别雅卷五

译“言视貌碌碌也。”《博雅·释训》：“逯逯，众也。”《说文》：“彔，训刻木彔彔也。”又“坴，训土块坴坴也。”大抵声之相通，形之相类，古人随手引用，初不可以义理求也。今惟习用“碌碌”字耳。

译大鹿，就是大麓。《尚书·舜典》中“纳于大麓”，陈球的《后碑》、魏国的《受禅表》都引用作“大鹿”。查考《春秋》僖公十四年“沙鹿崩”，《说文解字》引用作“沙麓”。《易经·屯卦》中“即鹿无虞”，《经典释文》说：“王肃的本子写作‘麓’。”《诗经·大雅·旱麓》，《经典释文》说：“原本也写作‘鹿’。”大概古代“山麓”这个字大多通用“鹿”字。

鹿卢，就是辘轳。《礼记·丧大记》注解说：“用绳索绕在碑间的鹿卢上，牵引棺木下葬。”鹿卢就是辘轳。《广韵》说：“辘轳，是圆转的木器。井上汲水的木器，也叫辘轳。”都是因为它的环转而命名的。唐人把联句称为辘轳体，也是说它轮转的意思。

禄里，就是角里。《广韵》一屋韵：“角”字注解说：“角里先生，是汉初四皓的名字。”荀悦的《汉纪》写作“禄里”。查考“角”字本来有“禄”的读音。《诗经·召南》：“谁说麻雀没有角，为什么能啄穿我的屋？”《史记·刺客列传》：“天雨粟，马生角。”《汉书·东方朔传》：“臣以为龙，又没有角，称为蛇，又有脚。”《太玄经》：“用牙齿咬的拔掉它的角，用翅膀飞的限制它的脚。”崔骃的《杖颂》：“用它来做手杖，装饰以犀角，王母扶持，永远保有百禄。”古人使用“角”字，都归入屋韵。后人不知道“角”有“禄”的读音，胡乱改字作“甪”。《东都事略》记载崔偓佺对宋真宗说：“刀下用音‘榷’，两防下用音‘鹿’，一防一撇的成不了字，杜撰粗俗，全是因为不认识六书以及古人的音读罢了。”看汉代石刻“四老神坐”“神胙机”只写作“角里”，可以证明。然而毛大可《古今通韵》论述“角”字在屋韵的，只解释为兽名以及兽角挺直的样貌，与在角韵的“角”字音义完全不同。不知道如上所引各条，哪一条不是“角”字的本义？哪一条作为兽名与角貌解释的，都读作“禄”？不知道与觉韵的“角”字有什么区别？真是谬论啊。又李济翁《资暇录》说“用”就是“角”字的错误，是后人伪造的，他的说法很正确。毛氏反而认为是主观臆断的妄说，讥讽当今遵循它的人不对。大概毛君对于韵学很精通，而对于字书偏旁的学问执迷不悟，所以他的议论往往如此。

宓生就是伏生。《汉书·艺文志》济南伏生《尚书》，《晋书》写作宓生。查考孟康《汉书·古文注》：“宓是现在的伏字。”皇甫谧说：“伏羲有时称为宓羲。”查考各种经史纬候，没有宓羲的称号，一定是后世抄写错误，把虙误写为宓。孔子弟子虙不齐，后人说济南伏生就是子贱的后代，由此可知虙与伏古字通用，后来误以为宓。互相详见第一卷。

伯犕，就是伯服。《左传》僖公二十四年“王使伯服、游孙伯如郑，请滑。”《史记·郑世家》写作“周襄王使伯犕请滑”。《索隐》说：“犕音服。”查考《易经·系辞》：“服牛乘马。”《说文解字》引用作“犕牛乘马。”《后汉书·皇甫嵩传》：“义真犕未乎？”注解说：“犕音服，是古服的写法。大概犕与服，声音相通，所以字也通用。”

坴梁，就是陆梁。《汉书·扬雄·甘泉赋》：“飞蒙茸而走陆梁。”晋灼说：“走的，是陆梁而跳跃。”《说文解字》“坴”字训解说：“一曰坴梁。”坴陆，音同形近，古代本来就有写作“坴梁”的，意义相同。

鞠花，就是菊花。《礼记·月令》：“鞠有黄花。”《经典释文》说：“原本又写作菊。”查考《说文解字》：“菊，是蘧麦。”又“日精也，蘜，治墙也。”日精、治墙，都是九月黄花的别名，而菊则是蘧麦。《尔雅·释草》：“大菊，是蘧麦。”《本草》写作“瞿麦”。《通雅》说蘧麦就是南天竺草。这样菊与九月黄花绝非一物，只是因为形声与蘜相近，而且字又减省，所以后世都用菊来称呼九月黄花罢了。《月令》的鞠，是蘜的省写，不是借用鞠蹋的鞠。《楚辞·九歌》：“春兰兮秋菊”还使用本字【一本作鞠】

朱朱就是喌喌。《说文解字》：喌，是呼鸡的重言，读如祝。《洛阳伽蓝记》说：沙门宝公说：“拿粟米喂鸡，呼朱朱朱朱，如同喌喌。朱与喌平声入声相转，所以字也互用。”程大昌说：“绍兴年间有诗说：‘呼鸡作朱朱，呼犬作卢卢。’俗人有时借用祝祝。风俗通俗说：鸡本是朱氏翁所化，所以呼鸡曰朱朱。这是妄言。”

荤粥，荤允，就是薰鬻。《史记·五帝本纪》：“黄帝北逐荤粥。”裴骃注引《匈奴传》说：“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥。”《今汉书·匈奴传》写作“薫粥”，《汉书·霍去病传》所获“荤允之士”，服防说：“荤

译音“薫”，“荤允”即“薫粥”。师古说：“‘荤’字与‘薫’字相同。查‘粥’就是‘鬻’字的省略写法，‘允’也是‘鬻’的上声读音，字音相近，所以也可以通用。”

译孕鬻，就是孕育。《礼记·乐记》说：“毛类动物，是孕育出来的。”鬻与育相通。《诗经·豳风》说：“鬻子之闵斯。”《庄子·德充符》说：“这四种，是天鬻。天鬻，就是天所喂养。”鬻都同育养。

美〇，就是美味的肉。《史晨后碑》说“不能得到香酒、美〇”。《隶释》说：〇就是肉字。查考《越绝书》中陈音对越王说：“防竹，续竹，飞土逐〇。”太〇数五为土，为食，为〇。《淮南子·原道训》说：“心中没有贪求〇的欲望，那么饥虎也可以尾随。”这些都是肉字。《干禄字书》《广韵》都说：肉俗写作□。大概〇是隶书的变体，上面像穴，其实是肉字的上半截，并不是从穴从六。□则是又从而变省，是俗书的讹误。现在各书有的写作□、写作宍，都不对。得到汉代石刻，才豁然明白。《金石文字记》都把〇当作俗书，也不对。

祝圄，就是柷圉，也就是柷敔。《尚书·虞书·益稷》“合止柷敔”，《尧庙碑》写作“祝圄”。《诗经·周颂》写作“柷圉”。《广韵》说：“柷，也写作祝。”《礼记·乐记》“椌楬”，注解说：“说的是柷圉。”《释文》说：“圄，原本又写作敔。”同“圉”，也与“圄”通用。“囹圄”的“圄”，《说文》写作“囹圉”。圉既然与圄相通，圄又与敔相通，所以“圉”也通用作“敔”。

柷融，就是祝融。见于《后魏孝文皇帝吊比干墓文》。

巫咒，就是巫祝。见于《太公吕望碑》。

筑里，就是妯娌。《广雅》说：“妯娌，娣姒，先后也。”《扬子·方言》写作“筑里”，郭璞注：“关西兄弟的妻子互相称呼为筑里。”大概古代没有“妯娌”这个字，所以假借“筑里”来称呼。“妯”字见于《诗经·小雅》，另有音义。

叔粟，就是菽粟。《汉书·昭帝纪》说三辅太常郡可以用叔粟抵赋税。颜师古说：“叔就是豆。”《汉三公山碑》说“叔粟如火”，用的是《孟子》“菽粟如水火”的意思。文中也用叔代替菽。《诗经·豳风·七月》“烹葵及菽”，《小雅·采菽》“采菽”，《大雅·生民》“荏菽斾斾”。《礼记·檀弓》“啜菽饮水，尽其欢”。《释文》都说：“原本也写作叔。”《国语》引用《小雅》也写作“采叔”。叔本来是菽的本字，后来专门用叔作为季父的称呼，另外加草字头作菽，作为“叔粟”的字。

熟能？就是孰能。北齐《无穷尊师造像碑》说：“其熟能覩之者哉！”《开业寺碑》也一样。查考《说文》：“孰”本是“熟烂”的“孰”，借作“谁孰”的“孰”。所以《汉书·董仲舒传》“熟烂”的字只用“孰”，此碑“谁孰”的字反而加火作“熟”。大概因为两个字本是一字，所以可以互相通用。

天督捐毒，就是天竺。《后汉书·文苑传》杜笃《论都赋》说“摧天督”。注解说：“就是天竺国。”查考《汉书·张骞传》说“吾贾人往市之身毒国”。邓展说：“毒音笃。”李奇说：“一名天笃。”颜师古说：“现在的天竺，大概是身毒声转为天笃，笃省文作竺，又转为竹音。”《尚书·微子之命》说：“笃不忘。”《孔传》原本又作“竺”。《左传·僖公十二年》说“笃不忘”，林注说：“谓督厚不可忘也。”由此可知督、笃、竺三字古时相通。又《汉书·西域传》说“无雷国，北与捐毒，西与大月氐接”。颜师古说：“捐毒就是身毒、天笃，本来都是一个名字，只是语音有轻重罢了。”由此可知捐毒也是天竺。

□然，就是蹵然。《孟子》说曾西蹵然曰：《说文》引用《孟子》作□然。〇侲，就是肃慎。《后汉书·东夷传》说：“挹娄，古肃慎之国。”孔融说：“肃慎贡楛矢。”杜笃《论都赋》说：“获昆弥虏〇侲。”注解说：“字书说侲音真，字书没有〇字。”各家都说：“〇侲是粟牍，西域国名。”〇读作这样，不知出处。现在有肃特国，恐怕就是这个。查考两《汉书》没有肃特国，只有肃慎国，怀疑特是慎的讹误。〇侲就是肃慎。〇字虽然不见于字书，但数有促音，与肃相近。侲慎也是一音相转。

防夜，就是夙夜。《礼记·祭统》说：“舞莫重于武防夜。”注解说：“武，曲名。武王到商郊，停止防夜，士卒都欢乐舞蹈等待天亮，所以叫这个名字。”宿与夙意义相同。任昉《为范云让吏部封侯表》说：“防心素志，无复贰辞”，也就是夙心。

齐速，齐遬，齐宿，齐肃。《楚辞·九歌》说：“吾与君兮齐速。”《礼记·玉藻》说：“见所尊者，齐遬。”《孟子》说：“齐防而后敢言。”都是斋戒肃敬的意思，字不同但意义相同，是假借使用。有人各自按本字解释，是不对的。

目防牧蓿，就是苜蓿。《汉书·西域

译《大宛传》记载：大宛国的马，喜欢食用苜蓿；《史记·大宛传》中写作“苜蓿”。《本草》说：苜蓿，又名牧蓿，是说它宿根能自行生长，可以用来喂养牛马。

译坶野、防野，就是牧野。《尚书·武成》中的“牧野”，《说文解字》写作“坶野”，说是地名，在朝歌以南七十里处。《广韵》写作“防”，说防野是殷代近郊的地名。《古文尚书》写作此字，《说文》写作“坶”。《经典释文》中“牧”字，徐邈一个读音为茂，引用《说文》“坶”字，字林读音为母，母、茂、牧三字都是同一声母的转化。周朝史官撰写《尚书》，有时借用读音相近的字来使用，而经学家所接受的版本，又各有不同。

和陆，就是和睦。《唐扶碑》：“内和陆兮外奔赴。”《严举碑》：“九族和陆。”《郭仲奇碑》：“崇和陆。”都是以“陆”作为“睦”。查考《易经·夬卦》：“苋陆夬夬。”《经典释文》说：“陆，蜀才本作睦。”这两个字在古代或许可以通用。

昭缪，就是昭穆。《礼记·大传序》：“以昭缪。”注解说：“缪，读音如同穆。”《荀子·王制篇》：“分未定也，则有昭缪也。”注解说：“缪，读作穆。”《史记·鲁周公世家》：“太公、召公乃缪卜。”徐广说：“古书中穆字多写作缪。”

