书经集传卷一

译《书经集传》卷一

<经部，书类，书经集传>

钦定四库全书

《书经集传》卷二 宋·蔡沈撰 夏书【夏，是禹拥有天下的称号。《尚书》共有四篇。《禹贡》作于虞舜时期，却附属于夏书，是因为禹凭借这项功绩而称王】禹贡【上级征收的称为赋，下级进献的称为贡。这一篇既有贡又有赋，却唯独以“贡”命名篇章，是因为孟子说：“夏后氏实行五十亩而贡的制度。”贡，是统计多年的收成作为常例，那么贡又是夏后氏田赋的总称。今文尚书和古文尚书都有此篇】

禹划分土地，顺着山势砍伐树木，确定高山和大川【敷，是划分的意思，即分别土地以设立九州。奠，是确定的意思，即确定高山和大川以区分州的边界。比如兖州以济水和黄河为界，青州以东海和泰山为界，扬州以淮河和东海为界，雍州以黑水和西河为界，荆州以荆山和衡山为界，徐州以东海、泰山和淮河为界，豫州以荆山和黄河为界，梁州以华山之阳和黑水为界。当洪水泛滥横流，无法辨别区域时，禹划分九州的土地，顺着山势，考察适宜的地方，砍伐树木开通道路来治理。又确定那些高耸的山和巨大的河流作为纲纪。这三者，是禹治水的关键，所以撰写《尚书》的人首先叙述它们。○曾氏说：“禹区分九州，不是凭自己的私智，而是天文地理的区域各自确定。所以星象对应土地的法则有九野，而在大地上必然有高山大川作为界限阻隔，风气因此不通，百姓生活在其中也风俗各异。所以禹依据高山大川所限隔的地方划分为九州，又确定那些山势高峻、水流深大的作为该州的镇守，排列祭祀的次序并让该国的君主主持祭祀】冀州【冀州，是帝王都城所在地，三面被黄河环绕，兖州在黄河以西，雍州在黄河以东，豫州在黄河以北，《周礼·职方氏》说‘黄河以内称为冀州’就是这个意思。其他八州都提到疆界，而冀州不提，是因为其余州所到达的地方可见。晁氏说：‘这也是为了尊崇京师，表示王者没有外域的意思】已经治理壶口【开始治理称为载。壶口，山名，《汉书·地理志》在河东郡北屈县东南，即现在的隰州吉乡县。○现在按：所谓‘既载’，是因为冀州是帝都所在地，禹受命治水，开始治理的地方理所应当优先，从壶口等地开始治理以削弱黄河的水势，所以说‘既载’。然而禹治水施功的顺序，都是从下游开始，所以接着是兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。兖州地势最低，所以最先治理；雍州地势最高，所以最后治理。禹说‘我疏通九条大河直到四海，深挖沟渠直到大河’，这就是他用工的根本和末节。先疏通九条大河的水直到大海，那么大的水流就有了归宿；又深挖沟渠直到大河，那么小的水流就有了宣泄之处。都是从下游来防备削弱水势。阅读《禹贡》一书，探求禹治水的顺序，应当在这里详细考察】治理梁山和岐山【梁山、岐山都是冀州的山。梁山，即吕梁山，在现在的石州离石县东北。《尔雅》说：‘梁山，是晋国望祭的山。’就是冀州的吕梁。吕不韦说：‘龙门没有开辟，吕梁没有凿通，黄河从孟门之上流出。’又《春秋》记载梁山崩塌，《左传》、《谷梁传》都认为是晋国的山，那么也是指吕梁。郦道元说吕梁的石壁高耸，河流激荡……震动天地，这是禹治理完壶口后，随即治理梁山。〇山在现在的汾州介休县狐岐之山，胜水发源于此，向东北流注入汾水。郦道元说：‘后魏在胡岐设置六壁，防备离石等地的胡人，因此成为大镇。现在六壁城在胜水旁边，确实是古代黄河经过的险要之地。’这两座山是河水经过的地方，治理它们是为了开通河道。以前的儒者认为梁岐属于雍州，是不对的】已经修治太原，直到岳阳【修，是沿着鲧的功业进行修治。广阔平坦的地方称为原，即现在的河东路太原府。岳，是太岳。《周礼·职方氏》冀州，它的山镇叫霍山。《地理志》说霍太山就是太岳，在河东郡彘县东，即现在的晋州霍邑。山的南面称为阳，即现在的岳阳县地。是尧的都城。〇子云《冀州箴》说：‘岳阳是都城。’是对的。因为汾水发源于太原，流经太岳，向东流入黄河，这就是疏导汾水】覃怀取得成效，直到衡漳【覃怀，地名。《地理志》河内郡有怀县，即现在的怀州。曾氏说：‘覃怀是平地，应当在孟津以东，太行山以西，涞水发源于它的西边，淇水发源于它的东边。当洪水淹没山陵的时候，在平地上取得成效很难，所以说‘底绩’。’衡漳，水名。衡，是古‘横’字。《地理志》漳水有两条：一条出自上党沾县大□谷，即现在的平定军乐平县少山，称为清漳；一条出自上党长子县鹿谷山，即现在的潞州长子县发鸠山，称为浊漳。郦道元称之为衡水，又称之为横水，向东到邺县与清漳汇合，向东北到阜城流入北河。邺，即现在的潞州涉县；阜城，即现在的定远军东光县。○又按桑钦说：‘两条漳水源头不同但下游汇合，一同归于海。’唐朝人也说漳水能独自到达大海，请求把它作为独流入海的水道，而不说它流入黄河，大概是因为禹疏导黄河，从洚水、大陆到碣石入海，本来顺着西山下向东北流去。周定王五年，黄河改道砱砾，于是逐渐向东迁移。汉朝初年漳水还流入黄河，后来黄河改道日益向东，而漳水入海的路径越来越远。到了桑钦的时候，黄河自大伾以下已经不是原来的河道，而漳水直接入海

译了。所以钦与唐人所说的就是这样。那里的土壤是白色的壤土。汉代孔氏说：“没有土块叫做壤。”颜氏说：“柔软的土叫做壤。”夏氏说：“《周礼·大司徒》辨别十二种壤土的物产而知道其适宜种植的作物，用来教导百姓耕种和种植；用土均的方法辨别五类九等来制定天下的赋税。”那么，教导百姓种植和根据土地情况制定贡赋，固然不能不先于辨别土壤。然而辨别土壤的适宜性有两方面：白色是用来辨别它的颜色，壤是用来辨别它的性质。大概《周礼·草人》中施肥改良土壤的方法，红而坚硬的土用牛粪，赤色的土用羊粪，高亢的土用麋鹿粪，低湿的土用鹿粪，施肥治理田地，各自根据颜色和性质来辨别应当使用什么。曾氏说：“冀州的土壤难道都是白壤吗？说这样的话，是因为统计土壤的方法是从多数来论定的。”那里的赋税是上等中的上等且夹杂第二等，那里的田地是中等中的中等。赋，是田地所产出的谷米、兵车之类。错，是夹杂。赋是第一等而夹杂产出第二等。田是第五等。赋比田高出四等，是因为地广而人稠。林氏说：“冀州先说赋后说田，是因为冀州是王畿之地，天子直接治理，连同场圃、园田、漆林之类一起征收，就像《周礼·载师》所载的赋税，并非全部出自田地，所以把赋列在土壤之后。其他各州都是田地的赋税，所以先说田而后说赋。”又考察九州九等的赋税，都是每州每年的总收入，以九州的多寡相比较而分为九等，并不是用这种等级的田地来要求它产出这种等级的赋税。冀州唯独不说贡篚，是因为冀州是天子封疆以内的地方，不需要贡篚。恒水和衞水已经顺从，大陆已经治理。恒、衞是两条水名。恒水，地理志说出自常山郡上曲阳县恒山北谷，在今定州曲阳县西北的恒山，向东流入滱水。薛氏说：“向东流合滱水，到瀛州高阳县流入易水。”晁氏说：“现在的恒水向西南流到真定府行唐县，向东流入滋水，又向南流入衡水，这不是古代的河道了。”衞水，地理志说出自常山郡灵寿县东北，就是现在的真定府灵寿县，向东流入滹沱河。薛氏说：“向东北合滹沱河，经过信安军流入易水。”从，是顺从它的河道。大陆，孙炎说：“钜鹿北面的广阿泽，是河流经过的地方。”程氏说：“钜鹿离古河非常远，河流未曾经过邢地而行，钜鹿的广阿不是这里。”考察《尔雅》，高而平坦的地方叫陆。所谓大陆，是指四周没有山丘，空旷平坦的地方。大概大禹治理的黄河从澶相以北都沿着西山的山脚走，所以班固、司马迁、王横都说把它引到高地，那么古河在贝冀以及枯洚以南，大都穿过西山的山脚而行。等到已经过了信洚以北，西山的地势中断，空旷平坦，大概因此把这里称为大陆，这与下文北至大陆相合。所以隋朝改赵地的昭庆为大陆县，唐朝又割鹿城设置陆浑县，都怀疑钜鹿的大陆不与黄河相应，而也在向北的地方寻找。杜佑、李吉甫认为邢、赵、深三州是大陆，这是正确的。作，是说可以耕种，治水患已经平息，而平坦广阔的土地也可以耕种治理了。恒、衞水小而地远，大陆地平而近河，所以它们在田赋之后取得成功。海岛的夷人进贡皮服。海曲叫岛。海岛的夷人，以皮服来进贡。夹着右边的碣石流入黄河。碣石，《地理志》在北平郡骊城县西南河口之地，今平州的南面。冀州北方的贡赋而来，从北海进入黄河，向南向西转，而碣石在其右转弯曲之间，所以说夹右。程氏说：“冀州是帝都，东西南三面距离黄河，其他州的贡赋都以到达黄河为终点，所以这三面也不必书写。而其北境，则是汉辽东、西右北平、渔阳、上谷之地，其水如辽、濡、滹、易，都中间高不与黄河相通，所以必须从北海然后才能到达黄河。”又考察郦道元说：“骊城靠近海，有石头像甬道数十里，当山顶有大石像柱子形状。”韦昭认为是碣石。其山以前在河口海滨，所以用来标志其入贡河道。经历时代既久，被水逐渐侵蚀，沉入海中，已离岸边五百多里了。《战国策》说碣石在常山郡九门县，恐怕是名称偶然相同，而郑氏认为九门没有这座山。渡过黄河是兖州。兖州的区域，东南靠着济水，西北距离黄河。济河见《导水》。苏氏说：“黄河、济水之间相距不远，兖州的境界东南跨越济水，不止于济水。”我认为黄河以前向北流，兖州的境界北尽碣石河右之地。后来碣石之地沉入海中，黄河更加迁徙向南，济河之间才开始相距不远。苏氏的说法不一定正确。林氏说：“济，古文作泲。《说文》注说：‘这是兖州的济。’其从水从齐的，《说文》注说：‘出自常山房子县赞皇山。’那么这两个字音同义异，应当以古文为正。”九河已经疏通。九河，《尔雅》：一叫徒骇，二叫太史，三叫马颊，四叫覆釜，五叫胡苏，六叫简洁，七叫钩盘，八叫鬲津，其一则是黄河的主干流。先儒不知道黄河的主干流，于是把简洁分为二。既道，是已经顺从它的河道。考察徒骇河，《地理志》说滹沱河，《寰宇记》说在沧州清池南。许商说在平城。马颊河，《元和

