书经集传卷五

译《书经集传》卷五

<经部，书类，书经集传>

钦定四库全书

《书经集传》卷六，宋蔡沈撰

《周官》

【周成王训导百官，史官记录其言论，以《周官》为名，这也属于训诫体例。今文《尚书》没有此篇，古文《尚书》有。○按：此篇与今本《周礼》不同，例如三公、三孤，《周礼》都不记载。有人说公、孤是兼任的官职，没有固定的职责，所以不记载。然而三公讨论治国大道以治理国家，三孤辅佐三公以弘扬教化，难道不是职责吗？职位的重要性，没有超过这些的了。又有人说师氏就是太师，保氏就是太保，然而以师、保这样尊贵的身份，反而隶属于司徒的职掌，也没有这样的道理。又此篇说六年五服诸侯朝见一次，而《周礼》六服诸侯，有一年见一次的，两年见一次的，三年见一次的，也与此不符。这确实值得怀疑。然而《周礼》不是圣人不能作。推测周公当时正在条陈治理事务的官职，而未及论述师、保的职位，所谓未及，是郑重其事而未及详述。《尚书》尚未完成周公便去世了，其中有些法制尚未施行，所以与此不同，而且冬官也缺失。总之，《周礼》首尾未备，是周公未完成的著作。可惜啊！读书的人互相参证考察，那么周公的经制就可以论述了】

只有周王安抚万国，巡视侯、甸之地，四方征讨不来朝见的国家，安抚亿万民众。六服诸侯，无不奉行周德。成王回到宗周，督正治理国家的官员【这是本书的本序。庭，直，即朝见。葛氏说：弗庭，是不来朝见。六服，指侯、甸、男、采、卫，加上王畿内共为六服。《禹贡》五服包括王畿内，周制五服在王畿之外。《周礼》又有九服：侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、蕃，与此不同。宗周，即镐京。董，督。治官，指所有治理事务的官员。说成王抚临万国，巡视侯、甸，四方征讨不朝见的国家，以安定天下百姓。六服诸侯之君，无不奉行周德。成王回到镐京，督正治事之官，对外征伐之功成就而更加严明，对内修治也完善。唐孔氏说：周制没有万国，只征伐淮夷，并非四方征讨，是大而言之罢了】

王说：“遵循往昔的大道，在动乱未发生前制定治理之法，在国家未危险前保全邦国【治，去声。○若昔，遵循往昔大道之世，在动乱未发生、国家未危险之前制定治理之法、保全邦国，即下文明王立政的意思】说：‘唐尧虞舜考察古制，建立官职只有百官。内有百揆、四岳，外有州牧、侯伯。各种政务和谐，万国安宁。夏、商官职加倍，也能治理好。明王建立政事，不只看重官职之多，只看重人才【倍，薄亥反。○百揆，无所不总管的官。四岳，总管各方岳的官。州牧，各总管其州的官。侯伯，次于州牧而总管诸侯的官。百揆、四岳在内部总管治理，州牧、侯伯在外部总管治理。内外相承，体制不乱，所以各种政务和谐，万国安宁。夏、商之时，世道变化事务繁杂，观察其会通之处，制定繁简，官数加倍，也能治理好。明王建立政事，不只看重官职之多，只看重得到人才罢了】

现在我小子，恭敬勤勉于德行，早晚都怕来不及。仰思前代顺从时势，训导他们的官员【逮，徒耐反，又汤亥、大计二反。○逮，及时。若，顺。成王恭敬勤勉于德行，早晚好像有所不及，因为修德是任官的根本】

设立太师、太傅、太保，这就是三公。讨论治国大道以治理国家，调和阴阳。官职不必完备，只看重人才【立，开始之辞。三公并非始于此时，作为周家定制，则始于此时。贾谊说：保者，保护身体；傅者，传授德义；师者，教导道义。这就是所说的三公。阴阳以气而言，道是阴阳之理，恒常不变。《易》曰：‘一阴一阳之谓道。’就是这样。论，讲明；经，经纶；燮理，调和。非……】

经纶天下的大纲常，参赞天地的化育者，难道足以承担此责？所以官职不必完备，只看重人才】

少师、少傅、少保称为三孤，辅佐三公弘扬教化，敬明天地，辅佐我一人【少，失照反。○孤，特。三少虽是三公的副手，但不是其属官，所以叫孤。天地以形而言，化是天地之用，运行而无痕迹。《易》曰：‘范围天地之化’就是这样。〇，张而大之；寅亮，敬而明之。公论道，孤弘扬教化；公调和阴阳，孤敬明天地；公在前论道，孤在后辅佐。公孤的区别如此】

冢宰掌管国家治理，统率百官，均衡四海【冢，大。宰，治。天官卿是治官之长，称为冢宰，对内统率百官，对外均衡四海，大概是天子的宰相。百官职责不同，管辖约束使归于统一，这叫统；四海情况不同，调剂使得其平衡，这叫均】

司徒掌管国家教化，宣扬五典，驯服亿万民众【扰，驯。地官卿主管国家教化，宣扬君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五者之教，以驯服亿万民众中不顺从者，使之顺从。唐尧虞舜司徒之官，本来职掌就是这样】

宗伯掌管国家礼仪，治理神人，调和上下【春官卿主管国家礼仪，治理天神、地祇、人鬼之事，调和上下尊卑等级。春官在四

译时序以长为尊，所以其官职称为宗伯。成周将音乐合于礼官，称之为“和”，大概是从音乐的角度而言的。

司马掌管国家政务，统领六军，平定邦国。夏官卿主管军事事务，掌管国家征伐，统御六军，平治邦国。“平”是指强者不欺凌弱者，人多者不暴虐人少者，从而使人人各得其所。军政中最紧迫的是马政，所以用“司马”来命名官职。为什么唯独军事政务称为“政”呢？因为它是用来征伐以纠正那些不正之事的，是王政中最为重大的。

司寇掌管国家禁令，查究奸邪，惩治暴乱。秋官卿主管寇贼与法禁。成群结伙进行攻击抢劫的称为“寇”。查究奸邪，惩治强暴作乱的人。掌管刑罚不称为“刑”而称为“禁”，是因为要在祸患发生之前加以禁止。吕氏说：“奸邪隐秘而难以察觉，所以称为‘诘’，即推究审问以寻求其真情；暴乱显而易见，直接加以刑罚即可。”

司空掌管国家土地，安置士、农、工、商四民，顺应天时以兴利除弊。冬官卿主管国家空旷的土地，用以安置士、农、工、商四民，顺应天时以兴发地利。按照《周礼》，冬官记载的是考工之事，这与此处不同，大概是因为原本缺少冬官，汉代儒者用《考工记》来补全它。

六卿分工负责，各自率领其属官，以倡导九州之长。使亿万百姓富足并成就教化。六卿分工负责，各自率领其属官，以倡导九州之长，从内部推行到外部，政治清明，教化融洽，亿万百姓众多，没有不富足厚实而成就教化的。按照《周礼》，每位卿有六十名属官，六卿共有三百六十名属官。吕氏说：“冢宰辅佐天子统领百官，那么司徒以下无非都是冢宰所统领的，却并列为一职并数作六卿，是因为纲纪在网目之中。乾坤与六子并列于八方，冢宰与五卿并列于六职。”

六年，五服诸侯朝见天子一次。又过六年，天子按时巡行，在四岳考察制度，诸侯各自在方岳朝见，明确地罢免或晋升官员。五服，指侯、甸、男、采、卫。六年朝会于京师。十二年，天子进行一次巡狩。“时巡”是指像舜那样在四季仲月巡狩。考察制度，是指像舜那样协调时令月份、校正日期、统一律度量衡等事。诸侯各自在方岳朝见，是指像舜那样在东岳盛大朝见诸侯。明确地罢免或晋升官员，是指像舜那样罢免昏庸者、晋升贤明者。疏密不同的时间，繁简不同的制度，帝王的治理，因时制宜而增减，由此可见。

天子说：“唉！凡是我有官职的君子，要恭敬地对待你所主管的事务，谨慎地发布你的命令。命令发出就要执行，不要违背。用公心灭除私欲，百姓就会真心信服归附。

建立官职的体制，前章已经训导晓谕了，这里则是针对所有在任的官员。说‘凡有官职的君子’，是合尊卑大小一同训导。‘反’是指命令发出后不可执行而受到阻塞违背。意思是说，要敬重你所主管的职务，谨慎你所发布的命令，命令发出希望它能执行，不希望它被阻塞违背而不执行。用天下的公理，灭除一己的私情，那么命令就能执行，而百姓没有不敬信服从的。

学习古法然后入仕为官，议论政事时依据法度裁度，政事就不会迷乱错谬。你们应当以当代的法度为准则，将其作为老师，不要用花言巧语扰乱你的官职。积蓄疑虑不决，必定败坏谋略；怠惰疏忽，必定荒废政事。人不学习，就像面墙而立，必定一无所见，而处理事务只会烦扰混乱。

郑子产铸造刑书，晋国叔向讥讽他说：‘从前先王议论政事时依据法度裁度，不预先制定刑律。’他的话大概取自于此。先王用人和用法并重，而用人更多，所以律法只设立大法而已，其轻重的细节则交给人在临事时议论，以裁度其出入，所以刑罚简约而政事清明。自唐以前，治罪的科条只限于现在的律令而已。人所犯的罪行日日变化无穷，而律令有限，用有限的律令治理无穷的变化，没有听说有所缺漏，难道不是人和法兼行，官吏还能在临事时议论吗？如今律令之外，科条数万还不足以使用，有关部门请求制定新法的日益不止。唉！任用法度的弊端，竟然到了这种地步！

