（卷首）
钦定四库全书 经部二
书经衷论 书▯
提要
【臣】等谨案书经衷论四卷
国朝张英撰。英有《易经衷论》，已著录。此书不全载经文，但每篇各立标题，而逐条系説，亦如其説《易》之例。凡虞书六十三条，夏书三十二条，商书五十二条，周书一百六十七条。前有康熙二十一年正月进书原序一篇，时英方以翰林学士侍。
讲幄故因事敷陈，颇▯宋人讲义之体，其説多采録旧文而防新义。如益稷篇称其有暨益稷之文，故借此二字以名其篇，乃林希逸之説。甘誓篇称启未接行阵而能素明军旅之事，足见古人学无不贯，乃吕祖谦之説。微子篇称比干答微子之言，当无异于箕子，故不复着，乃孔安国之説。君牙篇称古来制诰之辞，必自述祖功宗徳而因及其臣子之祖父，此立言之体，乃朱子语▯之説。至以髙宗肜日为祖已训祖庚之书，西伯戡黎为武王之事，皆不从蔡氏而从金履祥。通鉴前编颇总括羣言，不拘门戸，其以牧誓庸蜀羌髳微卢彭濮为在友▯冡君外举小国之君连及之，而不用蔡氏八国近周西都陈氏举逺槩近之説。以君奭为周公召公共相勉励辅翼成王之言，而不用诸家留之慰之之説，则皆所自创之解，核诸经义亦较为精切。虽卷帙无多，而平正通达胜支离曼衍者多矣。乾隆四十二年五月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆费墀
书经衷论原序
【臣】窃惟人君之以道治天下，至尧舜禹汤文武之盛而极矣。人臣之以道事其君，至臯夔伊傅旦奭之盛而极矣。迄今相去数千载，当日之言论谋画，纲纪设施，与夫仁爱忠恳之心，谐弼绸缪之计，虽散见于六经，旁流于诸史，而宏纲钜节之所统防，则莫偹于《尚书》。使后之人犹得于方防之中，想像唐虞三代之君臣，如见其形容，若聆其謦咳，而不觉有时代旷远之隔者，则由其文至古，其意至厚，其防趣至宏远，流连往复，而可以不穷也【臣】自供奉
内廷之初正値我
皇上讨论二典，讲贯三谟，穷究精研，无微不彻。由是而下，逮商周誓诰之篇，靡不再四防绎。凡防人之所谓苦其奥博而难通者。
皇上必深求义理之归，而亦不辞夫章句诵读之劳。二帝三王之言，与夫古贤臣之所以告其君者，朝夕浸灌沦浃于
圣心至深且渥也。故以言乎典学，则高宗逊志之勤；以言乎服远，则虞廷干羽之格；以言乎六府三事，则九功之时叙；以言乎官人亮采，则九德之日严。
皇上以圣学之高深，▯爲治功之淳茂，岂仅稽古不倦而已哉【臣】质愚，学陋，寡识，尠闻，毎当
讲筵余暇，退入直庐，伏读《尚书》，偶有一知半见，录以纪之。积久遂至成帙，非敢自持臆説，皆折衷于防人之言，依篇章次第，分爲衷论四卷。又以四年来在
内廷编辑之书，不敢自覆其短，冒陈。
九重乙夜之览伏念我
皇上于尚书全编心源脗合精义黙符每▯一义远超汉宋诸儒之説【臣】忝侍
左右闻之熟矣，如【臣】谫陋肤言，▯培塿伏于泰岱之前，爝火耀于日月之下，弥自增其悚惕云尔。康熙二十一年正月【臣】张英谨序
钦定四库全书
书经▯论卷一 大学士张英撰
虞书
尧典【凡十条】
尧典》言圣人德业政事最爲浑沦，字字有太和元气。首节言天德之纯，次节言治功之盛，乃命羲和六节，敬天以勤民之事也。圣人之政，莫大于法天而顺时，畴咨若时，登庸二节，知人以勤民之事也。圣人之政，莫大于任贤而共理。末二节，一则求治水之人，一则求禅位之人，当时急务，莫大于此二者，故并列之。圣心所涵，上而天，下而地，中而人，近而在廷，远而继世，无不周详完备，而究不见其有经营之迹，此所以开万世之治统，▯三代之典谟，与天地并垂不朽也。与
史臣赞尧之德，首曰：“钦如万▯之有源，众目之有纲，列宿之有枢。”极也。以之事天，则曰“钦若”；以之治民，则曰“敬授命”；治水之臣，
译钦定四库全书 经部二
《书经衷论》 书〇
提要