译《志》记载在德州安德、平原的南东。《寰宇记》说在棣州滳河北。《舆地记》说就是笃马河。覆鬴河，《通典》说：“在德州安德胡苏河。”《寰宇记》说：“在沧州的饶安、无棣、临津三县。”许商说：“在东光。”简洁河，《舆地记》说：“在临津。”钩盘河，《寰宇记》说：“在乐陵东南，从德州平昌而来。”《舆地记》说：“在乐陵。”鬲津河，《寰宇记》说：“在乐陵东，向西北流入饶安。”许商说：“在鬲县。”《舆地记》说：“在无棣。”太史河不知所在。自汉代以来，探究九河的人非常详尽。汉代接近古代，只得到其中三条；唐人汇集历代积累的传说，于是得到六条；欧阳忞《舆地记》又得到一条。有的新河却沿用旧名，有的同一地点却有两种说法，总之都是似是而非，没有依据。至于那些明显错误的，则是班固把滹沱河当作徒骇河，却不知道滹沱河与古九河无关；乐史的马颊河，却用汉代的笃马河来对应；郑氏寻找不到，又认为是九河，齐桓公堵塞其中八条河流以扩大自己的地盘。设置弯曲的堤防，是齐国所禁止的，堵塞河流大概不是桓公会做的事吧。河水可以堵塞，但河道果真能完全变平吗？这些都是没有考证的话。只有程氏认为九河的土地已经沉入海中，引用碣石作为九河的证据，说现在沧州的土地北边与平州接壤，相距五百多里，大禹的九河应当在那一带。后来被海水淹没，所以痕迹不存在了。当九河还没有沉入海中的时候，从今海岸向东北再延伸五百里平地，河流分散为九条，就在这五百里之中。又上文说夹带右边的碣石，那么九河入海的地方，有碣石在其西北岸。九河的水道变迁，难以推究，而碣石从脚到顶都是石头，不应倒塌淹没。现在兖、冀之地既然没有这种石头，而平州正南有山名叫碣石的，尚在海中，离岸五百多里，耸立可见。那么自古河流从今认为是海的地方向北斜行，开始分为九条，其河道已经沉入海中是明显的了。汉代的王横说：“从前天常常连续刮东北风，海水泛滥，向西南溢出浸没数百里，九河的土地已经被海水逐渐淹没。”郦道元也说九河、碣石都沉沦于海。后世的儒者只知道在平地上寻找九河，却不知道寻找碣石是否存在作为证据，所以前后说法不一，最终没有定论。大概不是在九河的土地上却强行穿凿寻求，理应支离破碎而不能得到结果。雷夏成为沼泽【沼泽，是水的汇聚处。雷夏，《地志》在济阴郡城阳县西北，即今〇州雷泽县西北。《山海经》说：沼泽中有雷，神龙身体而人脸，鼓动它的腹部就是雷。那么本来叫夏泽，因为神的名字叫雷夏。洪水横流进入沼泽，沼泽不能容纳，于是也泛滥溃决，所以水治理好后雷夏才成为沼泽】灉水沮水汇合【灉、沮是两条水名。灉水，曾氏说：“《尔雅》说水从黄河分出叫灉。”许慎说：“河灉水在宋地。”又说：“汳水接受陈留浚仪的阴沟，到蒙地成为灉水，向东流入泗水。”《水经》：“汳水出自阴沟，向东到蒙地成为狙獾。”那么灉水就是汳水。灉水向下流入睢水。沮水，《地志》：“睢水出自沛国芒县。”睢水就是沮水吗？晁氏说：“《尔雅》说：‘从黄河分出叫灉，从济水分出叫濋。’从韵脚上寻求，沮有楚音，这两条水是黄河与济水的支流。”两种说法未详究哪个正确。会，是水的汇合；同，是汇合而为一】桑树土地已经〇，于是从丘陵迁居平地【桑土，适宜种桑的土地。已经〇，是可以〇桑了。〇性恶湿，所以水退去后才可以〇。然而九州都依赖它的利益，却只在兖州提及，是因为兖地适宜种桑，后世的濮上桑间还可以验证。地势高叫丘，兖地多在低洼处，水灾尤其严重，百姓都依靠丘陵居住，至此才开始下到平地居住】那里的土壤黑而松软，那里的草茂盛，那里的树木修长【坟，土脉隆起的样子，如《左传》所说的“祭祀之地，地坟”就是这样。繇，茂盛；条，修长。○林氏说：“九州的形势，西北多山，东南多水。多山则草木适宜生长，不必记载。兖、徐、〇三州最居东南下游，地势低洼潮湿，洪水为患，草木无法生长，至此有的茂盛有的修长，有的夭折有的高大，有的逐渐覆盖，所以在三州特别提及，以显示水土平定，草木也能顺遂其本性】那里的田地属于中下等，那里的赋税正常，经过十三年才与其他州相同【田地属第六等，赋税属第九等。贞，正常。兖州赋税〇薄，是说统治天下的人以薄赋为正常。作十三年才相同，是因为兖州处于黄河下游的冲要，水流湍急凶猛，地势平坦而土壤疏松，受害尤其严重。现在水患虽然平定，但低洼潮湿未必完全消除，土地空旷人口稀少，生计稀少，必须治理十三年，然后赋税制度才与其他州相同。这是针对田赋而言，所以其文属于厥赋之下。先儒认为这是大禹治水所经历的年数，并且说此州治水最后完成，州为第九成功，因此以上文厥赋贞者，说赋税也是第九，与州正为

译相当，殊无意义，其说非是。】】厥贡漆丝，厥篚织文【贡者，下献其土所有于上也。兖地宜漆、宜桑，故贡漆丝也。篚，竹器，筐属也。古者币帛之属，则盛之以筐篚而贡焉。经曰：「篚厥〇黄」，是也。织文者，织而有文，锦绮之属也。以非一色，故以织文总之。林氏曰：「有贡又有篚者，所贡之物入于篚也】浮于济、漯，达于河【舟行水曰浮。漯者，河之枝流也。兖之贡赋，浮济、浮漯，以达于河也。帝都冀州，三面距河，达河则达帝都矣。又按《地志》曰：「漯水出东郡东武阳，至千乗入海。」程氏以为此乃汉河，与漯殊异，然亦不能明言漯河所在，未详其地也】海岱惟青州【青州之域，东北至海，西南距岱。岱，泰山也。今在袭庆府奉符县西北三十里】嵎夷既略【嵎夷，薛氏曰：「今登州之地。」略，经略为之封畛也。即《尧典》之嵎夷】潍、淄其道【潍、淄，二水名。潍水，《地志》云：「出琅琊郡箕县」，今密州莒县东北潍山也。北至都昌入海，今潍州昌邑也。淄水，《地志》云：「出泰山郡莱芜县原山」，今淄州淄川县东南七十里原山也。东至博昌县入济，今青州夀光县也。其道者，水循其道也。上文言「既道」者，禹为之道也；此言「其道」者，泛滥既去，水得其故道也。林氏曰：「河济下流，兖受之；淮下流，徐受之；江汉下流，〇受之。青虽近海，然不当众流之冲，但潍、淄二水顺其故道，则其功毕矣。比之他州，用力最省者也】厥土白坟，海滨广斥【滨，涯也。海涯之地，广漠而斥卤。许慎曰：「东方谓之斥，西方谓之卤。」斥卤，醎地，可煑为盐者也】厥田惟上下，厥赋中上【田第三，赋第四也】厥贡盐、絺，海物惟错，岱畎丝、枲、〇、松、怪石，莱夷作牧，厥篚檿丝【盐，斥地所出。絺，细葛也。错，杂也。海物非一种，故曰错。林氏曰：「既总谓之海物，则固非一物矣。此与〇州『齿革羽毛惟木』文势正同，错盖别为一物，如『锡贡磬错』之错，理或然也。」畎，谷也。岱山之谷】也。枲，麻也。怪石，怪异之石也。林氏曰：「怪石之贡，诚为可疑，意其必须以为器用之饰，而有不可阙者，非特贡其怪异之石以为玩好也。」莱夷，顔师古曰：「莱山之夷。齐有莱侯、莱人，即今莱州之地。」作牧者，言可牧放，夷人以畜牧为生也。檿，山桑也。山桑之丝，其韧中琴瑟之〇。蘓氏曰：「惟东莱为有此丝，以之为缯，其坚韧异常，莱人谓之山茧】浮于汶，达于济【汶水出泰山郡莱芜县原山，今袭庆府莱芜县也，西南入济，在今郓州中都县也。盖淄水出莱芜原山之隂，东北而入海；汶水出莱芜原山之阳，西南而入济。不言达河者，因于兖也】海岱及淮惟徐州【徐州之域，东至海，南至淮，北至岱。而西不言济者，岱之阳，济东为徐；岱之北，济东为青。言济不足以辨，故略之也。尔雅济东曰徐州者，商无青，幷青于徐也；周礼正东曰青州者，周无徐，幷徐于青也。林氏曰：「一州之境必有四至，七州皆止二至，盖以邻州互见。至此州独载其三边者，止言海岱，则嫌于青；止言淮海，则嫌于〇，故必曰海岱及淮，而后徐州之疆境始别也】淮沂其乂【淮、沂二水名。淮见导水。曾氏曰：「淮之源出于豫之境，至〇徐之闲始大，其泛滥为患，尤在于徐，故淮之治，于徐言之也。」沂水，《地志》云出泰山郡盖县艾山，今沂州沂水县也，南至于下邳，西南而入于泗。曾氏曰：「徐州水以沂名者非一。郦道元谓水出尼丘山西北径鲁之雩门，亦谓之沂水；水出太公武阳之冠石山，亦谓之沂水。而沂水之大，则出于泰山也。又按徐之水有泗、有汶、有汴、有漷，而独以淮、沂言者，周职方氏青州其川淮、泗，其浸沂、沐。周无徐州，兼之于青，周之青即禹之徐，则徐之川莫大于淮。淮乂，则自泗而下凡为川者可知矣；徐之浸莫大于沂。沂乂，则自沐而下凡为浸者可知矣】蒙羽其艺【蒙、羽二山名。蒙山地志在泰山郡蒙隂县西南

译如今是沂州费县。羽山，地理志记载在东海郡祝其县以南，如今是海州朐山县。“艺”是指可以种植。

大野泽已经蓄水。大野是泽的名称，地理志记载在山阳郡钜野县以北，如今是济州钜野县。“钜”就是“大”的意思。水流积蓄而后回旋流动称为“猪”。按照《水经》记载，济水到了乘氏县分为两支，向南的一支为菏水，向北的一支为济水。郦道元说一支向东南流，一支向东北流，汇入钜野泽，那么大野就是济水所汇聚的地方，其积聚的水量非常大了。何承天说：“钜野泽地广面大，向南引导洙水、泗水，向北连接清济，徐州拥有济水，在这里可以看见。”又据记载，郓州中都西南也有大野陂，或许都是大野泽的范围。

东原已经平定。东原是汉代的东平国，如今的郓州。晁氏说：“东平自古以来水患很多，多次迁移治所，咸平年间又将城池迁到东南方向，由此可知其地势低洼潮湿。”“底平”是指水患已经消除，土地归于平坦。后人因为这块地方平坦，所以称之为东平。又按，东原在徐州的西北，却称为“东”，是因为它在济水的东边。东平国在景帝时期也称为济东国，更加知道大野和东原之所以被记载，是为了说明济水的情况。

那里的土壤是赤色的黏土，草木逐渐茂盛丛生。土壤黏腻称为“埴”，“埴”就是细腻的意思，黏泥像油脂一样细腻。周代有抟埴的工匠，老子说用埴土揉捏制作器皿，只有土性黏腻细密，才可以抟制和揉捏。“渐”是逐渐生长的意思，就像《易经》所说的“木渐”，是说草木日益茂盛而没有止息。“包”是丛生的意思，就像《诗经》所说的“如竹包矣”，是说草木丛生而茂密。

那里的田地属于上中等，赋税属于中中等。田地是第二等，赋税是第五等。

那里的贡品有五色土、羽山山谷的夏翟、峄山南面的孤桐、泗水水滨的浮磬、淮夷的蠙珠和鱼，以及筐里装的〇色和纤缟布匹。徐州的土壤虽然是赤色，但五色土也间或有之，所以制作成贡品。《周书·作雒》说：“诸侯接受周王的任命，就在国都中央建立大社，其围墙东面用青土，南面用赤土，西面用白土，北面用黑土，中央用黄土覆盖。将要分封诸侯时，挖掘取来相应方位的土，用黄土包裹，垫以白茅，作为土封，所以说从周王室接受削土。”这进贡五色土，意思也是用于这个用途。羽畎，是羽山的山谷。夏翟，是具备五种颜色的野鸡，它的羽毛适合制作旌旗。染工的职责，秋天染制夏翟。郑氏说：“染夏，就是染制五种颜色。”林氏说：“古代的车马服饰器物，用野鸡装饰的很多，不仅仅是旌旗。”曾氏说：“山雉具备五种颜色，出产在羽山的山谷，那么这座山以‘羽’命名，大概就是因为这个原因吧。”峄山是山名。地理志说：“东海郡下邳县以西有葛峄山，古文称为峄山。”下邳，如今是淮阳军下邳县。“阳”是指山的南面。〇桐，是单独生长的桐树，它的木材适合制作琴瑟。《诗经》说：“梧桐生长了，在那向阳的地方。”大概草木的生长，以朝向太阳为珍贵。泗，是水名，发源于鲁国卞县桃墟西北的陪尾山。源头有四个泉眼，泉水都引导流出，因此命名为泗水。向西南经过彭城，又向东南经过下邳，流入淮河。卞县，如今是袭庆府泗水县。“滨”是水边。浮磬，是石头露在水边，好像漂浮在水面上一样。有人说：“不对。泗水边不一定是在水中，而是泗水旁边近处漂浮的石头。石头浮生在土中，没有根着泥土。”如今下邳有石磬山，有人认为那是古代取磬的地方。曾氏说：“不称为石头，是因为制成磬之后才进贡。”淮夷，是淮水一带的夷人。蠙，是蚌的别名。暨，是“及”的意思。珍珠用于服饰，鱼用于祭祀。如今濠、泗、楚都进贡淮白鱼，也是古代的遗制吧！夏翟出产在羽畎，〇桐生长在峄阳，浮磬出产在泗滨，珠鱼出产在淮夷，各自有出产的地方，其他地方没有，所以详细记载产地而要求进贡。〇，是赤黑色。是币帛。《武成》说：“筐里装着〇色和黄帛。”纤、缟都是丝织品。《礼记》说：“到了期年举行大祥祭，穿素缟麻衣。中月举行禫祭，禫祭后穿纤衣。”《礼记》又说：“有虞氏穿缟衣来养老。”由此可知纤、缟都是丝织品的名称。曾氏说：“〇，是赤色带有黑色，用它制作衮服，是用来祭祀的；用它制作端冕，是用来斋戒的；用它制作冠帽，是作为头饰的。黑经白纬称为纤。纤和缟，都是去除凶丧而趋向吉庆时所穿的服饰。”