告诫你们卿士，功业崇高在于立志，事业广博在于勤奋，只有能够果断决断，才不会遭遇后来的艰难。

功业以立志而崇高，事业以勤奋而广博，决断以勇敢而克服，这三者是天下通行的道理。功，是事业的成就；业，是功的积累。使功业崇高在于立志，使事业广博在于勤奋。勤奋由志向而产生，志向依靠勤奋而实现。虽然有这两者，但在关键时刻不能果断决断，那么志向和勤奋就白费了，最终还是会遭遇后来的艰难。

地位不期望骄傲，俸禄不期望奢侈，恭敬节俭才是美德，不要承载你的虚伪。修德行善，内心安逸而日日美好；做虚伪之事，内心劳碌而日日拙劣。

尊贵不与骄傲相约而骄傲自然到来，俸禄不与奢侈相约而奢侈自然到来。所以身处这个地位，应当知道如何恭敬；享受这份俸禄，应当知道如何节俭。然而恭敬节俭难道可以靠声音笑貌来表现吗？应当在自身有真实的收获，不可从事于虚伪。修德行善则内外一致，所以内心安逸而日日美好；做虚伪之事则遮掩不及，所以内心劳碌而日日显露其拙劣。或者说：‘期，等待的意思。地位是用来尊崇德行的，不是期望用来骄傲的；俸禄是用来报答功劳的，不是期望用来奢侈的。’这也讲得通。

身处尊宠之位要想到危险，没有不应当畏惧的。

译不畏惧进入可畏之境【身处尊宠显赫之时就应想到危险与屈辱，应当无所不致其恭敬畏惧。如果不知道恭敬畏惧，就会陷入可畏的境地。后来那些担心失去权位的人，与思危相似，但思危的人以尊宠利禄为忧患，患失的人以尊宠利禄为快乐，所存之心大不相同】推举贤德、让位于能者，众官才会和谐，不和谐则政事混乱。举荐能者担任官职，这是你的能力；举荐非其人，这是你不胜任【推，音回；庬，音莫江。贤，是有德行的人；能，是有才能的人。王氏说：‘道只有两条，义和利罢了。推贤让能，是为了义，大臣出于义，那么没有人不出于义，这就是众官不争而和谐的原因。蔽贤害能，是为了利，大臣出于利，那么没有人不出于利，这就是众官争而不和的原因。众官不和，那么政事必定杂乱无章。’称，也是举荐的意思。所举荐的人能修治其官职，这也是你的能力；举荐非其人，这也是你不胜任。古代大臣以人事奉君主，其责任如此】王说：‘唉！三事及大夫，敬慎你们的官职，治理你们的政事，以辅佐你们的君主，使百姓长久安乐，万国只有不厌倦【辟，音必益；斁，音亦。三事，即《立政》中的三事。乱，治理的意思。篇末叹息，上自三事，下至大夫，而重申告诫勉励他们。之所以不及公孤，是因为公孤德行尊贵、地位崇高，不需要告诫勉励】

译君陈（君陈，臣子的名字。唐代孔颖达说：“周公将殷商的顽民迁到下都，周公亲自监管他们。周公去世后，成王命令君陈代替周公。这是策命君陈的辞令，史官记录在册，以《君陈》命名篇章。今文《尚书》没有，古文《尚书》有。”）

成王说：“君陈，只有你具备美好的德行，孝顺且恭敬。因为孝顺，所以友爱兄弟，能够把这种德行施用于政事。任命你治理这东郊之地，要恭敬啊！（意思是君陈有美好的德行，侍奉亲人孝顺，侍奉君主恭敬。正因为他在家里孝顺友爱，所以能在国家施政。孔子说：‘在家能治理好家务，所以治理政务的能力可以迁移到官职上。’陈氏说：‘天子的国都，五十里为近郊。从王城来说，下都就是东郊的地方，所以《君陈》、《毕命》都指下都为东郊。）从前周公做万民的师长和保傅，百姓怀念他的德行。去吧，谨慎你的职守，遵循常规，努力彰显周公的训诫，百姓就能得到治理。（周公在东郊，有师长的尊贵，有保傅的亲近，师长教导他们，保傅保护他们，百姓怀念他的德行。君陈前往任职，只应当谨慎他所管辖的事务，遵循常规，努力阐明周公的旧训，那么百姓就能治理好了。大概周公去世后，百姓正思慕周公的训诫，君陈能阐发并光大它，自然应当使百姓欣然听从顺从。）我听说：‘极致的治理如馨香，能感动神明。黍稷并非真正的馨香，光明的德行才是真正的馨香。’你应当效法周公的谋略和训诫，每天勤勉努力，不敢安逸享乐。（吕氏说：‘成王既勉励君陈彰显周公的训诫，又举出周公精微的训诫来告诉他。‘至治馨香’以下四句话，就是所谓的周公之训。说完这些，再用‘你应当效法周公的谋略训诫’来总结，那么这四句话是周公的训诫就明确了。事物的精华，本来没有两种形态，但形体静止而气味上升，静止的有方向，上升的没有间隙，那么馨香就是精华向上通达的表现。极致治理达到顶峰，馨香散发闻达，感动神明，不疾而速。凡是祭祀时黍稷的芬芳，这难道是黍稷本身的馨香吗？之所以芬芳，实在是光明德行的馨香。极致治理举其结果，光明德行循其根本，并非有两种不同的馨香。周公的训诫，本来精微，举出来告诉君陈，尤其恰当。从殷商顽民的角度来说，想要他们感动顺从，不能靠刑罚驱赶和权势逼迫，所谓通达无间，大概应当深刻反省。从周公法度的角度来说，典章虽然具备，如果没有前人的德行，就会索然无味，徒留陈迹。所以勉励他用这些谋略训诫，每天勤勉，不敢安逸。这些训诫，极其精微，如果不日日更新不止，深致敬诚笃实之功，谁能参与其中呢？）大凡人们没见到圣人时，好像不能见到；既已见到圣人，也不能遵循圣人的道路。你要警惕啊！你就像风，百姓就像草。（没见到圣人，如同不能得见；既已见到圣人，也不能遵循圣人，人情都是如此。君陈亲眼见过周公，所以特别用这话告诫他。君子的德行像风，小人的德行像草，风吹草上，草必然倒下。君陈能遵循周公的训诫，那么商民也会遵循君陈的训诫了。）谋划政务，没有不艰难的，有废除的，有兴起的，出入都要与众人共同商议，众人的言论一致，就要反复深思。（师，众人；虞，度，商议。意思是谋划政务，无论大小，没有不致其艰难的。有所应当废除，有所应当兴起，必须出入反复与众人共同商议。众人意见一致，就要又防绎而深思之后才实行。大概出入与众人商议，是为了合乎众人的共同意见；众人言论一致则反复深思，是为了独自决断。孟子说：‘国人都说贤能，然后去考察；国人都说可杀，然后去考察。’这就是‘众人言论一致则反复深思’的意思。）你有好的谋略和好的计划，就进去在宫内报告你的君主，你然后在宫外顺从执行，说：‘这些谋略计划，都是我们君主的德行。’呜呼！臣子都这样，只有良善才能显扬啊！（切中事务的话叫谋，合乎道理的话叫猷。道与事不是两回事，各自举其显著方面来说。良以德而言，显以名而言。有人说：成王举出君陈以前已陈述的善行，叹息赞美他。○葛氏说：‘成王大概说错话了。希望臣子善则归功于君，这是臣子的细微品行。但君主既然有这种心思，至于有过错，那将让谁来承担呢？禹听到善言就拜谢，汤改过不吝惜，绝不会说这种话。呜呼！这就是他成为成王的原因吧。）成王说：‘君陈，你应当光大周公的训诫，不要依仗权势作威，不要倚仗法律侵削，宽厚而有节制，从容以和谐。（从，音七恭。○本篇说周公训诫有三处：一是‘懋昭’，二是‘式时’，到这里则是‘光大周公的训诫’，想要他更加张扬扩大。君陈怎么会依仗权势作威、倚仗法律侵削呢？但权势是我所有的，法律是我使用的，喜怒予夺丝毫不出于他人而出于自己，这是私意，不是公理，怎能不作威侵削呢？君陈的时代，正值宽和之时。但宽厚不能一味宽厚，必须宽厚而有节制；和谐不能一味和谐，必须从容以和谐，然后才能和谐其中。）殷商百姓在刑罚中，我说要惩罚，你只不要惩罚；我说要宽恕，你只不要宽恕，只取其中道。（辟，音毘亦。○上一章成王担心君陈顺从自己，这里则担心君陈顺从君主。意思是殷商百姓在刑罚中的，不可顺从君主来决定生杀，只应当审察轻重的中道。）如果有不服从你政令、不感化于你训诫的，用刑罚来制止刑罚，就施以刑罚。”

译可以这样。然而刑罚的目的在于最终达到不用刑罚，只有在刑罚能够制止犯罪时，才使用刑罚。这是上一章关于“辟”（刑罚）的终结。

那些习惯于作奸犯科、败坏典常、扰乱风俗的人，这三种细微的罪行不予宽恕。【“狃”，音女九反。○“狃”，习以为常的意思。“常”，指典章常道。“俗”，指风俗。习惯于作奸犯科，以及毁坏典章常道、败坏风俗，人们犯了这三类罪行，即使罪行轻微也不予宽恕，因为它们所牵涉的关系重大。这是上一章关于“宥”（宽恕）的终结。】

你不要对顽固不化的人产生愤恨疾恶，不要对一个人要求完美无缺。【不要愤恨疾恶，是因为这些人尚未被教化；不要要求完美，是因为人不可能做到完美。】

一定要有忍耐，事情才能成功；要有包容，德行才能宏大。【孔子说：“小不忍则乱大谋。”必须有所忍耐，然后才能有所成就。但这还带有克制和积蓄力量的意思，如果像洪水般宽裕宏大，从容不迫且有余地，这才是德行的宏大。忍耐说的是做事，包容说的是德行，各自从深浅程度来说。】

