别雅卷二

译〇【昭十五年】将鼓子防鞮归还。”《释文》说：“原本也写作鸢。”《张公神碑》中有“防鹄巢兮乳俳佪”一句，也就是鸢字。

译蝉蜎，就是婵娟。《文选》成公绥《啸赋》：“防脩竹之蝉蜎”，就是婵娟的意思。《楚辞·远游》：“雌蜺便蜎以增挠兮”，蜎也同娟【有一本刻作娟】。

剸任，就是专任；颛权，就是专权；〇一，就是专一。《汉书·萧何传》：“上以此剸属任何关中事。”师古说：“剸读与专同。”《荀子·荣辱篇》：“信而不见敬者，好剸行也。”剸也同专。《樊哙传》：“高后时用事颛权。”师古说：“颛与专同。”《左传》【昭公二十年】：“若琴瑟之专一。”释文说：“董遇本作〇，音同。”《管子·内业篇》：“一意〇心，亦专心也。”

权辅，就是颧辅。曹植《洛神赋》：“靥辅承权”，权与颧同。《汉书·高帝本纪》：“隆准”，注说：“准，颊权，准也。”说的是两颊的辅骨。

卷握，就是拳握；卷卷，就是拳拳。《后汉书·张堪传》：“樊显曰：‘公孙述破时，珍宝山积，卷握之物，足富十世；而堪去职之日，乘折辕车，布被囊而已。’”注说：卷握，犹掌握也。卷即拳字。《国语》：“予有卷勇。”《庄子·让王篇》：“卷卷乎后之为人。”李翊夫人碑：“勤养□□”【隶变即卷字】贾捐之传：“敢昧死竭卷卷。”师古说：“卷读与拳拳同。”

翛然、削然，就是萧然。《庄子·大宗师》：“翛然而往，与萧然同，又削然反。”琴而〇歌，削也读作萧，是一声之转。

箾韶，就是箫韶。《说文》：“虞舜乐曰箾韶。”《左传》【襄二十九年】：“见舞韶箾者。”释文：“音箫【前象箾字音朔】。

雕〇，就是雕币凋〇也。《汉书·循吏传》：“叙民用雕〇，《晋书·李重传》：“雕〇之迹”，雕同凋。《通雅·字典》等书都说《晋书》作“雕”，今考《晋书》本作“雕”。《正韵》引《晋书》也作“雕”。“论语”后“雕”、“孔宙碑”“雕币”都以“雕”为“凋”，“币”也借作“〇”。《急就章》“防〇囊橐不直钱”，王应麟《音义》说：“〇”碑本作“币”。

鐎斗，就是刀斗。《汉书·李广传》：“不击刀斗，自卫孟康说：‘刀斗，以铜作鐎，受一斗，昼炊饭食，夜击持行。夜名曰刀斗。’”《汉旧仪》：“卫宫城击刀斗、木柝。”《博古图》有汉小足鐎斗、梁山鋗、龙首鐎斗。程泰之说：“高丽至今呼刀斗鐎，音谯。刀斗之刀，音雕。声近，故通。”后人别作刁字为刁斗，刁姓字。《广韵》刁注乃说：“俗作刀，非也。”刁字于六书无以下笔刀，又读雕，乃一字二音耳。

萧蓧，萧涤，霄窕，就是萧条。张平子碑对“封树之萧蓧”，蔡湛碑“萧涤而云消”，或以蓧为条，或以涤为条，皆以形声相近而借。《淮南子·原道训》“游于霄雿之野”，也与萧条同。按《俶真训》“虚无寂寞，萧条霄雿，无有彷佛”，“萧条霄雿”四字连用，则霄雿似不与萧条相同。然子书、骚、赋多用叠字，合之则微，分离之则相似。“萧条霄雿”音义实相近也。

肥墽，就是肥硗。《淮南子·泰族训》：“察陵陆、水泽、肥墽、高下之宜。”《孟子》：“地有肥硗。”墽之于硗，犹徼之于侥也。

□淳，就是浇淳。庄子《缮性篇》：“□淳散朴。”□与浇同。《汉书·循吏传》黄霸传：“作浇淳散朴。”

牢落、辽落、廖落、寥落也。《文选·司马相如·上林赋》：“牢落陆离”；《陆机·文赋》：“心牢落而无偶”；《嵇康·琴赋》：“牢落凌厉”。注皆说：犹辽落也。昌黎《华山女》诗：“坐下廖落【今本多作寥落】如明星”，皆与寥落同。

淑湫寂聊，〇〇寂漻，就是寂寥。《管子·水地》篇：“耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫。”淑同寂湫，音寥。《王褒·四子讲德论》：“作寂聊。”《汉书·司马相如·上林赋》：“寂漻无声。”《楚辞·九辩》：“〇〇兮收潦而水清”，皆寂寥之变也。

鳭鹩，鹪□，就是鹪鹩。《说文》：鹩，鳭鹩，剖苇食其中虫。鹪，鹪□，桃虫也。分鹪鹩为二鸟。《通雅》说：鹪鹩，鹪□，鳭鹩，实一声之转耳。《尔雅》：桃虫，鹪。其防鴱。郭注：俗呼为巧妇。《方言》：自关而东谓之巧雀，或谓之过嬴，或谓之女〇。自关而东谓之鸋鴂，自关而西谓之桑飞，或谓之懱雀。

译《说苑·善说篇》记载：客人说：“我看见鹪鹩在芦苇尖上筑巢，那细密的羽毛连技艺最精巧的女子也无法织造，可以说坚固而完整了。”然而，剖开芦苇的鳭鹩，也就是在芦苇尖筑巢的鹪鹩，只不过因为“鳭”与“鹪”、“□”与“鹩”在字形和读音上略有变化，就被当作不同的物种罢了。实际上它们是同一种鸟。

译“尞”是“寮”的意思，“群尞”就是“群寮”。祝穆《后碑》中有“尞属”一词，钦熙《魏元丕碑》中有“詶咨羣尞”一句。《隶释》说：“用‘尞’字代替‘寮’字。”按《尚书》中“多方有服在大僚”，《玉篇》说：“‘僚’与‘寮’相同。”《古文尚书》写作“大尞”。

“百辽”就是“百寮”。杨君《石门颂》说：“百辽咸从杨綂。”碑文中说：“百辽叹伤。”《隶释》说：“用‘辽’字代替‘寮’字。”

“鼂夕”就是“朝夕”。《楚辞·九章》说：“甲之鼂，吾以行。”王逸注：“旦也。”《汉书·景帝纪》中的“晁错”，“错”字原本有的版本写作“鼂”，颜师古都注解说：“这是古‘朝’字。”《严助传》说：“鼂不及夕。”《五行志》说：“王子鼂。”《左传》写作“子朝”。俗读像“朝廷”的“朝”字，是不对的。《隋书·经籍志》第四部说：“有《朝错集》三卷，就是晁错。”“鼂”、“晁”、“晁”、“朝”四个字音义都相同。

“蕉鹿”就是“樵鹿”。《列子·周穆王篇》说：“郑国有个在野外打柴的人，遇到受惊的鹿，击打并杀死了它。怕别人看见，把它藏在干涸的沟渠里，用柴草覆盖。”注解说：“与‘樵’相同，指所采集的柴薪。”《说文解字》说：“樵，散木也。”《广韵》说：“柴也。”《庄子·人间世》说：“死者以国量乎泽若蕉。”也与“樵”相同。韵书错误地认为“蕉”是芭蕉的“蕉”，把“蕉鹿”的事归入“蕉”字的本音下，沿袭已久，没有人知道这是错误的。

“甘焦”就是“甘蕉”。《三辅黄图》说：武帝元鼎六年，攻破南越，修建扶荔宫，用来种植所得到的奇草异木，其中有甘焦十二株。“焦”也同“蕉”【现在《黄图》多刻作“蕉”】。现在人称芭蕉为甘露，古人称为甘蕉。

“消摇”、“捎摇”就是“逍遥”。《庄子·逍遥游》释文说：“逍”，一作“消”；“遥”，一作“摇”。《礼记·檀弓》说：孔子早起，背着手拖着拐杖，在门前消摇。《汉书·司马相如·上林赋》说：“消摇乎襄羊”，京房引《太玄》说：“翕首，虽欲消摇，天不之兹。”注解说作“逍遥”。按《周礼·考工记·匠人》说：“捎沟三十里而广倍。”注解说：“捎”读如桑螵蛸的“蛸”。“捎”字本来有“消”的读音，所以也通用。

“姚逺”就是“遥逺”。《荀子·荣辱篇》说：“其功盛姚逺矣。”注解说：“姚与遥同。”《汉书·礼乐志》说：“更定郊祀乐歌，杂变并防雅声。”“逺姚”也是用“姚”代替“遥”。

“繇俗”就是“謡俗”。《汉书·李寻传》说：“参人民繇俗。”颜师古说：“‘繇’读与‘謡’同。‘繇俗’，指像童谣以及众人的歌诵。”

“隃度”就是“遥度”。“隃望”就是“遥望”。“逾言”就是“遥言”。《汉书·赵充国传》说：“兵难隃度。”郑氏说：“隃，遥也。”这是三辅地区的说法。颜师古说：“‘隃’读曰‘遥’。”《黥布传》说：“隃谓布何苦而反？”《史记》写作“遥”。《后汉书·冯衍显志赋》说：“陟陇山以隃望。”颜师古说：“‘隃’犹‘遥’也，古字通。”《礼记·投壶》说：“毋逾言。”注解说：“‘逾’或作‘遥’，指遥远的谈话。”大概鱼、萧、尤三韵古音相通，所以用“隃”、“逾”代替“遥”、“犹”，或者用“揄”代替“扰”【《周礼·舂人》说：“女舂扰二人。”郑康成注引《诗经》作“或舂或扰”】，用“揄狄”代替“鹞狄”【《礼记·夫人揄狄》释文说：“揄音摇，雉名。”《尔雅》说：“江淮以南，青色质地，五色都具备，有文采的叫鹞。”“鹞”，音遥。指刻画这种雉鸟的形状作为后夫人的服饰。大概“揄”与“鹞”同音，所以“鹞狄”也就称为“揄狄”了】。

“繇役”就是“徭役”。《汉书·高帝纪》说：高帝曾经服徭役于洛阳。应劭说：“繇，就是役。”颜师古说：“‘繇’读曰‘徭’，古通用字【‘徭’也写作‘傜’，从人】。”《宣帝纪》说：“擅兴繇役”，也是同样的用法【“繇”有时写作“徭”，大概因为《说文解字》中“謡”字本作“防”】。

“漂摇”、“飘姚”、“飘飖”就是“飘摇”。《诗经·豳风》说：“风雨所漂摇”，《汉书·外戚·李夫人传》中武帝赋说：“缥飘姚乎”，愈庄说“姚”与“遥”相通【见前文】，所以也借用作“飖”。《通雅》说：“马融《广成颂》‘羽毛纷其髟鼬’，章怀注：‘飞貌’，音必由羊救切。”这是拘泥于沈韵罢了，实际上就是“飘飖”，古音尤、萧本来相通。飞鸟的样子用“飘飖”来描绘其声状，其去声的读音，是注者的方言。

“摇华”就是“瑶华”。兰陵长公主碑说：“摇华袭月，迈奉蒨之神；伤以摇为瑶倩，更加草。”

“剽姚”、“票鹞”、“嫖姚”、“票姚”就是“飘摇”。《汉书·霍去病传》说：担任票姚校尉。服虔说：“音飘摇。”《史记·卫将军骠骑列传》写作“剽姚”。荀悦《汉纪》写作“票鹞”。杜甫诗写作“嫖姚”。又《文选·王融三月三日曲水诗序》说：“彯摇武猛”，也是指票姚校尉之类。按服虔将“票姚”注音为平声，荀悦读作去声，以“票鹞”取名为武猛，不知道“票鹞”之名，也是说其像鹞子高飞的样子。汉代人“姚”字都与“遥”同用，那么“票鹞”就是“飘飖”的声音。