从淮河、泗水乘船，到达黄河。许慎说：“汳水接受陈留浚仪的阴沟水，到蒙县成为灉水，向东流入泗水。”那么淮河、泗水之所以能到达黄河，是因为灉水到了泗水。许慎又说：“泗水接受泲水，向东流入淮河。”大概泗水到了大野泽而与泲水汇合，那么泗水的上游源自泲水，也可以通向黄河。

淮河、东海一带是〇州。〇州的疆域，北到淮河，东南到海。

彭蠡泽已经蓄水。彭蠡，地理志记载在豫章郡彭泽县以东，汇聚江西、江东各条河流，跨越豫章、饶州、南康军三个州的地域，所说的鄱阳湖就是它。详见导水部分。

阳鸟在那里栖息。阳鸟，是追随阳气的鸟，指大雁。如今只有在彭蠡洲渚之间，千百成群。记载阳鸟栖息的地方，就像《夏小正》记载大雁向北一样。是说泽水已经蓄水，洲渚已经平坦，而禽鸟也找到了栖息之地而顺遂其本性。

三江已经入海。庾仲初《吴都赋》注：“松江下游七十里分流，向东北流入海的是娄江，向东南流的是东江，连同松江称为三江。那地方如今也叫三江口，《吴越春秋》所说的范蠡乘船出三江口就是这里。”○又按，苏氏认为岷山的江为中江，嶓冢的

译江为北江，豫章的江为南江，这就是导水篇所说的“东为北江，东为中江”。既然已有中江、北江，那么豫章的江为南江就可以知道了。现在考察这作为三江的说法，似乎可以依据。然而汉水与江水在汉阳汇合，合流数百里到达湖口，然后与豫章江会合，又合流一千多里才入海，不能再指称为三条江了。苏氏知道这种说法不通，于是提出了味道不同的说法。大禹治水，本意是为百姓消除祸害，难道像陆羽等人那样辨别味道烹煮茶水，只为口腹之欲吗？这也可见他的说法已经穷尽了。因为他的说法容易迷惑人，所以一并提及。有人问：“江汉的水，是荆州的大泽，为什么不记载？”回答说：“《禹贡》的书写体例，费力疏浚开凿的即使很小也一定记载，没有施劳力的即使很大也省略。江汉在荆州以下，安于原来的河道，不需要疏浚治理，所以不在记载之列。况且朝宗于海，荆州已经完备地记载了，这也可以互相参照了。这正是《禹贡》的书写体例。”

震泽底定【震泽，就是太湖。《周礼·职方氏》说荆州的沼泽叫具区，《地志》记载它在吴县西南五十里，即现在的苏州吴县。曾氏说：“震如同‘三川震’的震，就像现在湖水翻涌一样。具区的水多震动而难以安定，所以称为震泽。底定，是说彻底安定而不震荡了。”】

篠簜既敷，厥草惟夭，厥木惟乔，厥土惟涂泥【篠，是箭竹。簜，是大竹。郭璞说：“竹节宽阔的叫簜。”敷，是遍布。水退去后，竹子已经遍布生长。少长叫夭，乔，是高。涂泥，是水泉湿润。低洼之地多水，其土泥泞。】

厥田惟下下，厥赋下上上错【田地是第九等，赋税是第七等，夹杂着第六等。说下上上错，是因为原本设定的赋税九等分为三品，下上与中下不同品级，所以改变文字说下上上错。】

厥贡惟金三品，瑶琨篠簜，齿革羽毛惟木。岛夷卉服，厥篚织贝，厥包橘柚锡贡【三品，是金、银、铜。瑶琨，是玉石名。《诗经》说：“用什么来承载它？只有玉和瑶。”琨，《说文》说：“像玉的美石。”取它可以制作礼器。篠的材适合做箭杆，簜的材适合做乐器的管，也可以做符节。周官掌节有英簜，象有齿，犀兕有革，鸟有羽，兽有毛，木是楩、梓、豫章之类。齿革可以制成车甲，羽毛可以制成旌旗，木材可以备作栋梁房屋器械之用。岛夷，是东南海岛的夷人。卉，是草。葛越、木棉之类。织贝，是锦名，织成贝的纹样，《诗经》说“贝锦”就是。现在南夷木棉中精好的，也叫吉贝。海岛的夷人用草服来进贡，而织贝中精好的则放入竹筐。包，是包裹。小的叫橘，大的叫柚。锡，是必须等待皇帝命令后才进贡，不是每年的常规贡品。张氏说：“必须等待命令才进贡的，是供给祭祀、宴请宾客时诏令的，口腹之欲则难以发出命令。”】

沿于江海，达于淮泗【顺流而下叫沿。沿江入海，从海进入淮泗。不说到达黄河，是因为在徐州已经说过了。大禹时江淮未通，所以沿海而行。到吴国才开凿邗沟，隋人扩大它，江淮的舟船才开始相通。孟子说排淮泗而注入江，是记录者的错误。】

荆及衡阳惟荆州【荆州的区域，北到南条荆山，南尽衡山的南面。荆、衡各自在导山篇中见过。唐孔颖达说：“荆州以衡山的南面为尽头，大概是因为南方只有衡山最大，以衡阳来说，表明其地不止于此山，还包罗其南面。”】

江汉朝宗于海【江、汉在导水篇中见过。春天见叫朝，夏天见叫宗。朝宗，是诸侯见天子的名称。江汉在荆州合流，离海尚远，然而水道已经安定，没有壅塞横决的祸患，虽然未到海，但其气势已经奔趋于海，如同诸侯朝宗于王一样。】

九江孔殷【九江就是现在的洞庭湖。《水经》说九江在长沙下隽西北。《楚地记》说：“巴陵潇湘的深渊，在九江之间。”现在岳州巴陵县，就是楚国的巴陵，汉代的下隽。洞庭湖正在其西北，那么洞庭湖是九江就确定了。现在沅水、渐水、元水、辰水、叙水、酉水、澧水、资水、湘水，都汇合于洞庭，大概因此命名为九江。孔，是甚；殷，是正。九江的水道非常得其正。○按《汉书·地理志》九江在庐江郡的寻阳县。《寻阳记》说九江的名称，一曰乌江，二曰蜯江，三曰乌白江，四曰嘉靡江，五曰畎江，六曰源江，七曰廪江，八曰提江，九曰箘江。现在详细考察汉代九江郡的寻阳，乃是《禹贡》扬州的地界，而唐孔颖达又认为九江的名称起于近代，不足以作为依据。况且九江是分派别取名的吗？也必定首尾短长大略均匀分布，然后才能目之为九。然而一水之间应当有一洲，九江之间沙水相间，乃是十七条水道，而现在寻阳之地将无处容纳，何况沙洲出没其势不常，果真可以作为地理的定名吗？假使派别为九，那么应当说“九江既道”，不应说“孔殷”；在导江篇应当说“播九江”，不应说“过九江”。反复考察】

译考证可知，九江并非指寻阳，这一点非常明确。本朝胡氏认为洞庭湖即为九江，这一说法是正确的；曾氏也说疏导江水时提到“经过九江到达东陵”，东陵就是今天的巴陵，而今天巴陵的上方正是洞庭湖，因为九条水流在此汇合，所以命名为九江，因此下文疏导水脉时也说“经过九江”。《尚书》的体例中，大水汇入小水称为“过”，那么洞庭湖作为九江就更加明白了。

【沱水和潜水已经疏通】《尔雅》说：“从长江分出的支流叫沱，从汉水分出的支流叫潜。”凡是发源于长江和汉水的支流都有这样的名称，这里指的是荆州地区长江和汉水的支流。现在查考南郡枝江县有沱水，但它流入长江而不是从长江分出。华容县有夏水，源头从长江分出，尾闾流入沔水，也被称为沱。至于潜水，则没有见到记载。

【云梦泽的土地已经治理】云梦是沼泽的名称。《周礼·职方氏》记载荆州的大泽叫云梦，方圆八九百里，横跨长江南北，华容、枝江、江夏、安陆都在其范围内。《左传》记载“楚子渡过长江进入云中”，又说“楚子带着郑伯在江南的梦泽打猎”，合起来说是一个泽，分开说则是两个泽。云土，是指云泽的土地显露出来；梦作乂，是指梦泽的土地已经可以耕种治理了。大概云梦泽的地势有高有低，所以水退去有先有后，人工治理也有早有晚。

【那里的土壤是黏土，田地属于下中等，赋税属于上下等】荆州的土壤与扬州相同，所以田地比扬州只高一个等级，而赋税列为第三等，这是因为地域广阔且人工治理得好。

【进贡的物品有羽毛、象牙、皮革，还有三种金属，杶木、榦木、栝木、柏木，砺石、砥石、砮石、丹砂，还有箘竹、簵竹、楛木，三个邦国进贡它们的特产，用包裹匣子装着菁茅，筐子里装着纁色丝帛、玑珠和组带，九江进献大龟】荆州的贡品与扬州大致相同，但荆州先说羽毛，这是汉代孔氏所说的“好的东西先说”。查考《职方氏》记载扬州的利益在于金锡，荆州在于丹砂、白银、象牙和皮革，那么荆州和扬州的物产确实有优劣之分。杶、栝、柏，是三种树木的名称。杶木像樗树但可以做弓干，栝木是柏叶松身。砺石、砥石都是磨刀石，砥石以细密著称，砺石以粗糙著称。砮石，是用来做箭镞的，肃慎氏进贡石砮就是这种。丹，是丹砂。箘、簵，是竹子名称；楛，是树木名称，都可以做箭。董安于治理晋阳时，公宫的墙都用荻、蒿、苫、楚填充，高出一丈多。赵襄子发掘并测试它，其坚固程度连箘、簵竹也比不上。那么箘、簵大概是竹子中坚硬的，适合做箭杆。楛，肃慎氏进贡楛矢就是这种。三个邦国的地点不详。底，是致送的意思，即致送有名的箘、簵、楛。匦，是匣子。菁茅，有刺且有三条脊，用来供奉祭祀时滤酒。既包裹又装匣，是为了表示敬意。齐桓公责备楚国不贡包茅，导致君王祭祀无法供应，没有东西滤酒。又《管子》说：“江淮之间，一种茅有三条脊，名叫菁茅。”菁茅是一种东西，孔氏认为菁是腌菜，这是错误的。现在辰州麻阳县苞茅山出产苞茅，有刺且有三条脊。纁，《周礼》染人篇提到夏纁，纁是绛色的丝帛。玑，是不圆的珠子。组，是绶带一类。大龟，长一尺二寸，所谓国家的守龟，不是经常能得到的，所以不作为常贡。如果偶然得到，就让它进献给上级，称为纳锡，这是下级对上级的说法，重视这件事。

【乘船经过长江、沱水、潜水、汉水，越过洛水，到达南河】长江、沱水、潜水、汉水，它们水道的出入细节不可详考，但大势是从长江、沱水进入潜水、汉水。逾，是越过的意思。汉水与洛水不通，所以舍舟登陆到达洛水，从洛水到达南河。程氏说：“不直接浮长江、汉水，兼用沱水、潜水，是随着贡品产出的便利，或者沿着主流，或者沿着支流，以期办事方便罢了。”

【荆州和黄河之间是豫州】豫州的疆域，西南到南条荆山，北边直到黄河。

【伊水、洛水、瀍水、防水都流入黄河】伊水，《山海经》说：“熊耳山，伊水从这里流出，向东北到洛阳县南，向北流入洛水。”郭璞说：“熊耳山在上洛县南。”现在商州上洛县就是这里。地志说伊水出卢氏的熊耳山，这是错误的。洛水，地志说出自上洛郡上洛县冢领山，《水经》称为讙举山，现在商州洛南县冢领山就是这里，到巩县流入黄河，现在河南府巩县就是这里。瀍水，地志说出自河南郡谷城县替亭北，现在河南府河南县西北有古谷城县，其北山确实是瀍水的源头，到偃师县流入洛水，现在河南府偃师县就是这里。防水，地志说出自新安县，向东南流入洛水。新安在现在河南府新安、渑池之间，现在渑池县东二十三里新安城就是这里。城东北有白石山，就是防水的源头。郦道元说：“世人称之为广阳山。”那么防水出自现在的渑池，到新安流入洛水。伊水、瀍水、防水流入洛水，而洛水流入黄河，这里说“伊、洛、瀍、防流入黄河”，好像四条水不相合而各自流入黄河一样，就像汉水流入长江、长江流入大海，而荆州说“长江、汉水朝宗于海”，意思相同，大概是因为四条水并流，大小相当所以这样说的。详见下文。

