书经集传卷三

书经集传卷三

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　　钦定四库全书

书经集传》卷四宋·蔡沈撰周书【周，文王国号，后武王因以为有天下之号。书凡三十二篇】

泰誓》上【泰，大同《国语》作太。武王伐殷，史録其誓师之言，以其大会孟津，编书者因以《泰誓》名之。上篇未渡河作，后二篇既渡河作。今文无，古文有。○按伏生二十八篇本无《泰誓》，武帝时伪《泰誓》出，与伏生今文书合为二十九篇。孔壁书虽岀而未传于世，故汉儒所引皆用伪《泰誓》。如曰：「白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌。」太史公记《周本纪》亦载其语。然伪《泰誓》虽知剽窃经传所引，而古书亦不能尽见，故后汉马融得疑其伪，谓：「《泰誓》按其文若浅露。吾又见书传多矣，所引《泰誓》而不在《泰誓》者甚多。」至晋孔壁古文书行，而伪《泰誓》始废。○吴氏曰：「汤、武皆以兵受命，然汤之辞裕，武王之辞迫；汤之数桀也恭，武之数纣也傲。学者不能无憾，疑其书之晚出，或非尽当时之本文也】

惟十有三年春，大会于孟津【十三年者，武王即位之十三年也。春者，孟春建寅之月也。孟津见《禹贡》。○按汉孔氏言虞芮质成为文王受命改元之年，凡九年而文王崩，武王立，二年而观兵，三年而伐纣，合为十有三年。此皆惑于伪书《泰誓》之文，而误解「九年大綂未集」与夫「观政于商」之语也。古者人君即位则称元年，以计其在位之乆近，常事也。自秦惠文始改十四年为后元年，汉文帝亦改十七年为后元年，自后説《春秋》因以改元为重。欧阳氏曰：「果重事欤？西伯即位已改元年，中闲不宜改元而又改元；至武王即位，宜改元而反不改元，乃上冒先君之元年，并其居丧称十一年。及其灭商而得天下，其事大于听讼逺矣，而又不改元。由是言之，谓文王受命改元、武王冒文王之元年者，皆妄也。」欧阳氏之辨极为明着，但其曰十一年者，亦惑于《书序》「十一年」之误也。详见《序篇》。又按汉孔氏以春为建子之月，盖谓三代改正朔必改月数，改月数必以其正为四时之首。《序》言「一月戊午」，既以一月为建子之月，而经又系之以春，故遂以建子之月为春。夫改正朔不改月数，于《太甲》辨之详矣，而四时改易，尤为无义。冬不可以为春，寒不可以为暖，固不待辨而明也。或曰：「郑氏笺《诗》『维暮之春』，亦言周之季春，于夏为孟夏。」曰：「此汉儒承袭之误耳。且《臣工》诗言『维暮之春，亦又何求？如何新畬？于皇来牟，将受厥明』，盖言暮春则当治其新畬矣，今如何哉？然牟麦将熟，可以受上帝之明赐。夫牟麦将熟，则建辰之月，夏正季春审矣。郑氏于《诗》且不得其义，则其考之固不审也。不然，则商以季冬为春，周以仲冬为春，四时反逆，皆不得其正，岂三代圣人奉天之政乎】王曰：「嗟！我友邦冢君，越我御事庶士，明听誓【王曰者，史臣追称之也。友邦，亲之也。冡君，尊之也。越，及也御事治事者，庶士众士也。告以伐商之意，且欲其听之审也】惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母【亶，诚实无妄之谓。言聪明出于天性然也。大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资生。天地者，万物之父母也。万物之生，惟人得其秀而灵，具四端，备万善，知觉独异于物。而圣人又得其最秀而最灵者，天性聪明，无待勉强，其知先知，其觉先觉，首出庶物，故能为大君于天下。而天下之疲癃残疾得其生，鳏寡孤独得其养，举万民之众，无一而不得其所焉，则元后者，又所以为民之父母也。夫天地生物而厚于人，天地生人而厚于圣人，其所以厚于圣人者，亦惟欲其君长乎民，而推天地父母斯民之心而已。天之为民如此，则任元后之责者，可不知所以作民父母之义乎？商纣失君民之道，故武王发此。是虽一时誓师之言，而实万世人君之所当体念也】今商王受，弗敬上天，降灾下民【受，纣召也。言纣慢天虐

民，不知所以作民父母也。慢天虐民之实，即下文所云也】沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室台榭、陂池侈服，以残害于尔万姓，焚炙忠良，刳剔孕妇。皇天震怒，命我文考肃将天威，大勳未集【湎，弥兖反；陂，班縻反；刳，空胡反。○沈湎，溺于酒也；冒色，冐乱女色也。族，亲族也，一人有罪，刑及亲族也。世，子弟也，官使不择贤才，惟因父兄而宠任子弟也。土高曰台，有木曰榭，泽障曰陂，停水曰池。侈，奢也。焚炙，炮烙刑之类。刳剔，割剥也。皇甫谧云：「纣剖比干妻以视其胎。」未知何据。纣虐害无道如此，故皇天震怒，命我文王敬将天威以除邪虐，大功未集而文王崩。愚谓大勳在文王时未尝有意，至纣恶贯盈，武王伐之，叙文王之辞不得不尔，学者当言外得之】肆予小子发，以尔友邦冢君观政于商，惟受罔有悛心，乃夷居弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀，牺牲粢盛，既于凶盗，乃曰：「吾有民有命，罔惩其侮【悛，且缘反。○肆，故也。观政，犹伊尹所谓「万夫之长，可以观政」。八百诸侯背商归周，则商政可知。先儒以观政为观兵，误矣。悛，改也。夷，蹲踞也。武王言：「故我小子以尔诸侯之向背，观政之失得于商。今诸侯背叛既已如此，而纣无有悔悟改过之心，夷踞而居，废上帝百神宗庙之祀，牺牲粢盛以为祭祀之备者，皆尽于凶恶盗贼之人，即箕子所谓『攘窃神祗之牺牷牲』者也。受之慢神如此，乃谓『我有民社，我有天命』，而无有惩戒其侮慢之意】天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志【佑，助；宠，爱也。天助下民，为之君以长之，为之师以敎之。君师者，惟其能左右上帝，以宠安天下。则夫有罪之当讨，无罪之当赦，我何敢有过用其心乎？言一听于天而已】同力度徳同徳度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心【度，量度也。徳得也，行道有得于心也。义，宜也，制事逹时之宜也。同力度徳同德度义，意古者兵志之词，武王举以明伐商之必克也。林氏曰：「《左传》襄三十一年，鲁穆叔曰：『年钧择贤，义钧以卜。』昭二十六年，王子朝曰：『年钧以徳徳钧以卜。』盖亦举古人之语，文势正与此同。」百万曰亿。纣虽有亿万臣，而有亿万心，众叛亲离，寡助之至，力且不同，况徳与义乎】商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧【贯，通；盈，满也。言纣积恶如此，天命诛之。今不诛纣，是长恶也，其罪岂不与纣钧乎？如律故纵者与同罪也】予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，底天之罚【底，致也。冢土，大社也。祭社曰宜。上文言纵纣不诛，则罪与纣钧，故此言予小子畏天之威，早夜敬惧，不敢自宁，受命于文王之庙】告于天神地祗，以尔有众，致天之罚于商也。《王制》曰：「天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。」受命文考，即造乎祢也。《王制》以神尊卑为序，此先言受命文考者，以伐纣之举，天本命之文王，武王特禀文王之命，以卒其伐功而已】天矜于民，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失【天矜怜于民，民有所欲，天必从之。今民欲亡纣如此，则天意可知。尔庶几辅我一人，除其邪秽，永清四海，是乃天人合应之时，不可失也】