译所以李白和杜甫的诗中都将该字用作平声，不能固执地以去声作为格律的标准。

译咎繇就是皋陶。经典中的“陶”字多写作“咎繇”，大概是因为字音相近所以能够通用。古音中萧部（包含宵、肴部）与豪部、尤部（包含侯、幽部）读音相近，所以“陶”和“繇”二字可以相通。至于“咎”与“皋”，正是毛大可所说的三声相通的字，而人们却不了解。皋是萧韵中的字，咎则是尤韵上声有韵中的字。萧与尤声相通，那么也就与尤的上声、去声相通；尤与萧声相通，那么也就与萧的上声、去声相通。凡是各韵部相通的情况，其平声、上声、去声三声都是这样相通的。例如《诗经·郑风》中“子之丰兮，俟我于巷兮”，是以平声的东韵与江韵相通，而江韵的去声绛韵中的字也就与东韵同用了。《小雅》中“车攻不失其驰，舍矢如破”，是以平声的支韵与歌韵相通，而歌韵的去声个韵中的字也就与支韵同用了。《周南》中“汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，是以平声的阳韵与庚韵相通，而庚韵的去声敬韵、上声梗韵中的字也就与阳韵、养韵同用了。《易经》师卦中“承天宠也，怀万邦也”，是以平声的江韵与冬韵相通，而冬韵的上声肿韵中的字也就与江韵同用了。由此推论，就知道“皋”和“咎”之所以通用的缘故，不能随意认为是古人喜欢使用别字。《广韵》下平六豪原本就有“咎”字，《说文解字》中“櫜”、“鼛”二字都谐“咎”得声，而读如“高”，就知道古“咎”字原本就有“高”的读音。

磬乐，就是韶乐。《周礼·春官·大司乐》记载用乐舞教导国子：舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》。又演奏姑洗，歌唱南吕，舞《大磬》，用来祭祀四望。注解说：大磬，是舜的乐舞。说他的德行能够继承尧。防就是韶字，现在书籍刊本中多有误作“磬”的，是错误的。又查《尚书大传》说：招乐兴起于大麓之野，报告事情回来，两年后安然，才作《大唐》之歌，招作为宾客，雍作为主人，开始演奏《肆夏》，以孝道成就。那么舜的乐舞又名招。招也读作韶，字不同但意义相同。

佋，就是昭穆。《说文解字》：宗庙的佋穆，父亲为佋，在南面；儿子为穆，在北面。佋，本是佋穆的字，现在人只知道昭穆，反而惊讶于佋是别字了。

炤明，就是照明、昭明。《谯敏碑》：“盛德炤明”，炤明就是昭明。《集韵》说：“昭或者写作炤。”《礼记·中庸》：“斯昭昭之多。”《释文》说：“昭原本也写作炤。”《荀子·仲尼篇》：“炤炤乎其用智之明也。”炤炤也就是昭昭。又《刘熊碑》：“诞生照明。”又“照其宪则”，照也与昭通。《孙叔敖碑》：“处幽防而照明。”《郯令景君碑》：“远近照明。”《富春烝张君碑》：“刊照厥勲。”《严防碑》：“去斯照照”，照都通用作昭。

松侨，就是松乔。樊敏碑“松侨协轨”，查《战国策》“世之称孤，而有乔松之寿”，《文选》班固《西都赋》“庶乔松之羣类”，注都说是“乔王子乔，松赤松子”，碑文中独借用“侨”字。查议郎元宾碑“有乔宰”，郑《隶释》说“即国侨”，是“乔”、“侨”二字古代大概通用。

訞怪，就是訞言、妖怪、妖言。《荀子·非十二子篇》“则可谓訞怪狡猾之人矣。”注：“訞与妖同。”《汉书·文帝纪》：“今法有诽谤訞言之罪。”师古说：“訞与妖同。”《左传》【昭二十六年】“秦人降妖。”《释文》说：“妖原本写作訞。”

漂漂、缥缥、彯彯、翲翲，就是飘飘。《史记·贾谊吊屈原赋》：“鳯漂漂其髙遰兮。”《汉书·谊传》作“缥缥”。《史记·司马相如传》“天子大说，飘飘有凌云之气【《汉书·相如传》同】”，《汉书·扬雄传》作“缥缥有陵云之志”。漂、缥、飘三字，古人原本通用，没有区别，后来才分缥为上声，意为青黄色；漂为去声，意为水中打絮，与飘字才开始不相涉。又如彯彯、翲翲，其意义也相通。《左思·魏都赋》：“清尘彯彯。”五臣本作“剽剽”。《类篇》：“翲翲，飞也。”与飘飘又有什么区别呢？

防防，就是飘飖。见《后魏孝文皇帝吊比干墓文》。

票然，就是飘然。《汉书·礼乐志·郊祀赤蛟歌》：“票然逝”。师古说：“票然，轻举的意思。”音匹遥反。大概也是借票为飘。

浑殽，就是混淆。《汉书·董仲舒传》“贤不肖浑淆。”《刘向传》作“浑殽”。游侠陈遵“而耽酒溷肴”。溷、浑意义都相同。混、肴、殽意义都相同。

勦，就是巢。张公神碑：“防鹄勦兮乳俳佪。”《隶释》说：“以勦为巢。”《五经文字》说：“勦，楚交切。”《书·甘誓》：“天用勦絶其命。”《释文》说：“勦，马本作巢。”

译剿灭黄巢，古文中“巢”或许可以通假。

“苞裹”即包裹。《庄子·天运篇》说：“苞裹六极。”《释文》说：“苞，原本有的版本写作包。”《易经·蒙卦》说：“包蒙吉。”《释文》说：“包，原本也有的版本写作苞。”陆贾的《新语》说：“苞之以六合。”注释说：“苞与包相同。”《孔羡碑》说：“广大苞于无方。”也是把苞当作包来用。

译抱，就是抛。摽剑，就是抛剑。《史记·三代世表》：“抱之山中”，注音“普茅反”，意义与“抛”相同。皮日休的诗：“季春人病抱芳杜”，意思也一样。又《通雅》说：“现在的人把掷叫做抛。”查考《公羊传》：“曹子摽剑而去之【庄十年】”，《左传》：“长木之毙，无不摽也【哀十二年】”，都与“抛”字相同。然而现在查考这两处《释文》都没有平声的读音。徐锴《说文新附》“抛”字的注解说：“查考《左传》通用‘摽’字，意思就是指这个。”

诙啁，就是诙嘲。《汉书·东方朔传》：“朔与枚皋、郭舍人都在左右，只是诙啁罢了。”颜师古说：“啁与嘲相同，现在只用嘲字。”

胞人，就是庖人。《汉书·东方朔传》：“馆陶公主的胞人。”颜师古说：“胞与庖相同。《庄子·庚桑楚》：‘汤以胞人笼伊尹’，意思也一样。”

太窂，就是太牢。《史晨碑》记载祭祀孔子用太窂。《广韵》：窂同牢。《左传【襄二十三年】》：“启牢。”成玄英《释文》说：牢，一作窂。

羽旄，就是羽毛。《史记·夏本纪》：“荆州进贡羽旄、齿、革。”现在《尚书》作“毛”，《释文》也作“旄”，注音“毛”。

豪牦，就是毫牦。《汉书·律历志》：“不失豪牦。”孟康说：“十豪为牦。”又《史记·苏秦传》：“毫牦不伐，将用斧柯。”厘牦，是古今字。古本《史记》都作牦，汲古阁本改作厘，这是不对的。

含□，就是含毫。太公吕望碑：“含□弹翰”，豪与毫相同，这里又加上草字头，就是翰字。

六弢，就是六韬。《汉书·艺文志》：“周史六弢六篇。”颜师古说：“就是现在的六韬。”《庄子·徐无鬼》：“金版六弢。”意思也一样。

搔扰，就是骚扰。《三国志·吴·陆凯传》：“骚扰万姓，使民不安；又所在搔扰，更为烦苛。”搔与骚相同。

萧然，就是骚然。《汉书·食货志》：“两粤江淮之间，萧然烦费矣。”《张汤传》：“北边萧然苦兵。”颜师古说：“萧然，犹如骚然，是劳顿的样子。”查考《诗经·常武》：“徐方绎骚。”《释文》说：“骚，徐音萧。”

跳，驱逃，就是驱。《汉书·高帝纪》：“遂围成皋，汉王跳。”如淳说：“跳，音逃，意思是走。”《史记》作“逃”。又《燕王泽传》：“遂跳驱至长安。”意义都相同。

莫嚻，就是莫敖。《汉书·五行志》：“莫嚻，必败。”颜师古说：“楚国的官名，或者写作敖，读音相同。现在《左传【桓十二年】》作‘莫敖’。又《曹参传》：‘大莫嚻郡守，司马候，御史各一人。’”如淳说：“嚻音敖。”张晏说：“莫敖，是楚国卿的号。嚻就是敖字。”

敖謷、敖敖、熬熬、嚣嚣、嗸嗸，意思相通。《汉书·食货志》：“天下謷謷然。”颜师古说：“众人忧愁的声音。”《荀子·富国篇》：“天下敖敖然，若烧若焦。”《陈汤传》：“熬熬苦之。”颜师古说：“熬熬，众人忧愁的声音。”《董仲舒传》：“此民之所以嚣嚣苦不足也。”颜师古说：“读与嗸相同。《诗经·大雅·板》篇：‘听我嚣嚣’，毛传说：‘犹嗸嗸也。’《诗考》一作‘敖敖’。凡是敖、嗸、熬、謷、嚣这五个字，音义都相通。”

□翔，就是翱翔。见《后魏孝文皇帝吊比干墓文》。

伯鹩，伯赵，就是伯劳。伯劳，是鸟名。《大戴礼》《夏小正》作“伯鹩”，《诗经》疏作“博劳”。《左传【昭十七年】》“伯赵”，服虔注：“伯劳也。”

薅草，就是茠草。《说文》：“薅，重文作茠。”现在的人都知道芟草叫茠，茠音近蒿。等到看到“薅”字反读若“耨”，为什么呢？

哥，就是歌。《说文》：“哥，声也。”古文把它当作謌字。《汉书·艺文志》：“哥，永言。”《宋书·乐志》：“凡是歌字都写作哥。”《梁书·张瓒传》《南征赋》：“下太乙之灵旗，抚安哥以防儛。”《陈书·世祖本纪》：“朴棫载哥【汲古阁本刻作歌】由庚在咏”，《唐书·刘禹锡传》：“屈原居沅湘间，作九哥【汲古阁本亦刻作歌】”，都是以哥为歌。现在俗世把哥当作兄长的称呼，不再知道它是古歌字了。

陂池，就是陂陁。《东观汉记》：光武作寿陵，说“为山陵陂池，裁令流水而已”。查考《刊缪正俗》说：“陂池读如陂陁，犹言靡迤。”皇帝自己说不需要高陵，只是让小隆起陂陁，然而仅仅能够排泄流水潦水罢了。现在的人读作“陂池令得流水”，这种读法是错误的。

嘑沱呼沱，虖池，虖沱，恶池，亚驼，呼池，就是滹沱。《史记·

译鼋鱓，就是鼋和鼍。《史记·太史公自序》说：“防止头发散乱，在身上刺画花纹，与鼋鱓共处。”索隐解释说：“鱓音同鼍。《说文解字》：鱓，是一种鱼的名字，皮可以用来蒙鼓。《诗经·大雅·灵台》：‘鼍鼓逢逢’，就是鱓鼓。”

蓼义，蓼仪，就是蓼莪。鲁峻碑哀叹蓼义之恩无法报答，衡方碑悼念蓼仪之辛劳。《隶释》说：义、仪二字，古音都读俄。《诗经》中“实惟我仪”，与“在彼中河”押韵；“乐且有仪”，与“在彼中阿”押韵。《大雅》也以“各遵其仪”，与“不偏不颇”押韵。《左传》音蛾，分析为蚁。徐广音檥舡作俄。汉代碑刻凡是蓼莪都写作蓼仪，此碑又写作蓼义，都是因为声音相近而互相假借罢了。

尚仪就是常娥。《吕氏春秋·勿躬篇》中的“尚仪”写作“占月”。方子谦说：古代羲和观测太阳，常仪观测月亮，都是官名。《左传》有“常仪靡”，就是常仪氏的后代。尚、常字形字音相近，所以可以通用。仪也有娥的读音。一作常羲。《山海经》有“女子正在沐浴月亮，帝俊的妻子常羲，生了十二个月亮”，这是开始沐浴月亮的羲。仪字相近，沿袭下来改作《淮南子·冥览训》：“譬如后羿向西王母求取不死药，恒娥偷了它逃奔月亮。”其字写作“恒”。《后汉书·天文志》注：“张衡《灵宪》写作‘姮娥’。”其字从女旁写作“姮”。恒、姮都是常的意思。古人因为避讳而改变。仪有娥音，而傅防等人又有羿妻的说法，所以最终写作“娥”。现在确实认为她是女子了，哪有比这更可笑的呢？

蛾而就是俄而。《汉书·外戚传·班倢伃传》：“起初做小使，蛾而大幸。”如淳说：“蛾，是没有多久的时候。”师古说：“与俄相同，古字通用。”□就是幸字。

昂，俄，就是昂峩。《汉书·扬雄传·校猎赋》：“俄轩冕，杂衣裳。”师古说：“俄，是俄陈举的样子，意义与峩相同。”韩愈《斗鸡联句》诗：“俄膺忽尔低”，也是昂俄的意义。

