭遇凶荒，就用荒辩之法治理。”注说：“郑康成认为‘辩’应当是‘贬’，是声音的误写。遭遇饥荒不明判国事，有所辩损作为权宜之计。”《礼记·玉藻》说：“立容辨卑无讇。”注说：“作‘贬’容，虽然贬损也不倾侧柔媚。”有的以“辩”为“贬”，有的以“辨”为“贬”，都是因同音而假借。

清澰，就是清俭。徐氏《纪产碑》说：“承清□之后”，《隶释》说：“以□为俭”。按《玉篇》澰同潋，碑大概借澰为俭，而隶书变体，又在中间加了口。字书里没有□这个字。

分郏，就是分陜。唐扶碑说：“分郏之治”，《隶释》说：“反陜为郏，这是用字的差异。”按陜本从夹（此字从两入，音闪），与陜字从夹（此字从两人，音甲）的，字体本来不相同。隶书夹字多变作夹，而夹字形与夹相近，所以分陜的陜也变从夹，而且左右互易，于是与郏鄏的郏字就没有分别了。然而又按《公羊传》（隐公六年）说：“自陜而东者，周公主之；自陜而西者，召公主之。”《释文》说：“陜，一说应当作郏，古洽反。王城郏鄏，是分陜的说法，在古代原本就有两种。”或者碑本所用的正是郏鄏的郏，如陆氏后说，那就不是反陜为郏，用字也不算很奇异了。

佞，讇。佞，谄媚。讇，谀辞；谄，谀辞。《汉书·五行志》说：“不知谁主为佞讇之计。”《刘辅传》说：“朝廷无讇谀之士。”师古说：“讇，古谄字。”按《说文解字》：“谄本作讇。”《礼记·少仪》说：“有颂无讇。”《表记》说：“事君逺而谏则讇也。”《释文》说：“本也作谄。”这些本来不是别字，现在的人少用，反而以为是别字了。

掩忽，晻忽，就是奄忽。严防碑说“掩忽摧藏”，郭仲奇碑说“掩忽殂亡”，都以“掩”为“奄”。平舆令薛君碑说“晻曶薨殂”，冀州从事郭君碑说“晻曶囗囗”，又都以“晻”为“奄”，都是假借。又《衡方碑》说“庵

译“离□疾”，也像是把“庵”当作“奄”字来用了。“曶”，是古时的“忽”字，详情见第五卷。

译严，就是俨。《周书·无逸》中的“严恭寅畏”，《释文》写作“俨”；《诗经·大雅》中的“有严天子”，《释文》说：“严，毛亨读作鱼检反。”《荀子·正论篇》说：“如今子思、宋钘严肃庄重地喜好辩论。”注解说：“严读作俨。”《汉书·匡衡传》说：“端正自身，严肃恭敬，是面对众人的仪态。”颜师古说：“严读作俨。”大概严与俨是平声与上声的音转，六书中的转注就是这样的道理。

曾蒧，就是曾防。《史记·仲尼弟子列传》说：“曾蒧，字子晳。”注音为防。查考《说文解字》有“□”字，说：“古人名□，字晳。□音缄，并没有说它就是曾防的防。”《史记》中的“蒧”字，字书认为是古文的“防”，也不认为它就是“□”字。然而《六书故》说：“曾防字晳，就像端木赐字贡，有时写作蒧，已经失去本义，后来又写作黬□。”《说文解字》说：“□，虽然白皙却黑。”这是因曾防字晳而产生的错误。强行将□、蒧、防合为一个字，妄议《说文解字》，实在是不恰当，不是公允的议论。

《鸿范》，就是《洪范》；刑范，就是刑范。《周书·洪范》，《古文尚书》写作《鸿范》。查考《玉篇》，“范”与“笵”相同；《说文解字》，“笵”是法度的笵，从竹，而从草字头的，是草，也是姓。然而《尚书》中大多通用“范”。“《礼记·礼运》说：‘范金合土’；《少仪》说：‘祭祀左右轨范，然后饮酒’；《荀子·彊国篇》说：‘刑范端正金锡，美好宏大，是国家的矩范。’这里的范都写作‘范’。