泰誓中

惟戊午，王次于河朔，羣后以师毕会。王乃徇师而誓【戊音茂○次止徇循也河朔河北也戊午以武成考之是一月二十八日】曰：「呜呼！西土有众，咸听朕言【周都丰镐其地在西从武王渡河者皆西方诸侯故日西土有众】我闻吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。今商王受，力行无度，播弃犂老，昵比罪人，滛酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽徳彰闻【惟日不足者言终日为之而犹为不足也将言纣力行无度故以古人语发之无度者无法度之事播放也犂黧通黑而黄也微子所谓耄逊于荒是也老成之臣所当亲近者纣乃放弃之罪恶之人所当斥逐者纣乃亲比之酗醉怒也肆纵也臣下亦化纣恶各立朋党相为仇雠胁上权命以相诛灭流毒天下无辜之人呼天告寃腥秽之徳显闻于上吕氏曰为善至极则至治馨香为恶至极则秽徳彰闻】惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下国。天乃佑命成汤，降黜夏命【言天▯爱斯民君当奉承天意昔桀不能顺天流毒下国故天命成汤降黜夏命】惟受罪浮于桀，剥丧元良，贼虐谏辅，谓已有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。厥鉴惟不逺，在彼夏王。天其以予乂民，朕梦恊朕卜，袭于休祥，戎商必克【浮过剥落丧去也古者去国为丧元良微子也谏辅比干也谓已有天命如答祖伊我生不有命在天之类下三句亦纣所尝言者鉴视也其所鉴视初不在逺有夏多罪天既命汤黜其命矣今纣多罪天其以我乂民乎袭重也言我之梦恊我之卜重有休祥之应知伐商而必胜之也此言天意有必克之理】受有亿兆夷人，离心离徳；予有乱臣十人，同心同徳。虽有周亲，不如仁人【夷平也夷人言其智识不相上下也治乱曰乱十人周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太顚、闳夭、散宜生、南宫括，其一文母。孔子曰：「有妇人焉，九人而已。」刘侍读以为子无臣母之义，盖邑姜也。九臣治外，邑姜治内，言纣虽有夷人之多，不如周治臣之少而尽忠也。周至也，纣虽有至亲之臣，不如周仁人之贤而可恃也。此言人事有必克之理】天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往【过，《广韵》：「责也。」武王言天之视听，皆自乎民，今民皆有责于我，谓我不正商罪，以民心而察天意，则我之伐商，断必往矣。盖百姓畏纣之虐，望周之深，而责武王不即拯己于水火也，如汤东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨之意】我武惟▯，侵于之疆，取彼凶残，我伐用张，于汤有光【▯，举侵入也。凶残，纣也，犹孟子谓之残贼。武王吊民伐罪，于汤之心为益明白于天下也。自世俗观之，武王伐汤之子孙，覆汤之宗社，谓之汤雠可也。然汤放桀，武王伐纣，皆公天下为心，非有私于己者。武之事质之汤而无愧，汤之心验之武而益显，是则伐商之举，岂不于汤为有光也哉】勗哉夫子！罔或无畏，宁执非敌。百姓懔懔，若崩厥角。呜呼！乃一徳一心，立定厥功，惟克永世【勗，勉也。夫子，将士也。勉哉将士！无或以纣为不足畏，宁执心以为非我所敌也。商民畏纣之虐，懔懔若崩摧其头角然，言人心危惧如此，汝当一徳一心，立定厥功，以克永世也】

　　泰誓下

时厥明，王乃大巡六师，明誓众士【厥明，戊午之明日也。古者天子六军，大国三军。是时武王未备六军，《牧誓》叙三卿可见。此曰六师者，史臣之词也】王曰：「呜呼！我西土君子。天有显道，厥类惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬，自絶于天，结怨于民【天有至显之理，其义类甚明。至显之理，即典常之理也。纣于君臣、父子、兄弟、夫妇典常之道，防狎侮慢，荒弃怠惰，无所敬畏，上自絶于天，下结怨于民。结怨者，非一之谓，下文自絶、结怨之实也】斮朝渉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒痡四海。崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士，郊社不修，宗庙不享，作竒技淫巧以悦妇人。上帝弗顺，祝降时丧。尔其孜孜奉予一人，恭行天罚【斮，侧略反。