【臣】等谨按：《书经衷论》四卷，本朝张英撰。张英有《易经衷论》，已著录。此书不全载经文，但每篇各立标题，而逐条系说，也如同他解说《易经》的体例。其中虞书六十三条，夏书三十二条，商书五十二条，周书一百六十七条。前有康熙二十一年正月进书原序一篇，当时张英正以翰林学士身份侍奉讲筵，所以因事敷陈，颇有宋代讲义的体例，其解说多采录旧文而防止新义。如《益稷》篇称其有“暨益稷”的文字，所以借此二字来命名该篇，这是林希逸的说法。《甘誓》篇称启未接行阵而能素明军旅之事，足以见古人学问无不贯通，这是吕祖谦的说法。《微子》篇称比干回答微子的话，应当与箕子无异，所以不再记载，这是孔安国的说法。《君牙》篇称古来制诰之辞，必定自述祖功宗德而进而涉及臣子的祖父，这是立言的体例，这是朱子语录的说法。至于以高宗肜日为祖已训祖庚之书，西伯戡黎为武王之事，都不从蔡氏而从金履祥。《通鉴前编》颇总括群言，不拘门户，其以《牧誓》中的庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮为在友冡君外举小国之君连及之，而不采用蔡氏八国近周西都、陈氏举远概近的说法。以《君奭》为周公、召公共相勉励辅翼成王之言，而不采用诸家留之慰之的说法，则都是他自己独创的解释，核对经义也较为精切。虽然卷帙不多，但平正通达胜过支离曼衍者多了。乾隆四十二年五月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
《书经衷论》原序
【臣】私下认为，人君以道治理天下，到尧、舜、禹、汤、文、武之盛而达到极致。人臣以道侍奉其君，到皋、夔、伊、傅、旦、奭之盛而达到极致。迄今相距数千年，当日的言论谋画、纲纪设施，以及仁爱忠恳之心、谐弼绸缪之计，虽然散见于六经，旁流于诸史，但宏纲巨节所统摄的，没有比《尚书》更完备的了。使得后人还能在方册之中，想象唐虞三代的君臣，如同见到他们的形容，仿佛听到他们的咳嗽，而不觉有时代旷远之隔，这是因为其文至古，其意至厚，其旨趣至宏远，流连往复，而可以不穷尽。【臣】自供奉内廷之初，正值我皇上讨论二典，讲贯三谟，穷究精研，无微不彻。由此而下，逮商周誓诰之篇，无不反复推绎。凡是前人所谓苦其奥博而难通者，皇上必深求义理之归，而亦不辞章句诵读之劳。二帝三王之言，以及古贤臣之所以告其君者，朝夕浸灌沦浃于圣心，至深且渥。故以言乎典学，则高宗逊志之勤；以言乎服远，则虞廷干羽之格；以言乎六府三事，则九功之时叙；以言乎官人亮采，则九德之日严。皇上以圣学之高深，为治功之淳茂，岂仅稽古不倦而已哉！【臣】质愚，学陋，寡识，鲜闻，每当讲筵余暇，退入直庐，伏读《尚书》，偶有一知半见，录以纪之。积久遂至成帙，非敢自持臆说，皆折衷于前人之言，依篇章次第，分为衷论四卷。又以四年来在内廷编辑之书，不敢自覆其短，冒陈九重乙夜之览。伏念我皇上于尚书全编，心源吻合，精义默符，每一义远超汉宋诸儒之说。【臣】忝侍左右，闻之熟矣，如【臣】谫陋肤言，如培塿伏于泰岱之前，爝火耀于日月之下，弥自增其悚惕云尔。康熙二十一年正月【臣】张英谨序
钦定四库全书
《书经衷论》卷一 大学士张英撰
虞书
尧典【凡十条】
《尧典》言圣人德业政事最为浑沦，字字有太和元气。首节言天德之纯，次节言治功之盛，乃命羲和六节，敬天以勤民之事也。圣人之政，莫大于法天而顺时，畴咨若时，登庸二节，知人以勤民之事也。圣人之政，莫大于任贤而共理。末二节，一则求治水之人，一则求禅位之人，当时急务，莫大于此二者，故并列之。圣心所涵，上而天，下而地，中而人，近而在廷，远而继世，无不周详完备，而究不见其有经营之迹，此所以开万世之治统，为三代之典谟，与天地并垂不朽也。与史臣赞尧之德，首曰：“钦如万〇之有源，众目之有纲，列宿之有枢。”极也。以之事天，则曰“钦若”；以之治民，则曰“敬授命”；治水之臣，