【荥波已经蓄水】荥、波，是两条水的名称。济水从现在孟州温县流入黄河，潜行穿过黄河，向南溢出成为荥

译（此处）在今郑州荥泽县西五里敖仓的东南。敖仓，就是古代的敖山。查考现今的济水只流入黄河，不再越过黄河之南。荥渎水承接黄河水，有石门，称为荥口石门。郑康成说：“荥泽如今已堵塞成为平地，荥阳百姓仍称那个地方为荥泽。”郦道元说：“大禹在荥阳堵塞泛滥的水，向下引导黄河水向东南流以连通淮河、泗水，济水从黄河分出向东南流。汉明帝派王景就在荥水旧河道向东注入浚仪，称为浚仪渠。”《汉书·地理志》说荥阳县有狼荡渠，源头承接济水，说的就是这里。南面叫狼荡，北面叫浚仪，其实是一条水道。波水，《周礼·职方氏》记载豫州“其川荥、雒，其浸波、溠”，《尔雅》说：“水从洛水流出称为波。”《山海经》说：“娄涿山，波水从它的北麓流出，向北流注入谷水。”两种说法不同，未详究哪一个是正确的。孔氏认为荥水和波水是一条水，这是不对的。】疏导菏泽，波及孟猪【菏泽，《地理志》记载在济阴郡定陶县东，今兴仁府济阴县南三里，那地方有菏山，所以称那个沼泽为菏泽。大概是济水流经的地方，《水经》说南济水向东经过冤句县南，又向东经过定陶县南，再向东北菏水向东流出，说的就是这里。被，波及。孟猪，《尔雅》写作孟诸，《地理志》记载在梁国睢阳县东北，今南京虞城县西北的孟诸泽就是。曾氏说：“被，覆盖。菏水泛滥，疏导其余波进入孟猪，不是经常流入，所以说波及。”】那里的土壤是黑土，下层的土壤是疏松的【土壤不说明颜色，是因为颜色混杂。垆，疏松。颜氏说：“黑色而疏松的土称为垆。”那里的土壤有高下不同，所以分别说明】那里的田地是中上等，赋税交错为上中等【田地是第四等，赋税是第二等，夹杂着第一等的赋税】那里的贡品有漆、麻、细葛布、苎麻，筐里装着细丝和细绵，受赐的贡品有治磬的磨石【林氏说：“《周礼·载师》记载漆林的赋税是二十五分之一，周代将其作为赋税，而这里却是贡品，大概是因为豫州在周代属于王畿之内，所以载师掌管其赋税而不制定贡品，大禹时代豫州在王畿之外，所以有贡品。推究这个意思，那么冀州不提及贡品就可以知道了。颜师古说：“织苎麻做成布和练。”然而经文只说贡麻和苎麻，做成布和未做成布无法详究。纩，细绵。磬错，治理磬石的磨石。不是日常常用的物品，所以不是常规贡品，必须等待受赐命令后才进纳。与扬州的橘柚相同。然而扬州先说橘柚，而这里先说受赐的贡品，是因为橘柚说包裹，那么与“厥篚”的文意没有冲突，所以说受赐的贡品在后；磬错则与“厥篚”的文意容易相属，所以说受赐的贡品在先，这是立言的方法】浮于洛水，到达黄河【豫州距离帝都最近，豫州的东境直接流入黄河，豫州的西境则浮于洛水然后才到达黄河】华山之南、黑水之间是梁州【梁州的疆域，东边以华山之南为界，西边以黑水为界。华山就是太华山，见《导山》。黑水，见《导水》】岷山、嶓冢山已经可以耕种【岷山、嶓冢山是两座山的名字。岷山，《地理志》记载在蜀郡湔氐道西徼外，在今茂州汶山县，是江水的发源地。晁氏说：“蜀地将靠近江源的山统称为岷山，连绵的山峰相接，重叠险阻，不详究远近。青城山、天彭山等山所环绕的，都是古代的岷山，青城山是它的第一个山峰。”嶓冢山，《地理志》说在陇西郡氐道县，是漾水的发源地。又说在西县，今兴元府西县、三泉县。大概嶓冢山横跨在两县之间。川源已经疏通，水流去而不滞留没有泛滥的祸患，那些山已经可以耕种了】沱水、潜水已经疏通【这是江、汉支流在梁州的部分。沱水，《地理志》蜀郡郫县江沱在东，向西流入大江。郫县，今成都府郫县。又《地理志》说：蜀郡汶江县江沱在西南，向东流入江。汶江县，今永康军导江县。潜水，《地理志》说：巴郡宕渠县潜水向西南流入江。宕渠，今渠州流江县。郦道元说宕渠县有大穴，潜水流入其中，通向罡山下，向西南潜出，向南流入江。又《地理志》：汉中郡安阳县灊谷水流出向西南流入汉水。灊音潜。安阳县，今洋州真符县。○又查考：梁州是江、汉的源头，这里不记载，是因为岷山的耕种，是疏导江水；嶓冢山的耕种，是疏导漾水。疏通沱水则江水就完备了，疏通潜水则汉水就完备了。上面记载岷山、嶓冢山，下面记载沱水、潜水，江、汉的源流在这里显现】蔡山、蒙山已经治理平定【蔡山、蒙山，是两座山的名字。蔡山，《舆地记》在今雅州严道县。蒙山，《地理志》蜀郡青衣县，今雅州名山县。郦道元说山上合下开，沫水从中间流过。溷崖水脉漂流急速，历代成为祸患。蜀郡太守李冰发动士卒凿平溷崖，那么这两座山在大禹时用工很多。祭山称为旅。旅平，是治理工程完毕而进行旅祭】和夷已经取得成效【和夷，地名。严道以西有和川，有夷道，可能是那个地方。又查考晁氏说：“和夷，是两条水的名字。和水，今雅州荥经县北和川水，从蛮界罗嵒州东西来，经过蒙山，所谓青衣水而流入岷江。夷水出巴郡鱼复县，向东南经过佷山县南，又向东经过夷道县北，向东流入江。”今

译详细考察这两种说法都未必确切，但经文提到“底绩”的地方有三处，覃怀、原隰既然都是地名，那么这里恐怕也是地名，或者地名是因水而得名，这也无法确知。那里的土壤是青黑色的【黎，就是黑色】。那里的田地属于下上等，赋税属于下中等，交错混杂着第七等和第九等的赋税【田地列为第七等，赋税列为第八等，其中夹杂着第七等和第九等的赋税。按：对于赋税等级与其他等级交错的情况，有人认为是因为年成有丰歉，有人认为是因为户口有增减，这都是不对的。我的意思是地力有高低，年成有差异，就像《周礼》中提到的“一易之田”、“再易之田”那样，所以赋税的等级也有高低年分的区别。冀州的正常赋税是第一等，而荒年则是第二等。〇州的正常赋税是第七等，而荒年则是第六等。豫州的正常赋税是第二等，而荒年则是第一等。梁州的正常赋税是第八等，而荒年则出现第七等和第九等。当时必定有详细的条目规定，现在已不存在了。《尚书》所记载的，只是大致的条例。如果说年成的丰歉、户口的增减，那么九州都是如此，为什么唯独在冀、〇、豫、梁这四个州提及呢？】那里的贡品有美玉、铁、银、刚铁、石砮、石磬、熊、罴、狐、狸、织皮【璆，是玉制的磬。铁，是柔铁。镂，是刚铁，可以用来刻镂。磬，是石制的磬。提到铁却排在银之前，是因为铁的用处比银多。后世蜀地的卓氏、程氏靠冶铁致富，地位堪比封君，那么梁州的利益尤其在于铁。织皮，是因为梁州之地山林众多，是野兽出没的地方，熊、罴、狐、狸这四种野兽的皮，制作后可以成为皮衣，它们的细毛编织后可以成为毛毡。○林氏说：“徐州进贡浮磬，这个州既进贡玉磬，又进贡石磬，豫州又进贡磬错。由此看来，就知道当时乐器中磬最为重要，难道不是因为它的声音处于角音，且在清浊大小之间，最难达到和谐吗？”】西倾山依靠桓水而来，浮水汇入潜水，越过沔水，流入渭水，横渡黄河【西倾，是山名。《地志》记载它在陇西郡临洮县西边，即现在的洮州临潭县西南。桓，是水名。《水经》说：“西倾山南边，桓水发源于此。”蘓氏说：“汉水起初流出叫漾水，向东南流叫沔水，到汉中东流叫汉沔。”郦道元说：“从西倾山到葭萌，浮水汇入西汉水，西汉水就是潜水。从西汉水逆流而上到达晋寿边界，受阻于漾水的支流，向南经过冈北，蜿蜒连接汉沔，经过汉川到达褒水，越过褒水到达衙岭以南，溪水灌入斜川，到达武功然后向北流入渭水。”汉武帝时，有人上书想开通褒斜道及漕运事务，下诏让张汤询问，张汤说：“褒水通沔水，斜水通渭水，都可以漕运。从南阳上沔水进入褒水，褒水断流到斜水之间有一百多里，用车转运，从斜水下渭水。这样，汉中的谷物就可以运到。”经文提到沔、渭而不提褒、斜，是因为通过大的来显示小的。褒斜之间断流一百多里，所以说“逾”。然而在经文中，应当说“逾于渭”，现在却说“逾于沔”，这又无法理解了。横渡黄河叫做乱】黑水、西河之间是雍州【雍州的疆域，西边靠着黑水，东边靠着西河。之所以叫西河，是相对于冀州的都城而言的】弱水已经向西流去【柳宗元说：“西海的山中有水，散涣无力，不能承载芥草，投入其中就会委靡沉没，直到沉底才停止，所以名叫弱水。既西，是引导它向西流。”《地志》说它在张掖郡删丹县。薛氏说：“弱水发源于吐谷浑境内的穷石山，从删丹向西到合黎山，与张掖县的河水汇合。”又查《通鉴》，魏太武帝攻打柔然，到达栗水，向西行到菟园水，分军〇讨，又沿着弱水向西行到涿邪山，那么弱水就在菟园水西边、涿邪山东边了。《北史》记载太武帝到菟园水，分军搜讨，东到瀚海，西接张掖水，北渡燕然山，与《通鉴》略有不同，难道瀚海、张掖水离弱水更近吗？程氏根据《西域传》认为弱水在条支，援引非常详尽，然而从长安向西走一万二千二百里，又走一百多天才能到达条支，它离雍州如此遥远，禹怎么会去穷荒之地疏导它的河流呢？这种说法不对】泾水连接渭水和汭水【泾、渭、汭，是三条水的名字。泾水，《地志》说它发源于安定郡泾阳县西边，即现在的原州百泉县岍头山，向东南到冯翊阳陵县流入渭水，即现在的永兴军高陵县。渭水，《地志》说它发源于陇西郡首阳县西南，即现在的渭州渭源县，鸟鼠山西北，南谷山。向东到京兆船司空县流入黄河，即现在的华州华阴县。汭水，《地志》写作芮，扶风汧县〇蒲薮，芮水从它的西北流出，向东流入泾水，即现在的陇州汧源县〇蒲薮有汭水。《周礼·职方》说：“雍州的河流是泾水和汭水。”《诗经》说：“汭鞠之即。”说的都是这个。属，是连接的意思。泾水连接着渭水和汭水】漆水和沮水已经顺从【漆、沮，是两条水的名字。漆水，《寰宇记》说它从耀州同官县东北边界流来，经过华原县与沮水汇合。沮水，《地志》说它发源于北地郡直路县东边，即现在的坊州宜君县西北边境。《寰宇记》说：“沮水从坊州升平县北边的子午岭流出，俗号子午水，向下汇合楡谷、慈马等川，于是成为沮水，到耀州华原县与漆水汇合，到同州朝邑县东南流入渭水。”两条水势相当，所以并列提及。既从，