考察他们的职业修养，也要考察那些不修职业的人；提拔那些品行良善的人，来率领那些品行不良的人。【王氏说：“修”指他们的职业操守，“良”指他们的行为道义。职业操守有修与不修之分，应当考察并加以区别，那么人们就会勉励建功；提拔行为道义良善的人来率领那些不良的人，那么人们就会勉励品行。】

百姓的本性原本淳厚，但会因外物而改变；违背君上的命令，顺从自己的喜好。如果你能敬重典章并践行于德行，那么他们就没有不改变的。确实能上升到伟大的道途，只有我一人承受众多福佑，而你的美好，最终将在永世留下美名。【说百姓的生性，原本淳厚，之所以变得浇薄，是因为受习俗诱导而被外物改变罢了。然而淳厚的既然可以改变而变得浇薄，那么浇薄的难道不可以反过来变得淳厚吗？从浇薄回归淳厚，绝不是靠声音笑貌就能做到的。百姓对于君上，本来不是顺从命令而是顺从喜好。《大学》说：“如果所发布的命令与所喜好的相反，那么百姓就不会顺从。”也是这个意思。敬重典章，就是敬重君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的常道；践行于德行，就是掌握这些典章常道并体现在自身。大概只知道敬重典章而不知道践行于德行，那么典章与我仍然是两回事。只有既敬重典章又践行于德行，那么所敬重的典章无非是实实在在地存在于自身。实在的东西感动人，就像鼓槌敲击鼓面一样迅速，所以当时就没有不改变的，从而确实上升到伟大的道途。这样，君主承受福佑，臣子成就美德，而在永世留下美名。】

译顾命【顾，回头看视。成王将要去世，命令群臣拥立康王。史官记述这件事写成篇章，称为《顾命》，郑玄说：“回头叫顾。临死回头而发布命令。”今文经和古文经都有这一篇。吕氏说：“成王经历了三监之乱，王室几乎动摇，因此特别详细地端正其终始。《顾命》，是成王用来端正其终；《康王之诰》，是康王用来端正其始。”】

四月刚生出魄（十六日），王身体不适【刚生出魄，是十六日，王有病，所以不喜悦】。甲子日，王于是用水洗脸漱口，由辅佐的人为他穿戴好冕服，靠着玉几【洮音桃，颒音悔。王发布重大命令，面对群臣，必须斋戒沐浴。现在病情危重，所以只洗脸漱口，由扶侍的人为他穿戴衮冕，靠着玉几来发布命令】。于是同时召见太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事【召读作笑，芮读作税，彤音同。同时召见六卿，下至管理事务的人。太保、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公，是六卿。冢宰排第一，由召公统领；司徒排第二，由芮伯担任；宗伯排第三，由彤伯担任；司马排第四，由毕公统领；司寇排第五，由卫侯担任；司空排第六，由毛公统领。太保、毕公、毛公，是三公兼任。芮、彤、毕、卫、毛，都是国名，入朝担任天子的公卿。师氏，是大夫官职；虎臣，是虎贲氏；百尹，是百官之长；以及各位管理事务的人。平时则召见六卿，让他们率领下属；这次将要发布顾命，从六卿到御事，都凭王命一同召见】。

王说：“唉！病情大大加重，非常危险，病势日益加剧。既然病重缠绵，恐怕不能实现誓言来继承我的志向，因此我详细训诫命令你们。从前文王、武王宣扬重明之德，安定百姓所依从的准则，陈列教条，百姓习服而不违背，因此能够到达殷邦，而将大命聚集于周。后来的愚昧之人（成王自称），恭敬地迎接上天威命，继承遵守文武的大训，不敢昏乱逾越。现在上天降下疾病，我大概不能起床，不能清醒。你们尚且明白我的话，用来恭敬地保护元子钊，使他大济于艰难。怀柔远方，安抚近处，安宁劝导大小各国。想到人之所以为人，在于整治自己的威仪，你们不要让钊冒进于不善的几微。这既已接受命令，就撤出帷帐于庭院。过了第二天乙丑，王去世。太保命令仲桓、南宫毛，让齐侯吕伋，带着两把干戈、一百名虎贲，在南门外迎接子钊。引入路寝旁的翼室，为忧居宗主。”

译枢机周密，防备危险、考虑祸患的用心很深啊。从端门进入，万民都能看见，是与天下人共同知晓的。延请进入翼室，作为居丧之所，向天下显示不可一日没有统帅。自唐、穆、敬、文、武以来，宦官把持国政，在宫禁中更换君主，而外朝尚且不知，这才知道周家的制度，处处完备预备，即使是一条一节，也不可废弃。丁卯日，命令制作册命法度。过了七天，癸酉日，太师命令士人选取木材。狄人设置画有斧纹的屏风、帷帐。窗户之间朝南，铺设双层竹席，以黑白相间的图案为边缘，用彩色玉石装饰几案。西厢朝东，铺设双层蒲席，以杂色为边缘，用有花纹的贝壳装饰几案。东厢朝西，铺设双层笋席，以彩色为边缘，用雕刻的玉石装饰几案。西夹室朝南，铺设双层竹席，以杂色为边缘，用漆几案。东西厢坐北向南陈列五层玉石，以及先王所珍视的器物：赤刀、大训、大璧、琬琰，在西厢；大玉、夷玉、天球、河图，在东厢；舞衣、大贝、鼖鼓，在西房；兑之戈、和之弓、垂之竹矢，在东房。玉辂在宾阶前面，金辂在阼阶前面，木辂在左塾前面，象辂和革辂在右塾前面。两人戴着雀弁，手持惠矛，站在毕门之内；四人戴着綦弁，手持戈，刀刃向上，夹在两阶的台阶旁；一人戴着冕，手持刘，站在东堂；一人戴着冕，手持钺，站在西堂；一人戴着冕，手持戣，站在东垂；一人戴着冕，手持瞿，站在西垂；一人戴着冕，手持鋭，站在侧阶。

译刃是向外指的。堂下台阶的侧边称为戺。冕，是大夫所穿的礼服。刘，是钺一类的兵器。戣、瞿，都是防一类的兵器。鋭应当写作鈗。《说文》说：“鈗，是侍臣所执持的兵器，从金，允声。”《周书》说：“一人戴着冕拿着鈗。”读音如同“允”。东西堂，是路寝东西厢房前面的堂屋。东西垂，是路寝东西序房台阶上的地方，侧阶，是北陛台阶上的地方。○吕氏说：“古代执戈和防来宿卫王宫，都是士大夫的职责，无事时侍奉宴饮私事，就从容修养德行，而有恩泽的润泽；有事时负责抵御侮辱，就坚定明察坚守道义，而没有腹心的忧患。下到秦汉时期，执防守卫台阶，还剩余一二个人。这种制度既然废除了，君主接见士大夫的，仅有上朝的几个时辰，而周围庐舍和台阶的守卫，或许环绕着那些埋藏凶器、愚昧凶悍的徒众。有志于恢复古制的人，应当深入推究。】王戴着麻冕穿着黼裳，从宾客的台阶登上去。卿士和邦君戴着麻冕穿着蚁裳，进入就位。【隮，音西反。○麻冕，是用三十升麻制成的冕。隮，是登上的意思。康王的吉服，从西阶升堂，以接受先王的命令，所以从宾客的台阶上去。蚁，是黑色。公卿大夫及诸侯都穿同样的衣服，也是庙中的礼仪。不说升阶，是因为跟随王从宾客的台阶上去。入就位，是各自就其位置。○吕氏说：“麻冕黼裳，是王的祭服。卿士邦君祭服的裳都是浅红色，现在穿蚁裳，大概是因为没有奠祝的事，不想纯用吉服；有位置在班列中，不可纯用凶服。斟酌在吉凶之间，显示礼的变化。】太保、太史、太宗都戴着麻冕穿着彤裳。太保拿着介圭，上宗捧着同和瑁，从阼阶登上去。太史拿着册书，从宾客的台阶登上去，侍奉王进行册命。【太宗，是宗伯。彤，是浅红色。太保接受遗命，太史捧着册书，太宗辅助礼仪，所以都穿祭服。介，是大。大圭，是天子的信物，长一尺二寸。同，是爵的名称，祭祀时用来酌酒的。瑁，是方四寸，斜刻的，用来覆盖诸侯的圭璧，以齐备瑞信。太保、宗伯拿着先王的命令，捧着符宝以传给嗣君，有主道的意思，所以从阼阶上去。太史拿着册命侍奉王，所以拿着书从宾客的台阶上去。苏氏说：“凡是王所临幸所服用的都叫御。】说：“皇后靠着玉几，传达临终的遗命，命令你继承训导，临统周邦，遵循大法，调和天下，用来报答宣扬文武的光辉训导。【成王顾命的言语，已经写在册书上了，这是太史口头陈述的。皇，是大；后，是君。说大君成王强撑病体亲自靠着玉几，传达临终的命令，命令你继承守持文武的大训。说汝，是父前子名的意思。卞，是法。临统周邦，是位的大；遵循大法，是法的大；调和天下，是和的大。居大位，由大法，致大和，然后可以对答文武的光辉训导。】王再拜，起身，回答说：“渺小的我，末代小子，怎么能治理四方，以敬慎畏惧天威呢？”【眇小而如乱治也。王拜受顾命，起答太史说：“渺渺然我微末小子，怎么能像祖父治理四方，以敬慎畏惧天威呢？”谦辞退托于不能。顾命有敬迓天威、嗣守文武大训的话，所以太史所告、康王所答，都在这上面致意。】于是接受同、瑁。王三次进爵、三次祭酒、三次奠爵。上宗说：“飨。【咤，音嫁反。○王接受瑁为主，接受同以祭。宿，是进爵；祭，是祭酒；咤，是奠爵。礼成于三，所以三次进爵、三次祭酒、三次奠爵。葛氏说：“接受上宗的同、瑁，那么接受太保的介圭可知。”宗伯说飨，是传达神命以飨告。】太保接受同，走下台阶，洗手，用另一个同拿着璋以酢，授予宗人同，拜，王答拜。【酢，音各反。○太保接受王所奠的同而下堂洗手，更用另一个同拿着璋以酢。酢，是报祭。祭礼君执圭瓒祼尸，太宗执璋瓒亚祼。报祭也是亚祼之类，所以也拿着璋。把同授予宗人而拜尸，王答拜，是代尸拜。宗人，是小宗伯的属官，辅助太保酢的。太保供王，所以宗人供太保。】太保接受同，祭、哜、宅，授予宗人同，拜，王答拜。【哜，音诣反。○以酒至齿叫哜。太保复受同以祭，饮福至齿。宅，是居。太保退居其所以同授宗人，又拜，王复答拜。太保饮福至齿，是因为正在丧疚，歆神之赐而不甘其味。如果王是丧的主，不仅不甘味，即使饮福也废了。】太保走下台阶，收。诸侯出庙门等待。【太保下堂，有司收撤器用。庙门，是路寝的门。成王的殡在焉，所以叫庙。说诸侯，那么卿士以下可知。等待，是等待见新君。】