亭育，就是亭毒。老子“亭之毒之”，注解说：“亭以品定其形，毒以成就其质。”《经典释文》说：“现在写作育。”唐代宗诏书：“中孚及物，亭育为心。”张说撰写《姚崇碑》：“亭育之功成。”都是以“亭育”作为“亭毒”，古代“毒”与“育”字音义相通。

淇隩，就是淇澳。见于郑恒墓志。

帝俈，就是帝喾。《史记·五帝纪》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。”《三代世表》写作“帝俈”，是黄帝曾孙。《封禅书》：“帝俈封泰山，禅云云。”《管子·侈靡篇》：“俈，尧之时，混吾之美在下。”注解说：“俈，就是帝俈。”《武梁祠堂画像碑》：“帝俈，高辛”，都是以“俈”作为“喾”。

蹢躅、踯防、彳亍，就是踯躅。《易经》姤卦：“羸豕孚蹢躅。”《经典释文》说：“一本作踯防，古文作彳亍。”《说文解字》：“彳，小步；亍，步止。”《六书本义》：“彳亍，左右足行走想要停止的样子。”《文选》陆士衡《招隐诗》：“用踯躅。”五臣本作“彳亍”，音义都相同。

虑事，就是录事；虑囚，就是录囚。《左传》宣公十一年，令尹蒍艾猎筑沂城，派封人虑事。虑事就是录事。《汉书·隽不疑传》：“每行县录囚徒。”颜师古说：“省察记录，了解其情状是否有滞留与否。”现在说“虑囚”，本是“录”字的去声音，音“力具”，反而接近俗音，人们不明白其意，讹误其文字，于是变成了“思虑”的“虑”，失去了本源。《唐书·百官志》：“大理寺掌管断狱详刑，凡罪人系狱者，五天一审。”五代唐明宗天成二年，初次命令长官每十天审录囚犯。《通雅》说：“虑囚本是‘录’字的去声，‘力具’切，于是讹误为‘虑囚’。现在京城人称呼绿布为虑布，菉豆为虑豆，由此可以推知。《正字通》说：‘《尚书·康诰》“丕蔽要囚”，蔽是审察；《吕刑》“其审克之”，是说应当尽心。’‘虑囚’就是‘蔽审’的意思。师古所说的‘省录’，如同‘蔽’的‘审’，不一定说‘虑’就是‘录’的去音。查考现在官府录问口供，还称为‘录供’，谓不加决断，只记录所供。俗读都如同‘虑’音，则知道‘虑囚’就是‘录囚’，因声音沿用，无疑。《字通》专门从‘虑’字生出意义，反而产生纠缠，古人文字多有如此，因声音通用，正不必一字一义。”

菉树，就是绿树。见于《骊山温泉颂》。查考《诗经·卫风·淇澳》：“绿竹猗猗”。《大学》写作“菉竹”。菉与绿本来通用。

酃渌，就是醽醁。《晋书·简文帝纪》：起初在太庙进献酃渌酒，衡阳县有酃湖，当地人取湖水酿造。晋朝平定吴国后，于是进献此酒于太庙。《荆州记》说：渌水出自豫章康乐县，官府取水酿酒，与湘东酃酒每年常献，所以称之为酃渌酒。又有写作酃绿的，《水经注》说：郴县有绿水，流入耒水，称为程乡，设置官酿，进献同酃酒。大概起初因地名与水名，所以称为酃渌，酿造为酒，所以加酉旁作醽醁。

续罪，就是赎罪。《史记·范雎蔡泽列传》范雎问须贾：“你的罪有几条？”须贾说：“拔光我的头发来续接我的罪，还不足以续接，应当赎罪。”或是抄写之误，或是因声音借用。

局趣，就是局促。《史记·魏其武安侯列传》：“今日庭论，局趣，效辕下驹。”趣，本为上声，有韵字，古人多与“促”字同用。《史记·留侯世家》：“趣刻印，趣销印。”《曹参世家》：“趣治行。”《汉书·高帝纪》：“趣丞相，急定功，行封。”

译“”都与“促”字相同。

辜较、辜防、估较、辜〇也是。《后汉书·灵帝纪》记载：“光和四年，豪强之家垄断一匹马的价格高达二百万。”注解说：“辜防就是垄断。〇是专断的意思，指阻碍他人买卖而独自获取利益。”《汉书·郑当时传》注解说：“晋灼说：郑当时担任大司农，却任用他的宾客从事垄断，进行租赁营利。”《后汉书·宦者传》记载：“兄弟姻亲，担任州郡长官，垄断百姓，与盗贼没有区别。”辜较与辜〇意思相同。《汉书·武帝纪》记载：“天汉三年，开始实行酒类专卖。”如淳注音说：“〇读作较。”大概〇字的去声读法就是较，较字的入声读法就是〇，两个字读音互相转化，所以字形也随着读音通用。《王莽传》记载：“如果豪吏和狡猾的百姓进行垄断并加以防范。”师古说：“防指独占其利，防就是〇字。古人书写‘鹤’字有时写成‘鸖’，那么从‘寉’与从‘霍’是同一个字。”《晋书·南蛮传》记载：“韩戢担任日南太守，韩戢垄断获取大半利润，估也与辜相通。”

译逴行，即卓行。《史记·卫将军骠骑列传》：“逴行殊远而粮不绝。”《汉书·霍去病传》作“卓行”。《楚辞·严忌·哀时命》：“处卓卓而日远兮。”注：“卓一作逴。”祝穆《后碑》：“懿德逴优，亦卓优也。”

涿摩，即琢磨。张公神碑刊凿涿摩，《隶释》说：“以涿摩为琢磨。”

朴，即璞。《史记·范雎列传》：“臣闻周有砥砨，宋有结绿，梁有县藜，楚有和朴。和朴即和氏之玉。”朴与璞同。按《战国策》：“郑人谓玉未理为璞，周人谓防未腊为朴。”周人怀朴，遇到郑国商人说：“想买朴吗？”拿出来给他看，原来是防。于是道歉不敢买。注：朴一作璞。大概朴与朴混淆，所以都与璞混淆了。

斆者，学者也。高彪碑为斆者宗。又五十以斆。按《说文》：斆，觉悟也。篆文省作学。是斆、学本一字，重文书。《说命》惟斆学半。《广韵》：斆，今音效，教也。音义皆分。《礼记·学记》引书作学，学半，两字皆用重文，而上一字读胡孝反。是“学”字本有二体、二音、二义，惟其所用而不分。后世分为二字，各主一音义，遂莫有知其本为一字者矣。然观汉碑之以斆为学，《礼记》之以学为斆，则知《说文》合两字为一字者，非尽无说，而字书家之掊击许氏者，可以息喙矣。《古文尚书》“学”皆作斆。

吐捉，吐握也。韩昌黎诗：“勿惮吐捉”，勤《史记·鲁世家》：“一沐三捉发，一饭三吐哺”。今人惯用“吐握”字，则本《韩诗外传》也。

郢□，郢□也。见《李文墓志》，又《李承造佛像铭》□。又作□。

逴荦、逴跞、卓跞、卓荦也。《三国志·秦宓传》则宜卓荦超伦；《文选·张衡·蜀都赋》：“卓荦奇诡”；《汉书·班固传》西都赋：“逴荦诸夏”，文选班赋作“逴跞”；《后汉书·文苑传》孔融荐祢衡疏：“英才卓跞”；《三国志·吴·张温传》骆统表曰：“卓砾冠群”，皆与卓荦同。

桼政，七政也；漆七，十七也。太玄经攡曰：运诸桼政。又棿曰：棿拟之二桼。皆借桼为七字。方言：吴有馆娃之宫桼【一刻作防，顾宁人引作桼】娥之台。晋书束皙传居释曰：夕宿七娥之房，朝享五鼎之食。七娥即桼娥也。王莽候钲铭：候钲重五十桼斤。吴孙皓天玺神谶碑：天玺元年桼月，又桼月廿三日。唐武曌历年纪：设金箓宝斋，河图大醮泰□【□即圣字，□即日字】皆以桼为七。桼本胶桼之桼，上从木，中着八象桼汁形，下从水。或书作桼上从来者误也。又墨子：周公旦朝读书百篇，夕见漆十士。漆亦借为七字。张参五经文字：凡七字皆作漆云。后人省作柒。六书本义：谓以七漆二字合造成之。金石文字记：谓柒即漆之草书。今作防。又柒之省。

布匹，布疋也；马疋，马匹也。今布帛之数用疋，马骡之数用匹。考古字，但当用匹。《汉书·食货志》：“布帛，广二尺二寸为幅，长四丈为匹。”《小尔雅》：“广度倍端谓之两，倍两谓之匹【二丈为端，二端为两，俗本《小尔雅》刻作疋】《说文》：“匹，四丈也。”《广韵》：“俗作疋。”《艺文类聚》曰：“马光景一疋长，故曰疋。”《六书正讹》云：“马景四丈，故曰匹，亦借用，别用疋，非。”

聿，笔也。《说文》：“聿，所以书之器也。”楚谓之聿，吴谓之不律，燕谓之弗，秦谓之笔。《字典》云：“后世束豪为聿，加竹作笔，而‘聿’字音以律切，专为发语词矣。”柳宗元文作“聿牍”，则唐人尚以此为笔字。

轶诗，逸诗也；轶事，逸事也。《史记·伯夷列传》睹轶诗，可异焉。《管晏列传》赞以是不论，论其轶事。轶，皆与逸同。《三国志·关羽传》诸葛亮书云：“未若髯之绝伦逸群也。”即“轶群”古字通用。

马失，马佚，马逸也。《荀子·哀公篇》其马将失，《淮南子·人间训》孔子游行，马失食农夫之稼，并与逸同。又《家语》东野毕之马佚，佚亦与逸同。

横失，横佚也。《史记·韩非列传》说难曰：又非吾敢横失，能尽之难也。”失与佚同。《汉书·五行志》：“鲁夫人淫失于齐，卒杀桓公。”师古曰：“失

译读作“佚”。“佚民”就是“逸民”；“夷佚”就是“夷逸”。《汉书·梅福传》：“佚民，不被举荐。”颜师古说：“‘佚’与‘逸’相同。”《论语》：“夷逸。”汉代石经写作“夷佚”。“佚”和“逸”，在古代通用。

译八溢，即八佾。《汉书·礼乐志》修订郊祀歌辞：“千童罗舞，成八溢。”颜师古说：“溢与佾相同，佾，是行列的意思。”

千溢，即千镒。《荀子·儒效篇》：“有个人在这里，俨然藏着价值千镒的宝物。”《韩非子·五蠧篇》：“熔化黄金千镒，溢都与镒相通。”《汉书·食货志》：“黄金以溢作为名称，是上等货币。”孟康说：“二十两为一溢。”《礼记·丧大记》：“早晨一溢米，傍晚一溢米。”注：方氏说：“溢与镒相同，是二十四分之一升。”按《国语》：“黄金二十四两为一镒。”又说：“三十两。”《小尔雅》：“一只手能捧起的量叫溢，两只手捧起的量叫掬。”米的一溢，应当以《小尔雅》的说法为是，不适宜用两来论量。方氏因为《荀子》《韩非子》《汉书·食货志》等书中“溢”都与“镒”相同，于是认为《礼记》中的一溢米也与“镒”相同，这是不对的。应当分别讨论。

觱举，即毕举。郭旻碑文“洪纤觱举”，《隶释》认为是“必”字，不对。应当是借“觱”为“毕”。《尚书·大诰》“攸受休毕”，古文《尚书》作“觱”。《诗经·豳风》“一之日觱发”，《经典释文》说：“《说文解字》作毕发”，现在《说文解字》作“防【见冹字注】”，或许古本不同，然而可以证明“觱”“毕”二字相通的踪迹了。如果把“觱”当作“必”，另外没有依据。

毕发，即防冹，即觱发。《考异》说：“《诗经·豳风》‘一之日觱发’，《说文解字》作‘毕发’，王伯厚《诗考》作‘防冹’。现在《说文解字》与《诗考》相同，《考异》大概是依据《经典释文》。或许古本就是这样。”

箄篥悲栗，即觱栗。《说文解字》：“觱【上本颠倒二，或字音悖，正书省如咸字】，羌人所吹的角。”《说文系传》说：“现在的觱栗，它的声音就是这样。”《通典》说：“箄篥，本名悲篥，后来以笳为首端，以竹为管。其字也写作箄篥悲栗。”朱熹说：“箄篥原名悲栗。”王世贞记载《武夷山古记》：“魏子骞防止乡人在幔亭，吕荷香敲击国腹，黄次姑挥动悲栗。国腹就是琵琶，悲栗就是箄篥。”“悲觱”是平声字，“箄觱”是上声字，都是一声之转，它们的读音相通，所以随便使用。