痡，音铺。○斮，斫也。孔氏曰：「冬月见朝渉水者，谓其胫耐寒，斫而视之。」《史记》云：「比干强谏，纣怒曰：『吾闻圣人心有七窍。』遂剖比干，观其心。」痡，病也。作刑威以杀戮为事，毒病四海之人，言其祸之所及者逺也。回，邪也。正士，箕子也。郊，所以祭天；社，所以祭地。奇技，谓竒异技能；淫巧，为过度之巧。《列女传》：「纣膏铜柱，下加炭，命有罪者行，辄堕炭中，妲己乃笑。」夫欲妲己之笑，至为炮烙之刑，则其竒技淫巧以悦之者，宜无所不至矣。祝，断也。言纣于奸邪则尊信之，师保则放逐之，屏弃先王之法，囚奴中正之士，轻废奉祀之礼，专意汚防之行，悖乱天常，故天弗顺而断然降是丧亡也。尔众士，其勉力不怠，奉我一人而敬行天罚乎】古人有言曰：『抚我则后，虐我则雠。』独夫受洪惟作威，乃汝世雠。树徳务滋，除恶务本，肆予小子诞以尔众士，殄歼乃雠。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚赏，不迪有显戮【洪，大也。独夫，言天命已絶，人心已去，但一独夫耳。《孟子》曰：「残贼之人谓之一夫。」武王引古人之言，谓抚我则我之君也，虐我则我之雠也。今独夫受，大作威虐，以残害于尔百姓，是乃尔之世雠也。务专力也。植徳则务其滋长，去恶则务絶根本。两句意亦古语，喻纣为众恶之本，在所当去，故我小子大以尔众士而殄絶歼灭汝之世雠也。迪，蹈；登，成也。杀敌为果，致果为毅。尔众士其庶几蹈行果毅，以成汝君。若功多，则有厚赏，非特一爵一级而已。不迪果毅，则有显戮。谓之显戮，则必肆诸市朝，以示众庶】呜呼！惟我文考，若日月之照临，光于四方，显于西土，惟我有周诞受多方【若日月照临，言其徳之辉光也；光于四方，言其徳之逺被也；显于西土，言其徳尢着于所发之地也。文王之地止于百里，文王之徳逹于天下，多方之受，非周其谁受之？文王之徳，实天命人心之所归，故武王于誓师之末叹息而言之】予克受，非予武，惟朕文考无罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良【无罪犹言无过也，无良犹言无善也。商周之不敌乆矣，武王犹有胜负之虑，恐为文王羞者，圣人临事而惧也如此】

牧誓【牧，地名，在朝歌南，即今衞州治之南也。武王军于牧野，临战誓众。前既有《泰誓》三篇，因以地召别之。今文、古文皆有】

时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：「逖矣，西土之人【甲子二月四日也，昧冥，爽明也。昧爽，将明未明之时也。钺，斧也，以黄金为饰。王无自用钺之理，左杖以为仪耳。旄，军中指麾，白则见逺麾非右手不能，故右秉白旄也。按《武成》言癸亥陈于商郊，则癸亥之日，周师已陈牧野矣。甲子昧爽，武王始至而誓师焉。曰者，武王之言也。逖，逺也，以其行役之逺而慰劳之也】王曰：「嗟！我友邦冢君、御事、司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长【司徒、司马、司空，三卿也。武王是时尚为诸侯，故未备六卿。唐孔氏曰：『司徒主民，治徒庶之政令；司马主兵，治军旅之誓戒；司空主土，治垒壁以营军。亚，次；旅，众也。大国三卿，下大夫五人，士二十七人。亚者，卿之贰，大夫是也；旅者，卿之属，士是也。师氏，以兵守门者，犹《周礼》师氏王举则从者也。千夫长，统千人之帅；百夫长，统百人之帅也】及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人【羌，驱羊反。髳，莫侯反。○《左传》：庸与百濮伐楚。庸、濮在江汉之南，羌在西蜀，髳、微在巴蜀，卢、彭在西北。武王伐纣，不期会者八百国，今誓师独称八国者，盖八国近周西都，素所服役，乃受约束以战者。若上文所言友邦冢君，则泛指诸侯而誓者也】称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓【称，举。戈，防干，楯。矛，亦防之属，长二丈。唐孔氏曰：『戈短，人执以举之，故言称；楯则并以扞敌，故言比；矛长，立之于地，故言立。器械严整，则士气精明，然后能听誓命】王曰：「古人有言曰：『牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索【索，萧索也。牝鸡而晨，则阴阳反常，是为妖孽，而家道索矣。将言纣惟妇言是用，故先发此】今商王受惟妇言是用，昬弃厥肆祀弗答，昬弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓以奸宄于商邑【妇房缶反○肆陈答报也，妇妲己也。《列女传》云：「纣好酒淫乐，不离妲己，妲己所举者贵之，所憎者诛之，惟妲己之言是用，故颠倒昬乱。」祭所以报本也，纣以昬乱弃其所当陈之祭祀而不报。昆弟，先王之▯也，纣以昬乱弃其王父母弟而不以道遇之，废宗庙之礼，无宗族之义，乃惟四方多罪逃亡之人，尊崇而信使之，以为大夫卿士，使暴虐于百姓，奸宄于商邑。盖纣惑于妲己之嬖，背常乱理，遂至流毒如此也】今予发惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六歩、七歩，乃止齐焉。夫子朂哉【愆，过；勗，勉也。歩，进趋也。齐，齐整也。今日之战，不过六歩、七歩乃止而齐，此告之以坐作进退之法，所以戒其轻进也】不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勗哉夫子【伐，击刺也。少不下四五，多不过六七而齐，此告之以攻杀击刺之法，所以戒其贪杀也。上言「夫子勗哉」，此言「勗哉夫子」者，反覆成文，以致丁宁劝勉之意，下仿此】尚桓桓，如虎、如貔、如熊、如罴，于商郊。弗迓克奔，以役西土。勗哉夫子【桓，胡官反；貔，频脂反○桓桓，威武貌。貔，执夷也，虎属。欲将士如四兽之猛而奋击于商郊也。迓，迎也。能奔来降者，勿迎击之，以劳役我西土之人。此勉其武勇而戒其杀降也】尔所弗勗，其于尔躬有戮【弗勗，谓不勉于前三者。愚按此篇严肃而温厚，与《汤誓》、《诰》相表里，真圣人之言也。《泰誓》、《武成》一篇之中，似非尽出于一人之口，岂独此为全书乎？读者其味之】

