（卷首）
钦定四库全书 经部二
书义矜式 书类【附録】
提要
【臣】等谨案：《书义矜式》六卷，元王充耘撰。充耘字与耕，吉水人。元统甲戌进士，授永州同知。所着四书经疑贯通》已别着録。充耘精于科举之业，又以《书经》登第，其用功甚深，此乃所作经义程式也。自宋王安石变法，始以经义取士。当时如张才叔「自靖人自献于先王」义，学者称为不可磨灭之文，吕祖谦至为録入《文鉴》中。元仁宗皇庆初，复行科举，仍用经义一篇，而其体式视宋为小变。综其格律，有破题、接题、小讲，谓之冒子；冒子后入官题，官题下有原题，有大讲，有余意亦曰从讲，又有原经亦曰考经，有结尾。承袭既久，作者以冗长繁复为可厌，或稍稍变通之，而大要有冒题、原题、讲题、结题，则一定不可易。充耘即所业之经，篇摘数题，各为程文以示标准。虽于经防无所发明，而一时▯屋之体，称为最工，存之亦可以见风尚所在。且元代功令，于《书》已用蔡▯而「慎徽五典」一篇，乃引孔▯大録之文以相防考，足知当时学者犹知旁览注疏，固不至如明季举业家墨守讲章，于古书全未寓目也。乾隆四十四年七月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
书义矜式卷一
元 王充耘 撰
虞书
尧典
曰若稽古帝尧，曰放勲。钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。
圣人之功，无不至者，圣人之徳，无不至也。夫圣人功徳，莫盛于尧，故史臣叙于书首，意曰：「粤若稽古，昔有放勲，如尧者。」勲以功言，放谓功无不至也。钦明文思，安安允恭克让，皆以徳言。光被四表，格于上下，虽谓徳无不至，然被也、格也，则放之所极也。吁！徳之所至，即功之所至，史臣总言尧之徳业云耳，岂功自功、徳自徳哉【云云】或谓书以道政事，故《尧典》篇首先言功而后言徳。及观吾夫子曰：「巍巍乎！唯天为大，惟尧则之。」本言尧之徳，巍巍乎其有成功，则言尧之功。其先徳后功，虽与先功后徳不同，然于功徳二者，皆以「巍巍乎」三字称之，无异辞。乃知夫子所言、史臣所记，辞异防同，初非有意以功徳为先后，而表是书为政之编也。夫书以《尧典》为首，百王之所取法，史臣总其徳业，于是书之首，岂苟也哉？曰：「若」者，发语之辞；「稽古」者，考古帝尧之言也。「放勲」之「放」，与「放乎四海」之「放」同，盖言至也。如亲九族之功至，九族则既睦矣；平章之功至，百姓则昭明；协和之功至▯民，则时雍：皆放勲也，其何所不至哉！但徳者，功之本，有是功必有是徳，功之至者，徳之至也。其徳以钦让为之体，以通明为之用。防之在外，为形着之文，钦明之发见也；蕴之在内，为深逺之思，钦明之含蓄也。安安，尧之徳，性之也，非勉之也。固有强为恭而非实者，惟尧则允，允者，信也；亦有欲为让而不能者，惟尧则克，克者，能也。盖其本于徳性，见于行实，徳盛光辉，极于四方，虽外表而亦被；极于天地，通上下以感格。抑是书「放勲」二字，言功何其畧？「钦明」而下，累数言以形容，言徳何其详？岂非功者众所易见，徳者民所难名？故史臣因其功而详其徳，勲虽言放，而光则极放之所被、所格而言之。尝观史臣叙濬哲文明、温恭允塞，亦犹叙尧之徳，但尧曰放、曰被、曰格，则不可与重华同语者。例论：夫子于尧曰「大哉」，于舜曰「君哉」，吾观史臣《二典》，尤信。虽然，钦也者，即脩已安百姓之敬，笃恭天下平之恭，虽以尧舜之功徳，犹必本诸此。然则读《二典》者，尤当以「钦」之一字为开卷第一义云。
克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。▯民于变时雍。
惟圣徳之明极其盛，故圣徳之推极于逺。盖圣人躬行于上，则所以观感于下者，有不期然而然者矣。昔者帝尧
译钦定四库全书 经部二
书义矜式 书类【附录】
提要