术职，即述职。《张表碑》“方伯术职”，按《礼记·祭义》：“结于心，形于色，而术省之。”郑玄注说：“术，应当是述。”《仪礼·士丧礼》：“筮人许诺，不述命。”郑玄注说：“古文中‘述’都写作‘术’。”《汉书·贾山传》“术追厥功。”颜师古说：“术，也写作述。”《韩勅碑》：“共术韩君徳政。”《樊敏碑》：“臣子襃术。”《灵台碑》阴：“州里称术。”都是以“术”为“述”，大概是古代通用字。

术阳，即沭阳。《史记·建元以来侯者年表》：“术阳侯建徳。”索隐说：“在下邳。”《汉书·地理志》：“琅邪郡东莞。”注：“术水向南到下邳流入泗水。”颜师古说：“术水就是沭水，读音同沭，即音术。现在当地读音像术的去声。”

萧摵，即萧瑟，即萧索。杜甫诗：“萧摵寒箨聚”，萧摵就是萧索。索本音瑟，所以也写作萧瑟。详细解说见下条。

槭槭索索摵摵，即瑟瑟。瑟瑟本是碧珠，借用来形容风貌。白居易《琵琶行》“枫叶荻花秋瑟瑟”，黄公绍引用这句诗作“槭槭”，音色泽切。陶渊明《移居》：“比者情志何甚索索”，这个“索”字本音“瑟”，所以梁武帝诗“瑟居超七净”，瑟居就是索居。瑟、索都是借用，正当写作“槭”。古诗“泪如霜后叶槭槭，下庭柯”，韦应物诗“古刀寒锋青槭槭”，刘禹锡诗“松风自萧槭”，韩愈诗“槭槭疎更陨”。依据《六书故》，字应当从手作“摵”。

沸郁弗郁茀郁，即怫郁。魏乐府《苦寒行》“中心何怫郁”；《史记·河渠书》汉武帝《瓠子歌》“鱼沸郁兮柏冬日”；《汉书·沟洫志》作“弗郁”，又《广川惠王越传》“内茀郁忧哀积”，都与“怫郁”意义相通。

印绋，即印黻，即印绂。尧庙碑“印绋”相承，按《庄子·逍遥游》注：“使谓足以缨绂其心”。《经典释文》说：“绂，或作绋。”《汉书·丙吉传》“上将使人加绋而封之。”颜师古说：“绋，是系印的丝带。”绋、绂古代通用。李翊碑“考忧释绋”，夏堪碑“仍垂印绋”，都相同。孔躭碑“假谷城长印黻”，杨着碑“醳荣投黻”，繁阳令杨君碑“投黻如遗”，又都以黻为绂。《韵府》说：“黻与绂通。”又按《汉书·诸侯王表》：“奉上玺

译韨。」师古说：「韨，音弗，是系印玺的丝带。」可见绂又与韨相通。

译仿佛、放〇、放物、防佛、防咈、眆防、防拂，都是髣髴的意思。《史记·司马相如〈子虚赋〉》：“若神仙之仿佛”（《汉书》作髣髴，另一版本作彷佛）；《汉书·扬雄〈甘泉赋〉》：“犹仿佛其若梦”。颜师古说：“仿佛就是髣髴的字。”《礼乐志·郊祀歌》：“相放〇震澹心”。颜师古说：“放〇就是髣髴。”郝京山引用《汉书·郊祀志》：“民神杂扰，不可放物”，也与“放弗”相同。《说文解字》：“仿，籀文写作防。”《易林》说：“防如旦饥。”〇氏引用陆云使用“防佛”。严防碑写作“防咈”。《广韵》：“髣髴，俗体写作彷佛。”《玉篇》：“眆防，古仿佛，看见相似但不真切。”字典：“防拂，形状相似。”都与“髣髴”相同。

堙郁、壹郁、伊郁、禋郁、郁湮、抑惌，都是抑郁的意思。《史记·贾谊〈吊屈原赋〉》：“独堙郁兮其谁语？”《汉书·贾谊传》写作“壹郁”。何晏《景福殿赋》：“感乎溽暑之伊郁。”《大禹岣嵝碑》说：“禋郁昏徙。”《左传》（昭公二十九年）：“郁湮不育”（字序颠倒，意义相同）。杨慎引用“有抑惌”。《集韵》：“惌，纡勿切，音郁，心中郁积的意思。”都与“抑郁”声音意义相同。“堙”、“湮”、“禋”、“伊”、“抑”、“壹”都是一声相通转，因为声音通用，起初并不论字义。

诎指，就是屈指。《荀子·劝学篇》：“若挈裘领，诎五指而顿之。”注：“诎与屈相同。”

屈膝，就是〇銊屈戌。李贺《宫娃歌》：“屈膝金铺锁阿甄。”陆友仁说：“金铺是门饰，屈膝是膝盖铰链上两个乗的部分，下面三个横杠叫銊。”李商隐诗：“锁香金屈戌。”张伯雨有一〇，是香炉盖上有锁的，屈戌就是受锁的搭连卷口。金铺是门环铺首，今人断定屈膝是帐钩，这是错误的。凡是钩上的络索，都可以名叫屈戌。

拑钳，就是掘。《荀子·议兵篇》：“沟池不拑。”注：“拑，古掘字。”《文子·上义篇》说：“无伐树木，无钳坟墓。”钳也同掘（另一版本即刻作掘）。按：掘字也写作抇，怀疑拑是因为抇而讹误，钳又是因为拑而讹误。钳与掘在音义上都不能相通。

倡□，就是猖獗。樊敏碑：“不顾倡□”，《隶释》说以倡□为猖獗。按《庄子·山木篇》：“猖狂妄行”，猖也写作倡。

圽身，就是没身。《史记·白起王翦列传赞》：“偷合取容，以至圽身。”徐广说：圽音没。

词，粤，就是词曰。太公吕望碑，其词曰：“作其词粤。”按《尚书·尧典》说：“若稽古帝尧曰放勲”，古文《尚书》上曰字作“粤”，下曰字仍作“曰”。大概训为语词开端者与“粤”相通，训为词的则如字使用。这里竟然以“粤”为词了。古代碑版文字多有如此，大概也是假借。

伐阅，就是阀阅。《汉书·车千秋传》：“千秋无他才能，又无伐阅功劳。”伐阅就是阀阅的省略。

佛然，就是勃然。《荀子·非十二子篇》：“佛然平世之俗起焉。”注：“佛读为勃，勃然兴起的样子。”

芴然，就是忽然。《荀子·正名篇》：“故愚者之言，芴然而粗。”注：“芴与忽相同。”《庄子·至乐篇》：“芒乎芴乎。”注：“与惚相同。”惚就是忽。

□防奄曶，就是奄忽。李登《声类》说：僾俙之作，靉霼犹奄忽之作□防。僾俙不明，不如云；奄忽迅速，不如风。樊敏碑又作奄曶，曶就是忽字，详见下条。

中曶，就是仲忽。《论语》仲忽，《汉书·古今人表》作中曶。〇雄《〇》：“于时人皆曶之。”颜师古说：“曶与忽相同。”《说文解字》引用《左〇》：“郑太子曶。”今《〇》作忽。大概曶就是忽字。

搢曶，就是搢笏。《穆天子〇》：“搢曶夹佩。”按《仪礼·士丧礼》“竹笏”，注云：“今文‘笏’作‘忽’，‘笏’与‘忽’相通，‘忽’与‘曶’相同，所以搢笏也写作搢曶。”

仓踤，就是仓卒、苍卒、仓猝。《说文解字》：踤，触。一说是骇。一说是仓踤。《汉书·平帝纪》：“以元寿二年仓卒时，横赋敛者偿其值。”颜师古说：“卒读曰猝。”《唐书·韦述传》：“苍卒犇逼，能存国史”，都与仓猝相同。

鹖旦、曷旦、防鴠、鹖鴠、渴旦、盇旦。《礼记·坊记》引用《诗》：“相彼盇旦，尚犹患之”，注：“夜鸣求旦的鸟。”《月令》：“仲冬之月，鹖旦不鸣”，《释文》作“曷旦”。《方言》：“防鴠，周、魏、齐、宋、楚之间谓之定甲，或谓之独舂；自闗而东谓之城旦，或谓之倒悬，或谓

译之鴠鴠；从函谷关以西，秦、陇地区称之为鹖鴠。”《汲冡周书·时训篇》记载：“大雪这一天，鹖旦【有的版本写作鴠鸟】不鸣叫。”〇杨慎（升庵）断定这种鸟就是号寒鸟，它的叫声是“凤凰不如我”，到了冬天羽毛脱落，叫声变成“得过且过”。这鸟本来是因为发出求旦（天亮）的声音而得名，所以叫“盇旦”，“盇”是“何不”的意思？从鸟旁写成“鹖鴠”，则是后人追加的写法。唐代诗句“暗虫啼渴旦，凉叶坠相思”，将“鹖”改为“渴”，也是利用声音相近而通用的缘故。

译壅蔼，就是壅遏。《周憬碑》中的“壅蔼”，《隶释》说：“以壅蔼为壅遏。”查《类篇》：“蔼，读作‘何葛切’”，也是因同音而假借。

防□，就是蹙頞。冯君阁道碑中的防□字，原本说就是蹙頞字。逢阏，就是阏逢。《尔雅·释天》：岁阳甲称为阏逢。《史记·历书》写作焉逢，《淮南子·天文训》写作阏蓬。查《汉书·匈奴传》：单于的妻子称为阏氏，读音为燕支。《左传》中的董安于也写作董阏于。阏就是安的入声字，安与焉读音相近，所以焉与阏读音相通。

亶安、蝉焉、婵嫣、单阏。《尔雅·释天》岁名，卯年称为单阏，读音为蝉焉，又读作丹遏。《史记·历书》徐广说：“一作亶安，安读作焉。”杨慎引作“蝉焉”，郝楚望引《汉丹阳麟凤瑞像图铭》：“龙起婵嫣，三月季春。”都是因为音同而通用。

蛂刺，就是拨刺。《后汉书·张衡东京赋》：“弯威弧之拨刺。”注解说：“张弓的样子。”李白诗：“双腮呀呷鬐鬛张，跋刺银盘欲飞去。”注解说：“鱼跃的声音。”跋刺就是拨刺，都是形容其声响，根据所用对象不同，不必区分是箭还是鱼。刺字读音为辣，从约束的束，与从朿作刺的字不同。

渴睡，就是瞌睡。《朱子语录》说：秦兵曹瞌睡。陈仲醇《读书镜》引胡旦对吕文穆说：渴睡，就是汉代的懒。《真子》记载：举人请求容易押韵的词，也说：老人渴睡。古代没有“瞌”字，所以假借“渴”字使用。有人说应当用“貉睡”，说貉喜欢睡觉，不知是否确实。

轇轕、防防，就是胶葛。《广韵》：防防，是波涛的态势。又，轇轕，是防的形状。又，是奔驰驱驰的样子。《汉书·扬雄甘泉赋》：“齐总总撙撙其相胶葛兮【《文选》作轇轕】”，总说其众多，而广泛地相互纷纠的样子。这些字读音相同，意义相通。

末杀，就是抹摋。韩愈《贞曜先生墓志铭》：“唯其大翫于词，而与世抹摋。”注解说：“《字林》：抹摋，扫灭。”有人怀疑这两个字太粗俗。查《汉书·谷永传》：“欲末杀灾异，满谰诬天。”颜师古说：“末杀，扫灭，就是抹摋，后人加了手旁罢了。”那么西汉时期已有此语。

通侻，就是轻脱。《三国志·蜀李譔传》：“然体轻脱，好戏啁。”《魏王粲传》：“刘表因为王粲相貌丑陋而身体瘦弱，通侻，不太看重他。”《隋书·陆爽传》：“同郡侯白通侻，不恃威仪。”通侻就是轻脱，意思侻与脱相同。

条达、跳脱，就是条脱。吴曾说：唐代卢氏杂说，唐文宗问宰相条达是什么东西，宰相没有回答，皇上说：《真诰》说安妃有金条脱作为臂饰，就是现在的训释。《真诰》中萼绿华赠给羊权金玉条脱各一枚。我查《周处风土记》说：“仲夏制作百索系在手臂上，又有条达等织组杂物互相赠送。”唐代徐坚撰《初学记》引古诗：“绕腕双条达。”后汉繁钦《定情篇》说：“何以致契阔，绕腕双跳脱。”《南部新书》记载温岐卿【即温飞卿】说：“跳脱出自《南华真经》”，令狐绹发怒。《诗话总龟》说：“《南华》没有此事，大概是误记。”《北梦琐言》中跳作条，我认为这类物品名称本无正字，都是凭声音称呼，何必拘泥？王世贞误作跳荡，大概在今天改其字则不可。