译（雍州）的河流汇入渭水。又据《地志》记载，漆水发源于扶风县，晁氏说：“这就是豳地的漆水。”《水经》说：“漆水发源于扶风杜阳县。”程氏说：“杜阳即今岐山普润县一带，也是汉代漆县的境地，那里的水在沣水之上汇入渭水，与《禹贡》经文所述渭水支流的次序不符，所以不是《禹贡》中的漆水。”沣水汇合【沣水，《地志》写作酆，发源于扶风鄠县的终南山，即今永兴军鄠县的山。向东流至咸阳县汇入渭水。同，就是汇合于渭水。渭水自鸟鼠山向东流，沣水从南面汇入，泾水从北面汇入，漆水、沮水从东北面汇入，经文用‘属’、‘从’、‘同’等词，都是相对于渭水而言的】荆山、岐山已经治理，终南山、惇物山，直到鸟鼠山【荆、岐，是两座山的名字。荆山，即北条山脉的荆山，《地志》记载在冯翊怀德县南，即今耀州富平县的掘陵原。岐山，《地志》记载在扶风美阳县西北，即今凤翔府岐山县东北十里处。终南、惇物、鸟鼠，也都是山的名字。终南山，《地志》古文以泰一山为终南山，在扶风武功县，即今永兴军万年县南五十里处。惇物山，《地志》古文以垂山为惇物山，在扶风武功县，即今永兴军武功县。鸟鼠山，《地志》记载在陇西郡首阳县西南，即今渭州渭源县西，俗称为青雀山。列举这三座山而不说治理情况，是承袭上文“既旅”（已经治理）的文意】高原和低湿之地治理成功，直到猪野【广阔平坦的高地叫原，低下潮湿的地方叫隰。《诗经》说：“测量那低湿之地和高原。”指的就是这里。郑氏说：“那地方在豳。”即今邠州。猪野，《地志》说：“武威县东北有休屠泽，古今都认为是猪野，即今凉州姑臧县。”治水成功，自高而下，所以先说山，其次说原隰，再次说陂泽】三危山已经安置，三苗得以大治【三危，就是舜流放三苗的地方。有人认为是敦煌，具体地点不详。三苗被流放，是在洪水未平之前。到了这时，三危山已经可以居住，三苗于是得以大治。现在按：舜流放三苗，是将其中罪恶最严重的迁走，而让其次要的人留在旧都。现在被流放的人已经大治，而留在旧都的人仍然桀骜不服，大概是因为三苗旧都山川险阻，风气习俗使然。现在湖南的猺洞时常仍有窃发之事，俘虏后询问他们，多为猫姓，难道是他们的遗种吗】那里的土壤是黄壤【黄，是土的正色。林氏说：“事物得到其常性的最为珍贵。”雍州的土壤是黄壤，所以其田地不是其他州所能比拟的】那里的田地是上等中的上等，赋税是中下【田地是第一等而赋税是第六等，是因为地狭而人力少】那里的贡品是球琳和琅玕【球琳，是美玉。琅玕，是像珠子的石头。《尔雅》说：“西北方美好的东西，有昆仑虚的球琳琅玕。”现在南海有青琅玕，属于珊瑚类】浮水经过积石山，到达龙门和西河，在渭水入河处汇合【积石山，《地志》记载在金城郡河关县西南羌人地区，即今鄯州龙支县界。龙门山，《地志》记载在冯翊夏阳县，即今河中府龙门县。西河，是冀州的西河。雍州的贡道有两条：其东北境，则从积石山直到西河；其西南境，则在渭水入河处汇合。说渭水入河处而不说黄河，是承袭梁州经文的意思。其他州的贡赋之道也不止一条，举此为例以互相参照。○按：邢恕上奏请求下令在熙河路打造五百只船，沿黄河顺流放下，至会州西小河内藏放。熙河路经略使李复上奏说：“听说邢恕想用这些船载兵顺流下去攻取兴州。查勘会州西小河是咸水，宽度不到一丈，深度只有一二尺，怎能藏船？黄河经过会州进入韦精山，石峡险窄，从高处垂直流下，高数十丈，船怎能通过？到了西安州东边，大河分为六七道散流，渭水南山逆流数十里才再次汇合，逆流处水浅，滩碛不胜舟载。此消息若传出，必被夏国嘲笑。”事情于是停止。邢恕的防备，如李复所说，可谓错误。然而这里说贡赋之路，也说：“浮于积石，至于……”龙门西河，那么自古以来此处河道固然通舟楫，而李复的话却如此，为什么呢？暂且记录下来以备参考】织皮、昆仑、析支、渠搜，西戎得以安序【昆仑即黄河源头所在，在临羌。析支在河关西一千多里。渠搜，《水经》说：“黄河自朔方向东转，经过渠搜县故城北。”大概是靠近朔方的地方。三国都贡皮衣，所以用织皮冠之。都是西方戎族部落，所以用西戎总括。即，就。雍州水土既平，而余功及于西戎，所以附于末。○苏氏说：“青、徐、兖三州都是莱夷、淮夷、岛夷所篚，这三国也篚织皮，只是古语有颠倒详略罢了。其文应在‘厥贡惟球琳琅玕’之下，‘浮于积石’之上，简编脱误，不可不正。”我认为梁州也篚织皮，恐怕苏氏的说法是对的】疏导岍山和岐山，到达荆山，越过黄河。壶口、雷首山，到达太岳山。砥柱、析城山，到达王屋山。太行山、恒山，到达碣石山，流入大海【以下是随山导水。岍、岐、荆三山，皆】

译雍州的岍山，《地志》记载扶风岍县西边的吴山，古文认为就是岍山，即现在陇州吴山县的吴岳山。《周礼》记载雍州的镇山叫岳山。又查《寰宇记》，陇州汧源有岍山，是汧水的发源地，这就是《禹贡》所说的岍山。晁氏认为现在的陇山、天井、金门、秦岭山，都是古代的岍山。岐山、荆山见雍州条目。壷口、雷首、太岳、厎柱、析城、王屋、太行、恒山，都是冀州的山。壷口、太岳、碣石，见冀州条目。雷首山，《地志》记载在河东郡蒲坂县南，即现在河中府河东县。厎柱，石头在大河中央，形状像柱子，即现在陜州陜县的三门山。析城山，《地志》记载在河东郡濩泽县西，即现在泽州阳城县。晁氏说：“山峰四面像城墙。”王屋山，《地志》记载在河东郡垣县东北，即现在绛州垣曲县。晁氏说：“山形像屋子。”太行山，《地志》记载在河内郡山阳县西北，即现在怀州河内。恒山，《地志》记载在常山郡上曲阳县西北，即现在定州曲阳。“逾”的意思，是大禹从荆山跨越黄河。孔氏认为荆山的山脉跨越黄河成为壷口、雷首，这是不对的。大概大禹治水，顺着山势砍伐树木，他所标识的山名，必定是高大足以辨别疆域，广阔足以安定民居的，所以谨慎地记载下来，以显示他施工的顺序，起初并不是有意推究山脉的由来，像现在葬法所说的那样。如果一定要用山脉来解释，那就更显得这种说法荒谬了。大概黄河以北各山的根本脊脉，都从代北的寰、武、岚、宪等州高处而来。其脊脉以西的水，向西流入龙门西河的上游；其脊脉以东的水，向东流成为桑干河，经幽州、冀州流入大海。其中西边一支成为壷口、太岳，次一支包围汾水、晋水的源头向南流出，成为析城、王屋，又向西折转成为雷首；又次一支成为太行，再次一支成为恒山，其间各自隔着沁水、潞水等河流，不相连属，难道是从岍山、岐山跨越黄河成为这些山吗！山的经纬脉络，已附在各州条目之下，在这里又条列详细记载，山的经纬就都可见了。王肃、郑玄有“三条四列”的说法，都不恰当。现在根据“导”字来划分，定为南北两条，以长江、黄河作为纲纪，在两条之中又各分为二。这是北条大河以北的山：西倾、朱圉、鸟鼠，直到太华；熊耳、外方、桐柏，直到陪尾。西倾、朱圉、鸟鼠、太华，是雍州的山；熊耳、外方、桐柏、陪尾，是豫州的山。西倾山见梁州条目。朱圉山，《地志》记载在天水郡冀县南，即现在秦州大潭县，俗称白岩山。鸟鼠山见雍州条目。太华山，《地志》记载在京兆华阴县南，即现在华州华阴县二十里处。熊耳山在商州上洛县，详见豫州条目。外方山，《地志》记载颍川郡崇高县有崇高山，古文认为就是外方山，即现在西京登封县。桐柏山，《地志》记载在南阳郡平氏县东南，即现在唐州桐柏县。陪尾山，《地志》记载江夏郡安陆县东北有横尾山，古文认为就是陪尾山，即现在安州安陆。西倾山不说“导”，是承袭“导岍”的文意。这是北条大河以南的山：导嶓冢直到荆山，内方直到大别。嶓冢就是梁州的嶓山，山形像坟墓，所以叫嶓冢，详见梁州条目。荆山，南条荆山，《地志》记载在南郡临沮县北，即现在襄阳府南漳县。内方、大别也是山名。内方山，《地志》记载章山，古文认为就是内方山，在江夏郡竟陵县东北，即现在荆门军长林县。《左传》记载吴国与楚国作战，楚国渡过汉水列阵，从小别山到大别山，大概是靠近汉水的山，即现在汉阳军汉阳县北的大别山。《地志》、《水经》说在安丰，是不对的。这是南条江汉以北的山：岷山南面直到衡山，经过九江，直到敷浅原。岷山见梁州条目。衡山，是南岳。《地志》记载在长沙国湘南县，即现在潭州衡山县。九江见荆州条目。敷浅原，《地志》记载豫章郡历陵县南有傅易山，古文认为就是敷浅原，即现在江州德安县博阳山。晁氏认为在鄱阳，是不对的。现在查考晁氏因为鄱阳有博阳山，又有历陵山，以对应《地志》历陵县的名字，然而鄱阳是汉代旧县地，不应又成为历陵县，山名偶然相同，不足以作为依据。江州德安虽然接近，然而所谓敷浅原，那座山很小很低，也没见它是所应标识的山。只有庐山在大江与彭蠡湖的交汇处，最高最大，适宜记载，但都没有考证，恐怕山川的名字古今不同，而传述者未必得到真相，暂且等待知道的人。过，是经过，与“导岍逾于河”的意义相同。孔氏认为衡山的山脉连绵成为敷浅原，也是不对的。大概岷山的山脉，其北一支成为衡山，而终止于洞庭湖西；其南一支越过桂岭，北经袁州、筠州之地，到达德安所谓的敷浅原。两支之间，湘水隔断，衡