武成【史氏记武王往伐，归兽，祀羣神，告羣后，与其政事，共为一书，篇中有「武成」二字，遂以名篇。今文无，古文有】

惟一月壬辰，旁死魄。越翼日癸巳，王朝歩自周，于征伐商【一月建寅之月，不曰正而曰一者，

商建丑以十二月为正朔，故曰一月也。详见《太甲》《泰誓》篇。壬辰以《泰誓》戊午推之，当是一月二日。死魄，朔也。二日，故日旁死魄。翼，明也。先记壬辰旁死魄，然后言癸巳伐商者，犹后世言某日必先言某朔也。周，镐京也，在京兆鄠县上林，即今长安县昆明池北镐陂是也】厥四月哉生明，王来自商，至于丰，乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服【哉，始也。始生明，月三日也。丰，文王旧都也，在京兆鄠县，即今长安县西北灵台丰水之上，周先王庙在焉。山南日阳。桃林，今华阴县潼关也。《乐记》曰：「武王胜商，渡河而西，马散之华山之阳而弗复乗，牛放之桃林之野而弗复服。车甲衅而藏之府库，倒载干戈，包以虎皮，天下知武王之不复用兵也。」○此当在万姓悦服之下】丁未，祀于周庙。邦甸侯衞，骏奔走，执豆笾。越三日庚戌，柴望，大告武成【骏，《尔雅》曰速也。周庙，周祖庙也。武王以克啇之事祭告祖庙，近而邦甸，逺而侯卫，皆骏奔走执事以助祭祀。豆，木豆。笾，竹豆。祭器也。既告祖庙，燔柴祭天，望祀山川，以告武功之成，由近而逺，由亲而尊也。○此当在百工受命于周之下】既生魄，庶邦冢君暨百工，受命于周【生魄，望后也。四方诸侯及百官皆于周受命，盖武王新即位，诸侯百官皆朝见新君，所以正始也。○此当在示天下弗服之下】王若曰：「呜呼！羣后！惟先王建邦啓土，公刘克笃前烈，至于大王，肇基王迹，王季其勤王家，我文考文王，克成厥勳，诞膺天命，以抚方夏。大邦畏其力，小邦怀其徳。惟九年，大綂未集，予小子其承厥志【羣后，诸侯也。先王，后稷，武王追尊之也。后稷始封于邰，故曰建邦啓土。公刘，后稷之曽孙，《史记》云能修后稷之业，大王古公亶父也。避狄去邠，居岐。邠人仁之，从之者如归市。诗曰：「居岐之阳，实始翦商。」大王虽未始有翦商之志，然大王始得民心，王业之成，实基于此。王季能勤以继其业，至于文王，克成厥功，大受天命，以抚安方夏。大邦畏其威而不敢肆，小邦怀其徳而得自立。自为西伯，专征而威徳益着于天下。凡九年崩，大统未集者，非文王之徳不足以受天下，是时纣之恶未至于亡天下也。文王以安天下为心，故予小子亦以安天下为心。○此当在大告武成之下】底商之罪，告于皇天后土、所过名山大川，曰：「惟有道曾孙周王发，将有大正于商。今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾【底，至也。后土，社也。勾龙为后土。周礼大祝云：「王过大山川，则用事焉。」孔氏曰：「名山谓华，大川谓河。」盖自丰镐往朝歌，必道华渉河也。曰者，举武王告神之语。有道，指其父祖而言。周王二字，史臣追増之也。正，即汤誓不敢不正之正。萃，聚也。纣殄物害民，为天下逋逃罪人之主，如鱼之聚渊，如兽之聚薮也。仁人，孔氏曰：「太公、周、召之徒。」略，谋略也。俾，广韵曰：「从也。」仁人既得，则可以敬陈上帝而遏絶乱谋，内而华夏，外而蛮貊，无不率从矣。或日太公归周在文王之世，周召周之懿亲，不可谓之获，此盖仁人自商而来者。愚谓获者，得之云尔，即泰誓之所谓仁人，非必自外来也。不然，经传岂无传乎？○此当在于征伐商之下】恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥▯黄，昭我周王。天休震动，用附我大邑周【成命，黜商之定命也。篚，竹器。▯黄，色币也。敬奉天之定命，故我东征安其士女。士女喜周之来，筐篚盛其▯黄之币，明我周王之徳者，是盖天休之所震动，故民用归附我大邑周。】也。或曰：「▯黄，天地之色。篚厥▯黄者，明我周王有天地之徳也。」○此当在其承厥志之下】惟尔有神，尚克相予以济兆民，无作神羞。既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅

若林，防于牧野，罔有敌于我师。前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由旧。释箕子囚，封比干墓，式商容闾，散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服【散先谏反○休命，胜商之命也。武王顿兵商郊，雍容不迫，以待纣师之至而克之，史臣谓之俟天休命，可谓善形容者矣。若林，即诗所谓其防如林者。纣众虽有如林之盛，然皆无有肯敌我师之志。纣之前徒倒戈，反攻其在后之众以走，自相屠戮，遂至血流漂杵。史臣指其实而言之。盖纣众离心离徳，特劫于势而未敢动耳。一旦因武王吊伐之师，始乘机投隙，奋其怨怒，反戈相戮，其酷烈遂至如此。亦足以见纣积怨于民，若是其甚，而武王之兵，则盖不待血刃也。此所以一被兵甲，而天下遂大定乎。乃者，继事之辞。反纣之虐政，由商先王之旧政也。式，车前横木，有所敬则俯而凭之。商容，商之贤人。闾，族居里门也。赉，予也。武王除残去暴，显忠遂良，赈穷赒乏，泽及天下，天下之人皆心悦而诚服之。帝王世纪云：「殷民言王之于仁人也，死者犹封其墓，况生者乎？王之于贤人也，亡者犹表其闾，况存者乎？王之于财也，聚者犹散之，况其复籍之乎？」唐孔氏曰：「是为悦服之事。」○此当在罔不率俾之下】列爵惟五，分土惟三，建官惟贤，位事惟能，重民五敎，惟食、丧、祭，惇信明义，崇徳报功，垂拱而天下治【列爵惟五，公、侯、伯、子、男也。分土惟三，公侯百里，伯七十里，子男五十里之三等也。建官惟贤，不肖者不得进；位事惟能，不才者不得任。五敎，君臣、父子、夫妇、兄弟、长防五典之敎也。】食以养生，丧以送死，祭以追逺。五敎、三事，所以立人纪而厚风俗，圣人之所甚重焉者。惇厚也，厚其信，明其义。信义立，而天下无不励之俗。有徳者尊之以官，有功者报之以赏。官赏行，而天下无不劝之善。夫分封有法，官使有要，五敎修而三事举，信义立而官赏行，武王于此复何为哉？垂衣拱手，而天下自治矣。史臣述武王政治之本末，言约而事博也如此哉！○此当在大邑周之下，而上犹有缺文。按此篇编简错乱，先后失序，今考正其文于后】