拔涉、茇涉，就是跋涉。耿勲碑：“经营拔涉”，《隶释》说：“以拔为跋。”查《诗经·豳风》：“狼跋其胡”，《释文》说：“跋或作拔。”张衡《西京赋》：“盱睢拔扈”，李善注：“拔与跋古字通用。”又《纲目》说：“茇涉至此，劳苦极矣。”也以茇为跋。

揩击，就是戛击。《礼记·明堂位》：“拊搏，玉磬，揩击，大琴，大瑟，中琴，中瑟，四代的乐器也。”《释文》：揩，读作居八反。大概就是《虞书》中的戛击。《史记·货殖列传》：“赵女，郑姬，设形容，揳鸣琴”，也与戛相同。《汉书·扬雄长杨赋》：“拮隔鸣球。”颜师古说：“击，考也。”也就是戛击的声音意义。

煞，就是杀伤。《白虎通·五行篇》：“金味所以辛，何西方煞伤成物，辛所以煞伤之也。”就像五味得到辛味才委煞一样。煞就是杀字。《说苑·臣术篇》引《王制》：“杀”也写作“煞”。程子《经解》说：“煞，大害事，煞害义理。”朱熹回答陆九渊论无极的书信说：“太煞分明。”大概方言以“煞”字为语助词，实即“杀”字。汉代隶书“杀”字写作□【武梁祠堂画像】□【孙叔敖碑】〇，书写久了，遂成为“煞”字罢了。

錧鎋，就是管辖。《祝睦后碑》：“七政錧鎋。”《隶释》说：“就是管辖字。”查《急就章》：“辐軗輨辖輮防防。”

译注：“‘輨’音同‘管’，‘辖’音同‘辖’，另一种写法是‘錧鎋’。”王伯厚在《音释》中说：“‘錧鎋’，碑文原作‘輨辖’。”赵岐在《孟子题辞》中提到：“五经的‘錧鎋’。”孙奭在《音义》中说：“‘錧鎋’，《方言》中写作‘輨辖’，‘錧’和‘輨’现在俗体通用‘管’字。

译絜白，即洁白。防，即已洁已。《诗经》小序说：“白华，是孝子的洁白。”《广韵》说：“洁，经典中用絜字。”《易经·说卦》说：“齐，是说万物的洁白整齐。”《诗经·小雅·楚茨》说：“洁净你的牛羊。”《礼记·经解》说：“洁白宁静精微，是《易》教的特点。”《左传·桓公六年》说：“洁净的祭品丰盛。”《文选·颜延之·宋郊祀歌》说：“有洁净的牺牲在涤器中，有洁净的肉在俎上。”《宋书·乐志》作“洁”。韩愈《潮州祭神文》说：“吹奏管鼓，助祭香洁。”《东雅堂韩集刻》作“香洁”。这些都是以絜为洁。繁阳令杨君碑说：“防，已以任。”《隶释》说：“防，就是洁字。”鲁峻碑说：“乐于陵灌园的洁净。”梁休碑说：“秉持忠诚，践行洁净。”苑镇碑说：“洁净可比季文子。”都作“防”。《集韵》说：“防，清也，与洁同。”

决别，即诀别；秘决，即秘诀。《汉书·苏武传》说：“于是流泪沾湿衣襟，与苏武诀别离去。”颜师古说：“决，是诀别。”大概即以“决”为“诀”字。唐代《孟法师碑》：“秘诀”二字又作“秘决”，大概可以通用。

擿觖，即擿抉。《汉书·孙宝传》说：“所以想要挑拨，来揭露我的恶行。”颜师古说：“擿觖，是说挑拨。觖与抉同。”

四臷，即四驖。《诗经·秦风》的“四驖”，《汉书·地理志》作“四臷”。耆侄，即耆耋。齿臷，即齿耋。《郭究碑》作“耆侄”，《隶释》说：“以侄为耋。”按《广韵》：“侄娣的侄”，音徒结切，与耋同音，所以互相假借。又《汉书·孔光传》说：“臣光智谋短浅，犬马齿臷。”颜师古说：“臷，老也，读与耋同。”

轶兴，即迭兴。《史记·封禅书》说：“从五帝到秦，迭兴迭衰。”意义与“迭”相通。郝京山《读书通》引用《史记·秦始皇本纪》说：“天子七庙，即使万世也不迭毁。”“轶”也与“迭”同。按《秦纪》注说“轶”与“辙”同，这种解释恐怕不对。“轶”与“辙”有相通之处，然而用来解释这里的文义，于理不顺，应当与“迭”同才是对的。

倪防，即臲卼。《易经·困卦》说：“困于臲卼。”古文《易》作“倪防”。按《释文》：“臲”引《说文》作“防”，“卼”引《说文》作“杌”。薛本作“杌”。又上文九五“劓刖”，《释文》说：“王肃本劓刖作臲卼，郑玄说劓刖当为倪防。”这是今本虽然分为四字，实际上只是二字。又“臲卼”二字音义相同，而通用的很多，《通雅》详细记载了，这里不遍录。

累绁，即缧絏。《史记·孔子世家》说：“身举五羖大夫爵位，从牢狱中起用。”又《太史公自序》说：“遭遇李陵的祸事，幽禁在缧绁中。”《汉书·司马迁传》作“累绁”。《广韵》说：“绁，也作絏。二字音义同。”

偰禼，即契。《说文》：偰，是高辛氏的儿子，尧的司徒，殷商的祖先。现在经典都用契字。又《广韵》：禼字，引《字林》说：虫名。又，殷祖。《汉书·百官公卿表》：禼作司徒。敷五教，司马相如《子虚赋》：禹不能名禼，不能计。《史记》作契。偰、禼都与契同。又《论衡·奇怪篇》：卨母吞燕卵而生卨，卨与禼字形小有差异，也是契字。

弊杀徶防嫳屑蹩□，即蹩躠。《庄子·马蹄篇》蹩□为仁，崔譔、向秀两个版本都作弊杀。按《释文》，躠本悉结反，又素葛反，与杀音相近，所以古本有时通作杀字，因为音同。现在都读屑。《广韵》葛韵载躠字，屑韵载□字。躠是跋躠行走的样子，□是蹩□旋转行走，音义各自分开。其实蹩□就是蹩躠行走的样子，即旋转行走，一字而二音罢了。足字在旁，在下没有区别。看《庄子》蹩躠一作“弊杀”，《释文》具备两音可知。《史记》司马相如《上林赋》“媥姺徶防”，《汉书》、《文选》都作“嫳屑”，音义都与蹩躠相通。

列士，即烈士。《史记·贾谊传》《服鸟赋》说：“列士徇名，就是烈士。”《文选·贾赋》作“烈”。

厉风，即烈风。《庄子·齐物论》说：“厉风停止，那么众窍就空虚了。”《释文》引向秀、郭象说：“烈风。”《唐韵正》说：“厉就是烈字。”按《礼记·祭法》说：“厉山氏拥有天下。”注说：“厉山氏，是炎帝，起于厉山。”有人说：“烈山氏。”《鲁语》作“列山”，《左传》作“烈山”。厉、烈一音相转，音通，所以字也互用。《诗经·大雅》说：“烈假不瑕。”《释文》说：“郑玄作厉，力世切。”不仅厉可以读烈，烈也可以读厉。

遮迣，

译遮迾，就是遮列。《汉书·鲍宣传》：“部落鸣鼓，男女遮迣。”晋灼说：“迣，是古列字。”《南齐书·幸臣传》史臣说：“至于大军启行，等待回师，遮迾清道，神行按辔。”迾也与列相同。

译分烈，即分裂。《汉书·王莽传》：“军人分烈”，王莽亲自“烈”。“烈”与“裂”相通。按：“裂”又通用“列”。《荀子·哀公篇》：“两骖列，两服入廏。”注解说：“‘列’与‘裂’相同。”

揃搣，即翦灭。《左传·成公二年》：“余姑翦灭此，而后朝食。”黄公绍说：“应当写作‘揃搣’。”《史记·鲁周公世家》：“成王生病，周公亲自剪下自己的指甲，沉入河中。”《唐书·李愬传》：“这把剑，我的祖先曾用来斩杀大盗。”《广韵》说：“搣，用手拔取。”“揃搣”二字，适宜用这个“翦灭”的借义。

兑命，即说命。《礼记·学记》引用《尚书》中的“说命”写作“兑命”。《韵防》说：“悦，有时写作说，也写作兑。”

缀，即辍。《荀子·成相篇》：“春申道缀。”注解说：“缀，停止的意思，与辍相同。”骏，桀，即俊杰。《史记·屈原传》：“《怀沙赋》诽谤骏，怀疑桀。”按《诗经·卫风》：“邦之桀兮。”“俊杰”这个字原本只用“桀”的含义，相同又互相详细论述见第四卷。

车轶，即车辙。《庄子·人间世》：“螳螂举起臂膀来阻挡车轶。”释文说：“音同辙。”《战国策》：“车轶所到之处，请让我诵读您的长处。”《史记·文帝本纪》：“使者冠盖相望，在道路上结轶。”《汉书·文帝纪》写作“彻”。《田敬仲世家》：“伏式结轶”，“轶”都同“辙”。

涌趯，踊防，即踊跃。《汉书·李寻传》：“涌趯，阴邪湛溺太阳。”师古说：“趯字与跃相同，集缀写作踊防。”又详细论述见第三卷。

管籥，即管钥。《尚书·金縢》：“启籥。”见于《尚书》。《礼记·月令》：“孟冬之月，慎管籥。”《史记·萧相国世家》赞：“萧何谨慎地守护管籥。”《战国策》：“齐君到鲁国，鲁人扔下他的籥，没有成功，放入籥。”都与“钥”相同。按《说文》本作“〇闗下牡也”，现在都通用“钥”。

烁金、燿金，即铄金。《周礼·冬官·考工记》：“烁金以为刃。”释文说：“义应当写作铄。”《汉书·艺文志》：“后世燿金为刀。”师古说：“燿读与铄相同，意思是销熔。”

杀略，即杀掠。《汉书·武帝纪》：“匈奴入侵上谷，杀略官吏百姓。”杀畧与杀掠相同。又《循吏·龚遂传》：“渤海又多劫略。”掠，也写作畧。

勺药，即芍药。《诗经·郑风》“赠之以勺药”，勺就是芍字。《史记》司马相如《子虚赋》“勺药之和，具而后御之”，枚叔《七发》“勺药之酱”，都只用“勺”。

公卓，即公绰。《唐扶碑》：“朝有公卓。”《隶释》说：“就是孟公绰。”按《左传·哀公九年》：“派孟公绰向吴国辞师。”《释文》说：“绰，原本也写作卓，相同。”

淖约、婥约、繛约、□□、绰约，即绰约。绰约这个字，《说文》原本作□□字，都从□，现在写作绰约，是省文。《庄子·逍遥游》：“淖约若处子。”《荀子·宥坐篇》：“淖约微达，似察。”《楚辞·远游》：“质销铄以汋约兮。”《史记·司马相如上林赋》：“便嬛婥约。”《汉书·相如传》写作“繛约”。郭璞说：“繛约，婉约的意思。”这些字字形不同，音义相同。又按《说文》：“□□□也”，意义也相同。

莫府，即幕府。《史记·李牧传》：“市租都输入莫府。”如淳说：“将军出征没有固定的地方，所在之处就是治所，所以说莫府。莫，大的意思。”这个解释不明确。《李将军传》：“莫府省约文书籍事。”索隐说：“凡是将军称为幕府，大概是因为兵门合设帷帐，所以称幕府。古字通用，于是写作莫罢了。”这个解释大概是对的。

□嗼、〇莫、□漠、〇漠、□漠，即寂寞。《说文》口部有□嗼字，宀部有〇【一作□】无寞，《广韵》寞寂寞，引用《说文》作□嗼。《楚辞·远游》：“野□漠其无人。”《庄子》注：“其□漠无情耳。”《释文》：“□漠原本也写作寂寞。”邝氏《字说》又写作□漠，恐怕是因为碧落碑上文的原因。

村格，即村落。《史记·酷吏传》：“杨仆悬赏告发奸邪，设置伯格长。”徐广说：“一作落，古村落字。”一作格，街陌屯落都设置督长。

索郎、桑郎、桑落。《水经注》：“百姓中有姓刘名堕的人，一向擅长酿酒，采集挹取河水，酿成芳酎。悬挂在枯枝之年，排在桑落之辰【这两句疑有脱误】，所以酒得到了这个名字。自从王公庶友牵拂相招的，常说索郎有顾思，同旅语索郎，反语为桑落也。又相传：河中桑落坊井所酿。《天禄阁外史》：“魏王派人馈赠征君桑落酒。”庾开府诗：“蒲城桑落酒。”《碧湖杂录》：“说桑阴时制麯。”吴曾说：“旧京呼桑落”