偻防就是楼罗。苏鹗《演义》说楼罗是干练办事的称呼。《南史·顾荣传》有娄罗之辨。《五代史·刘铢传》说：各位可以说是偻防儿了。字形不同意义相同。

猗傩，阿那，妸娜，猗难，婑媠，猗狔，猗柅，猗萎，旖旎，都是柔美的样子。《楚辞·宋玉·九辩》：“纷旖旎乎都房。”注：王逸引用《诗经》“旖旎其华”，现在《诗经》作“猗傩”。司马相如、扬雄、王褒的“旖旎”都来自《诗经》《楚辞》，应当读“阿那”，也可以转音。古“旎”读“傩”，就像“仪”读“俄”，“蚁”读“蛾”一样。王褒《洞箫赋》：“阿那腲腇。”注：舒缓迟缓的样子，意义正好与“猗傩”相同。韩愈《元和圣德诗》：“天兵四罗，旗常妸娜。”戴氏说：“古单作‘猗难’，与‘那’相同。”《列子·杨朱篇》：“公孙穆好色，选择年轻柔美的。”也与“猗傩”相同。《文选·司马相如·上林赋》：“猗狔从风。”《史记》作“旖旎”，《汉书》作“猗柅”。宋玉《高唐赋》：“猗狔丰沛”，与《上林赋》相同。《大人赋》：“又猗抳以招摇。”张揖说：“猗抳，下垂的样子。”郭璞《江赋》：“随风猗萎。”都是“猗傩”。古人三声互用，所以平声上声各随所施。注释家各自根据所见而注音释义，于是繁琐而难以查考了。

芰茄，就是芰荷。《汉书·扬雄传》：“反离骚，衿芰茄之绿衣兮。”师古说：“茄，也是荷字。”见于《张揖古今字诂》。王应麟《诗考》：“有蒲与荷作，有蒲与茄。”见于樊光注《尔雅》。

猗衡，就是阿衡。高彪碑稽功，猗衡。《隶释》说：“解说书的人把阿衡当作倚平。”正义说：“古人读阿、倚同音，所以把阿当作倚。”此铭文以猗衡对申甫，如果取同音，就是借猗作伊；如果以偏旁假借，那么倚、阿都与猗相近。按《诗经》“绿竹猗猗”，叶于何切，猗有阿音，就是借猗为阿。

柰河就是柰何？河人就是何人？“逢盛碑”无可柰河，《隶释》说：把柰河当作柰何。吴仲山碑“柰何”也写作“河”。隋张公礼《龙藏寺碑》以“河人”为“何人”。

可门就是何门？李邕《娑罗树碑》一归可门。吾淮张力臣先生说：“可门者，何门也？”《说文解字》“谁何”的“何”，本来单作“可”，其从人旁的则为“儋何【去声】”的“何”，容易“何”校灭耳。《诗经》“何蓑何笠”，《尔雅》“何鼓谓之牵牛”，就是这样。后来借为“谁何”的“何”，更以担荷为“儋何”字，字日益繁多而忘记了本字。此文以“可”为“何”，可见开元时文字尚存古法。

荷礼，苛

译这是礼制。《汉书·郦食其传》：“握齱好荷礼。”颜师古说：“‘荷’与‘苛’相同，指苛细。”

译荷扰，即苛扰。街弹碑上的官吏，没有荷扰的烦扰。《隶释》说：“以荷为苛。”查《诗经·序》哀叹刑政的苛刻，《释文》说：“苛，原本也作荷。”《左传》“苛慝不作”，《释文》也说：“苛，原本有时作荷。”

谴何，即谴诃。苛问，即诃问。《汉书·贾谊传》“故其在大谴大何之域者”，注解说：“谴责，何问。”音义如同诃。又查《文选·贾谊·过秦论》：“陈利兵而谁何。”李善注：“谁何，询问之意。”《汉书》有“谁何卒”，《广雅》说：“何，问也。”音同苛。《史记·卫绾传》【见《万石张叔传》中】“景帝立岁余，不谯呵绾”，注解说：“谯音同谁，呵音同何。”《汉书》作“不孰何绾”，“何、诃、呵”音义相同。又《王莽传》“掖门仆射苛问不逊”，“苛”也与“呵”相同。

苛痒，即疴痒。《礼记·内则》：“疾痛，苛痒。”古本与陆德明本都作“苛痒”，一作“疴痒”。《释文》：“苛”音荷，荷与苛相通，所以借代。

琢摩，即琢磨。沙劘，即磋磨。《诗经·卫风》：“如琢如磨。”《释文》说：“原本又作摩。”《州辅碑》：“摩而不磷。”《汉书·食货志》：“而奸或盗摩钱，质而取鋊。”磨都作摩。王褒《九怀》：“贵宠沙劘，上下与阿跎多和沲叶韵。”劘读如磨，意为陵轹，犹如磋磨【磷古也与磷相通，《诗经·白石粼粼》《释文》说：“粼亦作磷”】

□研磨，即研。《吕氏春秋·精通篇》：“用刀十九年，刃若新劘。”研，顺其纹理，诚于牛也。□即磨字，又《顺民篇》：“于是剪其发□其手□”，也同磨。

么防，即么麽。《汉书·班固叙传》班彪《王命论》：“么防尚不及数子。”郑氏说：防音麽，小也。《文选》作么麽，意义相同。

拾没，即什麽？字典说：“不知而问曰拾没，俗讹为什麽。”查：麽即没的平声，南北语音有高下之不同，无定字，不必称之为讹。

化言，即讹言。《史记·天官书》：“鬼哭若呼其人，逢俉化言，诚然。”化与讹同。查，讹本从化得声，也从口作吪。这里只用“化”，大概是“讹吪”的省文。《汉书·天文志》正作“讹”。

卞呙，即卞和。《淮南子·说山训》：“呙氏之璧，即和氏也。”《说文》先训说：“卞和本此字。”现在湖广有此姓。

魁头，即科头。《后汉书·东夷传》“大率皆魁头露紒”，注：魁头犹科头也，谓以髪萦绕成科结也。查此乃用字之异，魁非即科字也。

余谷，即斜谷。杨君《石门颂》：“余谷之川。”《隶释》说：“以余为斜。”《集古录》说：“以余为斜。”汉人皆如此。《急就章》“板笮所产”，谷口斜。王应麟《音释》说：“碑本作余。”

〇骝，即骅骝。《列子·周穆王篇》：“右服〇骝。”注：“〇，古骅字。”查：八骏之名，诸书所引参差不一，即一〇字亦多不同。《玉海》引《穆天子传》作□，《笔丛》引作□，恐多讹文，未可尽据，余详各字下。

女蜗，即女娲。《礼记·明堂位》：“女娲之笙簧”，古本作“蜗”。郑司农说：“女蜗，三皇承宓羲者。”又引《世本》说：“女蜗作笙簧。”《释文》说：“蜗，古蛙反。”

〇牛，即蜗牛。《三国志·魏·杨沛传》“起〇牛庐，止其中。”又《管宁传》“焦先自作一〇牛庐。”裴松之说：“〇当作蜗，先等作圜舍，形如蜗牛蔽，故谓之蜗牛庐。〇蜗声近，故相借用。”

攫搦、捉搦、捉拏也。《旧唐书·高宗纪》：永隆二年，诏雍州长史李义〇云：“商贾富人厚葬越礼，严加攫搦。”又代宗纪：广德二年，禁钿作珠翠等，委所司切加捉搦。又李德裕〇奏云：“昨防两浙、福建百姓渡江者日三五十人，臣于□山渡已加捉搦。”《唐书·韩琬传》：“不务省事而务捉搦。”《北齐书·厍狄干传》：“令人捕搦。”搦即拏字，今俗作拿者是也。搦本音诺，高其声读之即成拏音，故古人用搦，而俗人用拿，其义一也。

大姑，即大家。《后汉书·列女传》曹大家，即大姑也。姑、家声近，故字亦通用。

□防，即袈裟。《大净法门经》“袈裟者，晋名去秽。”应法师说：旧作□防，音加沙。葛洪《字苑》始改从衣。

虾赮，即瑕霞。《史

译《史记·天官书》说：“那雷电、虾虹，以及辟厯、夜明等现象。”《汉书·天文志》中写作“赮”。【〇【即“虹”字】《文选》郭璞《江赋》写道：“绝岸万丈，壁立赮駮。”李善注解说：“赮，是古时的‘霞’字。”《汉书·司马相如传》中的《甘泉赋》写道：“吸青云之流瑕兮。”李善注解说：“霞与瑕，古时通用。”这三个字都是因音近而借用的。

译瑕，就是霞虾。张衡《南都赋》中的“駮瑕，委蛇”，李善注解说：“瑕与虾，古字相通。”《吴越春秋》记载：“越王夫人乌鸢歌唱道：‘啄霞矫翮兮云间。’”这里的霞，也是虾字【古本写作霞，近刻本大多已改为虾】。

瘕，就是瑕。《旧唐书·中宗纪》记载：“韦后临朝称制，诏书中说：‘触犯禁令防瘕的人，都予以赦免洗涤。’”又《玄宗纪》记载：“开元二十七年赦文说：‘各类防瘕的人，都予以赦免洗涤。’”瘕，读音为霞，与瑕相同。

徦尔，就是遐迩。杨统碑文中“徦尔莫不陨涕”，繁阳令杨君碑文中“徦尔佥服”，《汉书·礼乐志》更定郊祀歌中“徦狄合处”。颜师古说：“徦就是遐字罢了。”又查考遐也假借作假。《法言·寡见篇》中“假言周于天地，赞于神明”，注解说假当作遐、瑕也相同。《诗经·邶风·泉水》中“瑕不有害”，《经典释文》引用毛传云：“逺也。”《礼记·表记》引用《诗经》“遐不谓矣”，写作“瑕斥彰”。长田君碑又写作“□尒”，也是遐的变体。尔、尒与迩都相通。

苴，就是巴蜀。《史记·张仪列传》中“苴、蜀相攻击”，索隐说：“苴音巴。”

素沙，就是素纱。轻□，就是轻纱。《周礼·天官·内司服》中“素沙”，注解说：“即现在的白防。”现在世间有沙縠，名称来源于此，大概就是纱字。又《汉书·元帝纪》注解说：“轻绡，即现在的轻□。”□也是纱字。

君雅，就是君牙。《礼记·缁衣》引用《尚书》“君牙”写作“君雅”。

批把，鼙婆，就是琵琶。《风俗通》说：“批把，这是近代乐家所制作的，因为用手批把，因此以此命名。”《释名》说：“推手向前叫批，引手向后叫把。”《搜神记》【今本无此语】说：“琵琶，一名鼙婆，大概是琵琶两字的转声。”

欧羊，就是欧阳。绥民校尉熊君碑：“治欧羊。”《尚书·隶释》说：“以欧羊为欧阳。”《汉书·古今人表》乐阳，师古说：“即乐羊也。”两个字汉代人都互相通用如此。

明敭，就是明扬。《尚书》古文训“明明”，“敭”仄陋。现在《尚书·尧典》作“扬”。《集韵》说：“扬，古文作敭。”《宋书·恩幸传序》：“明敭幽仄，唯才是与。”温子升《舜庙碑》：“感梦长眉，明敭仄陋。”都使用古文。又《资治通鉴》：“牛仙客加尚书，张九龄说：‘只有旧相及敭厯中外的人才能担任。’”前人文字中，往往用“敭厯”字，或者误书作“扬”，因而读为“踢厯”的，是不对的【敭从昜，音阳；扬从易，以防切】。

汤谷，就是旸谷。《楚辞·天问》：“出自汤谷，次于蒙汜。”注解说：“汤音阳，一作旸。”《淮南子·天文训》写作“旸谷”。

相羊、忀徉、襄羊、常羊、儴佯、相佯、尚羊、倡佯、常翔、相翔、彷徉、方洋、仿佯，就是徜徉。《文选·宋玉·九辨》：“聊消遥以相羊”，一本写作“相佯”。又《司马相如·上林赋》：“招摇乎忀徉”，《史记》《汉书》及李善本都写作“襄羊”。郭璞说：“襄羊，就是彷徉的意思。”《汉书·礼乐志·更定郊祀歌》：“周流常羊”，思所幷，师古说：“常羊，就是逍遥的意思。”《文选·张衡·西京赋》：“儴佯乎五柞之馆”，李善本写作“相羊”，注解说：“就是彷羊的意思。”《后汉书·冯衍·显志赋》：“乗翠云而相佯”，注解说：“就是逍遥的意思。”《淮南子·俶真训》：“不若尚羊物之终始也。”柳子厚文章：“傥荡其心，倡佯其形。”《老子指归》写作“常翔”。《仪礼·觐礼》注解说：“相翔，等待事务的地方。”《史记·吴王濞列传》：“彷徉天下”，《汉书·吴王濞列传》写作“方洋”，师古说：“就是翺翔的意思。”《后汉书·东平宪王苍列传》：“消摇仿佯”，注解说：“游散的意思，都是徜徉的变体。”