【臣】等谨案：《书义矜式》六卷，元代王充耘撰写。王充耘字与耕，吉水人。元统甲戌年进士，被授予永州同知一职。他所著的《四书经疑贯通》已另行著录。王充耘精通科举学业，又凭借《书经》考中进士，其用功极深，这便是他所作的经义程式。自从宋代王安石变法，开始以经义选拔士人。当时如张才叔对“自靖人自献于先王”所作的义理阐释，学者们称之为不可磨灭的文章，吕祖谦甚至将其录入《文鉴》中。元仁宗皇庆初年，恢复科举制度，仍然使用一篇经义，而其体式较宋代略有变化。综括其格律，有破题、接题、小讲，称为冒子；冒子之后进入官题，官题之下有原题，有大讲，有余意也称为从讲，又有原经也称为考经，有结尾。沿袭既久，作者以冗长繁复为可厌，有时稍作变通，但大体上有冒题、原题、讲题、结题，则是固定不变不可更改的。王充耘就他所研习的经书，每篇摘取数题，各自作为程式文章以显示标准。虽然对经义没有新的阐发，但当时科举文章的体式，被认为最为精工，保存下来也可以看出风尚所在。况且元代法令，对于《尚书》已采用蔡传，而“慎徽五典”一篇，却引用孔传大录的文字来相互参证考校，足以知道当时的学者还知道旁览注疏，固然不至于像明末科举家那样墨守讲章，对古书完全未曾过目。乾隆四十四年七月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
书义矜式卷一
元 王充耘 撰
虞书
尧典
曰若稽古帝尧，曰放勋。钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。
圣人的功业，没有不达到极致的，圣人的德行，也没有不达到极致的。圣人的功德，没有比尧更盛大的，所以史官在《尚书》开头叙述他，意思是说：“追溯古代，过去有放勋，像尧这样的人。”勋是用功业来说的，放是说功业没有不达到的。钦明文思，安安允恭克让，都是用德行来说的。光被四表，格于上下，虽然说德行没有不达到的，然而被啊、格啊，则是放勋所达到的极致。唉！德行所到达的地方，就是功业所到达的地方，史官总括地陈述尧的德行与功业罢了，难道功业自是功业、德行自是德行吗【云云】有人说《尚书》是用来记述政事的，所以《尧典》篇首先说功业而后说德行。等到看我们的孔子说：“巍巍乎！只有天最大，只有尧效法它。”本是说尧的德行，巍巍乎其有成功，则是说尧的功业。其先德行后功业，虽然与先功业后德行不同，然而对于功业德行二者，都用“巍巍乎”三个字来称颂，没有不同的言辞。于是知道孔子所说的、史官所记载的，言辞不同而旨意相同，起初并非有意以功业德行为先后，来表明这本书是记述政事的编撰。《尚书》以《尧典》为首，是百代君王所取法的，史官总括其德行与功业，在这本书的开头，难道是随意吗？说：“若”者，是发语词；“稽古”者，是考证古代帝尧的话。“放勋”的“放”，与“放乎四海”的“放”相同，大概是说到达的意思。如亲九族的功业到达，九族就和睦了；平章的功业到达，百姓就昭明；协和的功业到达万民，就时雍：都是放勋，有什么不达到的呢！但是德行是功业的根本，有这种功业必有这种德行，功业到达极致，德行也到达极致。其德行以钦让作为本体，以通明作为作用。表现于外，为形著的文采，是钦明的显现；蕴藏于内，为深远的思虑，是钦明的含蓄。安安，是尧的德行，出于本性，不是勉强做到的。固有强作恭敬而非真实的人，只有尧则是允，允者，是诚信；也有想要谦让而不能的人，只有尧则是克，克者，是能够。大概其根本在于德性，显现于行为事实，德行盛大光辉，极于四方，虽然外表而也被覆盖；极于天地，通上下以感格。况且这本书“放勋”二字，说功业何其简略？“钦明”以下，累数言以形容，说德行何其详细？难道不是功业众人容易看见，德行百姓难以名状？所以史官因其功业而详述其德行，勋虽言放，而光则极放之所被、所格而言之。曾经看史官叙述浚哲文明、温恭允塞，也如同叙述尧的德行，但尧曰放、曰被、曰格，则不可与重华同语者。例论：孔子对于尧说“大哉”，对于舜说“君哉”，我看史官《二典》，尤其相信。虽然，钦者，即是修己安百姓的敬，笃恭天下平的恭，即使以尧舜的功德，也必定以此为本。那么读《二典》的人，尤其应当以“钦”这一字作为开卷第一义。
克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。
只有圣人的德行光明极其盛大，所以圣人的德行推广极于远方。大概圣人亲身践行于上，那么用来观感于下的，有不期然而然的情况了。从前帝尧