今考定武成

惟一月壬辰，旁死魄，越翼日癸巳，王朝，歩自周，于征伐商【一月，建寅之月。不曰正而日一者，商建丑，以十二月为正朔，故曰一月也。详见《太甲》《泰誓》篇。壬辰，以《泰誓》戊午推之，当是一月二日。死魄，朔也；二日，故曰旁死魄。翼，明也。先记壬辰旁死魄，然后言癸巳伐商者，犹后世言某日，必先言某朔也。周，镐京也，在京兆鄠县上林，即今长安县昆明池北镐陂是也】底商之罪，告于皇天后土、所过名山大川，曰：「惟有道曾孙周王发，将有大正于商。今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾【底，至也。后土，社也。勾龙为后土。用礼大祝云：「王过大山川，则用事焉。」孔氏曰：「名山谓华，大川谓河。」盖自丰镐徃朝歌，必道华渉河也。曰者，举武王告神之语。有道，指其父祖而言。周王二字，史臣追増之也。正，即《汤誓》不敢不正之正。萃，聚也。纣殄物害民，为天下逋逃罪人之主，如鱼之聚渊，如兽之聚薮也。仁人，孔氏曰：「太公、周、召之徒。」略，谋略也。俾，《广韵》曰：「从也。」仁人既得，则可以敬承上帝而遏絶乱谋，内而华夏，外而蛮貊，无不率从矣。或曰：「太公归周在文王之世，周、召周之懿亲，不可谓之获。此盖仁人自商而来者。」愚谓获者，得之云尔，即《泰誓》之所谓仁人，非必自外来也。不然，经传岂无传乎？○正，当在于征伐啇之下也】惟尔有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞。既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由旧。释箕子囚，封比干墓，式商容闾，散鹿台之才，发钜桥之粟，大赍于四海，而万姓悦服【散，先旰反。○休命，胜商之命也。武王顿兵商郊，雍容不迫，以待纣师之至而克之，史臣谓之「俟天休命」，可谓善形容者矣。若林，即《诗》所谓「其会如林」者。纣众虽有如林之盛，然皆无有肯敌我师之志。纣之前徒倒戈，反攻其在后之众以走，自相屠戮，遂至血流漂杵。史臣指其实而言之，盖纣众离心离徳特劫于势而未敢动耳。一旦因武王吊伐之师，始乗机投隙，奋其怨怒，反戈相戮，其酷烈遂至如此。亦足以见纣积怨于民若是其甚，而武王之兵则盖不待血刄也。此所以一被兵甲，而天下遂大定乎！乃者，继事之辞。反纣之虐政，由商先王之旧政也。式，车前横木，有所敬则俯而凭之。商容，商之贤人。闾，族居里门也。赉，予也。武王除残去暴，显忠遂良，赈穷赒乏，泽及天下，天下之人皆心悦而诚服之。《帝王世纪》云：「殷民言：『王之于仁人也，死者犹封其墓，况生者乎？王之于贤人也，亡者犹表其闾，况存者乎？王之于财也，聚者犹散之，况其复籍之乎？』」唐孔氏曰：「是为悦服之事。」○正当在「罔不率俾」之下】厥四月哉生明，王来自商，至于丰。乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服【哉，始也。始生明，月三日也。丰，文王旧都也，在京兆鄠县，即今长安县西北灵台丰水之上，周先王庙在焉。山南曰阳。桃林，今华阴县潼闗也。《乐记》曰：「武王胜商，渡河而西，马防之华山之阳而弗复乗牛放之桃林之野而弗复服。车甲衅而藏之府库，倒载干戈，包以虎皮，天下知武王之不复用兵也。」○正当在「万姓悦服」之下】既生魄，庶邦▯君暨百工，受命于周【生魄，望后也。四方诸侯及百官皆于周受命，盖武王新即位，诸侯百官皆朝见新君，所以正始也。○正当在「示天下弗服」之下】丁未，祀于周庙，邦甸侯衞骏奔走，执豆笾。越三日庚戌，柴望，大告武成【骏，《尔雅》曰：速也。周庙，周祖庙也。武王以克商之事祭告祖庙，近而邦甸，逺而侯衞皆骏奔走执事以助祭祀，豆，木

豆；笾，竹豆，祭器也。既告祖庙，燔柴祭天，望祀山川，以告武功之成，由近而逺，由亲而尊也。○正当在百工受命于周之下】王若曰：「呜呼！羣后！惟先王建邦啓土，公刘克笃前烈，至于大王，肇基王迹，王季其勤王家，我文考文王，克成厥勳，诞膺天命，以抚方夏。大邦畏其力，小邦怀其徳。惟九年，大綂未集，予小子其承厥志【羣后，诸侯也。先王，后稷。武王追尊之也。后稷始封于邰，故曰建邦啓土。公刘，后稷之曽孙，史记云能修后稷之业。大王，古公亶父也，避狄去邠居岐，邠人仁之，从之者如归市。诗曰：「居岐之阳，实始翦商。」大王虽未始有翦商之志，然大王始得民心，王业之成，实基于此。王季能勤以继其业，至于文王，克成厥功，大受天命，以抚安方夏。大邦畏其威而不敢肆，小邦怀其徳而得自立。自为西伯专征，而威徳益着于天下。凡九年崩。大綂未集者，非文王之徳不足以受天下，是时纣之恶未至于亡天下也。文王以安天下为心，故予小子亦以安天下为心。○正当在大告武成之下】恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥▯黄，昭我周王。天休震动，用附我大邑周【成命，黜商之定命也。篚，竹器。▯黄，色币也。敬奉天之定命，故我东征安其士女。士女喜周之来，筐篚盛其▯黄之币，明我周王之徳。者是盖天休之所震动，故民用归附我大邑周也。或曰：「▯黄，天地之色。篚厥▯黄者，明我周王有天地之徳也。」○正当在其承厥志之下】列爵惟五，分土惟三，建官惟贤，位事惟能，重民五敎，惟食、丧、祭，惇信明义，崇徳报功，垂拱而天下治【列爵惟五，公、侯、伯、子、男也。分土惟三，公侯百里，伯七十里，子男五十里之三等也。建官惟贤，不肖者不得进；位事惟能，不才者不得任。五敎，君臣、父子、夫妇、兄弟、长防，五典之敎。】也。食以养生，丧以送死，祭以追逺。五敎、三事，所以立人纪而厚风俗，圣人之所甚重焉者。惇厚也，厚其信，明其义，信义立而天下无不励之俗；有徳者尊之以官，有功者报之以赏，官赏行而天下无不劝之善。夫分封有法，官使有要，五敎修而三事举，信义立而官赏行，武王于此复何为哉？垂衣拱手而天下自治矣。史臣述武王政治之本末，言约而事博也如此哉！○正当在大邑周之下，而上犹有缺文。按此篇编简错乱，刘氏、王氏、程子皆有改正次序，今参考定如右。独既生魄、丁未二节，以上文及汉志日辰推之，其序当如此耳。疑先儒以「王若曰」宜系「受命于周」下，故以生魄在丁未之后。不知生魄之日，诸侯百工虽来请命，武王以未祭祖宗、未告天地、未敢发命，乃以丁未、庚戌祀于郊庙，大告武成之后，始告诸侯。上下之交，神人之序，固如此也。读者详之】