详狂，就是佯狂。《史记·殷本纪》：“箕子详狂为奴。”详与佯相同。又《孝武本纪》：“乃为帛书以饭牛，详弗知也。”也是佯字。

翔实，就是详实。太祥，就是太详。《汉书·西域传》“其土地山川、王侯戸数、道里逺近翔实矣”，师古说：“翔与详相同，只是假借用字罢了。”《史记·太史公自序》司马谈六家指要论，尝窃观隂阳之术。太祥，徐广说：“一作详。”《汉书·司马迁传》作详，说明祥也假借为详使用。

不详，就是不祥。《荀子·修身篇》“则可谓不详少者矣”，注解说：详应当为祥。《易经·大壮》“不能退，不能遂，不详也”，《经典释文》说：王肃作祥。《左传》【成十六年】“详以事神”，注解说：详，就是祥。两个字古代通用。

吉羊，就是吉祥。汉元嘉刀铭：“宜侯王大吉羊。”隶

译接着说：“汉代器物大多以羊作为吉祥的象征。”查考《说文解字》：“羊，就是吉祥。”羊含有吉祥的意义，所以就直接借用来表示吉祥。

译敖详，就是翺翔。《吴仲山碑》说：“出入敖详。”《韵防》说：“详通作翔。”敖详就是翺翔。又《汉书·礼乐志》说：“鴹吉时。”颜师古说：“鴹，是古翔字。”

子谅，就是慈良。《礼记·乐记》说：“易直，子谅之心油然生矣。”《韩诗外传》作“慈良”。按现在版本字虽然作“子谅”，但意思也解释为慈良，应当知道古本就是这样，而《韩诗外传》本是因为声音相近沿袭错误。

稻稂，就是稻粱。《白石神君碑》说：“黍稷稻稂”，把稂当作粱。“荡荡汤汤”，就是荡荡汤汤。《郙阁颂》说：“山崔防兮水流荡荡。”荡荡就是汤汤，荡与汤古字通用。比如荡隂也写作汤隂，就是这样。

防中，就是房中。《史记·武帝本纪》说：“夏有芝生殿防内中。”又说：“甘泉防生芝九茎。”《封禅书》都写作“房”。《汉书·沟洫志》说：“于是卒塞瓠子，筑宫其上，名曰宣防。”《史记·河渠书》写作“宣房”。古书大多用“防”代替“房”。按汉代隶书，如《校官碑》“董并”字“公房”，“房”写作“□”；《唐公房碑》“房”写作“□”。《隶释》说：“隶法‘房’字其户都在侧面，所以人多不理解，有的写作‘防’，有的写作‘昉’，都是错误的。”据此，那么“防中”“宣防”，当时本是“房”字，由隶书变为楷书，因为字形相近误写，于是成了“防”。并不是“防”与“房”意义果然可以相通。

铿鎗，就是铿锵。《史记·乐书》说：“君子之听音，非听其铿鎗而已也。”《汉书·礼乐志》说：“但能纪其铿鎗鼓舞，而不能言其义。”铿鎗都与铿锵相同。

闛阖，就是阊阖。《汉书·扬雄传》校猎赋说：“西驰闛阖。”颜师古说：“闛读与阊同。”《帝尧碑》说：“排啓闛阖。”《隶释》说：“闛读为阊。”

畺，就是土疆土。无畺，就是无疆。《汉书·王子侯表》说：“以诸侯王畺土过制。”颜师古说：“畺，也是壃字。”《说文》说：“畺，界也。”或者写作“疆”。《广韵》说：“疆，也写作壃。”《张公神碑》说：“畺土家静。”《樊敏碑》说：“华、南、西畺。”《朱□碑》说：“绥我土畺。”都相同。《白石神君碑》说：“万寿无畺。”《书·召诰》说：“无疆惟休。”《古文尚书》写作“无畺”。

大壤，就是大穰。《庄子·庚桑楚》说：“居三年，畏垒大壤。”《列子·天瑞》说：“一年而给，二年而足，三年大壤”，壤都同穰。

伧囊、戕囊，就是抢攘。《庄子·在宥篇》说：“脔卷伧囊。”注说：“就是抢攘。”崔譔本《庄子》作“戕囊”字，别义相同。

敓〇，就是夺攘。《旧唐书·武后纪赞》说：“敓〇神器。”按《广韵》说：“敓，古夺字。”引用古《周书》说：“敓攘矫防。”又阳韵说：“〇，盗也。”敓〇就是夺攘字，正是使用《周书·吕刑》的文句而改变其字，没有其他意义。《通雅》引用此文误作□〇，认为就是抢攘字，又因为两个字不知道出处，怀疑是宋公自己编造的，因此把《旧唐书》的文句误认为是《新唐书》了。《新书·武后纪》及《后妃传》都没有此文。《韵防》引用作□〇，《字彚》引用作皴□，都是错误的。

俇攘、〇躟、狂勷、劻勷。《楚辞·宋玉·九辨》说：“逢此世之劻勷。”一作“俇攘”，一作“〇躟”。注说：“狂遽貌。”韩昌黎诗说：“浑奔肆狂勷。”意义与劻勷相同。勷读同攘，现在人多用劻勷作赞襄的意思，读勷如襄，错误很大。

东箱，就是东厢。《仪礼·公食大夫礼》说：“公揖退于箱。”又《觐礼》说：“设几侯于东箱。”注说：“东夹之前，相翔待事之处。”《汉书·鼂错传》说：“趋避东箱。”《杨敞传》说：“敞夫人遽从东箱。”箱就是厢字。《汉书·周昌传》说：“吕后侧耳于东箱。”听，颜师古说：“正寝的东西室，都叫箱，说它像箱箧的形状【《史记·周昌传》写作“厢”】。按：箱、厢是同音假借使用罢了，并不是取它像箱箧的形状。《尔雅》说：“室有东西厢，曰庙。”正用“厢”字，难道唯独不取箱箧的形状吗？颜师古的说法拘泥了。

相嵌，商嵌，就是镶嵌。《通雅》说：“元美说：赵希鹄说：‘夏时器多相嵌，譌为商嵌，用修以为镶嵌。’智认为本是商嵌，大概古代称刻为商，商金、商银，是古代的遗称。”

龙襄，就是龙骧。《豆卢恩碑》说：“龙襄将军”。

创，就是疮。《礼记·曲礼》说：“头有创则沐。”创，通作疮。《玉篇》说：“创，古文疮字。”

□庄也，见修孔子庙诏表。

区萌，就是句芒。《管子·五行篇》说：“艸木区萌，即

译句芒。”《礼记·月令》说：“弯曲的草木全部长出，萌芽的植物完全通达。”“句”字读音如同“钩”，“钩”与“区”读音相近，因此可以通用。

译肃爽，就是骕骦马。《左传·定公二年》记载：“唐成公拥有两匹肃爽马。”爽，读平声。俗体写作骦，也写作騻。肃，也写作骕。《晋书·郭璞传》记载：“客傲说：‘昆吾挺锋，骕骦轩髦。’”

廧屋，就是墙屋。《曹全碑》说：“戢治廧屋。”廧就是墙字。《尚书·五子之歌》说：“峻宇雕墙。”《古文尚书》写作“廧”，《诗经·小雅》说：“兄弟防于墙。”《经典释文》说：“有的本子写作廧。”《左传》说：“狄人攻打廧咎如。”《谷梁传》写作“墙”。《汉书·邹阳传》说：“牵帷廧之制。”《文选》写作“墙”。廧、墙音义相同。又《石经》《论语》说：“辟诸宫墙。”写作“蘠”，与《华岳碑》相同。尧庙碑、韩勅碑中的“墙”又写作“□”，都是假借字。

福，央福，就是殃。无极山碑说：“来福，除央。”《隶释》说：“以央为殃。”吴仲山碑说“而遭祸”，央严防碑说“君获其央”，都是以央为殃。

不〇，就是不妨。《论衡·自纪篇》说：“柤浊裔清，不〇奇人。”注解说：“〇，读为妨。”

傏□荡突，就是唐突。《广韵》说：傏□，不逊。《洪武正韵》引用《广韵》说：荡突，也写作傏□，通作唐。现在按《广韵》荡字只有上、去两个读音，平声；《唐韵》没有这个字，不知道《正韵》依据的是什么版本。

棠棠，就是堂堂。鲁峻碑说“棠棠忠惠”，《隶释》说：“棠棠”写作“堂堂”，其他碑刻也有这种情况。按《严防碑》“棠棠容貌”与此完全相同。古书中凡是形容之词，起初没有正字，都假借同音字使用，所以“棠棠”“堂堂”都可以，没有固定的定义。

唐溪、棠谿、堂谿。《后汉书·延笃传》说：“年轻时跟随颍川唐溪典学习《左氏传》”，注引《风俗通》说：“吴夫槩王逃到楚国，被封在堂谿，因此以堂谿为氏。唐与堂相同。”现在考证应劭的《风俗通》实际上没有这句话。《广韵》又说：“阖庐的弟弟夫溉逃到楚国，成为棠谿氏，其字写作棠，与《水经注》相同。”《汉石经·公羊传》后有堂谿典姓名，正好写作“堂”字。那么唐溪、棠谿，都是堂谿的讹误。

髙塘，就是髙唐。骊山温泉颂说：“髙塘之云”。按：陂塘的塘，古代只用“唐”，“唐”是“塘”的本字，这里却故意用了“塘”字。

宾桹，就是槟榔。《汉书·司马相如传·上林赋》说“仁频幷闾”，颜师古说：“仁频就是宾桹。”频字有的写作宾。

郎庙，就是廊庙。钟繇《宣示帖》说：“茤荛之言，可择。”郎庙，郎就是廊。《汉书·董仲舒传》说：“游于岩郎之上。”晋灼说：“堂边的廊屋，岩郎指严峻的廊屋。”《汉书·东方朔传》说：“今陛下累郎台。”颜师古说：“郎堂周围的屋子，都以郎为廊。”

亢仓，就是庚桑。《庄子》有庚桑楚，《史记·庄子传》写作亢桑子。《大唐新语》说：道家有庚桑子，世间没有他的书。开元末年，处士王源撰写《亢仓子》两卷，用来补遗。序言说：庚桑、亢桑、亢仓是同一个意思。《唐艺文志》认为是襄阳王士元所著。

仓海，就是沧海。《汉书·扬雄传》：“甘泉赋”说“东烛仓海”。《文选·杨赋》写作“沧”。这是古通用字。

仓，就是天苍天的苍。仓，就是龙苍龙的苍。仓，就是梧苍梧的梧。《诗经·王风·黍离》说：“悠悠苍天。”《经典释文》说：“苍原本也写作仓。”《北海相景君碑》说：“于何穹仓。”《杨着碑》说：“卬叫穹仓。”《尧庙碑》说：“恩如浩仓。”《史晨碑》说：“黑不代仓。”都是以“仓”为“苍天”的“苍”。《礼记·月令》说：“驾仓龙。”《汉书·礼乐志·郊祀歌》说：“左仓龙。”《魏上尊号奏》说：“重华必忿愤于仓梧之神墓。”都是以“仓”为“苍”。

东阬，就是东冈。《汉书·扬雄传》：“甘泉赋”说：“陈众车于东阬兮。”颜师古说：“阬，大土山，读音与冈相同。”《集韵》说：“冈，通作阬。”

鎠柔，就是刚柔。仲定碑有“鎠柔兮”，《隶续》说“以鎠为刚”。按鎠就是钢字，《六书正譌》说“冈别为罡”，碑刻大概以钢为刚，而又将冈变为罡。

颉防，就是颉颃。《文选·扬雄·甘泉赋》说：“鱼颉而鸟防。”李善注说：“颉防，就是颉颃。”

包巟，就是包荒。《易经·泰卦》说“包荒”，《说文解字》引用《易经》写作“包巟”。《经典释文》说：“荒原本也写作巟。”《五经文字》说：“巟，是古荒字。”

〇落，就是荒落。《尔雅·释天》说：“岁名已曰大荒落。”《史记》写作“大〇落”，一个本子写作“大荒骆”。

璜璜，就是煌煌。杨

译扬雄《法言·孝至篇》说：“武义光辉灿烂，出兵征讨四方。”注解说：“‘璜璜’就是‘煌煌’的意思。”