译（段成式）被称为索郎。周繇在《看牡丹赠段成式》诗中写道：“寄语集山呼索郎。”黎美周诗中说：“剰有茘枝供木客，新开防子胜桑郎。”如今信阳有桑落镇，酿造桑落酒。查考“桑”字读入声即为“索”，“落”字读平声即为“郎”，这是语音轻重不同所导致的差异罢了。

译防乐，意为驳杂、剥落。《尔雅·释诂》说：“毗刘，就是防乐。”注解说：“是指树木的叶子残缺脱落。”《防疏》引用舍人的话说：“毗刘、防乐的意思，是树木枝叶稀疏不均，这就叫防乐。”防乐的读音同剥落。《诗经·大雅·桑柔》：“捋采其刘。”郑玄注说：“刘，意为枯焦稀疏。”爆烁与防乐意思相同。《汉书·司马相如传·上林赋》：“赤瑕驳荦。”注解说：“采色驳杂，也是不纯粹的名称。”韩愈《纳凉联句》：“大璧旷凝净，古画奇驳荦。”意思也与剥落相同。《水经注》：“汾水向东经过晋阳城南，旧时有介子推祠，前面有碑，庙宇倾颓，只有单碑独自留存，现在文字剥落，无法寻考了。”《涅槃经》：“婆罗林中有一棵树，足有一百年，那树的树皮、枝叶全都剥落，只有真实的本体在。”“剥落”一词大概形容毁坏不全的意思，所以书画、树木都可以用它来描述。而防乐、爆烁都是因为字音相近，辗转假借，意思相同罢了。

落，就是络。《庄子·秋水篇》“落马首，穿牛鼻”，“落”与“络”相同。骆驿，就是络绎。《汉书·王莽传》“助作者骆驿道路”，《后汉书·郭汲传》“骆驿不绝”。《张寿碑》“骆驿请要”。《字原》说义作“络绎”。按《诗经·大雅》“徐方绎骚”，《释文》说“绎，郑本作驿”；《鲁颂》“以车绎绎”，《释文》说“绎，崔本作驿”。《尔雅·释训》“绎绎，生长”，邢昺疏说“《载芟》说‘驿驿其达’，‘绎’与‘驿’音义相同”。

杂厝，就是杂错。《汉书·地理志》：“五方杂厝。”晋灼说：“厝，是古错字。”按《诗经·小雅》：“他山之石，可以为错。”《说文》引诗作“厝”。徐锴《说文系传》说：“现在诗借用作错，大概二字古时通用。”

凿落，就是错落。崔颢诗“错落金锁甲，蒙茸貂鼠衣”，《韵府》说“错落是闲厠貌”。韩愈诗“泽发解兜鍪，酡颜倾凿落”。白居易诗“银含凿落盏，金屑琵琶槽”，都指酒器名，因为云雷纹错落而命名。错的声音通用作凿。

石踖，就是石碏。《左传》卫国人有石碏，石经、《公羊传》作石踖。寋鄂，就是謇愕，即謇谔。费泛碑“寋鄂”，意为质朴正直。按《礼记·坊记》郑玄注：“子女对父母，崇尚和顺，不用鄂鄂。”《释文》：“鄂，本又作谔。”《文选·马融·长笛赋》“不占成节鄂”，李善注引《字林》说：“鄂，直言也。”意为节操謇鄂而不怯懦。謇鄂就是謇谔。《史记·赵世家》“不闻周舍之鄂鄂”，也是以鄂为谔。又《郑固碑》“犯颜謇愕”，《隶释》说：“以愕为谔。”愕本是惊愕的字，也因为同声的缘故假借。

咢咢，就是谔谔。《汉书·韦贤传》“咢咢，黄发”，师古说：“咢咢，直言也。”咢同谔。

惊鄂，就是惊愕。《汉书·霍光传》“群臣皆惊鄂，失色。”师古说：“凡说鄂的，都指阻碍，不依顺。后字作愕，意思也相同。”按：鄂，本是国名。惊愕的愕，应当从心。古人因为同音借用“鄂”，所以师古用“愕”字的本义来解释。意思相同的，是就这里的文义而言，不是说“鄂”“愕”没有分别。《谒者景君碑》：“京师惊鄂。”也是以“鄂”为“愕”。

作詻、作鄂、作噩。《尔雅·释天》：岁名，酉年叫作噩。《汉书·天文志》：作作詻。《崤阬神祠碑》相同。《史记·历书》也有作作噩的。《淮南子·天文训》都作作鄂。

憺怕，就是澹泊。《说文》：憺，安；怕，无为。《广雅》：憺怕，静。憺怕就是澹泊。《史记·司马相如传·子虚赋》：“泊乎无为”，《汉书》相同，《文选》作“怕”，李善注引《老子》说：“我独怕然而未兆。”怕与泊相同。现在《老子》作“泊”。按《说文》、《广韵》，怕本是入声字，有安静无为的意思；后来转为去声，就成了畏惧的意思。现在的人只知道“怕”是惧怕的“怕”，不知道它本是“憺怕”的字。“祝睦后碑”：“怕然执守”，就是“泊然”，还是“怕”字的本义。

薄，就是亳。《荀子·制兵篇》：“古者，汤以薄，武王以滈。”注说：“薄与亳相同。”《礼记·郊特牲》：“薄社，北牖。”注说：“殷社。”《释文》说：“本又作亳。”《汉书·地理志》：“山阳郡有薄县。”臣瓒说：“汤所都。”那么地名中的亳二字，本来通用。滈见第三卷。

鹄，就是鹤。《尔雅翼》说：鹄就是鹤，是音的转变。后人因为鹄的名字很著名，认为

译鹤之外另外有所谓的鹄，所以《埤雅》中既有鹤，又有鹄。查考《诗经·唐风》：“从子于鹄”，与“白石皓皓”押韵，“鹄”读作“鹤”。“鹤”转为去声，才与“皓”押韵。淳于髠向楚国进献鹄，旧注即指鹤。《庄子·天运篇》：“鹄不日浴而白”，疏解说：“鹄，是古时的鹤字。”《后汉书·吴良传》赞语：“大仪【吴良的字】鹄发见”，表宪王注解说：“鹄，指白发，即鹤发。”崔豹《古今注》：“古琴曲有《别鹤操》，韩愈集中作《别鹄操》。”注解说：“《别鹤操》也叫《别鹄操》。”《梁书·文学传》：“刘孝标《辨命论》：‘〇鹤千岁’”，《文选》作“〇鹄”。费防《捣衣诗》：“开韫舒〇鹄”，文〇应休连与岑文瑜的信中说：“泥人鹤立于阙里。”《三国志·魏书·曹植《求通亲亲表》》：“实怀鹤立，企伫之心【文〇本或作鹄】”，《法书要录》：“鹤头书”一作“鹄头书”。嵇康《琴赋》下逮□俗。蔡氏五曲，王昭《楚妃千里别鹤》，鹤音，鹄与曲押韵。《汉书·昭帝纪》：“始元元年，黄鹄下建章宫太液池中”，因此作歌名叫“黄鹤”。《晋钮滔母与从弟孝征书》：“民无役车之载，鹄有乗轩之饰。”这是引用《左传【闵公二年】》卫懿公的事，也是以鹄为鹤。现在武昌黄鹤楼下叫“黄鹄矶”，也是一个证据。

译儗防，就是凝滞、惭愧的意思。《荀子·儒效篇》中有“无所儗防”一句，注释说：“儗读作凝，防与怍相同。意思是无所凝滞、惭愧。”又如《〇子·太〇阶天不防防》，这里的“防”也与“怍”相同。

□防，意为凉薄。《广雅·释诂》中，曹宪注释说：世人写作“□防”的“□”，在水旁加个京字，这是错误的。“防”字，曹宪注释说：世人写作“襌防”的“防”，在草字头下加个溥字，这也是错误的。

厚泊，即厚薄之意。《论衡·率性篇》说：“禀受的气有厚薄之分，所以人性有善恶之别。”这里的“泊”与“薄”相同。

棺郭，就是棺椁。孙叔敖碑上有“将无棺郭”一句，《隶释》说：“用郭字代替椁字。”查考《说文解字》：“□葬有木□也”，这个□就是城郭的郭，《六书故》说古时候单写为□。大概是因为郭在棺外，就像郭在城外一样，所以“郭”和“椁”意义相通。《隶续》记载汉代人“益寿延年”的郭题字，“椁”也写作“郭”。

仟伯，即仟佰，也就是阡陌。《汉书·食货志》及《秦孝公用商君壊井田开仟伯》，颜师古说：“仟伯，是田间道路。南北向的叫仟，东西向的叫伯。”《匡衡〇》说：“南边以闽佰为界。”颜师古说：“佰，是田地东西方向的界限。”仟佰与阡陌字义相同，“陌”字，《汉书》前面借用“伯”，后面借用“佰”，颜师古根据文意注释，不再深究，大概是因为字形字音相近，随意通用，没有固定的写法。《丁鲂碑》中有“□流畴佰”，《隶释》说：“把畴佰当作畴陌，也是相同的。”

蛮貉，就是蛮貊。□扶碑上的“蛮貉”，震叠就是现在的“蛮貊”字。现在用“貉”作为“狐貉”的字。查考《说文解字》有“貉”字而没有“貊”字。“貉”，是北方的□种。孙氏注音“莫白切”，就是现在“蛮貊”的“貊”字。另外有“貈”字，才是现在“狐貉”的“貉”。经典沿袭下来，都把“蛮貉”的“貉”当作“狐貈”字，另外造了“貊”字作为“蛮貉”字，弃用“貈”字。《正字通》极力辩驳《说文解字》以“貉”为“貊”是错误的，但只依据《鲁论》中“蛮貊”不写作“蛮貉”作为证据。至于《孟子》中的“大貉小貉”，则认为只是讹误借用，这不是全面的论断。古字至今多次变化，怎么能只拘泥于眼前所见的某一部书，就完全废弃古今不同的典籍呢？得到汉代石刻如此记载，也可以作为许慎的一个佐证。

仟伯，指千钱和百钱。《汉书·食货志》说“无农夫之苦，有仟伯之得”。颜师古说：“仟指千钱，伯指百钱。”伯音莫白反。现在俗话仍然称一百钱为一伯。查考《广韵》：“佰，注释说一百为一佰。”《汉书》又通用“伯”，意义相同。《梦溪笔谈》说：“佰、仟，正如同什与伍一样。”唐代自从皇甫镈实行垫钱法，到昭宗末年，才规定八十文为一佰。后汉隐帝时，三使司王章每次发放官钱，又减去三文，以七十七文为一佰。到现在缴纳官税还有八十文为一佰的情况。查考《宋书·晋平刺王休祐〇即以短钱一百赋民田，求白米一斛。《隋书·食货志》说：“梁武帝普通年间，再次铸造铁钱，岭以东八十文为一佰，叫东钱；江郢以上七十文为一佰，叫西钱；京师以九十文为一佰，名叫长钱。”大同元年，才下诏通用足陌钱，八十文为一佰，并非始于唐代皇甫镈。佰、伯、百、陌，古代都通用。

五百，即伍伯。《后汉书·宧者〇曹节弟破石为越骑校尉，越骑营五百，妻有美色。》注释说：韦昭《辨释名》说：“五百字本为伍，伍是当的意思，伯是道的意思，派他们导引当道陌中以驱除障碍。”案现在俗话称行杖人为五百。《三国志·魏·蒋济〇注引《列异传》说：“蒋济担任领军时，他的妻子梦见死去的儿子哭着说：‘现在在地下做泰山伍伯，憔悴困辱，无法形容。’”《古今注》说：“伍伯，是一伍的首领。五个人叫伍，五个伍的首领叫伯，所以称五伯。”查考如果认为是一伍的首领，就应当写作伯；如果认为是导引当道陌以驱除，就应当写作陌与佰。然而古字音义相近的，往往假借使用，所以百、伯、佰都可以通用。

柏，意为迫。《史记·河渠书》汉武帝瓠子歌：“鱼沸郁兮柏冬。”日，徐广说：“柏，就是迫的意思。”《汉书·张耳〇上从东垣过，贯髙等壁人柏人要之，置厕上过，欲宿，心动，问县名为何？曰：柏人。柏人者，迫于人也。不宿去。”这是高祖一时权宜之语，实际上柏与迫古字通用。《北史·宇文述〇述素好奇，遇天寒，云定兴曰：‘入内宿衞，必当耳冷。’述曰：‘然。’乃制裌头巾，令深柏耳。人学之，名为许公【述封许公】柏势【今《北史》有刻作袹者，误也】亦以柏为迫也。