洪范【汉志》曰：「禹治洪水，锡《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。」《史记》：「武王克殷，访问箕子以天道，箕子以《洪范》陈之。」按篇内「日」而曰「汝」者，箕子告武王之辞，意《洪范》发之于禹，箕子推衍増益以成篇欤？今文、古文皆有】

惟十有三祀，王访于箕子【商日祀，周日年，此曰祀者，因箕子之辞也。箕子尝言商其沦丧，我罔为臣仆。史记亦载箕子陈《洪范》之后，武王封于朝鲜而不臣也。盖箕子不可臣，武王亦遂其志而不臣之也。访，就而问之也。箕，国名；子，爵也。○苏氏曰：「箕子之不臣周也，而曷为为武王陈《洪范》也？天以是道畀之禹，传至于我，不可使自我而絶。以武王而不传，则天下无可传者矣。故为箕子之道者，传道则可，仕则不可】王乃言曰：「呜呼，箕子！惟天阴隲下民，相恊厥居，我不知其彝伦攸叙【隲，职日反。相，去声。○乃言者，难辞，重其问也。箕子称旧邑爵者，方归自商，未新封爵也。隲，定恊，合彝，常伦，理也。所谓秉彝人伦也。武王之问，盖日天于冥冥之中，黙有以安定其民，辅相保合其居止，而我不知其彝伦之所以叙者如何也】箕子乃言曰：「我闻在昔，鲧陻洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙【陻，音殷。汨，音骨。斁，音妒。○乃言者，重其答也。陻，塞汨，乱陈，列畀，与洪，大范，法畴，类斁，败锡，赐也。帝以主宰言，天以理言也。洪范九畴，治天下之大法，其类有九，即下文初一至次九者。箕子之答，盖曰《洪范》九畴原出于天，鲧逆水性，汨陈五行，故帝震怒，不以与之，此彝伦之所以败也。禹顺水之性，地平天成，故天出书于洛，禹别之以为《洪范》九畴，此彝伦之所以叙也。彝伦之叙，即九畴之所叙者也。○按孔氏曰：「天与禹，神龟负文而出，列于背，有数至九，禹遂因而第之以成九类。」《易》言「河出图，洛出书，圣人则之」，盖治水功成，洛龟呈瑞，如《箫韶》奏而鳯仪，《春秋》作而麟至，亦其理也。世传戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，即洛书之数也】初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰恊用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三徳，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福、威用六极【此九畴之纲也。在天惟五行，在人惟五事，以五事参五行，天人合矣。八政者，人之所以因乎天；五纪者，天之所以示乎人。皇极者，君之所以建极也；三徳者，治之所以应变也；稽疑者，以人而听于天也；庶征者，推天而征之人也；福极者，人感而天应也。五事曰敬，所以诚身也；八政曰农，所以厚生也；五纪曰恊，所以合天也；皇极曰建，所以立极也；三徳曰乂，所以治民也；稽疑曰明，所以辨惑也；庶徴曰念，所以省验也；五福曰向，所以劝也；六极曰威，所以惩也。五行不言用，无适而非用也；皇极不言数，非可以数明也。本之以五行，敬之以五事，厚之以八政，协之以五纪，皇极之所以建也；乂之以三徳，明之以稽疑，验之以庶征，劝惩之以福极，皇极之所以行也。人君治天下之法，是孰有加于此哉】一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘【此下九畴之目也。水火木金土者，五行之生序也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。唐孔氏曰：「万物成形，以微着为渐，五行先后，亦以微着为次。五行之体，水最微为一，火渐着为二，木形实为三，金体固为四，土质大为五。」润下、炎上、曲直、从革，以性言也；稼穑，以徳言也。润下者，润而又下也；炎上者，炎而又上也；曲直者，曲而又直也；从革者，从而又革也；稼穑者，稼而又穑也。稼穑独以徳言者，土兼五行，无正位，

