钦定同文韵统卷一

钦定同文韵统卷一

天竺字母说天竺字母谱天竺字母后说天竺字母说粤稽象教之兴，原于天竺【即厄讷特珂克】大藏一十二部，声轮宏转，徧满寰区。惟昔释迦敷座谈经，现身说法，广宣妙义，辨析微言，一则为诸大弟子阐发圆明，一则以提醒众生解脱纒缚，遂使迷津克渡，彼岸同登。原未甞立定门法，以何语言文字设为教品，但就其依因现示色身所着之处，竺土大众同晓之语言声韵为之唱说，固已圣慈广被，妙化宏敷。其间义以音宣，音由呼出，音呼相系，韵切从生，天竺字母有自来矣。韵书有云：「等子观音斯制造。」盖指西土字母而言。洎乎东汉以来，逮于魏晋之际，名僧代至，法教东传，毎思拯济三涂，敷扬八藏。只以中土士庶不能尽识梵书，遂乃索奥探微，重翻转译。至于经中诸咒，悉传印度本音，或以为因秘宻而难宣，或以为若符契之取信，说虽各异，具载释经诸家疏解之中，所谓振荡身源，综维性要，未易以初学浅见为之拟议者也。沙门神珙博综释典，通晓梵音，欲使经教流传，兼通彼我，制为华音等韵字母，以为中土僧众诵持标式。特其所取韵切相生之字，字多空列，音无的据，纵使呼调得法，终亦华梵殊归。夫汲水者必求其源，导川者必寻其脉。天竺字母，经咒诸字之渊源也；西番【即唐古特】字母，经咒诸字之脉络也。不求其源，不寻其脉，而于支河断港之中，望其浥彼注兹，流通畅遂，适所谓南辕而北辙者已。爰考其法，五十字母之内，有十六音韵字，三十四翻切字，共合成五十字母。唐正观初，吐番相阿努心钦至教，愿切空诠，甞身至中印度国，亲受天竺字法，殚心精勤，悉得其奥。于是依其本音，译以唐古特之字，以为西域传布经咒之用。至▯哷唐罗杂斡复从阿努所译五十字内，考订天竺原规，唱演以授僧徒。嗣是以来，振铎持铃，逺传葱岭；晨钟夕呗，徧接湟川夹漈。郑氏所谓虽重百译之逺，一字不通之地，而音义可传者也。况兹震旦国中，佛光首被，禅灯正授，接圆觉于诸天，名锡单传，证菩提于十地，岂可纠纒于法梏，迷失于正音？且竺贝具存，梵经炳列，若渊源之相接，贵沿溯以求通。凡兹秉教沙门、信心善众，于大藏中诸经咒，但能依照天竺本韵持诵无讹，则经虽华字，咒实梵音，轨异涂同，声谐义合。今以天竺等韵字母列于简端，即于行下注以唐古特之字，以标流布权舆，次列国书对音，次列汉文对音，以便缁素诵习。由此而进之，详考梵音，防诵诸咒，至于兼通华梵，广布佛音，此五十字实为翻译经咒之昆仑星宿也已。

天竺字母谱<经部,小学类,韵书之属,钦定同文韵统,卷一》><经部,小学类,韵书之属,钦定同文韵统,卷一》><经部,小学类,韵书之属,钦定同文韵统,卷一》>天竺字母后说谨按《文殊问经》、《金刚顶经》、《师利问经》三部内俱有此天竺字母五十字，而所用汉字各有不同。今于三经内，择其与天竺本字音韵相合者取用；外其音韵不合者于钦定国书十二字头》汉字内取用，其无清平字者，则用浊平字【天竺字皆清平声】无平声字者，则用仄声字。其有本字呼声应长者，三经内用引字为记。今照十二字头内有余音字例，将本字叠书，而下一字微小，合为一字。其本字下带别音者，即于本字下将别音字细书，合为一字。其汉字内有音无字者，照释典本身切例，将所切二字并书，合为一字。其一字有二音者，如上音分数多，下音分数少，或下音分数多，上音分数少，则将分数多之字正书，分数少之字细书，合为一字。照国书合声切法，急读之即成一音，俱将反切及喉、齿、唇、舌等音注于其下。其字音相近而呼法不同者，如嘎、噶【噶哈】匝、杂【杂哈】查、楂【楂哈】答、逹【逹哈】巴、防【防哈】十五字，皆各三字相近，而嘠、匝、查、答、巴五字▯读，噶、杂、楂、逹、防五字缓读，带哈字者带喉音读。今将▯缓各读法分别注明，其由此字母所生之字俱照此例，庶梵字本韵皆了然矣。

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