棘门，就是防门。《周礼·天官·掌舎》棘门，郑司农说：以防为门。《左传【隠十一年】子都拔棘以逐之，注：棘，防也。《礼记·明堂

译《周礼·夏官·职方氏》中记载的“越棘大弓”，郑玄注解说：“棘，与防同。”

译荆□，就是荆棘。见于《后魏孝文皇帝吊比干墓文》。

瑟居，就是索居。梁武帝诗中有“瑟居超七净”，瑟通用作索。按“索居”的“索”，本音是窄切，如《易经》中的“一索”、“再索”，《史记·留侯世家》中的“大索”，地名中的“京索”，都读这个音。绳索的“索”，其字从〇从糸，写作□。“求索”的“索”，其字从□从索，写作□。两字字形虽然相近，但音义都不同。现在文字既通混用“索”，而读音也一概读为苏各切了。互见前“瑟瑟”条。

柞，狭迮，狭窄，狭。《周礼·考工记·轮人》：“毂小而长则柞。”郑司农说：“辐条之间柞狭。”郝京山说：“柞窄通。”《三国志·蜀书·张飞传》：“山道迮狭，前后不得相救。”迮也同窄。

排笮，排迮。《唐书·文艺传·李商隐传》：“牛、李党人讥讽李商隐，认为他诡薄无行，共同排笮他。”笮与迮同，排笮就是排挤的意思。

迫唶，迫筰，迫措，迫迮。《周礼·考工记》注：“柞读为迫唶的唶。”又郑康成前注作“迫筰”。唶、筰都与迮同。《汉书·王莽传》：“迫措青徐盗贼。”师古说：“措读与笮同音，庄客反。”迫措也是迫迮。

甲宅，甲坼。《易经·解卦》：“百果草木皆甲坼【俗本作拆】。”释文说：“坼，马陆作宅。”郭璞、孔颖达说：“坼宅古通。”扬雄《蜀都赋》：“百果甲宅”，与马陆正同。又按《五经文字》说：“〇、□、拆并同‘坼’。”“正当作□□，乃‘□’之省；‘拆’乃‘坼’之讹也。”

落泊、洛度、落度、乐托、拓落、托落，落魄。《史记·郦食其传》：“家贫落魄，无以为衣食。”应劭说：落魄，志行衰恶貌。晋灼说：落薄、落托，义同。《陈书·杜棱传》：“少落泊，不为当世所知。”泊与薄同，即晋灼所说的落薄。《晋书·艺术传·佛图澄传》：“石宣将杀石韬，宣先到寺，与澄同坐，浮屠一铃独鸣，澄谓曰：‘解铃音乎？’云胡子洛度。”又《五行志》：“大安中童谣曰：‘元超兄弟大落【注：云字一作洛】度，上桑打椹为茍作【注：云东海王越字元超，苟谓苟晞】’。”《三国志·蜀书·杨仪传》：“往者丞相亡没之际，吾若举军以就魏氏，处世宁当落度如此邪？”《世说新语》：“王耆之乐托，出自门风，落魄、落泊、洛度、落度、乐托，音义皆同。”又《汉书·扬雄传》：“何为官之拓落也？”师古说：“拓落，不耦也。”《晋书·载记·慕容暐传》：“徒孤危托落、拓落、托落，虽与诸书落魄字似上下互异，而意实相同，皆可通用也。”

定册，定策。失□，失策。《汉书·赵充国传》：“与大将军霍光定册，尊立宣帝。”又“此虏在竟外之册”，又“故臣愚册”，又“此全师保胜安边之册”。册并与策同。《鹖冠子》：“邪臣失□□”，亦策字。古策字多作“防刺”字，亦作“防”。此策字乃从“防”作“□”也。

肴覈，殽核。《诗经·小雅·宾筵》：“笾豆有楚，殽核维旅。”《后汉书·班固传·典引》：“斟酌道徳之渊源，肴覈仁义之林薮。”注：覈，亦核也，谓果实之属。《周礼·地官·大司徒》：“以土防之法，辨五地之生物，三曰邱陵，其植物宜覈。”《物篇》：“海云，果中实也。”覈与核同。

垓鬲，碍隔。鬲絶，隔絶。杨君《石门颂》“垓鬲尤艰”，隶释云：“鬲即隔字。”《汉书·地理志》“鬲絶南羌匈奴”，《韦玄成传》“起炖煌、酒泉、张掖以鬲婼羌，裂匈奴之右臂”，《五行志》“鬲闭门戸”，师古曰：“鬲与隔同。”赵岐《孟子题辞》“鲁臧仓毁鬲孟子”，隔亦作鬲。又按《广韵》碍亦作硋，此云“垓鬲”，当是借“垓”为“硋”也。

铜厯，铜鬲。《史记·滑稽列传·优孟传》：“铜厯为棺。”厯即釜鬲之鬲。按釜鬲之鬲，本音厯。《广韵》载在锡部，与麦部“鬲”字读如“隔”者，声义俱别。“说文”“鬲”字重文作□。铜厯即铜□也。或以同音借用，不则□字之譌耳。

脾隔，脾膈。《管子·水地篇》：“脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。”按《释名》：“膈，塞也。塞上下，使气与谷不相乱也。”膈本取隔絶义，故亦通用隔。

车鬲，车軶。《周礼·

译《考工记·车人》说：“凡是制作车辕，鬲的长度为六尺。”注解说：“鬲，指的是车辕末端压在牛脖子上的部分。”这大概是将鬲当作軶来使用了。

译局迹，就是局蹐。夏侯太初在《乐毅论》中写道：“岂其局迹？”当时按照《诗经·小雅·正月》原本写作“局蹐”。《经典释文》说：“局”字原本也写作“局”。《说文解字》引用《诗经》作“不敢不□”，用“□”代替“蹐”。古文中的“迹”写作“速”，与“□”字形相近，所以后来就通用“迹”了【石刻上写作局迹】。

驿驿、奕奕、圛圛，都是绎绎的意思。《诗经·鲁颂·駉》篇中有“以车绎绎”，《经典释文》说：“崔氏本作驿驿。”《广释名》说：“奕奕之下，子亦说它连绵不断的样子是奕奕。”《周礼》注引用《诗经·鲁颂·閟宫》中“新庙奕奕”，写作“绎绎”。奕奕与绎绎意义相同。《说文解字》引用《商书》中的“圛圛”，解释说：“一半有，一半无。”现在的《尚书》中没有这句话，大概是逸失的篇章。“圛圛”也是“绎绎”的意思。《尚书·洪范》说：“雨叫做霁，叫做蒙，叫做驿，叫做克。”《史记·微子世家》写作：“叫做雨，叫做济，叫做涕，叫做雾，叫做克。”“济”就是“霁”，“雾”就是“蒙”，“涕”就是“驿”。在“涕”字下面注解说：“《尚书》写作‘圛’。”大概古文《尚书》中“驿”字原本写作“圛”，“圛”与“驿”、“绎”意义都相同。

液庭，就是掖庭。《汉书·王莽传》：“液庭尉媵未充。”颜师古说：“液与掖同音通用。”按《百官公卿表》：“武帝将永卷改名为掖庭。”《成帝纪》：“闯入尚方掖门。”颜师古说：“掖门在两旁，就像人的手臂掖着一样。字原本写作掖，借用液字罢了。”

狐掖，就是狐腋。《史记·商君传》：“千张羊皮，不如一张狐掖。”掖与腋相同。按《说文解字》手部：“掖，用手拿着人的手臂投掷到地上。”又说：“手臂下面。”肉部没有“腋”字。前一个解释是持掖的掖，第二个解释就是臂掖的掖，一个字有两个意义。后人于是分为两个字、两个意义。《史记》还使用古字，今人看见却以为是别字了。

畺易，就是疆埸。杨统碑：“疆易不争。”又魏吕君碑：“畺易失守。”都把易当作〇《汉书·食货志》：“殖于疆易。”颜师古说：“《诗经·小雅·信南山》说：‘中田有庐，疆埸有〇’，指的就是这个。大概是借用易字作埸罢了。”畺就是疆的本字。

泽旅，就是释旅。《史记·武帝本纪》：“古者先振兵泽旅。”徐广说：“古‘释’字写作‘泽’。”按《周礼·考工记》：“水有时凝结，有时泽。”《经典释文》说：“泽，音亦。”李音“释”，“泽”就是“释”。两个字古代通用。

醳耒，就是释耒。《虞书》“释兹在兹”，古文《尚书》写作“醳”。《战国策》“王欲醳臣，则臣请归醳事”。《史记·管蔡世家》“郑降楚，楚复醳之”；《魏世家》“与其以秦醳衞，不如以魏醳衞”；《张仪传》“共执张仪，笞掠数百，不服醳之”。索隐说：“醳，古释字。”《景君碑》“农夫醳耒”；《郙阁颂》“醳散闗之崭漯”；《杨着碑》“辞荣醳黻”，都以醳为释。《通雅》说：“古人读‘绎’‘醳’‘译’都像‘释’，‘射’的意思就是‘绎’，重译来朝，是说解释他们的语言，由此推知。”

赤，寸，就是尺寸。赤，牍，就是尺牍。《文献通考》：“深赤者，十寸之赤也。”《禽经》：“雉上有丈鷃，上有赤。雉上飞能丈，鷃上飞能尺。”赤与尺相通。《字彚补》说：“尺牍，古作赤牍。”

一硕，就是一石。《汉书·食货志》：“现在一个农夫耕种百亩田地，每年每亩收获一硕半，共得粟一百五十硕。”《五代史·王章〇往时民租一硕，输二升为鼠雀耗，章乃増一硕输二斗为省耗。”硕就是儋石之石，现在汲古阁刊刻的各史书都已经刻作石。

硕交，就是石交。《三国志·魏·裴潜〇注：“黄朗特别与东平右姓王惠阳结为硕交。”又曹操给孙权的信：“明弃硕交，就是石交。”石、硕字通用。

一昔，就是一夕。《左传【哀四年】楚为一昔之期，袭梁及霍。”昔与夕相同。《谷梁传》：“太阳落下直到星星出来，叫做昔。”《庄子·天运篇》：“蚊蝱叮咬皮肤，就通宵不睡了。”注：“通宵。”《列子·周穆王》：“昔昔梦为国君。”注：“犹夜夜也。”《史记·〇策〇》：“衞平回答宋元王说：‘今昔，壬子宿在牵牛。’”晋张华诗：“伏枕终遥昔。”《唐书·宗室〇》：“帝忧之一昔，都以昔为夕。”

窀夕，就是窀穸。孔宙碑“窀夕”不华，《隶释》说：“解释《左传》者【襄十三年】以窀穸为厚夜，这里说‘窀夕’，不是借字。按厚夜是窀穸的意义，不是字

译应当写作“夕”，这大概是承接上面的字而省略了“穴”部罢了。

译璧防，即辟雍。史晨碑中“臣伏见临璧防”一句里的“璧”字，原本就是“辟”的意思。查《诗经·大雅》“于乐辟雍”，《经典释文》说：“辟音璧。”水环绕的土山形状像玉璧，《白虎通》说：“天子设立辟雍，是用来举行礼乐、宣扬德化的吗？”“辟”就是“璧”，取象于玉璧的圆形。辟雍的含义，本来取象于玉璧，所以就用“璧”代替“辟”。《论衡》也写作“璧雍”。

璧踊，即擗踊。费凤别碑：“诸姑咸璧踊。”查《礼记·檀弓》：“辟踊，是悲哀到了极点。”《五经文字》说：“辟，在经典中又作为擗踊的‘擗’。”大概经典中“擗”既借用作“辟”，而汉碑中“辟”有时又借用作“璧”。此碑写作“璧踊”，是用“璧”代替“擗”，就像用“璧”代替“辟”一样。

辟马，即躄马。《荀子·正论篇》：“不能因为跛脚的马毁坏车子，就导致无法到达远方。”注：“辟与躄相同。《汉书·贾谊传》又有‘辟且病’。”‘诽’，颜师古说：‘辟，足病。大概是借‘辟’为‘躄’字。’”

服役，即服役。《韩非子·五蠧篇》：“天下人称赞他的仁德，赞美他的道义，从而为他服役的有七十人。”《说文解字·殳部》：“役，古文从人作伇。”《六书正譌》说：“从人从殳，是行役的意思。”