无成性，而其生之徳莫盛于稼穑，故以稼穑言也。稼穑不可以为性也，故不曰曰而曰爰。爰，于也，于是稼穑而已，非所以名也。作，为也。咸、苦、酸、辛、甘者，五行之味也。五行有声色气味。】而独言味者，以其切于民用也】二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣【睿，俞芮反。○貌、言、视、听、思者，五事之叙也。貌泽，水也；言▯，火也；视散，木也；听收，金也；思通，土也。亦人事发见先后之叙。人始生，则形色具矣；既生，则声音发矣；既发而后能视，而后能听，而后能思也。恭、从、明、聪、睿者，五事之徳也。恭者，敬也；从者，顺也；明者，无不见也；聪者，无不间也；睿者，通乎微也。肃、乂、哲、谋、圣者，五徳之用也。肃者，严整也；乂者，条理也；哲者，智也；谋者，度也；圣者，无不通也】三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司宼，七曰賔，八曰师【食者，民之所急；货者，民之所资。故食为首，而货次之。食、货，所以飬生也；祭祀，所以报本也。司空掌土，所以安其居也；司徒掌敎，所以成其性也；司宼掌禁，所以治其奸也；賔者，礼诸侯、逺人，所以徃来交际也；师者，除残禁暴也。兵非圣人之得已，故居末也】四、五纪：一曰嵗，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰厯数【歳者，序四时也；月者，定晦朔也；日者，正躔度也；星，经星、纬星也；辰，日月所防十二次也；歴数者，占歩之法，所以纪嵗、月、日、星辰也】五、皇极。皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极【皇，君建立也。极，犹北极之极，至极之义，标凖之名，中立而四方之所取正焉者也。言人君当尽人伦之至。语父子，则极其亲，而天下之为父子者于此取则焉；语夫妇，则极其别，而天下之为夫妇者于此取则焉；语兄弟，则极其爱，而天下之为兄弟者于此取则焉。以至一事一物之接，一言一动之发，无不极其义理之当然，而无一毫过不及之差，则极建矣。极者，福之本；福者，极之效。极之所建，福之所集也。人君集福于上非厚其身而已，用敷其福以与庶民，使人人观感而化，所谓敷锡也。当时之民，亦皆于君之极，与之保守，不敢失坠，所谓锡保也。言皇极君民所以相与者如此也】凡厥庶民，无有滛朋，人无有比徳，惟皇作极【滛朋，邪党也。人，有位之人。比徳，私相比附也。言庶民与有位之人，而无滛朋比徳者，惟君为之极，而使之有所取正耳。重言君不可以不建极也】凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不恊于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰「予攸好徳」，汝则锡之福，时人斯其惟皇之极【此言庶民也。有猷，有谋虑者；有为，有施设者；有守，有操守者。是三者，君之所当念也。念之者，不忘之也，帝念哉之念。不恊于极，未合于善也。不罹于咎，不防于恶也。未合于善，不陷于恶，所谓中人也。进之则可与为善，弃之则流于恶，君之所当受也。受之者，不拒之也，归斯受之之受。念之、受之，随其才而轻重以成就之也。见于外而有安和之色，发于中而有好徳之言，汝于是则锡之以福，而是人斯其惟皇之极矣。福者，爵禄之谓。或曰：「锡福即上文敛福锡民之福，非自外来也。」曰：「禄亦福也。上文指福之全体而言，此则为福之一端而发。苟谓非禄之福，则于下文『于其无好徳，汝虽锡之福，其作汝用咎』为不通矣】无虐茕独而畏高明【茕独，庶民之至微者也；高明，有位之尊显者也。各指其甚者而言。庶民之至微者有善，则当劝勉之；有位之尊显者有不善，则当惩戒之。此结上章而起下章之义】人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷。汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好徳，汝虽锡之福，其作汝用咎【此言有

位者也。有能，有才智者。羞，进也。使进其行，则官使者皆贤才，而邦国昌盛矣。正人者，在官之人，如《康诰》所谓「惟厥正人」者。富，禄之也。谷善也在官之人，有禄可仰，然后可责其为善。廪禄不继，衣食不给，不能使其和好于而家，则是人将陷于罪戾矣。于其不好徳之人而与之以禄，则为汝用咎恶之人也。此言禄以与贤，不可及恶徳也。必富之而后责其善者，圣人设敎，欲中人以上皆可能也】无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路；无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直；会其有极，归其有极【偏不中也，陂不平也。作好作恶，好恶加之意也。党不公也，反倍常也，侧不正也。偏陂好恶，己私之生于心也；偏党反侧，己私之见于事也。王之义、王之道、王之路，皇极之所由行也。荡荡，广逺也；平平，平易也；正直，不偏邪也。皇极，正大之体也。遵义、遵道、遵路，防其极也；荡荡、平平、正直，归其极也。防者，合而来也；归者，来而至也。此章盖诗之体，所以使人吟咏而得其情性者也。夫歌咏以协其音，反复以致其意，戒之以私而惩创其邪思，训之以极而感发其善性。讽咏之闲，恍然而悟，悠然而得，忘其倾斜狭小之念，逹乎公平广大之理。人欲消熄，天理流行，会极归极，有不知其所以然而然者。其功用深切，与周礼大师敎以六诗者同一机，而尤要者也。后世此意不传，皇极之道，其不明于天下也宜哉】曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训【曰，起语辞。敷言，上文敷衍之言也。言人君以极之理而反复推衍为言者，是天下之常理，是天下之大训，非君之训也，天之训也。盖理出乎天，言纯乎天，则天之言矣。此赞敷言之妙如此】凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王【光者，道徳之光华也。天子之于庶民，性一而已。庶民于极之敷言，是训是行，则可以近天子道徳之光华也。曰者，民之辞也。谓之父母者，指其恩育而言。亲之之意谓之王者，指其君长而言；尊之之意言天子。恩育君长乎我者，如此其至也。言民而不言人者，举小以见大也】六三徳：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，彊弗友刚克，燮友柔克，沈潜刚克，高明柔克【克，治友，顺燮，和也。正直、刚、柔，三徳也。正者无邪，直者无曲。刚克、柔克者，威福予夺、抑▯进退之用也。彊弗友者，彊梗弗顺者也；燮友者，和柔委顺者也。沈潜者，沈深潜退，不及中者也；高明者，高亢明爽，过乎中者也。盖习俗之偏，气禀之过者也。故平康正直，无所事乎矫拂，无为而治是也。彊弗友刚克，以刚克刚也；燮友柔克，以柔克柔也；沈潜刚克，以刚克柔也；高明柔克，以柔克刚也。正直之用一，而刚柔之用四也。圣人抚世酬物，因时制宜，三徳又用阳以舒之，阴以敛之，执其两端，用其中于民，所以纳天下民俗于皇极者，盖如此】惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食【福、威者，上之所以御下；玉食者，下之所以奉上也。曰惟辟者，戒其权不可下移；曰无有者，戒其臣不可上僭也】臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒【忒，惕徳反。○颇，不平也；僻，不公也；僭，逾忒，过也。臣而僭上之权，则大夫必害于而家，诸侯必凶于而国。有位者固侧颇僻而不安其分，小民者亦僭忒而逾越其常。甚言人臣僭上之患如此】七，稽疑。择建立卜筮人，乃命卜筮【稽，考也。有所疑，则卜筮以考之。龟曰卜，蓍曰筮。蓍龟者，至公无私，故能绍天之明。卜筮者，亦必至公无私，而后能传蓍龟之意。必择是人而建立之，然后使之卜筮也】曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克【此卜兆也。雨者，如雨，其兆为水；霁者，开霁，其兆为火；蒙者，蒙昧，其兆为木；驿者，络绎不属，其兆为金；克者，交错有相胜之意，其