译康王之诰【今文、古文皆有，但今文合于《顾命》】

康王走出，站在应门之内。太保率领西方的诸侯进入应门左侧，毕公率领东方的诸侯进入应门右侧，都陈列着四匹黄马，马鬃染成红色。诸侯们举起所奉的圭玉和兼币，说：“我们这些臣子，谨以此地所出的土产作为奠礼。”大家都两次拜礼，叩头至地。康王因宜于继承先人的德行而答拜【汉孔氏说：康王走出毕门，站在应门内。郑氏说：周礼有五门，一叫皋门，二叫雉门，三叫库门，四叫应门，五叫路门。路门也叫毕门。外朝在路门外，那么应门之内，大概是内朝所在的地方。周朝中分天下，诸侯由两位伯长统领。从陕地以东，由周公统领；从陕地以西，由召公统领。召公率领西方诸侯，大概是西伯的旧职；毕公率领东方诸侯，则是继承周公担任东伯了。诸侯进入应门，分列左右。布，是陈列的意思。乘，是四匹马。诸侯都陈列四匹黄马而染红马鬃，作为庭实。有人说黄朱，就像篚厥黄之类。宾，指诸侯。称，是举的意思。诸侯举起所奉的圭玉和兼币，说：‘一二臣卫。’一二，表示不止一人。为天子藩卫，所以称臣卫。敢执壤地所出的奠礼，都两次拜礼，头触地以表敬意。义，是宜的意思。义嗣德的说法，是史官的言辞。康王宜于继承前人的德行，所以答拜。吴氏说：穆公派人吊唁公子重耳，重耳稽颡而不拜。穆公说：‘仁厚的公子！稽颡而不拜，说明还未成为继承人。’大概成为继承人才拜，不拜，所以还未成为继承人。吊唁者、含殓者、赠衣者升堂传达使命，主孤拜稽颡，成为继承人也。康王面对诸侯，如果认为不应拜而不拜，则怀疑他未成为继承人，且完全是吉礼。答拜，既正其为继承人的身份，且表明他以丧礼相见】太保和芮伯都前进，互相作揖，都两次拜礼，叩头至地，说：“敢恭敬地告诉天子，皇天改变了大邦殷商的命运，只有周文王、武王大大承受了天命，能够体恤西土的百姓【冢宰及司徒与群臣都前进，互相作揖定位，又都两次拜礼，叩头至地，向王陈述告诫说：‘敢恭敬地告诉天子。’表示不敢轻率告知，且尊称天子，以重视其听闻。说大邦殷，是表明拥有天下不足恃。羑若不详。苏氏说：‘羑，是羑里。文王从羑里囚禁中出来，天命从此开始顺从。’或者说：‘羑若，即下文的厥若。羑厥或字有讹误。’西土，是文武兴起的地方。说文武所以大大承受天命，是因为他们能体恤西土的民众。进告不说诸侯，是以内见外】新即位的王完全协调赏罚，平定了功业，用来施及后人的美好。现在王要恭敬啊！张大六军，不要败坏我高祖艰难获得的基业【陟，是升遐的意思。成王刚去世，未葬未谥，所以叫新陟王。毕，是尽；协，是合。好恶在于理而不在于我，所以能尽合该赏的赏，该罚的罚，而能平定功业，用来施及后人的美好。现在王嗣位，要敬勉啊！皇，是大。张皇六师，是大戒戎备，不要废坏我文武艰难获得的基业。按召公此言，似乎以尚威武者然。守成之世，多溺于宴安而无立志，如果不整顿戎兵，奋扬武烈，就会废弛怠惰，而陵迟的渐见矣。成康之时，病正在此，所以周公于《立政》也恳切言之。后世坠先王之业，忘祖父之仇，上下苟安，甚至于口不言兵，也异于召公之见矣。可胜叹哉】王说：“众邦的侯、甸、男、卫，只有我一人钊报告诰命【报诰而不及群臣者，以外见内。康王在丧，故称名。春秋嗣王在丧，亦书名也】从前君父文王、武王，广布均平，不追求罪过，推行至诚，用来昭明于天下。于是有熊罴般的勇士，不二心的忠臣，保卫王室，用来端正天命于上帝。皇天因此训导其道，付畀四方【丕平富者，溥博均平，薄敛富民，言文武德之广也。不务咎者，不务咎恶，省刑罚，言文武罚之谨也。底至者，推行而底其至也。齐信者，兼尽而极其诚也。文武务德不务罚之心，推行而底其至，兼尽而极其诚，内外充实，故光辉发越，用昭明于天下，盖诚之至者不可掩也。而又有熊罴武勇之士，不二心忠实之臣，戮力同心，保义王室。文武用受正命于天，上天用顺文武之道，而付之以天下之大也。康王言此者，求助群臣诸侯之意】于是命令建立诸侯，树立屏障，在我后之人。现在我一二伯父，尚且相与顾念，安抚你们先公臣服于先王的臣子。虽然你们身在外，但心无不在于王室，用来奉恤其顺承，不要遗我稚子之耻【天子称同姓诸侯曰伯父。康王言文武所以命建侯邦、植立藩屏者，意盖在我后之人也。今我一二伯父，庶几相与顾绥尔祖考所以臣服于我先王之道。虽身守国在外，乃心】当常在王室，用来奉上之忧勤，其顺承之，毋遗我稚子之耻也】众公都已听命，互相作揖，快步退出。王脱去冕冠

译返回丧服【开始相互作揖的，是作揖后上前；这里相互作揖的，是作揖后退下。苏氏说：‘成王去世尚未安葬，君臣都穿着冕服，这合乎礼制吗？’回答说：‘不合礼制。’‘称之为权变之礼可以吗？’回答说：‘不可以。礼制只有在不得已时才能改变，嫂子没有溺水，终究不会去援救。三年的丧期，已经穿好丧服却脱下它立即改穿吉服，是没有什么时候可以这样做的。’‘成王的临终遗命，不能不传达；既然传达了，就不能穿着丧服接受。’回答说：‘为什么不可以呢？孔子说：‘将要给儿子行冠礼，还没到约定的日子却遭遇齐衰、大功的丧事，就穿着丧服行冠礼。’冠礼是吉礼，尚且可以穿着丧服举行；接受临终遗命会见诸侯，难道唯独不可以穿着丧服吗？太保让太史捧着册命在帷帐中授予成王，诸侯在路寝哭吊并在帷帐中会见成王，成王穿着丧服接受教导告诫，哭泣跳跃并答拜。圣人即使再次兴起，也不会改变这些话。《春秋传》说：‘郑国的子皮前往晋国参加晋平公的葬礼，打算带着礼物同行。’子产说：‘丧事哪里用得着礼物？’子皮坚持请求带着礼物同行。安葬后，诸侯的大夫想借此机会拜见新君。叔向推辞说：‘大夫们的事务已经结束了，却又命令我。我正处于斩衰服丧之中，如果穿着吉服去拜见，那么丧礼尚未结束；如果穿着丧服去拜见，那就是再次接受吊唁。大夫们将怎么办？’大家都无言以对而退下。现在康王既然穿着吉服会见诸侯，又接受了乘黄、玉帛等礼物，假使周公在世，必定不会这样做。然而孔子为什么采纳这本书呢？’回答说：‘达到极点了！在父子君臣之间，教导告诫深切显著，足以作为后世的法则，孔子为什么不采纳呢？然而其中失礼的地方，则不能不加以辨析】

译毕命【周康王率领成周的民众，任命毕公去安定治理，这是册命毕公的文书。今文《尚书》中没有这篇，古文《尚书》中有。○唐代孔颖达说：汉代《律历志》记载：“康王时期的《毕命》《丰刑》说：‘在第十二年的六月庚午日，月亮初生，王命令作册官书写《丰刑》。’”这是伪造者听信旧时的传闻，得到了年月，却不懂后面的文辞，胡乱说作了《丰刑》，也不知道《丰刑》的内容究竟讲的是什么】