译苍黄，就是仓皇。《文选·北山移文》说：“苍黄翻覆。”《旧唐书》记载，唐僖宗广明二年，王处存的军队仓皇溃乱。李端叔说：“杨元发仓皇失据，都是仓皇的意思。”郝氏又把张皇当作苍黄，大概舒缓从容就是徜徉，急迫匆忙就是张皇，又因穿齿愤声而发出的声音叫苍黄，那就更加紧迫了。

方皇、傍偟、房皇、仿偟，就是彷徨。《汉书·扬雄传》：“甘泉赋”说：“溶方皇于西清。”颜师古说：“方皇，就是仿佛。”《文选·李善注》说：“方皇，就是彷徨，彷音旁。”《庄子·大宗师篇》说：“芒然傍偟乎尘垢之外。”《史记·礼书》说：“皇周浃。”《汉书·司马相如·子虚赋》说：“仿偟乎海外。”读音和意思都与彷徨相同。

慞惶，就是张皇。《尚书·康王之诰》说：“张皇六师。”陶弘景《周氏冥通记》说：“整心建意，勿慞惶也。”意思与“张皇”相同。《集韵》说：“慞惶，恐惧。”

不偟，就是不遑。扬子《法言·君子篇》说：“忠臣孝子偟乎？不偟。”注解说：“偟，闲暇。意思是忠孝之人没有闲暇去问仙人那些无益的事情。”《尔雅·释言》说：“遑，闲暇。”释文说：“有的写作偟。”《张表碑》说：“匪偟时荣，也用偟字。”意思正与“遑”相同。

横虫，就是蝗虫。《唐韵》古音，蝗，戸盲切，音横。《演春秋繁露》说：徽州稻子苦于虫害，俗称为横虫。按，横本来可以读如黄，古音庚阳声相通。

汤阴，就是荡阴。《汉书·地理志》：河内郡荡阴。颜师古说：荡音汤，现在县名直接写作汤阴。《张迁碑》：荡阴令，还沿用《汉书》的荡字。

乃渹，就是那行。《世说新语》：刘真长见王导，王导用肚子熨弹棋局，说：“何乃渹？”刘真长出来说：“没见他有什么异样，只听到吴语。”程大昌按：《玉篇》说“渹”虚觥反，现在乡俗形容凉冷之状说“冷渹”，这个解释不对。八庚与七阳相通，“渹”应当读亨康反。吴人的声音常有之意，以为何如，就说“那行”，“行”字也音亨康反。《老学庵笔记》说：“阁门催促人说‘那行’，这就是‘何乃渹’的声音。”

芒芒，就是茫茫。《诗经》商颂说：“洪水芒芒。”《文选》陆机《叹逝赋》说：“咨余今之方殆，何视天之芒芒。”意思都与“茫茫”相通。

北芒，就是北邙。《后汉书·城阳恭王祉传》：葬于洛阳北芒，就是北邙。

行臧，就是行藏。衡方碑用行舍臧。《说文新附字》说：藏，《汉书》通用臧字。从艸，是后人所加。《汉书·礼乐志》同录臧于理官。颜师古说：古书怀藏的字，本来都作臧。《汉书》惯例作臧。

卬贵，就是昂贵。《汉书·食货志》说：“万物卬贵。”颜师古说：“卬，物价上涨。”音五刚反。按《诗经·卷阿》说：“颙颙卬卬。”《衡方碑》引作“昂昂”，卬、昂二字，古来大概通用。

昴藏，就是昂藏。见于大猷碑。

庚，就是更。《列子·黄帝篇》说：“心庚念是非，口庚言利害。”注解说：“庚当作更。”按《汉书·律历志》说：“敛更于庚”，用更解释庚。《礼记·檀弓》说：“季子葬其妻，犯人之禾，请庚之。”注解说：“偿还。”《史记·平准书》说：“悉巴蜀税赋，不足以更之。”更也是偿还，那么“更庚”二字，古来大概通用。

革，就是更。《管子·山权篇》说：“丁氏归革，筑室赋籍，藏。”注解说：“革，更。”《吕氏春秋·当务篇》说：“子肉也，我肉也，尚胡革？求肉而为魏策。”吾已许秦，不可革矣。都与“更”相同。按：“革”就是“更”的入声字，声义皆可相通，所以借“革”为“更”。

横舍，就是黉舍。《后汉书·鲍永传》：鲍永孙子鲍德乃修起横舍。注解说：横，学。又作黉。《朱浮传》：造立横舍，也相同。

元享、元亨。张公神碑“元享”、“利贞”，《汉隶字原》说：“汉碑‘元亨’字都作‘享’，至于子孙‘享’之之类，则又作‘亨’。”按《九经字样》说：“亯，音飨献，又音赫，平通，又音魄，平宰。从髙省，象进熟物形。”《说文》也作□。现在经典相承，隶省作“享”，音飨；作“亨”，音赫平，又音魄平。那么“享”“亨”本是一字，所以得以通用。

瑛雄，就是英雄。绥民校尉熊君碑：揽瑛雄之迹兮！郭仲奇碑：翼翼瑛彦，都以瑛为英。

女防，就是女英。《汉书·古今人表》：女防，舜妃。颜师古说：就是女英。

平议，就是评议。

译先前您温和地教导，允许我公正地评议。“平”与“评”相同。《三国志·费祎传》注引《殷基通语》说：“司马懿诛杀曹爽时，费祎设立甲乙两方进行辩论，评判其中的是非。”这里的“平”也同“评”。

译□〇荆〇也，见于乙速孤行俨碑。荒况是兄的意思。《释名》说：兄，就是荒。荒，是大。所以青州、徐州的人称兄为荒。《白虎通·三纲六纪篇》说：兄，就是况。况，是效法父亲。《广雅》说：兄，就是况。现在江南地区仍然称呼兄为况。《汉书》中尹翁归字子兄。颜师古说：兄读作况。《诗经·大雅·桑柔》说：仓兄填兮。兄也读作况。这就是庚韵和阳韵的三声读法。

外生，就是外甥。《三国志》记载陆逊的外甥顾谭、顾承、姚信。《陆抗传》注说：“陆景的母亲是张承的女儿，诸葛亮的甥女。”《诸葛亮集》中有《戒外生书》。《世说新语》说：“桓豹奴是王丹阳的外甥，长相像他的舅舅。”唐代戴叔伦有《送外生宋垓》诗，都是以“生”作为“甥”。刘熙《释名》说：“舅，称姐妹的儿子为甥，甥也就是生。”

太形，就是太行。《列子·汤问篇》说：“太形、王屋两座山。”注解说：“形应当作行。”按：现在读“行”作“杭”，《列子》写作“形”，由此可知古时候读“太行”如同“行路”的“行”。然而“庚”、“阳”相通，“形”、“行”实际上是同一个声音。又“太行”也写作“泰坰”。

踁踁、誙誙、胫胫、防防、硁硁，都是同一个意思。《晋书·范宏之传》说：虽然有踁踁之称，却没有大雅的意趣。黄公绍认为这就是硁字。《庄子·至乐篇》说：“我看世俗所喜欢的，众人纷纷趋向的样子，好像不得已，却都说快乐，我并不觉得快乐。”《类篇》说：“誙誙，是趋向死亡的样子。”这也大概是硁硁的意思。《汉书·杨恽传》说：胫胫的人未必是完整的。也是说硁硁的样子。如果说“胫”读去声，那么踁也在径韵，都指小腿骨。这里的意义怎么取呢？只是因为字形和声音相近而借用罢了。元次山《丹崖翁宅铭》说：“怪石临渊，防防自颠，也是硁硁的意思。”却自注为“绮竞切”，为什么呢？韩道昭《五音集韵》又错误地把防当作砚字，都不对。又韩愈诗说：“焉能守防防。”《说文》说：“硻，从石，坚省声，与硁同。”防就是硻字，从石从坚，只是没有省略罢了。

萌，就是隶氓隶。《战国策》说：“施及萌隶。”《管子·山国轨》说：“谓髙田之萌曰。”注解说：“萌，就是民。”这条与第一卷“良萌”条的意义相通。

崝嵘、峥巆，就是峥嵘。《说文》说：“嵘，崝嵘也。”《文选·宋玉·高唐赋》说：“俯视崝嵘，崝峥，是本字。”又《汉书·扬雄·甘泉赋》说：“似紫宫之峥巆。”《白石神君碑》说：“登峥巆，巆也是嵘字。”

鸎桃，就是樱桃。《吕览》说仲夏之月，进献含桃，先供奉寝庙。高诱注说：“因为鸎鸟所含食，所以叫含桃，又名鸎桃。”

枨子，就是橙子。《金城记》说：黎举想用枨子臣服樱桃，只是遗憾不同时罢了。枨子就是橙子。

诤，就是争。《唐扶碑》说：“州郡诤表，意思是州郡争相上表推荐。”《隶释》说：“以诤作为争。”《广韵》说：“诤也写作争。”

请文，就是情文。《史记·礼书》说：“请文俱尽。”徐广说：“古时候情字多假借作请，诸子中多有这种情况。”《荀子·成相篇》说：“听之，经明其请。”请也同情【字典“啨”字注引《礼书》作“啨”，说“啨”是古情字误】

旌密，就是精密。尧庙碑说工师旌密，有斑道之巧。《隶释》说：“以旌作为精。”

青防饭，就是青精饭。吴曾说：“神仙王褒，〇太极真人，把太极青精饭的方子传授给他。王褒炼制服用五年，脸色像少女一样。”杜甫诗说：“可惜没有青精饭，让我脸色好。”苏颂说：“陶隐居《登真隐诀》有青防饭，就是青精饭。现在佛教界四月八日所做的乌饭就是。”

水精，就是水晶。《后汉书·西南夷传》说哀牢国出产水精、琉璃。《西域传》说大秦国宫室都用做水精柱子，就是水晶。李白诗说：“下却水精〇”，也一样。现在只用水晶字罢了。

天精、天暒，就是天晴。《史记·天官书》说：“天精而见景星”，注解说：“精，就是明。”意义与晴相通。《汉书·天文志》写作“暒”，孟康说：“暒，就是精明。”意义也相同。《说文》“晴”字本作“夝”。

孩嘤，就是孩婴。逢盛碑说捬，养育孩嘤，以嘤作为婴。

呈式，就是程式。樊安碑写作“呈”，写作“式”，以“呈”作为“程”。按《史记·秦始皇纪》说：“上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。”“呈”“程”是古字，大概相通。

从征，就是应召。《史记·三王世家》说：“燕王策，非教士不得从征。”张晏说：“士兵没有平时训练，不应召。大概从征就是应召募从

译征伐也。”

正营，征营，怔营也。《汉书·王莽传》：“人民正营。”颜师古说：“正营，是惶恐不安的意思。”“正”字读音同“征”。又《后汉书·邓隲传》：“惶窘征营。”《晋书·王濬传》：“自理书，惶怖征营。”都是把“征”当作“怔”【汲古阁本已经刻作“怔”】，其意义也相同。

译顷耳，即倾耳。《汉书·王褒传》：“不单顷耳而听，已聪。”颜师古说：“顷读作倾。《诗经·周南》‘不盈顷筐’，注解说：‘欹斜的筐，也与倾同义。’”

径管，即经管。徐氏《纪产碑》：“雍直径管”，大概是将“径”当作“经”使用。按“径”“经”二字，古代多通用。《楚辞·宋玉·招魂》：“经堂入奥，朱尘筵些。”注解说：“经”一作“径”。《左传》僖公二十五年：“昔赵衰以壶餐从，径馁而弗食。”正义说：“刘氏将‘径’改为‘经’，谓经历饥馁。”《史记·高祖本纪》：“夜径泽中。”索隐说：“‘径’旧音‘经’。”

义刑，即仪型。杨信碑“追念义刑”，就是仪型的意思。借“义”作“仪”，刑与型同。《诗经·大雅》“仪刑文王”，又说“尚有典刑”，都只写作“刑”。

刑，即形，形与刑也。刑、形二字，古代多通用，没有区别。《急就章》“獖脍炙胾”各有刑。王应麟《音释》说：“刑，颜师古本作形。”孙叔敖碑“因埋掩其刑”，冯绲碑“遗令坟茔取藏刑而已”，李翊碑“□松柏而憔刑”，李翊夫人碑“收刑”，《都灵台碑》“灵〇隠刑”。凡是形体字都写作“刑”。《易经》鼎卦“其形渥”，郑氏、虞氏作“其刑剭”。高彪碑“形不妄滥，恩如皓春”。凡是刑罚字又写作“形”，二字互用如此。