别雅卷三

<经部,小学类,训诂之属,别雅>

钦定四库全书

别雅卷四

凤阳府训导吴玉搢撰

子赣，就是子贡。《礼记·乐记》说：“子赣见师乙而问焉。”《五经文字》说：“贡，贡献；赣，赐也。经典中大多通用。”又《石经·论语》写作“子赣”。《说文解字》说：“赣，从竷省，碑文又省去，防。”现在俗体讹误写作“赣”下从“贡”，是不对的。

涷馁，就是冻馁。张纳《碑防》说：“澹涷馁”。查考“冻馁”二字本从两点水，从水作“涷”的，《说文解字》认为是水名，《尔雅》认为是大雨，没有“冻馁”的意思。碑文中大概是因为偏旁近似，假借使用罢了。

防松霿，就是雾淞。张子贤《墨庄漫录》说：寒气如雾，凝结在树木上如珠，见到阳光就消散，齐鲁人称之为雾淞。谚语说：雾淞重，雾淞穷，汉代放置饭罋，大概是丰收的征兆。曾子固《齐州冬夜诗》说：香清一榻，毺暖，月淡千门雾淞寒。又有《雾淞诗》说：雾淞花开处处同，舞人齐插玉笼松。东坡《送曹仲锡诗》说：只有千林防松花，防松就是雾淞，音梦。《送通雅》说：查考《唐韵》淞在平声，另有淞在送韵，冻淞即冰。《尔雅》说：天气下降至地，不应称为雺。雺在宋韵，音蒙弄切。雾淞的雾，音梦，正是雺字。一日阅读曾公衮与韩子苍作的冷语，有说：千林霿，水摇风，这正是正确的。但“霿”字不见于字书。《集韵》雺本作霿，又作雾。

铜庭，就是洞庭。《山海经·中山经》说：“洞庭之山”，注解说：“字或作铜。”《筒箫》，就是洞箫。《说文解字》说：“筒，通箫也。”徒弄切。箫，本来由竹管编排而成，形象如凤尾，叫凤箫。筒是单竹，所以叫通箫。后来通用作洞箫。王子渊作《洞箫赋》。

悲，就是恸。《武荣碑》说“感哀悲”，《郭仲奇碑》说“悲”，剥裂隶释说：“以‘悲’为恸。”又《北海相景君碑》说“惊悲伤”，《褢李翊夫人碑》说“悲切剥兮年不荣”，都是以“悲”为恸。

□，就是感痛。吴仲山碑说“□奈何？”，李翊夫人碑说“□感”，路人武荣碑说“□乎？”，我君费凤碑说“□兮”。切恻痛都写作□感。本从咸，碑变加两点水。唐扶颂□字也如此。

中吕，就是仲吕。《礼记·月令》中吕，《释文》音仲，中吕即仲吕。《汉书·律历志》中冬即仲冬。石经“八士”中的中突、中曶，即仲突、仲忽。《班马字类》说：“二史伯仲都写作中，中、仲音义相同。”查考中字有必须读与仲字相同的，如中吕、中丁【亦见于月令】之类是也。有可平可去，不必执一的，如中兴的“中”字是也。杜元凯《左传》序说“绍开中兴”，《释文》音陟仲反。毛大可《古今通韵》说：“《增韵》谓诗‘周室中兴’音陟仲反。”那么凡是“中兴”的“中”字都不应当音平声。以往同馆有主张此说的人，辩论得很激烈，并且引用杜甫诗“新数中兴年”为据，说：“此诗律如此，何置喙？”既而坐中有吟马戴《赠边将》诗者，故为拗其声以吟之