斨薪，即析薪。鲁峻碑：“斨薪，弗何？”《隶释》说：“用‘斨’作为‘析’。”查《尚书·尧典》：“厥民析。”古文《尚书》写作“斨”。

晳，即析。《樊敏碑》：“晳为韩魏。”《金石文字记》说：“晳是析的异体字。”《尚书大传》：“其歌声比余謡，名叫‘晳阳’。”注说：“春天百姓析居，那么‘析’与‘晳’或许也可以通假吗？”

感憿，即感激。逢盛碑：“感憿”三成，《隶释》说：“用‘憿’作为‘激’。”又樊安碑：“慷慨礉愤”，又用“礉”作为“激”。

伏厯，即伏枥。《汉书·梅福传》：“虽然有齐景公的地位，伏厥千驷，臣也不贪恋。”厯与枥相同。

抍防，即拯溺。《方言》：“抍，拔也。从水中救出叫抍。”《说文解字》：“防，没也。”《六书统》说：“人，被水淹没。”《元包经》：“大过，舟防于水。”注说：“失去了节制。”现在通常通用“溺”。《说文解字》：“溺，音而灼切。本是弱水的‘弱’。”

正的，即正嫡。《韩非子·奸劫篇》：“废除正嫡而立不义之人。”《读书通》说：“就是正嫡。”经典中多通用“适”。

怵悐，即怵惕。《汉书·王商传》：“最终没有怵悐之忧。”颜师古说：“悐，是古‘惕’字。”

跛击，即跛觋。《荀子·王制篇》：“伛巫跛击之事。”注：“击读为觋，男巫。”觋，音檄。

适人，即敌人。《史记·田单传》：“起初像处女一样，敌人开门；后来像脱兔一样，敌人不敢抵挡。”徐广说：“音敌，适人与敌人相同。”又《李斯传》：“沛公的军队从武关进入，到达咸阳，群臣百官都背叛，没有敌人。”徐广注：“同《礼记·燕义》：‘君主独自升堂站在席上，面向西独自站立，没有人敢敌对他的。’”《经典释文》说：“原本也写作‘敌’。”《荀子·君子篇》：“四海之内，没有客礼，宣告没有敌人。”注：“适读为敌，宣告之言。”

亲慼，即亲戚。《夏承碑》：“君之群慼。”《谯敏碑》：“□朋亲慼。”《郭仲奇碑》：“贵慼。”《肃承碑》《隶释》说：“用‘慼’作为‘戚’。”查《广韵》说：“慼，忧也；戚，亲也。经典中忧愁的‘慼’字都通用‘戚’。”所以汉碑中“亲戚”字也通用“慼”。

□□，即寂静。任伯嗣碑：“官朝□□。”查《玉篇》：“□同寂。”《老子铭》：“显虚无之清□。”孔彪碑：“□兮冥冥。”孙根碑：“阖门守□寂。”都写作“□”。其余见前文“寂寞”条下。

玉縬，即玉戚。《后汉书·舆服志》引《礼》说：“朱干玉縬，戴着冕舞大夏。”《礼记》此句是“大武”，说的就是这个。查《礼记·明堂位》原本作“戚”，郑康成说：“戚，斧也。”《广韵》作“鏚”，又说原本也作“戚”。至于“縬”字，音“蹙缩”，音义都与“鏚”“戚”不同，或许是因字形相近而借用。

识方，即职方。脩《华岳碑》，《周礼》识方氏，《集古录》说：“把识方氏当作职方氏，其字画分明，不是讹误或缺损。怀疑当时《周礼》的学问本来就是这样，大概‘识’与‘职’意义相通。”

货稙，即货殖。西狭颂：“民以货稙。”《隶释》说：“用‘稙’作为‘殖’，彊志、彊识。”《汉书·刘歆传》【见《楚元王传》后】：“父子都喜好古学，博闻强志。”颜师古说：“志，记也。”查：现在人都用彊识，识读去声，与志同音，所以就通用志。

拭序，即式序。孙叔敖碑“拭序”，在位《隶释》说：“用‘拭’作为‘式’，冯式，即冯轼。”《汉书·

译《王吉传》中的“冯式撙衔”，“式”与“轼”相通。《史记·田敬仲世家》中的“伏式结轶”，“轼”也写作“式”。

译穑，就是稼穑。《尚书·无逸》说：“先知稼穑之艰难。”汉代石经写作“啬”。按《诗经·大雅》“好是稼穑”，《经典释文》说：“穑，原本也写作啬。”《史记·殷本纪》“舍我啬事而割政”，又《汉书·成帝纪》“书不云乎？服田力啬，乃亦有秋。”《陈球碑》“稼啬繁阜”，《张寿碑》“稼啬兹殖”，都是以“啬”作为“穑”。

〇弋，〇墨，〇黓也。《尔雅·释天》：岁阳壬为〇黓。杨慎引用作〇弋，谷城引用汉碑作〇墨。按《史记》壬作横艾，也与《尔雅》不同。

赤侧，就是赤仄。《史记·平准书》：“公卿请求让京城铸造钟官赤侧钱，一枚当五枚，官府赋税使用，不是赤侧钱就不能流通。”《汉书·食货志》写作“铸官赤仄”。应劭说：“这就是所谓的子绀钱。”如淳说：“用赤铜做它的边缘。”现在钱的边缘有红色的，不知道制作方法如何。《通雅》说：“就是赤铜钱。曾经见过青绿色的古钱，其质地都是赤色。”应劭所说的“子绀”，“子”大概是“紫”的讹误。现在人也叫紫铜，侧、仄两字相同。

仄陋，就是侧陋；仄微，就是侧微。《汉书·循吏传》叙述到孝宣帝，说“由仄陋而登至尊”。颜师古说：“仄，是古‘侧’字。”温子升《舜庙碑》：“感梦长眉，明扬仄陋。”就是用了《虞书》“明扬侧陋”的话。《说苑·臣术篇》：“晏子说：‘我是仄陋的人。’”也一样。《晋书·五行志》：“后本仄微，不是应该升迁的。”也就是“侧微”的意思。

日稷，就是日昃。《易经·丰卦》“日中则昃”。《经典释文》说：“孟喜本作稷。”《谷梁传》“戊午日下稷乃克葬”。《经典释文》说：“昃也。”左氏作“昃”。《〇子太〇君子应以大稷》注：“稷，太阳将落山的时候。”纬书：“尧沉璧于洛水，退候直到日稷。”《灵台碑》：“日稷不夏。”《郙阁颂》：“劬劳日稷。”《费凤别碑》：“干干日稷。”都是以稷作为昃。《读书通》说：“齐鲁都有稷门，就是侧门。”侧、昃意义相通。

不恻，就是不测。见于启法寺碑。

福阳子，就是偪阳子。《左传》晋国攻打偪阳，把偪阳子带回去。《汉书·古今人表》写作福阳子。颜师古说：“就是偪阳子。”偪、福都谐畐声，它们的读音本来相通，所以可以假借。

差贷，就是差忒。《礼记·月令》：“季夏之月，命令妇官染制五彩黼黻文章，一定要依法，所以没有差错。”《经典释文》：“音他，得反。”《吕氏春秋·五月纪》写作“忒”。《尚书·洪范》：“衍忒。”《史记·宋微子世家》写作“衍貣”。“贷”、“貣”都与“忒”相同。

尅长尅君，就是克长克君。《诗经》大雅本作“克衡”，方碑变用“尅”。按《说文解字》力部：“勀，自强也，从力从克。”刀部没有“克”字。“克长克君”的“克”，意义应当用“勊”。古时通用“克”，隶书变“力”作“刀”，是讹误。《广韵》“勊、克”都收录，“克”注：“克己，又必也，杀也，急也”，仍然是“克”、“勊”两字的意义。《玉篇》又有“尅”字，变从“寸”，都不对。

克，就是日刻，日也。《南齐书·王延之传》：延之家训方正严厉，不随便见子弟，即使是节日问候，都先克日。克，是说预先约定日期。意义与刻日相同，克又与刻相同。《后汉书·钟离意传》“解徒桎梏，恣所欲过，与克期俱至。”《三国志·吴贺齐传》注引《江表传》孙权说：“谨以克心”，不只是写在衣带上。克期，克心，也就是刻期，刻心。

囗，国也。《字彚》说：商鞅《弱民》篇：“民弱囗彊，囗彊民弱。”有道之囗，务在弱民。古“国”字都写作囗。是苍颉所造的。今文“国”从囗从或，意义取戈守囗。下面一横是地。内囗而外，又囗复矣。况且鲧才开始造城，仓颉在鲧之前，哪有戈守囗的事？按现在《商子》多刻作“国”，不写作囗。不知道梅氏所依据的是什么版本？《说文解字》“囗”音围，字书都没有解释为“国”字的，也不知道梅氏此说依据什么。

锲，就是薄刻薄。《后汉书·刘陶传》“宽锲薄之禁。”注：“锲，刻也。音口结反。”按《左传》“尽借邑人之车，锲其轴，麻约而归。”《战国策》：“锲朝涉之胫。”《荀子·劝学篇》：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”晋乐府：“锲臂饮清血。”都是借“锲”为“刻”，其音也就读如“刻”，不必读如“锲”。本

译“字”读作“结”的反切音。“锲”字既通用作“刻”，又省略为“契”，也与“刻”相通。《吕氏春秋·察今篇》记载：“有个楚国人渡江，他的剑从船上掉进水里，他立刻在船舷上刻下记号，说：‘这里是我的剑掉落的地方。’”《后汉书·张衡传》记载：“应闲说：‘这就是刻舟求剑、守株待兔啊。’”这里的“契”也是“刻”字。

译犆，就是特。《礼记·王制》：“天子犆礿，诸侯礿犆。”《释文》：“犆音特。”《少仪》：“丧俟事不犆吊。”《释文》：“作特，云本又作犆。”犆即特字。《繁阳令杨君碑》：“大司农刘佑犆复表列”，也是以犆为特。

螟蟘，就是螟螣。《诗·小雅·大田》“去其螟螣”，《释文》说：“螣，《说文》作蟘。”今本《说文》引《诗》作“蟘”，从虫从贷，与《释文》所引《说文》略有不同。《尔雅·释虫》也作“蟘”，《左传》疏【〇四年】引《尔雅》则作“蟘”。唐公房碑“去其螟蟘”，与《释文》正同。《五经文字》也作“蟘”。“说文”“尔雅”的差异，大概是古今版本刻写有所不同罢了。从贷从貣，它们的读音都是谐通的。

墨墨嚜嚜，就是嘿嘿，默默的意思。《史记·商君〇》：武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。《战国策》：墨墨之化，惟大君能之。《汉书·田蚡〇》：故婴墨墨，不得意。《孙叔敖碑》：其思常墨墨，都是以墨为默。又《史记·贾生〇》：于嗟嚜嚜兮。《商书·说命》：恭默思道。《古文尚书》作恭嚜。《汉娄寿碑》：〇嚜有成。《魏受禅表》：寛容渊嚜。又都是以嚜为默。又《汉书·匡衡〇》：衡嘿嘿不自安。《战国策》：政独安可嘿然而止乎？《史记·刺客〇》：荆轲嘿而逃去。嘿也与默同。又《后魏孝文皇吊比干墓文》：一作□□。

儒默，就是儒墨，见太公吕望碑。

来服，就是萝卜。《韵防》说：芦菔，一名来服，说是被来麰所服。按《尔雅·释草》：葖，芦萉。郭注：萉宜作菔。《释文》说：芦，郭音力何反，谢音力吴反。邢疏说：现在叫萝菔是对的。芦菔作为来服，应当也是由音近通用，未必有实际意义。《韵防》说：来麰所服，这种解释恐怕不可依据。

扶服、蒲服、蒲伏、扶伏、匍百、匍□、匍匐，都是匍匐的意思。《诗·大雅·生民》：“诞实匍匐。”《释文》说：“匍本也作扶，匐本也作服。”《礼记·檀弓》引《诗·邶风·谷风》“扶服救之”，今本《诗》作“匍匐”。《汉书·霍光〇中孺扶服叩头。”“扶服”即“匍匐”的音义，其字都是假借使用的罢了。又作“蒲服”，《史记·范雎〇膝行蒲服。”又作“蒲伏”，《淮隂侯〇俛出袴下蒲伏。”文〇《枚乗·七发》：“蒲伏连延。”又作“扶伏”，《左传【昭二十一】射之折肱，扶伏而击之。”《释文》说：“本或作匍匐，同，皆一义也。”《通雅》说：“俯伏轻唇，匍匐重唇，所以古人的字通转。”丁度又作“匍□”，邝氏说：“泰和钟铭‘髙引有庆匍百’，‘四方言：‘四方匍匐，归命也。’‘百’也是借音作‘匐’。”