在第十二年的六月庚午日，月亮初生，过了三天壬申日，康王早晨从宗周出发，到达丰邑，率领成周的民众，任命毕公去安定治理东郊【这是康王十二年。毕公曾经辅佐文王，所以康王到丰邑文王庙去任命他。成周，是下都。保，安定；厘，治理。保厘，就是下文所说的辨别善恶，大概是一代治国的根本，也是这篇文章的主旨】康王这样说：“唉！父师，只有文王、武王把伟大的德行布施于天下，因此能够承受殷商的天命【毕公代替周公担任太师。文王、武王把大德布施于天下，因而能承受殷商的命，说的是得天命之难】只有周公辅佐先王，安定国家，谨慎对待殷商的顽固之民，把他们迁到洛邑，靠近王室，用教化来改变他们的训导，已经经历了三十六年，世道变化风气转移，四方没有忧患，我一人得以安宁【十二年叫一纪，父子相继叫一世。周公辅佐文王、武王、成王，安定国家，谨慎对待顽民，把他们迁到洛邑，靠近王室，用教化来改变他们。已经经历了三纪，世道已变而风气才开始转移，现在四方没有可忧虑的事，而我一人得以安宁，说的是教化之难】世道有升有降，政令随着风俗而变革，如果不表彰善行，百姓就没有所劝勉的【有升有降，就像说有隆盛有污浊一样。周公处于世道方降之时，到了君陈、毕公的时代，就将上升到大道了。执政者因俗变革，所以周公谨慎对待殷民而谨守其始，君陈宽容而调和其中，都是根据风俗来施政。当今的政令，是辨别善恶的时候。如果不善待善人，那么百姓就没有所劝慕的了】只有您德行盛大，能够勤于细微之事，辅佐四代君王，正色率领下属，没有不恭敬服从师训的，美好的功绩多于先王之时。我小子垂衣拱手仰赖您的成功【懋，盛大的意思，即“予懋乃德”的懋。小物，就像说细行一样。说毕公既有盛德，又能勤于细行，辅导四代，风采凝峻，作为朝廷的表率，无论大事小事，没有不恭敬服从师训的，美好的功绩，大概多于先王之时了。现在我小子还能做什么呢？垂衣拱手以仰赖其成功而已。康王将要托付毕公以保厘的重任，所以叙述其德业的盛大而归美于他】康王说：“唉！父师，现在我恭敬地任命您去执行周公的事务，去吧【现在我恭敬地任命您去执行周公教化训导顽民的事务，您去吧，说的是如果不是周公所做的事，不敢委屈您去执行】辨别善恶，表彰善人的居所，彰显善行痛恨恶行，树立良好的风气，不遵循训典的，区别他们的井田疆界，使他们能够畏惧善行而羡慕善果。重申划定郊野的界限，谨慎坚固封疆的守卫，以安定四海【瘅读作旱，守读作究。○淑是善，慝是恶，瘅是痛恨。表彰善人区别恶人，是成周今天因俗变革的政令。表彰善人的居所，就像后世旌表门闾之类，显扬为善者，而痛恨为不善者，以树立为善者的风气，使显扬于当时而流传于后世，这就是所谓的表彰善人。那些不遵循训典的人，就区别他们的井里疆界，使他们不能与善人混杂居住。《礼记》说：“不变移之郊，不变移之遂”，就是这种方法。使他们能畏惧作恶的祸患，而羡慕为善的福分，这就是所谓的区别恶人。圻与畿同。郊野的界限，以前本来规划好了，说重申，是申明的意思。封域的险要，以前本来有守卫，说谨慎，是戒严的意思。疆域障塞，年久容易湮没，世平容易玩忽，时时修缮并屡次省视，才是为了尊严王畿。王畿安定，那么四海就安定了】政令贵在恒定，言辞崇尚切中要害，不喜好奇异。商朝的风俗靡靡不振，以能言善辩为贤，余风未灭，您要记取啊【恒读作登。○与短暂相对叫恒，与平常相对叫异，追求完备叫体，众体所汇聚叫要。政事纯一，言辞简实，深深戒除自作聪明、趋附浮末、喜好奇异之事。凡是论述治体的人都是这样，而在商俗中则尤为对症之药。苏氏说：“张释之劝谏汉文帝：‘秦朝任用刀笔吏，争以急速苛察相高，其弊端只是文书完备，没有恻隐之心，因此听不到他们的过错，逐渐衰败到二世，天下土崩。现在因为啬夫口辩而越级提拔他，我担心天下随风靡靡，争于口辩，没有实际。’”凡是张释之所论述的，就是康王用来告诫毕公的】我听说：“世代享受俸禄的家庭，很少能遵循礼制，因为放纵骄横而凌蔑德行，实在违背天道。败坏教化奢侈华丽，万世同流【鲜读作上声，悖读作没。○古人论述世代享受俸禄的家庭，安逸享乐豢养，能遵循礼制的很少。既然不遵循礼制，那么心无所制，放纵骄横，凌蔑有德之人，悖乱天道，败坏风化，奢侈华丽，万世同一流。康王将要论述殷士依仗奢侈灭义之恶，所以先取古人论述世族的话来发起】这些殷商的士人，依仗宠幸如旧，依仗奢侈灭义，穿着华丽于人，骄纵淫佚矜夸自大，将走向恶的结局。即使收敛放纵之心，防范他们也很难【侉读作瓜。○吕氏说：“殷士凭

译凭借恩宠，助长其私欲的现象，由来已久。私欲与公义相互消长，所以依仗奢侈必定导致公义灭绝。公义灭绝，就不再存有羞耻厌恶的萌芽，只是凭借服饰华美来夸耀于人，而自身品德不美，却不知羞耻。放纵而不回头，骄傲淫逸、自夸自大，各种邪念同时显现，将以恶果收场。洛邑的迁徙，用以教化其训诫，虽然已经收回了放纵的心，但用来防范邪恶的措施，仍然很难做到。富有资财能够接受训导，才能长久安康。只有德行和道义，才是重大的训诫。不遵循古训，还依据什么来训导呢？（意思是殷商遗民不可不加以训导。资，指资财。富有资财而能接受训导，心就不会被外物所转移，从而可以保全性命之正。然而训导并非外在设立的教条，只是德行和道义罢了。德，是心的条理；义，是条理中适宜的部分。德与义，是人所共同具有的。以德义作为训导，这才是天下最大的训诫。然而训导不能仅凭私意而言说，应当考察古训来作为依据。大概善行若无证据，百姓就不会顺从。不依据古训作为训导，还依据什么来训导呢？）

王说：“唉！父师，国家的安危，只在于这些殷商遗民。不刚硬也不柔弱，他们的德行确实修养得很好。（这时四方没有忧患了，小小的殷民，经过三十多年的教化训导，还有什么值得忧虑的呢？但康王却恳切地认为国家的安危只系于此，他对于小成就如此不苟且。文王、武王、周公的恩泽，其深远长久是理所当然的。不刚硬是为了保全他们，不柔弱是为了治理他们。不刚硬也不柔弱，他们的德行确实修养得很好了。）只有周公能够谨慎地开始，只有君陈能够和谐地维持中间，只有周公能够完成最终。三位先王同心协力，共同达到正道。正道融洽于政治，恩泽滋润百姓，四方异族，没有不依赖的。我小子永远承受多福。（划分疆界，并不是治理的完成。只有让商民都向善，然后才能称为完成。这里说‘成’，是预期其完成。三位先王治理的是洛邑，而恩泽施及四方异族。王畿，是四方的根本。吴氏说：‘道，是达到治理的方法。开始、中间、最终，虽然时间有先后，都能在其行事中，观察其用心而有所成就。好像出于一时，好像成于一人，称为同心协力就是这样。’）

父师您只应在这成周，建立无穷的基业，也有无穷的声望。子孙效法其成功的法式，只有治理。（闻，指声望。○建立，训导顺从，式是法式。成周，指下都而言。吕氏说：‘毕公是四代元老，难道只是为后世树立名声吗？而功勋德行的崇高，难道缺少这一点吗？康王之所以期望他，大概是期望他成就无穷的事业，这是极度的尊敬。’）

唉！不要说不能做到，只要尽到自己的心意。不要说百姓少，只要谨慎地处理事务。恭敬地遵循先王成功的功业，以美化前代的政治。（苏氏说：‘说不能做到的人，是畏惧困难而不敢作为的人。说百姓少的人，是轻视事务，认为不值得作为的人。前政，指周公、君陈。’）

译君牙（君牙，臣子的名字。周穆王任命君牙为大司徒，这是对他的诰命。今文《尚书》没有这一篇，古文《尚书》有）

周王这样说：“唉！君牙，你的祖先世代忠诚坚贞，为王室效劳，取得了功绩，记录在太常之上。我这个小辈，继承守持文王、武王、成王、康王留下的基业，也只有依靠先王的臣子，能够辅佐治理四方。心中忧虑危险，就像踩在老虎尾巴上，踏在春天的薄冰上。现在任命你作为我的辅佐，做我的股肱心腹，继承你祖先的旧职，不要辱没你的祖先。广泛地推行五常之教，恭敬地调和民众的准则。你自身能够端正，就没有人敢不端正；民心如果不中正，就靠你使之中正。夏天暑热多雨，小民只是抱怨叹息；冬天严寒，小民也只是抱怨叹息。这真是艰难啊！考虑到他们的艰难来谋求他们的安逸，民众才能安宁。唉！文王的谋略多么显赫啊！武王的功业多么值得继承啊！他们开启保佑我们的后人，全都以正道行事而没有缺失。你应当恭敬地阐明你的训导，用来顺承先王，报答并宣扬文武的光明命令，追配你的祖先。”

周王又说：“君牙，你应当遵循先正旧典。此时民众的治乱关键在于此，遵循你祖先所行的道路，彰显你君主的善治。”

冏命（冏，音同“窘”。周穆王任命伯冏为太仆正，这是对他的诰命。今文《尚书》没有这一篇，古文《尚书》有）

周王这样说：“伯冏，我德行不足，继承先人居住在大君之位，恐惧危厉，半夜起床，思考如何避免我的过错。过去在文王、武王时，他们聪明圣哲，大小臣子，都怀有忠良。那些侍奉左右的仆从，没有不是正直的人，早晚辅佐他们的君主。出入起居，没有不恭敬的；发布号令，没有不美好的。下民敬顺，万国都美好。只有我一人没有良善，实在依靠左右前后在位的士人，匡正我的不足，纠正我的过失，端正我的邪念，使我能够继承先烈的功业。现在我任命你做大正，纠正群仆侍御之臣，勉力增进你的君德，”