邢景，即形影。侯成碑：“惟想邢景。”司马季德碑：“消邢幽门。”孔躭碑：“消邢瘦腊。”都是以“邢”为形、景、影的本字。葛洪加彡旁。

霆坚，即庭坚；庭电，即霆电。孙叔敖碑：“霆坚，禹稷不能过也。”《隶释》说：“以霆坚为庭坚。”《朱〇碑》：“威神庭电。”《隶释》说：“以庭为霆，二字也故意互异如此。”

渟车，即停车。《后汉书·赵岐传》：“渟车呼与共载。”此字典引《汉书》如此。查《后汉书》，现在多作“停”，从人，不从水，不知道字典所依据的是什么版本。

神零，即神灵。吴仲山碑：“神零有知”。《隶释》说：“以零为灵。”按《类篇》：从“灵”的字，也有的从“零”，如“〇”为“□”，“〇”为“□”，“□”为“□”之类，很多。灵与零，古代有时通用。

万零，即万龄。斥彰长田君碑，“身没名，立永载万零”。《隶续》说：“以零为龄。”又修《华岳碑》、《繁阳令杨君碑》，都以軨为龄。其他书中未见通用，或者是书写碑文的人好奇的缘故吗？

霝□苓落，即零落。《说文》：“霝，□也。”《尚书大〇》用苓落。《汉书》班固叙〇《答宾戏》说：“失时者苓落。”师古说：“苓与零同。”

涕泠，即涕零。《樊敏碑》：“士女涕泠。”《金石文字记》说：“泠者，零之异体。”《冀州从事郭君碑》：“同僚涕泠。”《张公神碑》：“天时和兮，甘露泠零。”都作“泠”。

泠人，即伶人。泠纶，即伶伦。《左传》成公九年：“晋侯见钟仪，问其族曰：‘泠人也。’”释文说：“依字作伶。”正义说：“泠氏世代掌管乐官且擅长，所以后世称乐官为伶官。”《汉书·律历志》：“黄帝使泠纶。”师古说：“泠音零，纶音伦也。”

康甯，即康宁。《汉书·礼乐志》更定郊祀歌：“穰穰复正直往甯。”师古说：“甯，愿也。”合韵音宁。《说文系〇》说：“甯，犹宁也。”现在俗人说话“宁可如此”，就是“甯可如此”。《王莽〇》：“永以康甯。”《集韵》：“甯同宁。”甯戚，一作宁越。

荧火，即萤火。《尔雅·释虫》：“荧火，即炤。”《释文》本作“萤”，注说：“今本作‘荧’。”《后汉书·灵帝纪》：“帝与陈留王协夜步逐荧光，行数里，即萤光也。”

荧阳，即荥阳。《汉书·地理志》、《后汉书·郡国志》，“荥阳”字都从水。《周礼·职方氏》“其川荧雒”，注说：“荧在荧阳，其字从火。”韩勅后碑、河南荧阳刘宽碑阴、河南荧阳郑烈碑，“荧阳”将封人也，字都从火作“荧”【今本《周礼》也有的改作“荥”，释文仍作“荧”】

承掾，即丞掾。《洪武正韵》引《后汉书·马援传》：“承掾之任，谓承与丞同。”按现在《后汉书》多刻作“丞”，不作“承”，不知道《正韵》所依据的是什么版本。《左传》哀公十八年：“楚使子国帅师而行，请承。”杜注说：“承，佐也。”

译“义”字在这里用作“丞”字。

“征”，就是“惩”的意思。《荀子·正论篇》说：“大凡刑罚的根本，在于禁止暴行、憎恶邪恶，并且惩戒那些尚未发生的坏事。”注释说：“征，读作惩。”《易经》说：“惩戒愤怒，抑制欲望。”《经典释文》中写作“征”，蜀才本作“澄”，刘本作“惩”。《史记·建元以来侯者年表》说：“荆荼是征。”郑玄说：“征，意为艾（治理、惩治）。”《汉书·沟洫志》说：“穿渠自征。”颜师古说：“征，音同惩。”《集韵》说：“惩字通假写作征【荆荼即荆舒，《尚书》中‘洪舒于民’，在《古文尚书》中写作‘洪荼’】

译鳞杂，就是凌杂。《汉书·天文志》说：“所以它的占验琐碎如鱼鳞、细碎如米盐，没有值得记录的。”按：鳞杂，是说琐碎细小。这个字也不应当一定写成“凌”，现在俗写多作“凌”罢了。这两个字都是假借使用的。

凌轹，就是陵轹。《史记·魏其武安侯列传》：“凌轹宗室。”《后汉书·朱浮传》：“皇帝认为朱浮陵轹同僚。”按：陵轹，是说凭借权势凌驾于他人之上并欺侮他们。用“陵”字是正字，现在多通假为“凌”，如“凌云”“凌厉”之类，都是如此。

江淩，就是江陵。见于《孟法师碑》。

九増，就是九层。也曾城，就是增城。《魏大飨碑》说“防九增之华盖”，九增就是九层。《楚辞·天问》说“增城九重，它的高度有几里？”《汉书·扬雄传》甘泉赋说“增宫防差”，颜师古说：“增，是重叠的意思。增都同层。”又《汉书·司马相如传》哀二世赋说“坌入曾宫之嵳峩”，颜师古说：“曾，是重叠的意思。”《后汉书·张衡传》思玄赋说“登阆风之曾城兮”（《文选》作层），曾也同层。

股厷，就是股肱。《尚书·益稷》：“臣作为陛下的股肱耳目。”《古文尚书》写作“股厷”。按《说文解字》：“肱的本字是厷。”

耐，就是能。《礼记·礼运》：“所以圣人能够以天下为一家。”注解说：“耐，是古时的能字。”宋祁在《汉书·高帝纪》注中说：“古时候能字都写作耐字，后世把三足形的能当作能，所以现在人写能字没有写作耐字的。”按：古人不仅能把能写成耐，也能把耐写成能，大概是因为这两个字音义相同。《汉书·晁错传》：“胡貊的人，他们的性能耐寒；南粤的人，他们的性能耐热。”注解说：“能读作耐。”《赵充国传》：“汉朝的马不能过冬，能也读作耐。”

效邮，就是效尤。《国语》说“邮而效之”，邮是更加严重的过错。按《尚书》中，“愆尤”的尤，大多通用邮。《诗经》说“宾之初筵，不知其邮”，《经典释文》说：“邮是过错的意思。”《礼记·王制》说“邮罚丽于事”，《孔子家语》说“芾而麛裘，投之无邮”，《列子·杨朱篇》说“伯夷并非没有欲望，而是矜持清高的过错”，《汉书·成帝纪》说“上天显现变异，来彰显我的过错”，《五行志》说“这个月后宫妾室应当有失节的过错”，贾谊《吊屈原赋》说“般纷纷其离此邮兮”，谷永说“则卦气悖乱，灾异的征兆显现过错”，《外戚传》班倢伃赋说“哀叹褒姒阎氏的过错，又不废弃捐弃于罪过之中”，班固《叙传》说“讥讽苑扜偃正谏举邮”，都是过失的意思。尤和邮是古字通用。《尔雅·释言》说“邮，是过错”，正是这个意思。然而注解说“道路所经过，所以称为邮”，恐怕不对。又古人不仅把邮当作愆尤的尤，也当作尤甚的尤。《列子·周穆王篇》说“何况鲁国的君子迷惑得更为严重呢”（王良邮，无恤也用作尤良，见《文选·卢谌赠刘琨诗》）。

石邮，就是石尤。《困学纪闻》说：“《容斋五笔》：石尤风，引用陈子昂、戴叔伦、司空文明诗的意思，它是打头逆风。”李义山诗：“作石邮【来风贮石邮】”，杨文公诗也作邮【石邮风恶客心愁】。

华聊，就是华骝。《汉书·地理志》得到“华聊”“绿耳”这样的良马。《字典》引用《志》作“聊”，认为“聊”又同“骝”。考察今本《汉志》多刻作“駵”，这个字仍然从马，只是省略了田耳。“駵”与“驑”音义本来相同，不像把某字当作“驑”，音义各不相同。不知道《字典》所依据的是什么版本。

留落，就是流落。《孔平仲杂抄》说：“霍去病传中，各位老将常常留落不耦，现在世俗多作流落。有人议论《史记》没有这句话，而是见于《汉书》卫青传中，各位老将常常留落不遇。注解说：迟留零落不遇合。现在按《史》《汉》两书，霍去病传在卫青传之后，这实际上是霍去病传中的话。《史记》作‘然而诸宿将常坐留落不遇’，《汉书》作‘然而诸宿将常留落不耦’，常字下面没有‘坐’字，遇作耦，不同的只是这些。为什么说《史记》没有这句话呢？凌本作‘不遇’，万历十年南监高启愚修本依据刘之同所校，这句话正作‘留落不耦’。”

流黄，磂黄，就是硫黄。硫黄古时只作流黄，是说它的颜色。织机上的流黄，也是取流黄的颜色。《说文解字》说“防可以染，留黄”，大概是说染色就是流黄的颜色。唐冯贽说：《仙杂记》说元载饮食冷物，用磂黄碗，留、流、磂、硫都通用。

旧留，就是鸺鹠。《说文解字》：“旧，旧留也。或从鸟，休声作鸺。”徐锴《说文系传》说：“就是怪鸱，借作新旧的旧。”按《说文解字》旧留是一种鸟，旧的别体字则是鸺，都是去声字。鹠是另一种鸟，叫鹠离，不与旧留相同。现在世人把旧字当作新旧的旧，不再知道它是鸟名。

译名。读“鸺”如“休”，将“鸺鹠”合为一物，不再知道“鸺”与旧称相同，名实混淆，无法考证纠正。又“鸺鹠”也写作“休留”。《通雅》说：“《战国策》记载宋偃王时有雀在城角生下〇，〇就是鸺鹠。”

译赘旒，就是赘瘤。《公羊传》说：“国君就像垂旒一样。”其意义与赘瘤相同。有人说国君是虚位，如同旒附着在冕上，并不是把旒当作瘤，而是说国君如同赘瘤。《通雅》又认为《诗经·商颂》中的“缀旒”也与赘瘤同义。《礼记注》说：“《商颂》中写作‘啜邮’。”

祝由，即祝尤、咒尤，也就是祝由术。《说文解字》说：“祝，是祝由。”即现在的祝由科。据《黄帝内经》中有祝由之说，徐文长引用《物原》说：禁咒术名叫越方。汉武帝信奉南越的方术，禁咒方术才开始流行。据《后汉书·方术列传》记载，赵炳擅长越方，注解说：越方擅长禁咒。《史记·扁鹊仓公列传》说：我有禁方，禁方也就是越方。古代有祝科，现在太医院第十三科为祝尤，又称咒尤，意为通过咒语而痊愈，这也属于《周礼·春官》中各种祝官的一类。

繇繇、攸攸，就是悠悠。《汉书·韦贤传》说：“犬马繇繇。”颜师古说：“繇与悠相同。”班固的叙文中说：“攸攸外防”，攸也与悠相同。

逌叙，就是攸叙。《汉书·五行志》说：“我不知其彝伦逌叙。”又说：“彝伦逌斁。”《汉书·地理志》说：“酆水逌同。”颜师古说：“逌，是古攸字。”《尚书》原本都写作“攸”。据《说文解字》有“𠃨”字，形容气行的样子。《汉书·韦贤传》说：“万国𠃨平。”颜师古说：“𠃨，是古攸字。”“逌”和“𠃨”字体相近，颜师古的注解也相同。怀疑两篇志书中的“逌”字是“𠃨”字的讹误。

优、犹、优繇、优嗂、优游，都是优游的意思。《荀子·正论篇》中的“优犹”，意为知足；《汉书·班固答宾戏》中的“陆子优繇”；《孙叔敖碑》中的“优嗂”，意为乐业，这些都是“优游”的变体。《礼记》说：“咏斯犹。”郑玄注说：“犹应当是摇，是声音的误写。”秦地“犹”和“摇”的读音相近。《尔雅·释诂》说：“繇，喜悦。”郭璞注引用《礼记》这段文字说：“犹就是繇。”《说文解字》中“嗂”也解释为喜悦。“繇”、“嗂”、“摇”字音相近，而“繇”又与“犹”同音，“繇”有时也读作“摇”，那么郑玄说“犹”应当是“摇”的，其实应当是“繇”才对。古人随声借用，所以既用“犹”作“繇”，也用“嗂”作“繇”【嗂本音摇】。

𠃨游，就是优游。《广韵》说：𠃨游原本也写作优。据《娄寿碑》说“𠃨于春秋”，《冯绲碑》说“为四府所表”，其中的“优”都写作“𠃨”。《广韵》中“𠃨”字的来源很深远了。