或，就是乱惑乱的意思。《汉书·髙五王〇》：“忠臣进谏，上或乱不听。”或通作惑。《孟子》：“无或乎王之不王也。”《后汉书·班彪〇》：“班固《东都赋》：‘以变子之或志【文选作惑】史记·贾谊鵩鸟赋》：“众人或或兮，好恶积意【汉书、文选皆作惑惑】都与惑同。《荀子·不茍篇》：“谁能以已之僬僬，受人之掝掝掝掝？”也与惑惑同。

投核，就是投劾。《樊敏碑》「投核长驱」，隶释说：「以核为劾。」按《后汉书·范滂〇滂奏刺史权豪之党二十余人，尚书责滂所劾猥多，疑有私故。滂覩时方艰，知意不行，投劾去。」劾，是弹劾人的状子。投劾，是说自投其劾状而去。现在凡是去官的人，漫称投劾，是不对的。

汁邡，就是什邡。王君乡道碑：汁邡王卿。按《汉书·地里志》：广汉郡汁方县。应劭说：汁音十。髙惠髙后文功臣表有汁防肃侯雍齿。师古说：汁音十，防音方。《后汉书·郡国志》：广汉郡作什邡。《类篇》说：什邡，县名。什也作汁。

揖瑞、楫瑞、辑瑞，都是辑瑞的意思。书《舜典》“辑五瑞”，《史记·五帝本纪》、《汉书·郊祀志》、《魏封孔羡碑》都用作“揖五瑞”。马融说：“揖，敛也。”师古说：“揖与辑同。”《汉书·儿寛〇统楫羣元”，张揖说：“楫，聚也。”臣瓒说：“楫当作辑。”师古说：“辑、楫与集三字并同。《虞书》曰‘楫五瑞’是对的。”其字从木。瓒说：“当为辑，不通同是。”师古一人所注

译《汉书》中，“揖”与“楫”两处写法不同，不知哪一个是正确的。“楫”和“揖”都是通假字，也没有确凿证据表明一定应当写作“楫”。又查《史记·秦始皇本纪》琅邪台刻石文中有“普天之下，搏心揖志”，这里的“揖”也应当是“辑”字，都不从木字旁，这是为什么呢？

译集穆，就是辑穆。赵岐在《孟子注》中说：“君臣集穆，集与辑相同，营辑，就是营葺。”见于《道因禅师碑》。

〇漯，是燥湿的湿。《郙阁颂》：“醳散闗之崭漯，徙朝阳之平〇〇”，即燥字，说法见于第四卷《广川书跋》。《隶辨》说，《说文》中“湿”字从□【音同显，又音他合反】，“□”从日从丝累，即是“□”的省写，而讹变为“田”罢了。如同“显”也从“□”，《绥民校尉熊君碑》中“显”都写作“〇”，与“湿”写作“漯”正相同。《汉书·景武昭宣元成功臣表》中有“湿隂定侯昆邪”，《地理志》中霍去病〇、王莽〇都写作“漯隂”，那么“湿”和“漯”本是一个字。按：燥湿的“湿”，《说文》本写作“湿”，徐锴《说文系〇》说：“现在的人不知道有这个‘湿’字，用‘湿’代替‘湿’，是不对的。”《五经文字》说：“湿，他帀反，兖州水名。”经典沿袭下来，把它当作燥湿的“湿”。《汉书·王子侯表》中的“湿成侯忠”，《景武昭宣元成功臣表》中的“驷望侯冷广以湿沃公士告男子马政谋反”，颜师古都注音为“它合反”，就是现在《孟子》中“瀹济漯”的“漯”。大概“湿”本是水名，“漯”是“湿”的省写，本属一字。自从后人把水名“湿”当作燥湿的“湿”，音义都改变了，而“漯”才专门作为水名“湿”的本字，于是“漯”与“湿”的音义就分开了。此碑既然把“湿”借用作“湿”，因此也把“漯”借用作“湿”，所以人们不能详知它们相通的原因。

拱挹，就是拱揖。《荀子·议兵篇》：“汤武之诛桀纣也，拱挹指麾，而彊防之国莫不趋使。”注：“挹与揖相同。”《晏子》说：“下车挹之，就是揖之。”王禹偁《竹楼记》：“逺吞山光，平揖江濑。”也是把“揖”当作“挹”。可见这两个字本来通用。

损挹，就是损抑。《荀子·宥坐篇》：“此所谓挹而损之之道也。”注：“挹，退也。”《后汉书·光武纪》：“陛下情存损挹，推而不居”，就是损抑的意思。《魏书·彭城王勰〇》：“其听勰辞蝉舍冕，遂其冲挹之性，又履勤不惮，在功愈挹。”这里的“挹”，都同“抑”。

目击，就是目及。《庄子·田子方》：“目击而道存。”郭璞说：“目光才到，心意已达，大概是借‘击’为‘及’。”《后汉书·郅惮〇》：“子张但目击而己。”《晋书·葛洪〇》：“于余杭山见何幼道、郭文举，目击而己，各无所言。”《淮南子·人闲训》：“将筑修城，西属流沙，北击辽水”，这里的“击”都同“及”。

不阖，就是不合。《战国策·范雎上秦昭王书》：“意者臣愚而不阖王心邪？”注：“阖同合。”《淮南子·地形训》：“阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。”这里的“阖”也与“合”相同。

铛防，闛鞈，闛閤，闛〇，就是镗鞳。《广韵》：“镗鞳，钟声。”《史记·司马相如·上林赋》：“铿锵，铛防。”郭璞说：“铛防，鼓音。”《汉书》作“闛鞈”，颜师古注相同。文字相同，《汉书》李善注引《毛诗》说：“击鼓其镗。”字书说：“□，鼓声。”“闛”与“镗”，“□”与“鞈”，古字相通。又《晋书·潘岳·从子潘尼〇》：“释奠颂序：铿锵，闛閤，般辟，俛仰。”《摰虞〇》：“思游赋：闛〇兮识故。”居字别义相同，有的说是钟声，有的说是鼓声，各自根据字义解释。按：各种赋颂的文义，应当如《集韵》所说，合言钟鼓声才是对的。

嘈〇，就是嘈囋。《博雅·释诂》：“嘈〇，声也。”《玉篇》：“囋，嘈囋也。”“〇，嘈嘈。”“〇〇，囐。”上面相同，都音才曷切。所以“嘈〇”就是“嘈囋”。文字〇《陆机·文赋》：“务嘈囋而妖冶。”注引《埤苍》说：“嘈啈，声貌。”“啈”与“囋”及“囐”相同。按：《博雅》《玉篇》中，“〇”字从卉。《埤苍》中“啈”字从幸。从幸的，固然是讹文；从卉的，也不对。《说文·木部》“〇”字，古文作□。“〇”字的偏旁，应当从□得声。看“囐”字，也与“〇”同体，可以证明。□字隶书混作羍【音达】，羍字隶书又混作幸，所以□字遂有从幸作啈的。卉也与□相近，所以又讹作〇。这中间辗转〇讹的原因，踪迹很细微，世人不肯用心研究，久而久之就成绝响了。

椄武，就是接武。李阳氷《龚邱县令碑》：“〇麟椄武”。按《说文》：“手部，接，交也；木部，椄，续木也。”可见交接与椄续各为一个字，现在只通用“接”，“置椄”字不用。李阳氷精通六书，所以此碑还沿用古字。“椄”不是别体，因为现在人少见，所以也收录在卷中。像这类情况，很多，读者须分别观看。

舟檝，就是舟楫。《管子·兵法篇》：“厯水谷不须舟檝。”《淮南子·主术训》：“舟檝所通，莫不宾服。”“檝”就是“楫”字。

辑濯，就是楫櫂。《汉书·百官公卿表》：“上林苑有辑濯令、丞。”如淳说：“辑濯，船官。”颜师古说：“辑，读与楫

译“同音；集濯，音集孝反，都是用来行船的。”又《元后传》：“树立羽盖，张开周帷，辑濯越歌。”师古的注释相同。又互相见于第四卷。

译接，就是捷。《三国志·魏武帝纪》注引《孙盛异同杂语》说：太祖博览群书，特别喜好兵法，抄录汇集各家兵法，命名为《接要》，也就是《捷要》。《左传·僖公三十二年》：“郑伯捷。”《公羊传》写作“接”。《荀子·大略篇》：“事先考虑，叫做接。”注说：“接读作捷，意思是迅速。”《汉书·西域传》：“桑羊与丞相御史上奏说：‘原来轮台以东的捷枝、渠犁，都是旧国。’”注说：“捷、接二字通用。”

慹服，就是慑服。《汉书·朱博传》：“因此豪强慹服。”颜师古说：“慹，音之涉反，就是慑服。”按《说文解字》：“慑，失气；服，心服；防，心服；都读作之涉切。”慹，悑，读作之入切。意义虽然分别训释，实际上都相同。郝氏又说詟服，也与此相同。

籋，就是蹑。《汉书·礼乐志·天马歌》：“籋浮云，晻上池。”苏林说：“是说天马，向上踩踏浮云。”借籋为蹑。

马獦，就是马鬛。皇甫诞碑：“马獦初封”。按：獦本音葛，古腊字有写作臈的【见《晏子春秋》谏上】腊与鬛字形相近，因此也借獦为鬛。

汁洽，叶洽，协给，就是协洽。《尔雅·释天》岁名未叫协洽。《史记·历书》写作汁洽【一本作协】《天官书》写作叶洽，樊敏碑相同，逢盛碑写作协给。按汁、叶、协三字通用，方言中协汁也。自关以东叫协，关西叫汁。张衡《西京赋》“五纬相汁，以旅于东井”，李善注引《方言》作“汁叶”。郭璞说：“叶，和的意思。”左思《吴都赋》皆与谣俗汁协，律吕相应。注说：“汁同叶。”《礼记·月令》注：“黑帝叶光纪。”释文说：“叶，古本又作汁。”

懐协，就是懐挟。《后汉书·方术传序》：“天下懐协道艺之士。”《通雅》说：“就是懐挟【艺字，一本作萟，是讹误】

蹀〇，就是蹀躞。《后汉书·文苑传》祢衡表演渔阳参挝，蹀〇而前。蹀〇与蹀躞相同。

挟洽，就是浃洽。《荀子·儒效篇》：“尽善挟洽叫做神。”注说：“挟”读作“浃”，“浃”是周洽的意思。又《礼论篇》：“方皇周挟。”注也相同。《诗经·大雅》：“使不挟四方。”疏说：“挟，是周匝的意思。”《周礼·天官·太宰》：“县治象之法于魏挟日而敛之。”注说：“从甲至甲叫做挟日。”释文说：“本又作浃。”

歙肩，就是胁肩。《后汉书·张衡传》应闲说：“干进苟容，我不忍以歙肩。”注：歙，也是胁的意思。

寛侠，就是寛狭；长夹，就是长狭。任伯嗣碑：“徙侠就寛。”《隶续》说：“以侠为狭。”《后汉书·东夷传》东沃沮，其地东西夹，南北长。”注：“音狭是对的，又以夹为狭。”按《说文解字》：“狭，隘。字本作陜。”犬部没有狭，《玉篇》“狭”同“狎”。又说：“现在用作阔狭，大概是后人因为陜字形与陜混【音闪】所以另外取狎字重文来代替陜。而因声借用，则又波及侠、夹。”

侠路，就是夹路。郏河，就是夹河。《华山亭碑》“吏卒侠路”，隶释说：“以侠为夹。”《任伯嗣碑》“郏河阻山”，《隶续》说：“以郏为夹。”按《公羊传·哀公四年》注：“滕、薛侠毂。”《仪礼·士丧礼》：“妇人侠牀。”《东西周礼·考工记》注：“今时钟乳侠鼓与舞。”吴大帝《东兴堤》“侠筑两城”。这些“侠”字都与“夹”相同。

押至，就是狎至。《汉书·息夫躬传》羽檄重迹而押至。”文颖说：“押，音狎，习之狎。”师古说：“押至，是说它们相因而至。押与狎相同。”

押城，就是压城。《韩昌黎游太平公主山庄诗》故将台榭押城闉。注说：押，一作压。大概是借押作压。

覂竭，就是乏竭。《唐书·宋务光传》公私覂竭，户口减耗。」按《汉书·武帝纪》：「夫泛驾之马。」师古说：「泛，覆的意思。音方勇反。字本作覂，后来通用罢了。」覂字形与乏相近，所以借作乏。这是《韵学集成》所引《唐书》的样子。现在汲古阁本已刻作「乏」，不作「覂」，不知道《集成》所依据的是什么版本。

别雅卷五