译交修不逮【大正，即太仆正。《周礼》中的太仆，是下大夫。群仆，指祭仆、驭仆、戎仆、齐仆等一类。穆王希望伯冏能端正这些群仆侍御之臣，以勉力增进君王的德行，并共同修治君王所不及之处。有人说：《周礼》规定下大夫不得担任“正”职，汉代的孔氏认为太御是中大夫，大概是因为《周礼》中大御职位最高，其下又有群仆，这与这里所说的在群仆中担任正职相符合，况且大御与君王同乘一车，最为亲近】慎重地选拔你的僚属，不要任用那些花言巧语、装出和善脸色、善于逢迎谄媚的人，只任用贤良之士【便，音毗连；辟，音匹亦。○巧，指喜好；令，指善。喜好其言辞，美化其脸色，是外表修饰而没有实质内容的人。便，指顺从人的欲望；辟，指回避人的厌恶；侧，指奸邪；媚，指谄媚，这些都是小人。吉士，指君子。意思是应当谨慎选择你的僚佐，不要任用小人，而只任用君子。按：这里说谨慎选拔你的僚属，那么成周时期，凡是担任长官的人，都可以自行举荐自己的属员，不仅仅限于辟除府史胥徒等低级官吏】仆臣端正，君王就能端正；仆臣谄媚，君王就会自以为圣明。君王的德行取决于臣子，君王的无德也取决于臣子【自圣，指自以为圣明。仆臣的贤与不贤，关系着君王德行的轻重如此之大。吕氏说：“自古以来小人败坏君王的德行，导致昏庸、暴虐、奢侈、放纵，哪有尽头？至于自以为圣明，似乎危害还较浅。穆王唯独用这一点来概括，大概是因为小人迷惑君王，必定使君王虚荣心膨胀，傲慢地自以为圣明，从而认为没有人能比得上自己，希望自己的话没有人违背，这样守法的大臣和敢于直谏的贤士就会日益疏远，而放纵情欲的事情也就没有人能在其中阻碍。自以为圣明的征兆一旦出现，各种弊病就会随之而来，昏庸、暴虐、奢侈、放纵，都只是其枝叶，不值得再单独讨论了】你不要亲近奸邪之人，让他们充任耳目之官，诱导君王违背先王的典章【你不要亲近小人，让他们充任我的耳目之官，诱导君王违背先王的典章。大概穆王自量自己持守德行还不够坚定，担心左右的人用异端邪说来扰乱自己的心志】不是看人是否贤良，而是看是否贿赂；如果因此荒废了官职，就是你大大不能敬重你的君王，我定会让你获罪【这是告诫不要因贿赂而任用群仆。意思是如果不看人的贤良，而只看是否贿赂，那就是荒废了官职，你大大不能敬重你的君王，我也定会让你获罪】君王说：“唉！要恭敬啊！永远辅佐你的君王遵循常法【彝宪，指常法。吕氏说：“穆王在最后的训命中，对伯冏的期望既深且长。如果这种心意不能延续，造父担任御者，周游天下，必然会有车辙马迹引导他走向奢侈。果然出自仆御之间，也不知道伯冏是否还在职？穆王预先知道并加以告诫，忧思深长，却仍然不免亲身蹈入其中，人心取舍的无常，真是令人畏惧啊】

译吕刑【吕侯担任天子的司寇，穆王命令他训示刑罚以警戒四方，史官记录成篇，今文、古文都有。○按：此篇专门训示赎刑，大概本于《舜典》“金作赎刑”的话。现在详细考察这本书，其实并非如此。大概《舜典》所说的赎刑，是官府学校的刑罚罢了，如果是五刑，则本来就不曾允许赎免。五刑的宽缓只处以流放；鞭扑的宽缓才允许赎免。现在穆王的赎法，即使是死刑也允许赎免了。汉代张敞因为讨伐羌人军粮不继，建议实行入谷赎罪的法令，起初也未曾涉及杀人和盗窃的罪行，而萧望之等人尚且认为这样则富人得以活命，穷人独自死去，恐怕开启谋利的途径而伤害教化。难道唐尧虞舜的时代，会有这种赎法吗？穆王巡游没有节制，财力匮乏百姓劳苦，到了他晚年，没有办法应付开支，于是采取这种权宜之计来搜刮民财。孔子记录它，大概也是以示警戒。然而这一篇书，哀怜痛惜之情，还可以想见三代忠厚的遗意。又按：书传引用此篇多称《甫刑》，《史记》作“甫侯向王进言，制定修刑的法规”，吕侯就是甫侯吗？】

只有吕侯受命，穆王在位百年，年老昏乱，考虑制定刑罚以警戒四方【“惟吕命”与“惟说命”语意相同，先以此表明训刑是吕侯的话。耄，年老昏乱之称；荒，忽视。孟子说：“追逐野兽没有满足叫做荒。”穆王在位百年，车辙马迹遍布天下，所以史官用“耄荒”二字开篇，也以此表明赎刑是穆王年老昏乱时制定的。苏氏说：“荒，大也。大度作刑，如同禹说‘我大度规划土工’，荒应属下句，也通。然而耄也是贬斥之辞。”】王说：“古代有训诫，蚩尤开始作乱，蔓延到平民，无不成为寇贼、嚣张跋扈、奸邪犯法、抢夺掠夺、欺诈残害【蚩，音充。鸱，音处脂。○说远古时代，浑厚敦朴，蚩尤开始开启暴乱的端绪，煽动熏染，蔓延到平民，无不成为寇贼。鸱义者，以嚣张跋扈为义；矫防者，欺诈残害也】苗民不听从善道，用刑罚来制约，只制定五种酷刑叫做法。杀戮无辜，于是开始过分施行劓、刵、椓、黥之刑。凡是触犯刑罚的一并制裁，没有差别言辞【劓，音牛例。刵，音而志。椓，音竹角。黥，音渠京。○苗民承袭蚩尤的暴虐，不听从善道而用刑罚制约，只制定五种酷刑，称之为法，用来杀戮无罪之人。于是开始过分施行割鼻、割耳、毁坏生殖器、刺面的刑罚。对于触犯法律的人必定施刑，一并制裁无罪之人，不再以正直的言辞作为差别，全都施刑】百姓互相沾染，昏乱纷扰，没有诚信，反复背弃盟誓。暴虐威势众多杀戮，正向上天控告无辜。上帝监察百姓，没有馨香的德行，刑罚发出听闻只有腥秽【棼，音敷文，又音纷。○泯泯，昏昧；棼棼，纷乱。百姓互相沾染，变得昏昧纷乱，不再诚信，只是相互反复背弃盟誓。暴政作威，众多被杀戮的人正各自向上天控告无罪。上天观察苗民，没有馨香的德行，而刑罚杀戮发出听闻，无非是腥秽。吕氏说：“形于声音，是嗟叹穷困的反面；动于气息，是臭恶的成熟。馨香，属阳；腥秽，属阴。所以德为馨香，而刑罚发出腥秽。”】皇帝哀怜众多被杀戮者的无辜，用威势报复暴虐，遏绝苗民，使其不再世代存在于下【皇帝，指舜。根据书考，治理苗民，任命伯夷、禹、稷、皋陶，都是舜的事。用我的威势报复苗民的暴虐。绝，灭。指像鼠辈与分比之类，遏绝他们，使其不再继世存在于下国】于是命令重黎，断绝地与天的交通，没有降神格神。诸侯及在下之臣，明明辅助常道，鳏寡没有遮蔽【重，少昊之后；黎，高阳之后。重即羲，黎即和。吕氏说：“治世公道昭明，为善得福，为恶得祸，百姓清楚知道原因，就不求之于渺茫冥昧之间。当三苗昏虐，百姓得罪者，不知其端，无处控诉，相互听信神灵，祭祀非其鬼，天地人神之典混杂渎乱，这是妖诞兴起、人心不正的原因。在舜，当务之急，没有比正人心更先的。首先命令重黎修明祀典，天子然后祭天地，诸侯然后祭山川，高卑上下各有分限，断绝地天之通，严幽明之分，焄蒿妊诞之说，全都屏息。诸侯及在下之臣，都精白一心，辅助常道。百姓终善而得福，恶而得祸，即使是鳏寡之防，也没有遮蔽而不能自伸的。”○按《国语》说：“少皥氏衰落，九黎乱德，民神混杂，家为巫史，百姓渎乱齐盟，祸灾接连而至。颛顼受命，于是命令南正重司天以属神，北正黎司地以属民，使不相侵渎。其后三苗复九黎之德，尧又养育重黎之后，不忘旧者，使复典之”】皇帝虚心询问下民，鳏寡有言辞控告苗民。德威令人畏惧，德明令人明察【清问，虚心而问。有辞，声苗之过。苗以虐为咸，以察为明，帝反其道，以德威而天下无不畏，以德明而天下无不明】于是命令三后，体恤功利于民。伯夷降下法典，折服百姓依靠刑罚；禹平定水土，主名

译山川；后稷降下播种之法，使农人种植优良的谷物。三位先王成就功业，使百姓殷实富足。士（皋陶）制定刑罚以规范百姓，用以教导他们恭敬的德行。君臣和敬庄严在上，精明洁白在下，光辉照耀四方，无不勤勉于德行，因此能明察刑罚的中正，引导百姓辅助常道。掌管狱讼的官员，不终于权势，也不终于贿赂，恭敬戒惧，身上没有偏私之言，能够践行天德，自己创造伟大的命运，配享于下。