由子，就是游子。《焦氏易林》说：“长股善走，趋步千里。王良嘉善，伯乐在道。申生见母，下有由子。”《通雅》说：这就是指游子。

瀀、渥，就是优渥。《说文解字》说：“瀀，水泽多。”引用《诗经》说：“既瀀既渥。”现在《诗经·小雅》“信南山”中写作“优”。《说文解字》中“瀀”和“优”二字意义不同，现在只通用“优”。

浮游、蜉防、蜉蝤、蜉蝣，都是同一种昆虫。《大戴礼记·夏小正》说：五月浮游。《方言》说：蜉防，秦晋之间称之为渠畧。《尔雅·释虫》说：蜉蝣，即渠畧。蜉防就是蜉蝣。《汉书·王褒传》说：蜉蝤出以隂。颜师古说：蝤音由，字也写作蝣，它们的读音相同。

猷可，就是犹可。谋犹，就是谋猷。《尚书·盘庚》说“其犹可扑灭”，《古文尚书》写作“猷”。《袁良碑》说“平仲，小国之卿，其俭猷”，称颂都以“猷”作为“犹”。“《诗经·小雅》”说“我视谋犹”，《石经尚书》说“女比犹念以相从”。《杨綂碑》说“謩兹防犹”，《范式碑》说“迈徳徽犹”，又都以“犹”作为“猷”。据两字形声都相同，只是犬旁有时在左有时在右，后来人才以“猷”为谋，“猷”字以“犹”为尚可之辞，古人不加以区分。又《孟子》说“王由足用为善”，《任伯嗣碑》说“政由豹产”，又都以“由”作为“犹”。

夷由，就是夷犹。《楚辞·九歌·湘君》说：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。”注解说：“夷犹，就是犹豫。”《后汉书·马融传·广成颂》说：“或夷由未殊。”注解说：“引用《楚辞》写作‘夷由’，夷由就是夷犹。”《尔雅·释鸟》说：“夷鼯，是另一种名字。”这是另一层意思。

子斿，就是子游。石经《论语》写作子斿。据《说文解字》：游，是旌旗上的飘带，从㫃，从汓，声。《周礼》春官巾车说：建太常十二斿，用来祭祀。《考工记》辀人说：龙旂九斿，鸟旟七斿，熊旗六斿，𩩉蛇四斿。《汉书》礼乐志郊祀歌说：九重开灵之斿。又说“泛泛填填，从髙斿”，都只写作斿，是省文。

斿学，就是游学。斥彰《长田君碑》说乃始斿学，六书正譌。说斿，又借为浮。斿敖，斿字《孔彪碑》说浮斿尘埃之外，《武荣碑》说久斿太学。斿都同游。

攸，徳

译修，就是德。张良碑上刻着：“令德攸兮，宣重光。”查考《古文尚书》，“修”字都写作“攸”。娄寿碑上刻着：“曾祖父攸，春秋又不攸廉。”这两处的“修”字都写作“攸”。攸、修，在古代大概是通用的字。

译“舟帀”即“周帀”。《尧庙碑》中有“委曲舟帀”一句，《隶释》说：“用‘舟’字代替‘周’字。”查考《说文解字》：“帀”意为遍，字形从勹，以舟为声符。碑文中只是省略了“勹”部罢了。《集韵》说：“帀”通用作“周”，俗体写作“周”，这是不对的。

“雠柞”即“酬酢”。《战国策》：“把土地附着在上面，把盘盂归属于雠柞。”注解说：酬酢二字相同。

“刚渘”即“刚柔”。《北海相景君碑》中的“实渘”，意思是“实刚”；《魏元丕碑》中的“既膺渘徳”，其中的“柔”字都写作“渘”。《类篇》说：“渘，是水名。”《字原》说：“汉代碑刻多把‘渘’当作‘柔’字使用。”

“游兆”即“柔兆”。《尔雅》说岁阳丙称为柔兆，《史记》写作游兆。“廋索”即“搜索”。《汉书·赵广汉传》：“廋索，私下屠宰酿酒。”师古说：廋读音与搜相同，意思是进入室内寻找。又《百官公卿表》中有騪粟都尉，服防说：騪读音与搜索相同。廋、騪都与搜字相同。

“驺鲁”即“邹鲁”。《汉书·郊祀志》：“祭祀驺峄山。”苏林说：“驺，是鲁县。”《地理志》：“鲁国驺，注解说这是古邾国。”《后汉书·郡国志》：“驺，本是邾国。”查考《说文解字》本作“邹”，注解说：“鲁县，古邾国。”可见驺就是邹。又《隶续》中有驺氏镜铭，洪氏说：“太史公的书里，齐国有三个驺子。”范晔《后汉书·春秋家》中有“驺夹”，班固《汉书》都写作“邹”。那么邹、驺二字，古代大概通用。

“朋畴”即“朋俦”。议郎元宾碑：“朋畴，宗亲。畴，通用作俦。”《战国策》：“现在毛遂，是贤者这一类人。”《荀子·劝学篇》：“草木同类生长。”《扬子·法言·修身篇》：“谁能像你这样？”都与“俦”字相同。《汉书·韩信传》：“他的同类十三人，都已被斩首。”“俦”也写作“畴”。

“詶咨”即“畴咨”。《尚书·尧典》畴咨，魏元丕、刘宽、郑烈等碑都写作詶咨。据说《说文解字》引用《尚书》应当写作“咨”，是辞的意思，下部从白，读音为自，与黑白的“白”字不同。现在写作从田的“畴”，也是隶书假借使用的缘故，所以有时又假借使用“詶”字。

“衾帱”即“衾裯”。曹植《赠白马王彪诗》：“何必同衾帱，然后展殷勤。”注解说：帱与裯，古字相同。

“钩鸼”即“钩辀”。林和靖诗说：“木叫钩辀”，指的是鹧鸪。张华注《禽经》说：“自名叫钩鸼，格磔，意思是走不得。”哥哥按：鹧鸪就是鹘鸼，钩鸼的声音就是鹘鸼的音变。又音变而使用“辀”字，都是假借罢了。

“辀张”、“侜张”、“侏张”、“诪张”意思相同。《尚书·无逸》：“不要互相诪张制造幻象。”《释文》说：“马本作辀，《尔雅》及《诗经》作侜，相同。侜张，意思是欺骗。”《后汉书·董皇后传》：“你现在辀张，倚仗你哥哥吗？”《晋书·张华传》：“辀张跋扈。”刘琨《赠卢谌诗序》：“近来辀张，困于逆乱。”《诗经·陈风·谁侜予美》注：“侜张，是我所赞美的人。”《南齐书·桓康传》：“不要侜张，问桓康。”它们的意义都相同。又“诪张”一作“侏张”。《扬雄·国三老箴》：“负乘覆餗，奸寇侏张。”《晋书·慕容垂传》记载：“符坚回信说：侏张幽显。”《魏书·恩幸·赵修传》：“侏张不已。”《北齐书·源彪传》：“吴贼侏张。”古代“虞”与“尤”韵相通，“周”与“朱”音相近，所以“侏张”就是“诪张”。

“流求”即“琉球”。柳子厚《岭南节度使飨军堂记》：“从流求、诃陵向西抵达大夏、康居。”流求就是琉球国。

“苏涂”即“浮屠”。《后汉书·东夷传》：“马韩祭天，建立苏涂。”注引《三国志·魏·东夷传》：“各国各有别的邑，名叫苏涂。树立大木，悬挂铃鼓，侍奉鬼神。各种逃亡的人进入其中，都不再回去。”苏涂的意义，类似于浮屠。

“牟利”即“谋利”。《史记·平准书》：“富商大贾无所牟取大利。”《汉书·食货志》相同。注解说：“牟，是取的意思。”意义与“谋”相近。

“来牟”即“来麰”。《诗经·周颂》：“于皇来牟”，《释文》说：“牟，是麦子。”字书写作“麰”，读音同牟。

“侵侔”即“侵牟”。《东海庙碑》：“收责侵侔。”查考《战国策》下篇“牟百姓”，《汉书·李广利传》：“而将吏贪婪，不爱士兵，侵牟他们。”师古说：侵牟，是说像牟贼吃苗一样。《景帝纪》：“渔夺百姓，侵牟万民。”李奇说：牟，是吃苗根的虫子。侵牟，吃民，比作蛑贼。大概《汉书》以牟为蛑，隶书以侔为蛑，都是假借。又查考《汉书》“侔徳”一词也用“牟”字，那么“牟”“侔”二字古代大概通用。

“牟子”即“眸子”。《荀子·非相篇》：“尧、舜参牟子。”注解说：“牟与眸相同。”“歌呕”即“歌讴”。《汉书·朱买臣传》：“担着柴束，边走边读书，他的妻子也背着东西跟随，多次在路边唱歌。”师古说：“呕，读音为讴。”

“沤鸟”即“鸥鸟”。

译《列子·黄帝篇》记载：海边有个喜爱鸥鸟的人。注：沤，音鸥，就是鸥鸟。

译苟漏就是句漏。《晋书·葛洪传》记载：“听说交阯出产丹砂，（葛洪）请求担任句漏县令。”句漏，是县名。《汉书·地理志》说：“交阯郡有苟漏县，就是句漏。”苟、句都读作钩。

裒克，就是掊克。《南齐书·竟陵王子良传》说：“而守宰相继上任，致力于裒克。”这就是《诗经》中的“掊克”。掊、裒读音相同。

蜩蟉，就是绸缪。《汉书·司马相如传·大人赋》：“蜩蟉偃蹇。”《史记》写作“绸缪”，字形不同但意义相同。

挦尺，就是寻尺。《议郎元宾碑》：“退不枉尺直”，《隶释》说：“用挦代替寻。”《华山亭碑》：“防度挦廓，立室异处”，也是用挦代替寻。又《广韵》：“寻，也是姓氏。”《刘熊碑》阴面有“挦横”二字，公节的姓氏也写作“挦”。这说明这两个字在古代大概通用。

侵寻、浸寻、寖寻、侵淫、浸潭、濅淫、浸浔，意思相同。《史记·孝武本纪》：“这一年，天子开始巡视郡县，侵寻于泰山了。”《封禅书》写作“浸寻【汲古阁本《封禅书》也刻作“侵”】，《汉书·郊祀志》写作“寖寻”。《汉书·司马相如传·上林赋》“侵淫促节”，《史记》写作“浸潭”。《文选·扬雄传·剧秦美新》也有“景曜浸潭”的祥瑞。潜、音、义都相通。又《汉书·齐王肥传》“濅淫闻于上”，颜师古说：“濅，是古浸字。”《史记·司马相如传·难蜀父老》文中“浸浔衍溢”，就是“浸寻”。字形没有固定，读音没有固定，但意义都一样，各自随所用罢了。

箴、鍼，就是针。《说文解字》：“箴，是缝衣的针。”鍼，是用来缝纫的。字形不同但意义相同。现在俗体只写作针。《礼记·内则》：“纫箴，请补缀。”《荀子》有《箴赋》，都是“箴纫”的“箴”。

卑湛，就是裨谌。《汉书·古今人表》：郑卑湛，颜师古说：“卑音脾，湛音谌，就是郑国大夫裨谌。”

任身，就是妊身。《汉书·外戚传》：“赵倢伃任身十四个月才生。”任就是妊字。《邹阳传》注：“纣剖开孕妇，观察她的胎产【汲古阁本已刻作妊】，又医书说：“女子二十岁，任脉通畅就有孩子。”任与妊、姙都相同。

禽杀，就是擒杀。《史记·五帝本纪》：“于是擒杀蚩尤。”《汉书·高帝纪》：“这就是被我擒获的原因。”《左传【僖公二十二年】不擒二毛。”禽，都与擒相同。《校官碑》：“禽奸戋猾。”《张纳碑》：“所向禽殪。”也相同。

禽敖、黔敖。《礼记·檀弓》：“齐人黔敖。”《汉书·古今人表》写作“禽敖”，颜师古说：“就是黔敖。”

呻唫，就是呻吟。《平舆令薛君碑》：童稚呻唫。《玉篇》：唫，也是古吟字。《汉书·息夫躬传》秋风为我唫。《韩非子·孤愤篇》：宗室忧唫。《楚辞·九章》：悲回风，孤子唫而涕泪兮。唫都同吟。

萧参、箾参、櫹槮、揱参，就是萧森。《史记·司马相如传·上林赋》：“纷容萧参”，《汉书》写作“纷溶箾参”。《楚辞·宋玉·九辩》：“萷櫹槮之可哀兮”。《张衡·西京赋》：“櫹爽櫹槮”。《周礼·考工记》注：“郑司农说：‘揱读为纷容揱参的揱’，这就是引用《上林赋》的话。揱就与萧、箾同音，都是萧森的变体。”