译山在湘水西南，敷浅原在湘水东北，这并非衡山的山脉连绵延伸过九江而成为敷浅原，是非常明显的。况且那些山川、山脊、源头和流向都呈现在眼前，而古今的说法却如此不同，何况那些残破的山峦和断绝的河道历经数百年，又怎能让人相信呢！岷山没有说“导”，是因为沿用了导嶓冢的记载。这是南条江、汉以南地区的山。】导弱水，到达合黎，余下的水流进入流沙【这是疏通河道。弱水在雍州篇已提及。合黎，山名。《隋书·地理志》记载它在张掖县西北，也叫羌谷。流沙，杜佑说在沙州西八十里，那里的沙子随风流动，所以叫流沙。水的疏导情况，已经附在逐州的记载之下，在这里又分派别而详细记录，这样水的经纬脉络就都清晰可见了。疏通河道的功绩从随山开始，所以导水排在导山之后。又查考山水都发源于西北，所以大禹叙述山和水都是从西北到东南，导山先说岍山、岐山，导水先说弱水】导黑水，到达三危，流入南海【黑水，《地理志》记载它出自犍为郡南广县的汾关山，《水经注》记载它出自张掖鸡山，向南到达炖煌，经过三危山，向南流入南海。唐代樊绰说：“西夷的水向南流。”流入南海的有四条：叫区江，叫西珥河，叫丽水，叫弥渃江，都流入南海。其中叫丽水的，就是古时的黑水，三危山临峙在它上面。查考梁州、雍州西边都以黑水为界，这是黑水从雍州的西北一直流出到梁州的西南。中原的山势山脊大体都是从西北而来，积石、西倾、岷山山脊以东的水既已流入黄河、汉水、岷江，那山脊以西的水就成为黑水而流入南海。《地理志》、《水经注》、樊绰的说法虽然不够详细确切，但大致地点是对的。程氏说：“樊绰把丽水当作黑水，恐怕是因为它狭小不足以作为边界。他所称的西珥河，却与《汉书·地理志》中的叶楡泽相通，宽阔处可达二十里，既足以区分两州，其流向又正对着南海。又汉代滇池就是叶楡之地，汉武帝初开滇巂时，那里古已有黑水旧祠，夷人不知典籍，必然不能附会。而樊绰和郦道元都说这湖泊因楡叶堆积而得名，那么水的黑色似乎是由楡叶积渍造成的。况且那地方在蜀地的正西，又东北距离宕昌不远，宕昌就是三苗的后裔，与三苗被叙述在三危山相吻合，其证据没有比这更明显的了】导黄河从积石山开始，到达龙门，向南到达华隂，向东到达厎柱，又向东到达孟津，向东经过洛水入黄河处，到达大伾，向北经过洚水，到达大陆，又向北分流为九河，汇合成逆河，流入大海【积石、龙门在雍州篇已提及。华隂，是华山的北面。厎柱在导山篇已提及。孟，地名，津渡处。杜预说：“在河内郡河阳县南，即今天的孟州河阳县。”武王军队渡孟津就是这里，现在也叫富平津。洛汭，洛水交流之处，在今天河南府巩县的东边。洛水入黄河实在东南方向，黄河则自西向东经过它，所以说向东经过洛汭。大伾，孔氏说：“山有两重叫伾。”张楫认为在成臯，郑〇认为在修武、武徳，臣瓒认为修武、武徳没有这座山，成皋山又不是两重，现在通利军黎阳县临河有山，大概是大伾。查考黎阳山在黄河将要向北流的地方，所以大禹记载它。如果成皋的山，既不是从东折向北的地方，又没有像龙门、厎柱那样需要疏凿的险阻，西距离洛汭已经太近，东距离洚水、大陆又太远，应当以黎阳的是正确的。洚水，《地理志》在信都县，即今天冀州信都县的枯洚渠。程氏说：“周代黄河迁徙砱砾，到汉代又改向顿丘东南流，与大禹时的黄河踪迹大相违背。《地理志》魏郡邺县有故大河在东北，直达于海，怀疑就是大禹时的故河。孟康认为是王莽时的河，不对。”古洚渎从唐代贝州经城北进入南宫，贯穿信都，大体向北流入故河，在信都之北符合“北过洚水”的记载，应当以信都的是正确的。大陆在冀州篇已提及，九河在兖州篇已提及。逆河大概是因为海水逆潮而得名。九河既已沦入海中，那么逆河在其下游，本来就不存在了。黄河在上游分流为九，下游汇合为一，其分流和汇合，都是水势的自然，大禹只是顺其势而疏导罢了。现在查考《汉书·西域传》：张骞所穷究的黄河源头说：“黄河有两个源头：一个出自葱岭，一个出于阗。于阗在南山下，其河北流与葱岭河汇合，向东注入蒲昌海。蒲昌海又名盐泽，距离玉门、阳关三百多里，其水停驻，冬夏不增减，潜行地中，向南流出积石。”又唐代长庆年间，薛元鼎出使吐蕃，从陇西成纪县西南出塞两千多里，得到黄河源头在莫贺延碛尾，叫闷磨黎山。那山中间高四周低，就是所谓的昆崙。东北流与积石河相连。黄河源头清澈晶莹，冬春可以涉水，下游稍合流颜色变红，越远其他水汇入就越浑浊。吐蕃也自己说昆崙在其国西南。两种说法恐怕薛氏的是正确的。黄河从积石山三千里后到达龙门，经文只写积石，不说方向，荒远之地在所省略。龙门以下，因其所经

译记载它从北向南的流向，就说“向南到达华阴”；记载它从南向东的流向，就说“向东到达底柱”；又详细记载它向东流经的地方，就说“孟津”，说“洛水入河处”，说“大伾山”；又记载它从东向北的流向，就说“向北经过洚水”；又详细记载它向北流经的地方，就说“大陆”，说“九河”；又记载它入海的地方，就说“逆河”。从洛水入河处往上，黄河在山中流淌，那里的地形都可以考证。从大伾山往下，河岸高于平地，所以河水决口冲刷、流动迁移，水陆变迁，而洚水、大陆、九河、逆河都难以确切指明。然而向上寻找大伾山，向下找到碣石山，根据它们的方位，辨别其旧迹，还是可以考证的。详细情况见上文。○又按李复说：“同州韩城北面有安国岭，东西长四十多里，东面临近黄河。靠近黄河有禹庙，在山中断开黄河的地方，大禹开凿龙门起于唐代张仁愿所筑的东受降城以东，从北向南，到这座山结束。两岸石壁陡峭耸立，黄河盘绕束缚在山峡之间，长达千余里。到了这里，山势开阔，河岸宽阔，豁然奔放，怒气喷涌生风，声音如同万雷。现在按照旧说，大禹开凿龙门，却不详细记载开凿的原因。诵读传说，只说是因旧道修治开辟，去除其参差不齐之处，以决开水势罢了。现在详细考察这种说法，则是说受降城以东，直到龙门，都是大禹新开凿的。如果果真如此，那么大禹未开凿时，黄河的故道，不知却在何处。而李氏的学问极为广博，不知这种说法又考证自何处呢？”嶓冢山疏导漾水，向东流成为汉水，又向东流成为沧浪之水，经过三澨，到达大别山，向南流入长江，向东汇聚成彭蠡泽，向东成为北江，流入大海【漾水名。《水经》说：“漾水出自陇西郡氐道县嶓冢山，向东到武都。”常璩说：“汉水有两个源头，这是东源，就是《禹贡》所说的嶓冢疏导漾水者。其西源出自陇西嶓冢山防泉，初源叫沔，经过葭萌流入汉水。东源在今西县之西，西源在今三泉县之东。”郦道元说东西两川都出自嶓冢山而共同成为汉水，这是对的。水源发于嶓冢山为漾水，到武都称为汉水，又向东流成为沧浪之水。郦道元说：“武当县北四十里汉水中有洲，叫沧浪洲，水叫沧浪水。”这是对的。大概水流经过的地方，随地得名，说成为某水，是明确不是其他水。三澨，水名，今郢州长寿县磨石山发源东南流的，名叫澨水，到复州景陵县界来，又名汊水，怀疑就是三澨之一。然而根据《左传》漳澨、防澨，则是水边，不能明白。大别山见导山篇。入江在今汉阳军汉阳县。汇，回绕。彭蠡见〇州。北江未详。入海在今通州静海县。○现在按彭蠡古今记载都说今之番阳。然而其泽在长江之南，距离汉水入江之处已七百多里，所蓄积的水，则是合饶、信、徽、抚、吉、贑、南安、建昌、临江、袁、筠、隆兴、南康〇州之流，不是自汉水入江而汇聚的。又其入江之处，西则庐阜，东则湖口，都是石山耸立，水道狭窄，不应汉水入江之后七百多里才横截向南流入番阳，又横截向北流成为北江。况且番阳合数州之流，蓄积成为泽，泛溢壅遏，起初不依赖江汉之汇而后成，不仅不依赖江汉而众流汇聚，积日遏月，高势也不复容江汉之来入。现在湖口横渡之处，其北则江汉之浊流，其南则番阳之清涨，不见所谓汉水汇聚成泽而为彭蠡者。番阳之水既出湖口，则依南岸与大江相持向东，又不见所谓横截而为北江者。又以经文考之，则今之彭蠡既在大江之南，于经则宜曰南汇彭蠡，不应曰东汇；于导江则宜曰南会于汇，不应曰北防于汇。汇既在南，于经则宜曰北为北江，不应曰东为北江。以今地望参校，绝为反戾。今庐江之北有所谓巢湖者，湖大而源浅，每岁四五月间，蜀岭雪消，大江泛溢之时，水淤入湖，至七八月大江水落，湖水方泄，随江以东，为合东汇、北汇之文。然番阳之湖方五六百里，不应舍此而录彼，记其小而遗其大也。盖尝以事理情势考之，洪水之患，惟河为甚，意当时龙门、九河等处，事急民困，势重役烦，禹亲莅而身督之。若江、淮，则地偏水急，不待疏凿，固已通行，或分遣官属往视亦可。况洞庭、彭蠡之间，乃三苗所居，水泽山林，深昧不测，彼方负其险阻，顽不即工，则宫属之往者，亦未必遽敢深入。是以但知彭蠡之为泽，而不知其非汉水所汇；但意如巢湖江水之淤，而不知彭蠡之源为甚众也。以此致误，谓之为汇，谓之北江，无足怪者。然则番阳之为彭蠡信矣】岷山疏导长江，向东分流为沱水，又向东到达澧水，经过九江，到达东陵，向东斜行北防于

译汇合之处，向东流去成为中江，注入大海。【沱，是江在梁地的支流。澧，是水名。《水经》记载它发源于武陵充县西，流至长沙下隽县西北汇入江中。郑玄说：“经文中说‘过’和‘会’的，是指水；说‘至’的，有时指山，有时指泽。”澧应当是山或泽的名称。根据下文提到的九江，澧水既然属于其中一条，那就显然不是水名了。九江详见荆州部分。东陵，即巴陵，也就是现在的岳州巴陵县。地方志说它在庐江西北，这是不对的。防汇、中江，见上文。】疏导沇水，向东流去成为济水，注入黄河，溢出成为荥泽，向东从陶丘北面流出，又向东到达菏泽，又向东北在汶水处设防，又向北向东注入大海。【沇水就是济水，发源时称为沇，向东流后称为济。《地志》说：“济水发源于河东郡垣曲县王屋山东南，即现在绛州垣曲县的山。”起初从王屋山顶崖下发源，称为沇水，随后隐没地下，向东从今孟州济源县的两个源头涌出。东源周长七百步，深不可测；西源周长六百八十五步，深一丈。两股水流在温县汇合，称为济水，经过虢公台西南注入黄河。溢，是满溢的意思，济水再次从黄河南面涌出，满溢形成荥泽，荥即荥波之荥，详见豫州部分。又向东从陶丘北面流出，陶丘是地名，土堆重迭称为陶，在今广济军西。又向东到达菏泽，菏泽也见于豫州部分。经文说“至”，是因为济阴县自有菏水分流，济水流到那里罢了。汶，指北汶，详见青州部分。又向东北到达东平府寿张县安民亭，与汶水汇合，直到今青州博兴县注入大海。唐代李贤认为济水从郑国以东贯穿滑、曹、郓、济、齐、青等地注入大海。本朝乐史认为现在东平、济南、淄川、北海交界中有水流入海，称为清河。郦道元认为济水在王莽时期河道枯竭，后来水流重新贯通，津渠形势改变，寻找梁脉水，已与从前不同。然而荥泽济河虽然枯竭，但济水并未断流。程氏说：“荥水成为济水，本来没有别的含义。济水注入黄河，恰逢黄河水满，溢出南岸，溢出的水并非济水，是因为济水而溢出，所以大禹仍用原来的名字命名它。”按程氏关于“溢”字的解释，固然有理，但既然从河南涌出的水不是济水，那么大禹就不应把黄河的支流冒称为济水。大概“溢”是指荥泽而言，不是指黄河。况且黄河水浑浊而荥泽水清澈，那么荥泽的水显然不是黄河的溢水。况且经文单独列出“导沇”一条，看似断断续续却实有源流，有时显现有时隐没但脉络可考。先儒都认为济水性向下且迅猛，所以能注入黄河并在地下潜流，时而显现时而隐没。南丰曾氏《齐州二堂记》说：“泰山以北与齐地东南各山谷的水，向西北汇于黑水湾，又向西北汇于柏崖湾，到达渴马崖。大概水来的众多，向北折向西尤其迅猛，等到到达崖下就平静停止。而从崖以北到历城以西，大约五十里有泉水涌出，高有时达到数尺，旁边的人称它为趵突泉。齐人都说曾有人把糠秕丢在黑水湾，却在这里看见。大概泉水从渴马崖潜流地下，到这里又涌出，向北流去称为泺水，到达清河注入大海。能通济水的船只，都由此通达。齐地多甘泉，著名的有十处，颜色和味道都相同。据我考察，大概都是泺水的旁支。那么水在地下潜流，本来很多，为什么唯独对荥泽怀疑呢？吴兴沈氏也说：“古话说济水在地下潜流，现在历下凡是挖地都是流水，世人说济水经过其下。东阿也是济水经过的地方，取那里的井水煮胶，称为阿胶。用来搅拌浊水则变清，人服用后能下膈疏痰，大概是因为它的水性趋下，清澈而沉重，所以如此。济水在地下潜流穿越黄河，是它的物性常态、事理显著之处，程氏非议它，却没有深入考察。”】疏导淮河从桐柏山开始，向东在泗水、沂水处设防，向东注入大海。【《水经》说：“淮水发源于南阳平氏县胎簪山。”大禹只是从桐柏山开始疏导罢了。桐柏山见导山部分。泗水、沂水见徐州部分。沂水注入泗水，泗水注入淮河，这里说“防”，是因为两条水势相当。注入大海在今淮浦。】疏导渭水从鸟鼠同穴山开始，向东在沣水处设防，又向东在泾水处设防，又向东经过漆水、沮水，注入黄河。【同穴，是山名。《地志》说：“鸟鼠山，是同穴山的支山。”其余都见于雍州部分。孔氏说：“鸟鼠共为雌雄，同穴而居。”这种说法怪诞不经，不足信。郦道元说：“渭水发源于南谷山，在鸟鼠山西北。”大禹只是从鸟鼠同穴山开始疏导罢了。】疏导洛水从熊耳山开始，向东北在涧水、瀍水处设防，又向东在伊水处设防，又向东北注入黄河。【熊耳山，是卢氏的熊耳山。其余都见于豫州部分。洛水发源于冢岭山，大禹只是从熊耳山开始疏导罢了。○按经文说“嶓冢导漾”“岷山导江”，是因为漾水的源头出于嶓冢，江水的源头出于岷山，所以先说山而后说水。说“导河积石”“导淮自桐柏”“导渭自鸟鼠同穴”“导洛自熊耳”，都不是发源于那些山，只是从那些山开始疏导罢了，所以先说水而后说山。黄河不说“自”，是因为黄河源头多潜流，积石是它显现的地方，所以说积石而不说“自”。沇水不说山，是因为沇水潜流，其