王说：“唉！四方掌管政事和狱讼的诸侯，难道你们不是替天牧养百姓吗？现在你们应当以什么为鉴戒？不正是伯夷颁布刑罚的准则吗？现在你们应当以什么为警戒？不正是有苗之人不审察狱讼的附丽，不选择贤良之人来观察五刑的中正，只凭威势和货利断制五刑，从而扰乱无辜之人。上帝不宽恕，降下灾祸于有苗，有苗之人无法推辞惩罚，于是断绝了他们的世系。”

王说：“唉！要深思啊！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，都要听我的话，或许能达成美好的命运。现在你们没有不因为自我安慰而日益勤勉的，也没有因为警戒而懈怠的。上天用刑罚来整齐百姓，让我一日之用，并非终始都由我定夺，而是取决于人的行为。你们应当敬畏天命，以辅佐我一人。虽然该惩罚但不要随意惩罚，虽然该宽恕但不要随意宽恕，只应恭敬地运用五刑，以成就刚、柔、正直三德。一人有善庆，亿万百姓都依赖他，安宁长久，其福泽永存。”

王说：“吁！来，拥有邦国和土地的诸侯，告诉你们祥善的刑罚。现在你们安定百姓，选择什么人不慎重？敬畏什么刑罚不严肃？裁度什么刑罚不恰当？”

译民众与社稷，都是应当告知的对象。刑罚是凶险的器具，却被称为吉祥，是因为刑罚的目的在于最终不再使用刑罚，使民众协调于中正之道，这吉祥没有比这更大的了。及，就是逮到的意思。汉代诏狱所逮捕的人，有时多达数万人，必须审慎估量那些应当被逮捕的人，然后才可以逮捕。说“何”、说“非”，通过问答来探明其心意，以表明这三者的决断不可不尽心。

双方当事人都到场，法官听取五种供辞。五种供辞经过核查而可信，就依据五刑来定罪。五刑无法适用，就依据五罚来定罪。五罚也不适用，就依据五过来定罪。

两造，就是双方争执的人都到场。《周官》中规定，双方到场才审理民间诉讼。具备，就是言辞和证据都具备。师，就是众人。五辞，就是与五刑相联系的供辞。简，就是核查其实情。孚，就是无可怀疑。正，就是质对。五辞经过核查而可信，才质对五刑。不简，就是供辞与刑罚参差不符，不应受刑罚，这是可疑的情况，处以罚赎。对刑罚有疑问，就质对罚赎。不服，就是供辞与罚赎又不相符，这是罚赎的可疑情况，属于过失错误。对罚赎有疑问，就质对五过而宽免。

五过的弊端：偏袒权贵、徇私报复、内人请托、收受贿赂、受人请托，这些罪责与所犯之罪等同，必须审慎克制。

弊端，就是弊病。官，就是威势。反，就是报恩或报仇。内，就是女眷请托。货，就是贿赂。来，就是干求请托。因为这五种弊病而出入人罪，就按其所犯之罪来治罪。审克，就是详细考察而尽其所能。下文屡次提到，以显示其叮咛忠厚到了极点。刑罚中的弊端也是如此，但只在五过中提及，是举轻以见重。

五刑有疑问就赦免，五罚有疑问就赦免，必须审慎克制！核查情实可信的人众多，也要考察其容貌，《周礼》所说的“色听”就是如此。然而审理案件以核查为本，如果没有情实，就不予审理。上帝监视着你，不敢有丝毫的不尽心。

墨刑有疑问而赦免，罚百锾，核查其罪行。劓刑有疑问而赦免，罚加倍，核查其罪行。剕刑有疑问而赦免，罚加倍且有差等，核查其罪行。宫刑有疑问而赦免，罚六百锾，核查其罪行。大辟有疑问而赦免，罚千锾，核查其罪行。墨罚的类别有一千种，劓罚的类别有一千种，剕罚的类别有五百种，宫罚的类别有三百种，大辟的罚类别有二百种。五刑的类别共有三千种。上下比照定罪，不要僭越混乱言辞，不要使用不再施行的法律，只考察只依法，必须审慎克制。

锾，音胡关。墨，是在额头上刻字并涂墨。劓，是割鼻子。剕，是砍脚。宫，是淫刑，男子割去生殖器，妇人幽禁。大辟，是死刑。六两为一锾。阅，是查看。倍，是二百锾。倍差，是加倍且有差等，五百锾。属，是类别。三千，是总计。《周礼》司刑所掌管的五刑类别二千五百，刑罚虽然比旧制增加，但轻罪比旧制多，而重罪比旧制少。比，是附会。罪行没有明确的律条，就以上下刑罚来附会定罪。无僭乱辞，勿用不行，未详。有人说：乱辞，是不可听的言辞；不行，是旧有而今不再施行的法律。告诫不要对僭越混乱的言辞有差误，不要使用现在不再施行的法律，只详细明了法意而审慎克制。

现在按：皋陶所说的“罪疑惟轻”，是降一等定罪。现在五刑有疑问就赦免而直接处以罚金，是大辟、宫、剕、劓、墨都不再降等使用了。苏氏说：“五刑有疑问各入罚而不降等，应当遵循古制。”这是不对的。舜的赎刑，是官府学校中的鞭扑之刑。刑罚没有比鞭扑更轻的，如果连鞭扑之刑，情法还有可议之处，那就是无法治理，所以让他赎罪，只是不想立即释放他。而穆王所说的赎，即使是死刑也赎。舜难道有这样的制度吗？详见篇题。

上刑适合轻判，就服下刑；下刑适合重判，就服上刑。轻重各种罚有权衡，刑罚随世道而轻或重，只齐一而不齐一，有伦理有要领。

事在上刑而情势适合轻判，就服下刑，这是舜的宽恕过失无大小，《康诰》所说的“大罪非终”就是如此；事在下刑而情势适合重判，就服上刑，这是舜的惩罚故意无小，《康诰》所说的“小罪非终”就是如此。如果各种罚的轻重也都有权衡，权，就是进退推移以求其轻重适宜。刑罚世轻世重，就是《周官》所说的刑新国用轻典，刑乱国用重典，刑平国用中典，随世道而轻重。轻重各种罚有权衡，是权衡一个人的轻重；刑罚世轻世重，是权衡一个时代的轻重。只齐一而不齐一，是法的权变；有伦理有要领，是法的常道。说刑罚虽然只适合权变，而齐一于不齐一，至于其伦理要领所在，大概有截然不可紊乱的。这两句总结上文。

罚以惩过，虽然不致人于死，但民众重出赎金，也很痛苦了。佞，是口才。不是口才辩给的人可以断狱，只有温良长者、视民如伤的人能断狱，而

译无不在中也。这是说审理案件应当选择合适的人。在言辞的细微差别中考察，因为言辞如果不符合事实，终究一定会有差错。审理案件的关键，一定要在那些差错中加以考察。不偏听偏信，考察言辞不可偏执一端，就像说不是这样却说是这样，以此来审度轻重而取其中道。怀着哀怜敬畏之心审理案件，是以恻隐之心和敬畏之情来探求真相。明确地开启刑书并与众人共同参酌，是说详细明了法律并与众人共同估量。都希望能做到公正无过。于是施加刑罚，又应当审慎克制。这是说审理案件应当竭尽心力。如果这样，那么案件在下面就判决了，百姓就会信任；案件上报到上面，君主也会信任。上报的刑案记录完备，有合并两种刑罚的情况，是说上报断案文书时，应当完备情节，一个人犯了两种罪行，即使罪责从重，也要将两种刑罚一并上报。这是说上报案件的人应当完备言辞。

周王说：“唉！要恭敬啊！掌管司法的官员、诸侯、同族、异姓，我说的话都充满敬畏。我恭敬地对待刑罚，以刑罚来彰明德行。现在上天辅助百姓，你们在下作为天命的辅佐。明察于孤证，百姓的治理，没有不公正地听取案件双方言辞的。不要有人在审理案件双方言辞时徇私。诉讼中的贿赂不是宝物，只会聚集罪责，招来众多的灾祸。永远畏惧刑罚，不是上天不公正，而是人自取祸命。如果天罚不极致，百姓就没有好的政治在天下。”

周王说：“唉！继承王位的子孙，现在前往治理，应当以什么为鉴戒？不是以刑罚成就德行而能保全百姓所受的中道吗？还要明察听取啊！明智的人使用刑罚，有无尽的赞誉，归属于五刑，都符合中道而有喜庆。承受王的美好教化，应当以这祥刑为鉴戒。”

译周文侯受命【周幽王被犬戎杀害，晋文侯与郑武公迎接太子宜臼并拥立他，这就是周平王，将都城迁至东都。平王任命文侯为方伯，赐给他秬鬯香酒和弓矢，撰写防书来任命他，史官将其记录为一篇，今文尚书和古文尚书都有此篇】