谭思、潭思、覃思。《尚书》孔安国序：“研精覃思。”《释文》说：“覃，是深的意思。”《樊敏碑》：“谭思旧制。”《隶释》说：“用谭思代替覃思。”《梁师亮墓志铭》：“谭思漆书，也相同。”《汉书·扬雄传》“而大潭思。”颜师古说：“潭，是深的意思。”潭思，也是覃思的意思。

沈沈、潭潭。《史记·陈涉世家》：“伙颐，涉之为王！”沈沈者，注：“沈，音长舍切，是说宫室的深广。”韩愈诗：“潭潭府中居”，沈沈就是潭潭，它们的读音相同。

骖乗，就是参乗。《史记·张释之传》：“皇上上车，召释之参乗。”《汉书·释之传》写作“骖乗”。《孙叔敖碑》：“自曹、臧、孤竹、吴札、子罕之类，不能骖也。”也用“骖”代替“参”。

中南，就是终隆、终南。《尚书·禹贡》：“终南惇物”，是两个山名。《诗经·秦风》：“终南何有。”《左传》改用“中南【昭公四年】四岳、三涂、阳城、太室、荆山、中南”，是九州的险要之地。潘岳《关中记》说：“终南一名中南，说是在天的中间，居于都城的南面。”《淮南子·俶真训》：“孟门、终隆之山，不能禁终隆，也是终南。”

常谭、常谈。《三国志·魏·管辂传》：这是老生之常谭。又裴松之

译注引《辂别》说：“鲍子春自己说：‘我年少时喜好谈论《易经》和《庄子·则阳》篇。先生为何不在王面前谈论我？’”这里都将“谭”当作“言谈”的“谈”字，它们的读音和意义是相同的。

译降谷，就是函谷。郑玄在《尚书·立政》的注中说：“三亳版尹，西降谷，就是函谷。”梁鸿《适吴诗》写道：“游旧邦兮，遐征；将遥集兮，东南。心惙怛兮，伤悴；志菲菲兮，升降。欲乗策兮，纵迈疾。吾俗兮，作防，以降与南防相叶。”这说明“降”有“函”的读音。所以郑玄用“降谷”指代“函谷”，也是因为它读音相同而通假借用。

甚乱，就是耽乱。《诅楚文》中有“淫失甚乱”一句。《诗经·小雅·棠棣》中有“和乐且湛”。《经典释文》说：“湛”字又写作“耽”。湛与耽相通。甚与湛相近。所以用“甚乱”表示“耽乱”。另一种说法，根据《说文解字》：“甚，尤安乐也。”甚乱就是耽乱的意思，并非通假为耽，这也讲得通。

妉乐，就是耽乐。《尔雅·释诂》：“妉，乐也。”疏证引用《诗经》：“和乐且湛，及无与士耽。”妉乐就是湛乐，也就是耽乐。

□□，就是耽耽。《易经·颐卦》“虎视耽耽”，《张寿碑》“□□虎视”，引用《易经》的话但用字不同。根据《经典释文》说：“眈，虎向下看的样子。”《玉篇》：“□，向内看。”意义本来相近，大概汉代原本就有这样的写法。

龛乱，就是戡乱。《梁书·刘峻辨命论》说：“而或者覩汤武之龙跃，谓龛乱在神功。”《文选·辨命论》李善注引用《墨子》说：“夏桀时，天乃命汤于镳宫，有神来告曰：‘夏徳大乱，往攻之，予必使汝大戡之。’商王纣时，周武王见三神曰：‘予既沈渍殷纣于酒徳矣，攻之，予必使汝大戡之。’”用“戡”解释“龛”而没有不同的说法，说明“龛”就是“戡”。《墨子·重黎篇》：“刘龛南阳”，注解说：“取也。”谢灵运《述祖徳诗序》：“大元中，王父龛定淮南。”萧子显《南齐书》：“拯溺龛曓。”都是用“龛”作为“戡”。

弗〇，就是弗堪。《汉书·五行志》：“王心弗〇。”孟康说：“〇是古堪字。”根据《尚书·商书》：“西伯戡黎。”《说文解字》引用《尚书》写作“〇黎”，郭璞《尔雅》注引用写作“堪黎”。那么〇、堪与戡在古代大概通用，所以《汉书》中“堪”也写作“〇”。

淡闷，就是痰闷。王羲之《初月帖》：“淡闷，干呕。”《东观余论》说：“淡，是古痰字。”《方言》：“淡，胸中的液体。”杨用脩说：“淡，是古‘淡液’的淡；干，是古‘干湿’的干。现在把淡当作痰，把干当作干，是不对的。”《通雅》说：“医方中有淡隂之疾，俗写作痰饮。”《南齐书·豫章王嶷传》：“遗命三日施灵，唯香火、槃水、干饭、酒脯、槟榔而已。”干就是干字。《衡方碑》：“淡界缪动。”《隶释》说：“以淡为痰。”

耽耳、檐耳，就是儋耳。《淮南子·地形训》：“夸父耽耳在其北方。”《汉书·武帝纪》有儋耳郡，颜师古说：“儋音丁甘反，儋耽音同，所以可以通用。”又《博物志》说：“逺夷之名，雕题黑齿，穿胷檐耳，大竺岐首。”这个字从木作檐，大概儋与担相同【见下条】，担也通作檐。《管子·七法篇》：“不明于则而欲出号令，犹檐竿而欲定其末。”《史记·虞卿传》：“蹑屩檐簦。”《尔雅·释天》：“何鼔谓之牵牛？”郭璞注：“今荆楚人呼牵牛星为檐鼔，檐荷也。”柳宗元《祭崔骈文》：“檐重揭贵”，都是以檐作为担。《集韵》《韵防》中檐都有都滥切的读音，所以儋耳也写作檐耳。

儋负，就是担负。《汉书·西域传》：“负水儋粮，送迎汉使。”根据《说文解字》：“儋，荷也。”《集韵》：“儋或作担。”儋、担本属同一个字，并非通假。《羊窦道碑》：“骑马儋负。”也是正用《说文解字》中的“儋”字。

蓝缕，就是褴褛。傅毅诗：“整此蓝缕衣。”《方言》：“布而无缘，敝而紩之，谓之褴缕。”《说文解字》写作“褴褛”，从衣、从糸，其义也相通。《纲目集览》说：“蓝缕、褴褛，通。”

镜籨，就是镜奁。严器，就是籨器。《列女传》：“置镜籨中。”《急就篇》注：“籨，盛镜之器。”《后汉书·光烈隂皇后纪》：“帝从席前伏御牀，视太后镜奁中物，奁即籨也。”又《南史·宜都王铿传》：“于时人发桓温女冢，得金巾箱，织金蔑为严器。严器亦即籨器，当以音近借用耳。”

〇悉，就是纎悉。《汉书·食货志》：“古之治天下，至〇至悉也。”颜师古说：“〇与纎同。”又《王吉传》谏昌邑王曰：“行义〇介有不具者，〇亦同纎。”

顾詹，就是顾瞻。《史记·周本纪》：“顾詹

译“河粤詹”、“雒伊义”都写作“瞻”。《春秋·庄公十七年》记载：“齐人执郑詹”，《公羊传》写作“瞻”。《诗经·小雅》中有“六日不詹”，《毛传》认为“詹”同“瞻”。

译怗懘，就是沾滞。《礼乐记》说：“宫、商、角、征、羽，这五种音律不混乱，就没有沾滞的乐音。”怗，音昌亷切。《说文解字》说：“本作惉懘，现在写作沾滞，是省略了字形。”

髭防，就是髭。《史记·赵世家》说：“鬓发如麋，胡须如防，胸膛宽大。”防就是防字，现在俗写作髥。

沾，就是视、觇、视。《礼记·檀弓》说：“噫！不要说我的丧事。”这就是沾。注解说：沾，读作觇，意思是看。

奄留，就是淹留。《汉书·礼乐志》修订郊祀乐歌：“神奄留，临须摇。”注解说：“奄读作淹，须摇，就是须臾。”详见前卷。

煎靡，就是渐靡。《韩非子》说：“使百姓疲敝，消耗财物。”《汉书·枚乘传》说：“渐靡使之然也。”渐靡，就是煎靡。

瀸濇，就是渐渍。《淮南子·要略训》说“以内洽五脏，瀸濇肌肤”，就是渐渍。《汉书·郊祀志》说“其北治大池渐台”。颜师古说：“台在池中，被水浸没，所以叫渐台，音子亷反。”《三辅黄图》有的版本作瀸字，瀸也是浸的意思【现在《三辅黄图》多刻作渐】。《复民租碑》说：“瀸润宿麦。”《修华岳碑》说：“瀸润品物。”渐都写作瀸。

沈渐，就是沈潜。《尚书·洪范》说“沈潜刚克”，《左传》【文公五年】引作“沈渐”。《汉书·谷永传》说“意岂将军忘湛渐之义？”颜师古说：“湛读作沈，渐读作潜。”后周《华岳碑》说“沈潜以刚”，“潜”都写作“渐”。

柑口，就是拑口。《汉书·五行志》说：“臣下畏惧刑罚而缄口不言。”《韵防》说：“《说文解字》中‘箝、拑、柑、钳、鍼’训义各不相同，但在书史中也有通用的情况。”按《公羊传》【宣公十五年】说“柑马而秣之。”《释文》说：“柑，音其亷反。”用木衔住马口，柑口不言就像口中有物衔住一样。现在只通用拑、箝、柑字，但读作甘作为果名，不再知道有其他读音和含义了。《正字通》一概认为“柑口、柑马”是“拑”的误写，这也是不对的。

嗛退，就是谦退。《汉书·尹翁归传》说“温良嗛退”。颜师古说：嗛，古时用作谦字。按《周易·谦卦》《释文》说：子夏本作嗛。《尚书·大禹谟》说：谦受益。古文《尚书》作嗛。《汉书·艺文志》说：易之嗛嗛。颜师古说：嗛字与谦相同。

避慊，就是避嫌。《汉书·赵充国传》说“媮得避慊之便。”颜师古说：“慊，也是嫌字。”

孱颜，就是巉岩。《汉书·司马相如传·大人赋》说：“放散畔岸，骧以孱颜。”颜师古说：“孱颜，不齐的样子，意义与巉岩相同。”欧阳修诗说：“空碧更孱颜。”用的就是这个语意。

杖咸，就是杖函。《周礼·秋官·伊耆氏》说掌管国家的大祭祀，供给杖咸。疏解说：“咸读作函，用来收藏手杖。”《释文》作“杖函”，音咸。

举颿，就是举帆。《文选·左思·吴都赋》说：“楼船举颿而过肆。”李善注说：“颿，是船帐。现在只用帆。”《六书正譌》说：“颿，马快步走，借用作舟帆字。”

别雅卷二

<经部,小学类,训诂之属,别雅>

钦定四库全书

别雅卷三

凤阳府训导吴玉搢撰

惣督，就是摠督。《梁书·武帝纪》说：“惣督众军。”按《广韵》说：“摠，同总。”《郑烈碑》变成“防”，仲秋下旬碑变成“□”，隶书、楷书演变，遂成为“物下着心”的字，这是隶变，大概不能用六书的道理来衡量。

巃西，就是陇西。魏《大飨记》说：唐君元巃西人。《隶续》说：巃就是陇字。按《玉篇》说：巃，力孔、力空二切。巃嵸，嵯峨的样子。碑大概是借巃为陇，并非巃就是陇字。

勭，就是摇动。《汉书·成帝纪》说：“令天下无有勭摇之心。”

傝，防防，□阘茸也。《汉书·贾谊传·吊屈原赋》说：“阘茸尊显兮。”颜师古说：“下材不肖之人。”或作防□。《韵防》收录。傝，防防，从宂，宂从宀下人，俗作冗，不对。与穴字又不同。

从容纵臾将养傱勇从谀怂慂也。《史记·衡山王传》说“日夜从容，王密谋反事。”《汉书》作“纵臾”。又说宾客来者，微知淮南、衡山有逆计，日夜从容劝之。《汉书》作“日夜将养劝之”。颜师古说：“将，读作奬。”又《礼乐志·郊祀歌》说：“神之行，旌容容，骑沓沓，般傱傱。”晋灼说：“音人相傱勇，作恶。”颜师古说：“容，音勇；傱，音总。”《酷吏传》赞说：“杜周从谀”诸字音义，都与怂慂相同。

涌趯踊□，甬龠踊跃也。《汉书·李寻传》说“涌趯”邪？隂。颜师古说：