译水流的源头不止一个，所以不记载其发源之处。弱水、黑水不提及山脉，是因为它们在九州之外，大概是从略而言。小水汇入大水称为“入”，大水经过小水称为“过”，两条水流势均力敌相互汇入称为“防”。天下的水没有比黄河更大的，所以在黄河上不称“防”。这是《禹贡》确立的表述法则。

九州的土地制度相同，四方近水之处都已安居，九座大山已砍伐树木开辟道路，九条大河已疏通源头。九处沼泽已修筑堤坝，四海的水流都已设防归同。（隩，指水边弯曲处。李氏说：“水涯之内靠近水的地方叫隩。”陂，指堤障。防同，与灉水、沮水设防归同意义相同。四海的水边之地，已经可以安定居住；九州的山脉，已砍伐树木开通道路，可以举行祭祀告祭；九州的河流，已疏浚源头而没有堵塞；九州的沼泽，已有堤坝而没有决口溃堤；四海的水流，无不设防归同而各有归宿。这大概是总结上文，说明九州四海的水土没有不治理平定的。）

六府（水火金木土谷）都大加修治，各种土地都交互校正，谨慎地致使财赋收入，都按照三等土壤的标准，在中国完成赋税。（孔，大也。水火金木土谷都大加修治。土是财富自然产生的来源。称为庶土，则不仅仅是产谷的土壤。庶土有等级，应当根据肥瘠、高低、名物交互校正，以承担土事。底，致也。因为庶土所出产的财富，而谨慎地致使财赋收入，如同《周礼·大司徒》“用土宜之法，辨别十二土的名物，以承担土事”之类。咸，皆也。则，品节、规范也。九州的谷土也都加以规范，分为上中下三等，如同《周礼·大司徒》“辨别十二壤的名物，以促使稼穑”之类。中邦，指中国。大概土赋有时涉及四夷，而田赋则只限于中国，所以说在中国完成赋税。）

赐予土地和姓氏。（锡土姓，是说赐予土地以建立国家，赐予姓氏以建立宗族，即《左传》所说的“天子建立有德之人，根据其出生赐予姓氏，分封土地而命其氏”的意思。）

只有我率先修德，不违背我的政令。（台，我；距，违背。禹平定水土，确定土赋，分封诸侯，治理已经安定，功业已经成就。在这个时候，只有恭敬修德以率先天下，那么天下自然不能违背我所推行的政令。）

五百里甸服：百里缴纳禾束，二百里缴纳带穗的禾，三百里缴纳去穗的禾并服役，四百里缴纳粟，五百里缴纳米。（甸服，指王畿内的土地。甸，指田事服役。因为都是田赋事务所以称为甸服。五百里，指王城之外，四面各五百里。禾本全称为总。割禾称为铚，指半藁。半藁去皮称为秸。称为服，是因为三百里内离王城较近，不仅缴纳总、铚、秸，而且还要承担运输服役之事。只提秸，是总括前两者而言。粟，指谷。内百里最近，所以连禾本一起缴纳；外百里次之，只割带穗的禾缴纳；外百里又次之，去掉藁和粗皮缴纳；外百里较远，去掉穗而缴纳谷；外百里更远，去掉谷而缴纳米。大概是根据土地的远近来确定缴纳赋税的轻重精粗。这就是将甸服五百里分为五等。）

五百里侯服：百里采邑，二百里男邦，三百里诸侯。（侯服，指侯国的服役。甸服之外四面各五百里。采，指卿大夫的封邑。男邦，指男爵的小国。诸侯，指诸侯的爵位，大国、次国。先小国后大国，是因为大国可以抵御外侮，小国可以安抚内附。这就是将侯服五百里分为三等。）

五百里绥服：三百里推行文教，二百里奋起武备。（绥，安也。称为绥，是取安抚安定之义。侯服之外四面各五百里。揆，度也。绥服内取王城千里，外取荒服千里，介于内外之间，所以内三百里推行文教，外二百里奋起武备。文以治内，武以治外，圣人以此严格区分华夏与夷狄。这就是将绥服五百里分为二等。）

五百里要服：三百里夷人，二百里蔡地。（要服离王畿已经很远，都是夷狄之地，其文法比中国简略。称为要，是取要约之义，只是羁縻而已。绥服之外四面各五百里。蔡，放也。《左传》说“蔡蔡叔”就是这样，流放罪人于此。这就是将要服五百里分为二等。）

五百里荒服：三百里蛮人，二百里流地。（荒服离王畿更远，而经略的程度比要服更为简略。因为荒野，所以称为荒服。要服之外四面各五百里。流，流放罪人之地。蔡与流都是用来安置罪人的，而罪行有轻重，所以土地有远近之别。这就是将荒服五百里分为二等。○今按：每服五百里，五服则二千五百里，南北东西相距五千里，所以《益稷》篇说“辅成五服，至于五千”。然而尧都冀州，冀州的北境包括云中、涿、易，恐怕也没有二千五百里。即使有，也都是沙漠不毛之地，而东南财赋所出，反而弃于要荒。以地势考察，实在难以理解。但考虑到古今土地盛衰不同，当舜之时，冀北之地未必像后世那样荒凉。也如同闽浙之间，旧为蛮夷渊薮，而今富庶繁衍，遂为上国，土地兴废不可以一时一概而论。周制九畿，曰侯）

译侯、甸、男、采、卫五服，以及蛮、夷、镇、藩四服，每服范围也是五百里，而王畿并不包含在内，将它们合并计算，则一方为五千里，四方相距达到万里，这大概是禹时五服范围的两倍。汉代《地理志》也记载东西九千里，南北一万三千里。前代儒者都怀疑禹时五服范围狭小，而周、汉时期地域广阔，有人认为是周朝五服的里程都使用方言里的里数，有人认为是古今尺制有长短之别，有人认为是禹时按直线计算里程而后世按人迹曲折计算，总之这些都不是确切的论断。大概禹的声威教化所到达的地方，地域遍及四海，而其行政疆界的划分，则只以五服为制度，至于荒服之外，又另外进行区划，就像所说的“咸建五长”那样。至于周朝和汉朝，则是将土地所到达的尽头都进行疆界划分。向东浸润到海边，向西覆盖到流沙，北方和南方都及于声威教化，直到四海。禹进献黑圭，报告治水成功。（渐，浸润；被，覆盖；暨，到达。地域有远近，所以言语有深浅。声，指风声；教，指教化。林氏说：“在此处振举而远处听闻，所以称为声；在此处确立轨范而远处效仿，所以称为教。”上文讲五服的制度，此处讲声威教化所及的范围，大概是法制有限，而教化无穷。锡，与“师锡”的锡相同。水土既然平定，禹以黑圭作为礼物，向舜报告成功。水色黑，所以圭用黑色。）

译《甘誓》

【甘，地名，是有扈氏国都的南郊，位于扶风鄠县。誓，与禹征伐三苗时的誓词意义相同，是说讨伐叛逆、诛灭罪人的意思，严明军队坐卧进退的纪律，以此统一众人的意志并振作他们的懈怠。在甘地誓师，所以用《甘誓》作为篇名。《尚书》有六种文体，誓是其中一种，今文尚书和古文尚书都有。○按：有扈，是与夏同姓的国家。《史记》说：“启即位，有扈不服，于是灭掉了它。”唐代孔颖达因此认为尧舜接受禅让，启却独自继承父位，因此不服，这也是主观推测罢了。《左传》昭公元年，赵孟说：“虞有三苗，夏有观、扈，商有姺、邳，周有徐、奄。”那么有扈，也是三苗、徐、奄这一类的国家】

在甘地发生大战，于是召见六卿

【六卿，是六乡的长官。按《周礼》，乡大夫每乡有一位卿，六乡就有六卿。平时无事，则各自掌管本乡的政令、教化禁令，隶属于大司徒；有事出征，则各自率领本乡的一万二千五百人，隶属于大司马。这就是所谓的“军将都是卿”。推测夏代的制度也是如此。古时四方有变故，专门责成方伯处理，方伯不能讨伐，然后天子亲自征讨。天子的军队，只有征讨没有交战。现在启已经亲自率领六军出征，而又记载“大战于甘”，那么有扈依仗强盛、积恶深重，敢与天子抗衡，岂止是孟子所说的“六军转移”那样？书中说“大战”，大概是为了深刻揭示有扈不臣的罪过，作为天下后世诸侯的警戒】

启说：“唉！各位将领，我郑重地告诫你们

【事情重大，所以感叹着告诉你们。六事之人，不只是六卿，在六军中任职的都是】

有扈氏残暴轻慢五行，懈怠废弃三正，上天因此断绝他的命数。现在我恭敬地执行上天的惩罚

【威，是残暴灭绝；侮，是轻慢忽视。鲧扰乱五行而被处死，何况残暴轻慢五行的人呢？三正，是子、丑、寅三种正朔。夏朝正朔建寅，懈怠废弃，是指不使用正确的正朔。有扈氏残暴灭绝天物，轻慢不敬，废弃正朔，虐待下属、背叛上级，获罪于天，上天因此断绝他的命数。现在我讨伐他，只是恭敬地执行上天的惩罚罢了。现在考察这一章，可知三正交替建立，由来已久。舜协调时月日，也是为了统一正朔。子、丑的建立，在唐尧虞舜之前应当就已经有了】

车左不在左边射箭，是你不遵从命令；车右不在右边击刺，是你不遵从命令；御者不能驾驭马匹端正前行，是你不遵从命令

【左，是车左；右，是车右。攻，是治理、从事。古代车战的方法，甲士三人：一人居左主要射箭，一人居右主要击刺，御者居中主要驾驭马匹奔驰。《左传》宣公十二年，楚国的许伯驾车，乐伯为车右，叔为车左，去挑战晋军。乐伯说：“我听说挑战的人，车左用箭射击。”这是车左主射。叔说：“我听说挑战的人，车右冲入敌营，割取敌耳、俘获敌人而返回。”这是车右主击刺。御非其马之正，就像王良所说的诡遇一样。大概左右不从事本职工作，与御者不能驾驭马匹端正前行，都足以导致失败，所以分别指出各人责备其职责，想要各自尽忠职守而不敢疏忽】

服从命令，在祖庙前赏赐；不服从命令，在社坛前杀戮。我则将杀戮你的妻子儿女

【戮，是杀戮。礼说：“天子巡狩，带着迁庙的牌位出行。”《左传》说军队出行要祓除社神、用牲血涂鼓。那么天子亲自征讨，必定带着迁庙的牌位和社主的牌位出行，以显示赏罚不敢专断。祖在左属阳，所以在祖庙前赏赐；社在右属阴，所以在社坛前杀戮。孥，是子女。孥戮与上面的戮字同义，说如果不从命，不仅杀戮你本人，还将连同你的妻子儿女一起杀戮。战争是危险的事，不加重刑罚就无法整肃军队并使他们建功立业。有人说：“戮，是羞辱。孥戮就像《秋官》《司厉》中把男子没入官府为奴的孥。古人以羞辱为戮，是说羞辱他们使他们为奴。古代刑罚不牵连子孙，孥戮之刑不是夏商周三代应有的。”按这种说法固然有理，然而以上句考察，不应一个戮字有两种含义。大概刑罚不牵连子孙，是常刑；我则孥戮，是非常刑。常刑则仁爱克制威严，非常刑则威严克制仁爱。盘庚迁都，还有“灭绝他们不留后代”的话，那么启誓师难道过分了吗】

《五子之歌》

【五子，是太康的弟弟。歌与帝舜作歌的意义相同。今文尚书没有，古文尚书有】

太康空占职位，因安逸享乐败坏了他的德行，百姓都怀有二心，他却纵情游乐没有节制，在洛水以南打猎，十天不返回

【太康是启的儿子，尸如同祭祀时的尸，指占据职位而不做事，像古人所说的尸禄尸官。豫，是快乐。夏谚说：“我们的君王不游乐，我们怎么休息？我们的君王不快乐，我们怎么辅助？一次游乐一次快乐，作为诸侯的楷模。”夏的先王不是不游乐，是有节制的，都是为了百姓，不像太康因安逸享乐而败坏德行。百姓都怀有二心，而太康还不知道悔改，竟然安于无节制的游乐打猎，说他远则到了洛水以南，久则十天不返回，这就是太康自弃国家了】