王这样说：“父亲义和，伟大的周文王、周武王，能够谨慎地修养光明的德行，使德行显著地升达于上天，广布于下民。因此上帝将天命集中于文王。也只有先代的贤臣能够辅佐并光明地侍奉他们的君主，无论大小谋略，无不遵从，所以先王得以安坐在位【因为是同姓，所以称父亲。文侯名仇，义和是他的字。不称其名，是表示尊敬。丕显，是说他们德行所成就的；克慎，是说他们德行所修养的；昭升敷闻，是说他们德行所达到的。文王、武王的德行如此，所以上帝将天命集中于文王。也只有你的祖父能够辅佐并光明地侍奉他的君主，在大小谋略上没有敢违背的，所以先王得以安坐在位】。唉！可怜我这个小儿子继承王位，遭遇了上天巨大的灾祸。断绝了对下民的资用恩泽，戎狄侵扰我国，危害极大。现在我的办事大臣，没有老成俊杰在各自职位上的，我也无能胜任。说：只有祖父和父亲，谁能体恤我这个人呢！唉！有能给我一人建立功绩的，就能永远安坐在位【叹息而自伤自痛。闵，怜悯。嗣造天丕愆，是说继承王位之初，遭到上天巨大的谴责，父亲去世国家败亡。殄，断绝；纯，大。断绝了对下民的资用恩泽，根本已经先被拨乱，所以戎狄侵陵，成为我国极大的祸害。现在我的办事大臣，没有老成俊杰在各自官位上的，而我这个小儿子又才能低劣无能，拿什么来渡过难关呢？又说诸侯中在我祖父那一代的，谁能体恤我呢？又叹息说：有能给我一人建立功绩的，就可以永远安坐王位了。大概是悲叹国家无人，没有像上文先代贤臣那样光明地侍奉君主，而先王得以安坐在位】。父亲义和！你能够彰显你的显祖，你开始效法文王武王，用来会同并继承你的君主，追念孝敬前代的贤人。你多次修治捍卫我于艰难之中，像你的功劳，我所嘉美【扞，音杆。显祖、文人，都指唐叔，就是上文所说先代贤臣光明侍奉君主的人。后来没有老成俊杰在各自职位上，那么效法文武之道就断绝了。现在效法文武，从文侯开始，所以说肇刑文武。防，是合之使不离；绍，是继之使不绝。前文人，犹如说前宁人。你多次修治捍卫我于艰难，像你的功劳，我所嘉美】。王说：“父亲义和！你回去视察你的军队，安定你的邦国。因此赐给你秬鬯香酒一卣，彤弓一张，彤矢一百支，卢弓一张，卢矢一百支，马四匹。父亲去吧！安抚远方，亲近近处，恩惠康济小民，不要荒废安宁。简阅体恤你的都城，用来成就你的显赫德行【师，众。黑黍叫秬，用鬯草酿造。卣，中尊。诸侯受赐任命，应当告祭其始祖，所以赐鬯。彤，红色。卢，黑色。诸侯有大功，赐弓矢然后得以专征伐，马供武用，四匹日乘。侯伯的赐与没有定数，以功劳大小为度。简，简阅其士；恤，恩惠其民；都，国家的都鄙。苏氏说：‘我读《文侯篇》，知道东周不再复兴。宗周倾覆，祸败极矣，平王应当像卫文公、越句践那样。现在他的书却慢慢悠悠，与太平盛世无异。《春秋传》说：‘厉王之祸，诸侯释位以间王政。宣王有志，而后効官。’读《文侯之命》，知道平王没有志向。’我按《史记》，幽王娶申女而生太子宜臼。后来幽王宠幸褒姒，废申后，废太子。申侯愤怒，与缯、西夷、犬戎攻王而杀之。诸侯即申侯而立故太子宜臼，是为平王。平王以申侯立自己有德，而忘记其弑父为当诛，正将以复雠讨贼之众，而为戌申、戌许之举，其忘亲防义，得罪于天已甚矣，何怪其委靡頽堕而不自振也哉！然则是命也，孔子以其犹能言文武之旧而存之欤？抑亦以示戒于天下后世而存之欤】。费誓【费，地名。淮夷、徐戎并起为寇，鲁侯征之于费，誓众，所以以《费誓》名篇。今文、古文尚书都有。吕氏说：‘伯禽抚封于鲁，夷戎妄意其未更事，且乘其新造之隙，而伯禽应之者甚整暇有序。先治戎备，次之以除道路，又次之以严部伍，又次之以立期防，先后之序皆不可紊。’又按《费誓》、《秦誓》皆侯国之事，而系于帝王书末者，犹诗之録《商颂》、《鲁颂》也】

公说：“唉！众人不要喧哗，听命。前往征讨这淮夷、徐戎并起【汉孔氏说：‘徐戎、淮夷并起寇鲁，伯禽为方伯，帅诸侯之师以征，叹而敕之，使无喧哗，欲其静听誓命。’苏氏说：‘淮夷叛已久矣，及伯禽就国，又胁徐戎并起，故曰徂兹淮夷、徐戎并兴。徂兹者，犹曰往者云’。善。整治你的甲胄，系好你的盾牌，不敢不专一。准备好你的弓矢，锻打你的戈矛，磨砺你的锋刃，不敢不精良【〇，音条。敿，音夭。吊，音的。锻，音玩。〇，缝完。缝完其甲胄，勿使断毁。敿，郑

译氏说：“犹，就是系结的意思。”王肃说：“敿，是楯应当有纷杂的绳索系持着。”吊，指精诚专一；鍜，指淬火；砺，指磨刀。甲胄是用来保卫身体的，弓矢戈矛是用来战胜敌人的，先自卫而后攻击敌人，这也是次序。如今只有淫舍（大范围的）闲牧牛马，堵塞你们的机槛，填塞你们的陷阱，不敢伤害闲牧的牛马。闲牧的牛马如果受伤，你们就有固定的刑罚。马牛走失，臣妾逃亡，不敢越出军营去追赶，恭敬地归还他们，我斟酌赏赐你们。如果越出军营追赶而不归还，你们就有固定的刑罚。不敢抢劫掠夺，翻越墙垣，偷窃马牛，诱骗臣妾，你们就有固定的刑罚。甲戌日，我只征伐徐戎，储备你们的干粮，不敢不充足，你们就有重大的刑罚。鲁国的三郊三遂，储备你们的筑墙木板。甲戌日，我只进行筑城，不敢不供给，你们就有除了死刑以外的各种刑罚。鲁国的三郊三遂，储备你们的饲草，不敢不充足，你们就有重大的刑罚。

译秦誓【《左传》记载：杞子从郑国派人报告给秦国，说：“郑国人让我掌管他们北门的钥匙，如果秘密派军队前来，郑国就可以得到。”秦穆公就此询问蹇叔。蹇叔说：“不行。”穆公没有听从，派遣孟明、西乞、白乙去攻打郑国。晋襄公率领军队在殽地打败了秦军，俘虏了他们的三位主帅。穆公后悔自己的过错，向群臣发誓，史官记录成篇。今文尚书和古文尚书都有此篇】

穆公说：“唉，我的将士们，听我说，不要喧哗！我要向你们宣告誓言，这是群言中的首要之语【“首”的意思是第一义，将要举出古人的话，所以先发出此言】古人有话说：“人们总是自以为是，就大多安于放纵自己；责备别人并不难，只有接受别人的责备能像流水一样顺畅无阻，这才是困难的啊【“讫”是尽，“盘”是安。凡是人总是自以为是，大多安于顺从自己，责备别人不难，只有接受别人的责备能像流水一样毫无抵触，这才是难啊。穆公后悔以前安于顺从自己而不听蹇叔的话，对古人的话深有体会，所以举为誓言的首要之语】我心中的忧虑，是岁月流逝，好像不再重来【已经发生的过错无法追回，未改变的善行还可以来得及，忧虑岁月的流逝，好像没有再来的日子了】只有古代的谋臣，就说还没有成就我的忌讳；只有现在的谋臣，暂且把他们当作亲近的人。虽然情况如此，还是应当咨询那些黄发老人，就不会有过失了【“忌”是忌恨，“姑”是暂且。古代的谋臣是老成之士，现在的谋臣是新进之士。不是不知道他们是老成，因为他们不顺从自己而忌恨他们；不是不知道他们新进，暂且喜欢他们的顺从而亲信他们。以前的过错虽然已经如此，但还是应当咨询那些黄发老人，那么大概就不会有过失了。这是后悔过去的失误而希望将来的善行】那些头发花白的良士，体力虽然已经衰退，我仍然尊重他们；那些勇猛有力的勇士，射箭驾车没有差错，我尚且不想任用他们；只有那些巧言令色、善于花言巧语的人，使君子改变言辞，我哪里会多有他们呢【“番”音波，“谝”音毗，“俾”音缅，二反。“番番”是老态的样子，“仡仡”是勇猛的样子，“截截”是辩给的样子，“谝”是巧，“皇”通“遑”，“俾”通“缅”。体力已经衰退的良士，是以前所诋毁的墓木已经合抱的人，我尚且希望能拥有他们；射箭驾车没有差错的勇士，是以前所夸耀的过门超乘的人，我尚且不想任用他们。勇士我尚且不想任用，那么辩给善巧言能使君子变易其辞说的人，我哪里会多有他们呢？良士指蹇叔，勇士指三帅，巧言指杞子。先儒都认为穆公后悔任用孟明，详察誓言的意思，大概是深深后悔任用杞子的话】我深思熟虑，如果有一个臣子，专一诚朴没有其他技能，他的心地宽厚，好像有包容一切的气度。别人有才能，就像自己有才能一样；别人有美德圣明，他的心里喜欢，不只是嘴上说说。这样的人能包容，以保护我的子孙百姓，也是很有利的啊【“断”音都玩反。“昧昧”而思是深潜静思。“介”是独，《大学》作“个”。“断断”是诚一的样子，“猗”是语辞，《大学》作“兮”。“休休”是易直好善的意思，“容”是有所接受。“彦”是美士，“圣”是通明。“技”是才，“圣”是德。心里的喜好，胜过嘴上的言语。“职”是主】别人有才能，嫉妒厌恶他；别人有美德圣明，违背他使他不能显达，这是不能包容。因为不能保护我的子孙百姓，也说危险啊【“冐”，《大学》作“媢”，是忌恨。“违”，是背违。“达”，是穷达的达。“殆”，是危险。苏氏说：“穆公对这两种人的议论太深刻了！前一个人像房龄，后一个人像李林甫。后来的君主以此为鉴，足够了。”】国家的动荡不安，是由于一个人；国家的荣耀安宁，也是由于一个人的福庆【“杌陧”，是不安。“懐”，是安。说国家的危殆，系于所任一个人的不对；国家的荣安，系于所任一个人的对。重申上面两章的意思】

书经集传卷六