有穷国的后羿趁着百姓不能忍受，在黄河边抗拒太康

【穷，是国名。羿，是有穷国君的名字。有人说：羿，是善于射箭者的名字。贾逵《说文》：羿，是帝喾的射官，所以后来善于射箭的人都称为羿】

译羿。有穷国的君主也擅长射箭，所以用羿来称呼他。羿趁着百姓不堪忍受暴政，在黄河以北拦截太康，使他无法返回，于是废黜了他。太康的五个弟弟侍奉他们的母亲跟随太康，在洛水弯曲处等待，五个儿子都心怀怨恨，追述大禹的告诫而作歌。侍奉，指侍候。怨恨，如同孟子所说的《小弁》中的怨恨，是出于对亲人的爱。《小弁》这首诗，是父子之间的怨恨；《五子之歌》，是兄弟之间的怨恨。亲人有过错却不去怨恨，这是更加疏远。五个儿子知道宗庙社稷危亡无法挽救，母子兄弟离散无法保全，忧愁郁结，慷慨激昂，情感无法自持，于是发出诗歌，推究亡国败家的原因，都源于荒废了皇祖的训诫。虽然这五章之间，并非全部都在叙述皇祖的告诫，但它们的先后终始互相阐发。史官将作歌的意图，写在五章的开头。后世为诗作序的人，每篇都有小序来说明作诗的意义，其源头大概就出自这里。

第一章说：“皇祖有训诫，百姓可以亲近，不可疏远。百姓是国家的根本，根本稳固，国家才能安宁。”这是禹的训诫。皇，大。君主与百姓，从权势来说，尊卑的差别如同天壤之别；从情理来说，则相互依赖以求安定，就像身体相互依存以生存。所以权势疏远就会分离，情理亲近就会结合。因为亲近所以称为近，因为疏远所以称为下，说的是可以亲近而不可疏远。况且百姓是国家的根本，根本稳固然后国家安定，根本如果不稳固，那么即使强如秦朝、富如隋朝，最终也会灭亡。第一章、第二章，或者是长防的序言，或者是作歌的序言，无法确定。

“我看到天下愚昧的男女，只要有一人能胜过我，我就失去了三次，怨恨难道要等到明显时才去考虑吗？在事情尚未显露时就应谋划。我面对亿万百姓，战战兢兢如同用腐朽的缰绳驾驭六匹马，作为人的君主，怎么能不恭敬呢？”索，音各；驭，音御。予，是五个儿子的自称。君主失去人心就成为独夫，独夫就是愚夫愚妇，只要有一人能胜过我。三失，是说所失去的很多。民心怨恨背离，难道要等到它显著后才去了解吗？应当在事情苗头尚未形成时就谋划。朽，腐烂。腐朽的缰绳容易断，六匹马容易惊，腐朽的缰绳固然不能用来驾驭马，用来比喻危险恐惧到了极点。作为人的君主，怎么能不恭敬呢？前面已经引用禹的训诫，这里则用自己的不足依靠、百姓的可畏来进一步阐明其意义。

第二章说：“训诫中有这样的话：在内沉迷于女色，在外沉迷于狩猎，贪恋美酒，嗜好音乐，建造高大的房屋，雕刻华丽的墙壁。有这六种行为中的一种，没有不灭亡的。”这也是禹的训诫。色荒，指迷惑于宠爱的妃妾；禽荒，指沉迷于游猎。荒，是迷乱的意思。甘、嗜，都是没有满足的意思。峻，高大；宇，房屋；雕，彩绘装饰。说这六种行为只要有其一，都足以导致灭亡。禹的训诫如此昭明，而太康难道不念及吗？这一章首尾意义已经明确，所以不再进一步阐发。

第三章说：“只有那陶唐氏，拥有冀州之地。现在失去了他们的道，扰乱了法纪纲常，于是导致灭亡。”尧起初是唐侯，后来成为天子，建都于陶，所以称为陶唐。尧传位给舜，舜传位给禹，都建都于冀州。说冀方，是举中间来包含外部。大的称为纲，小的称为纪。底，致。尧、舜、禹相传一道以拥有天下，现在太康失去了他们的道而扰乱了法纪纲常，以致灭亡。又按《左传》所引，在“惟彼陶唐”之下有“帅彼天常”一语，“厥道”作“其行”，“乃底灭亡”作“乃灭而亡”。

第四章说：“光明又光明的我们的祖先，是万邦的君主。有典章有法则，留传给子孙。关石和钧，王府中都有。荒废坠失他们的基业，颠覆宗庙断绝祭祀。”明明，明而又明。我祖，指禹。典，如同周朝的六典；则，如同周朝的八则，是用来治理天下的典章法度。贻，遗留。关，通；和，平。一百二十斤为石，三十斤为钧。钧与石，是五种权衡中最重的。关通，以显示彼此通同没有亏损的意思；和平，以显示人情两平没有争执的意思。说禹以光明的德行君临天下，典章法则留传给后世的如此。至于钧石的设立，用来统一天下的轻重而树立百姓的信任，王府中也有。他为子孙后世考虑，可以说详细而且……

深远了，奈何太康荒废坠失他们的基业，颠覆宗庙而断绝祭祀呢？又按法度的制度，始于权衡，权衡与物品相平而产生衡器，衡器运转产生圆规，圆规画圆产生矩尺，矩尺画方产生墨线，墨线笔直产生水准，所以权衡，又是法度的来源，所以用钧石来说。

第五章说：“唉！回到哪里去？我心中悲伤。万姓仇视我，我将依靠谁？”郁结在我的心中，脸色羞愧而惭愧，不谨慎他们的德行，即使后悔也来不及了。忸，音女六；怩，音女夷。曷，何。唉，回到哪里去，叹息没有地方可归。我将依靠谁，彷徨没有人可依。作为君主到了这种地步，也可哀了。仇视我的儿子，指太康。指着太康而称我为予，是不忍心直言，忠厚到了极点。郁陶，哀思。颜厚，羞愧表现在脸色上。忸怩，羞愧发自内心。可追，是说不可追。

译〇征【〇是国名，孟子说：“征，是上级讨伐下级。”这里用征命名，实际上就是誓师。仲康正值夏朝中衰的运势，后羿执掌国政，社稷的安危掌握在他手中，而仲康能够任命〇侯来统领六军，〇侯能够秉承仲康的命令去讨伐有罪之人，这虽然未能诛杀后羿的不道之行，明确羲和党同邪恶的罪行，但在国运中断之际，能够发兵讨伐罪人，还算是礼乐征伐出自天子。孔子之所以收录这篇文献，大概就是这个原因吧？今文《尚书》没有，古文《尚书》有。○有人说：苏氏认为羲和背叛后羿，忠于夏朝，所以后羿假借仲康的命令，命〇侯征讨他。现在考察篇首说：“仲康初登帝位统治四海，〇侯受命统领六军。”又说：“〇侯秉承王命出征。”详细推敲文意，大概是史官赞许仲康能够任命将领派遣军队，〇侯能够秉承命令致讨，并没有贬低仲康不能控制命令，而怪罪〇侯专断征伐。如果这真是后羿篡位的文书，那是乱臣贼子所为，孔子也会把它取来作为后世的法则吗】

只有仲康初登帝位统治四海，〇侯受命统领六军，羲和废弃了他的职责，沉溺于酒色荒废了他的封邑，〇侯秉承王命出征【仲康，是太康的弟弟。〇侯，是〇国的诸侯。命掌六师，就是任命为大司马。仲康刚即位，就任命〇侯统领六军。第二年才有征讨羲和的命令，必定从开始说起，大概是史官赞许仲康初登帝位时就能掌控兵权，所以征讨羲和还是出自天子。林氏说：“后羿废黜太康而立仲康，然而他的篡位，是在相的时代。仲康没有被后羿篡位，到了他的儿子相才被篡位，这说明仲康还有制约后羿的手段。后羿拥立仲康时，正想执掌礼乐征伐的大权来号令天下，而仲康即位之初，就能任命〇侯统领六军以掌控兵权，就像汉文帝从代邸入京即位，夜里拜宋昌为卫将军镇抚南北军之类。羲和的罪过虽然说是沉溺于酒乱，但他与后羿同流合污，共同作恶，所以〇侯秉承王命前往征讨，以剪除后羿的羽翼。因此整个仲康在位期间，后羿不得逞其志。假如仲康完全失去了权力，那么后羿篡夺夏朝，难道要等到相的时候才敢吗？”羲氏、和氏，在夏朝合为一个官职，称为〇后者，是诸侯入朝担任公卿，如禹、稷、伯夷，称为后】向众人宣告说：“唉，我的众臣民，圣人有谋略训诫，明验可以安定邦国。先王能够谨慎对待天戒，臣民能够遵循常法，百官修明辅佐，他们的君主才能圣明【征，音澄。○征，验；保，安。圣人的谋略训诫，明验可以安定邦国。下文就是谋略训诫的话。天戒，指日食之类。谨，是恐惧修省以消除变异。常宪，是奉法修职以供职事。君主在上能谨慎对待天戒，臣民在下能遵循常法，百官各自修明职责以辅佐君主，所以君主内无失德外无失政，这就是他成为圣明君主的原因。又按：日食是君弱臣强的象征，后羿专政的警戒。羲和掌管日月之官，党同后羿而不进言，这可以赦免吗】每年孟春，遒人摇着木铎在路上巡行，官员和师长互相规劝，百工拿着技艺之事来进谏。如果有不恭敬的，国家有常刑【遒，慈秋反。铎，达各反。○遒人，是宣令的官员。木铎，金口木舌，施政教时摇动以警示众人。《周礼》小宰的职责：“正岁率领治官的属员，摇着木铎巡行，说：‘不守法的，国家有常刑。’”也是这个意思。官以职言，师以道言。规，正。相规，】是说互相教诲。工，是百工。百工技艺之事，至理存在于其中，理无往不在，所以言语没有细微可以忽略的。孟子说：“责难于君叫做恭。”官师百工不能规劝进谏，叫做不恭。不恭的罪过，还有常刑，何况是背离官职、离开位次、扰乱天纪的人呢】当时羲和颠覆了他的德行，沉溺于酒乱，背离官职、离开位次，扰乱天纪，远远抛弃了他的职责。于是季秋月的初一，日月没有在房宿会合。乐官奏鼓，啬夫奔走，庶人奔跑。羲和尸位素餐，没有听闻知晓，昏迷于天象，以触犯先王的诛罚。政典说：“早于规定时间的杀无赦，晚于规定时间的杀无赦【次，位。官以职言，次以位言。背离官职，就扰乱他所治理的职责；离开位次，就舍弃他所居的位置。俶，始；扰，乱。天纪，就是《洪范》所说的岁、月、日、星辰、历数。大概自从尧舜命令羲和观测日月星辰之后，担任羲和的人世世代代守护职责，不曾紊乱，到这里才开始扰乱天纪。遐，远，远远抛弃他所司掌的事务。辰，日月会合的名称；房，所会合的星宿。集，《汉书》作辑，集、辑通用，说日月会合不相和谐，而在房宿掩食。按《唐志》，日食在仲康即位五年。瞽，乐官，因为他没有眼睛而审于音。奏，进。古代日食就击鼓用币来救日，《春秋传》说：“只有正阳之月才这样，其余月份不这样。”现在季秋实行此礼，夏礼与周礼不同。啬夫，小臣，汉有上林啬夫。庶人，在官的庶人。《周礼》庭氏救日的弓矢，啬夫、庶人大概供应救日的百

译服役的人，叫做驰、叫做走的，是因为看到日食这种灾变，天子在上面恐惧，啬夫、庶人在下面奔走，以此来协助救日，像这样紧急。羲和是掌管历法天象的官员，尸位素餐，好像没有听见知道，那么他昏昧天象，触犯先王的诛罚，难道只是不恭敬的刑罚而已吗！政典，是先王政治的典籍。先时、后时，都是违背制度、错失时机，应当诛杀而不赦免的。现在日食的灾变像这样，而羲和没有听见知道，这确实是触犯了先王后时的诛罚了。现在我率领你们众人，奉行天子的惩罚。你们众位将士同心协力辅佐王室，希望辅助我恭敬地承受天子的威严命令。火在昆冈山上燃烧，玉石一起被烧毁；天子的官吏有过失的德行，比猛火更猛烈。诛杀他们的首恶，被胁迫跟随的人不予治罪；沾染旧日污浊习俗的人，都给予改过自新的机会。唉！威严胜过仁爱，确实能成功；仁爱胜过威严，确实没有功效。你们众位将士，要努力警戒啊！