兆为土】曰贞，曰悔【此占卦也，内卦为贞，外卦为悔，《左传》「蛊之贞风，其悔山」是也。又有以遇卦为贞，之卦为悔，《国语》「贞屯悔豫皆八」是也】凡七、卜五、占用二、衍忒【凡七：雨、霁、蒙、驿、克、贞、悔也。卜五：雨、霁、蒙、驿、克也。占二：贞、悔也。衍，推；忒，过也。所以推人事之过差也】立时人作卜筮，三人占，则从二人之言【凡卜筮，必立三人以相参考。旧説卜有玉兆、瓦兆、原兆，筮有《连山》、《归藏》、《周易》者，非是。谓之三人，非三卜筮也】汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，▯从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康彊，子孙其逢，吉。汝则从，▯从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，▯从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，▯从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，▯从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。▯筮共违于人，用静吉，用作凶【稽疑以▯筮为重。人与▯筮皆从，是之谓大同，固吉也。人一从而▯筮不违者，亦吉。▯从筮逆，则可作内，不可作外。内谓祭祀等事，外谓征伐等事。▯筮共违，则可静不可作。静谓守常，作谓动作也。然有▯从筮逆，而无筮从▯逆者，▯尤圣人所重也。故《礼记》大事卜，小事筮。《传》谓「筮短▯长」是也。自夫子赞《易》，极着蓍卦之徳蓍重而▯书不传云】八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其叙，庶草蕃庑【征，验也。庑，丰茂。所验者非一，故谓之庶征。雨、旸、燠、寒、风，各以时至，故曰时也。备者，无缺少也。叙者，应节侯也。五者备而不失其叙，庶草且蕃庑矣，则其他可知也。雨属水，旸属火，燠属木，寒属金，风属土。呉仁杰曰：「《易》以坎为水，北方之卦也，又曰『雨以润之』，则雨为水矣。离为火，南方之卦也，又曰『日以烜之』，则旸为火矣。《小明》之诗首章云：『我征徂西，二月初吉。』三章云：『昔我往矣，日月方燠。』夫以二月为燠，则燠之为春为木明矣。」《汉志》引狐突金寒之言顔师古谓金行在西故谓之寒，则寒之为秋、为金明矣。又按《稽疑》以雨属水，以霁属火，霁，旸也，则《庶征》雨之为水、旸之为火，类例抑又甚明。盖五行乃生数自然之叙，五事则本于五行，庶征则本于五事，其条理次第，相为贯通，有秩然而不可紊乱者也】一极备凶，一极无凶【极备，过多也；极无，过少也。唐孔氏曰：「雨多则涝，雨少则旱，是极备亦凶，极无亦凶，余准是】曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若【狂，妄；僭，差；豫，怠；急，迫；蒙，昧也。在天为五行，在人为五事。五事修，则休征各以类应之；五事失，则咎征各以类应之，自然之理也。然必曰某事得则某休征应，某事失则某咎征应，则亦胶固不通，而不足与语造化之妙矣。天人之际，未易言也。失得之几，应感之防非知道者孰能识之哉】曰王省惟嵗，卿士惟月，师尹惟日【嵗、月、日以尊卑为征也。王者之失得，其征以嵗；卿士之失得，其征以月；师尹之失得，其徴以日。盖雨、旸、燠、寒、风五者之休咎，有系一嵗之利害，有系一月之利害，有系一日之利害，各以其大小言也】嵗、月、日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康【嵗、月、日三者，雨、旸、燠、寒、风不失其时，则其效如此，休征所感也】日、月、嵗时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁【日、月、嵗三者，雨、旸、燠、寒、风既失其时，则其害如此，咎征所致也。休征言嵗、月、日者，总于大也；咎征言日、月、歳者，着其小也】庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏；月之从星，则以风雨【民之丽乎土，犹

星之丽乎天也。好风者，箕星；好雨者，毕星。《汉志》言轸星亦好雨，意者星宿皆有所好也。日有中道，月有九行。中道者，黄……道也，北至东井，去极近；南至牵牛，去极远；东至角，西至娄，去极中，是也。九行者，黒道二，出黄道北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；青道二，出黄道东；并黄道为九行也。日极南至于牵牛，则为冬至；极北至于东井，则为夏至；南北中，东至角，西至娄，则为春秋分。月立春、春分，从青道；立秋、秋分，从白道；立冬、冬至，从黑道；立夏、夏至，从赤道；所谓「日月之行，则有冬有夏」也。月行东北，入于箕，则多风；月行西南，入于毕，则多雨；所谓「月之从星，则以风雨」也。民不言省者，庶民之休咎，系乎上人之得失，故但以月之从星，以见所以从民之欲者如何尔。夫民生之众，寒者欲衣，饥者欲食，鳏寡孤独者之欲得其所，此王政之所先，而卿士师尹近民者之责也。然星虽有好风、好雨之异，而日月之行则有冬有夏之常，以月之常行，而从星之异好；以卿士师尹之常职，而从民之异欲，则其从民者，非所以徇民矣。言日月而不言嵗者，有冬有夏，所以成嵗功也；言月而不言日者，从星惟月为可见耳】九，五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好徳，五曰考终命【人有寿而后能享诸福，故寿先之。富者，有廪禄也；康宁者，无患难也；攸好徳者，乐其道也；考终命者，顺受其正也。以福之急缓为先后】六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱【凶者，不得其死也；短折者，横夭也。祸莫大于凶短折，故先言之。疾者，身不安也；忧者，心不宁也；贫者，用不足也；恶者，刚之过也；弱者，柔之过也。以极之重轻为先后。五福、六极，在君则系于极之建不建，在民人则由于训之行不行，感应之理微矣】

旅獒【西旅贡獒，召公以为非所当受，作书以戒武王，亦《训》体也，因以《旅獒》名篇。今文无，古文有】

惟克商，遂通道于九夷、八蛮。西旅底贡厥獒，太保乃作《旅獒》，用训于王【獒，牛刀反。○九夷、八蛮，多之称也。《职方》言「四夷、八蛮」，《尔雅》言「九夷、八蛮」，但言其非一而已。武王克商之后，威徳广被，九州之外，蛮夷戎狄，莫不梯山航海而至。曰「通道」云者，盖蛮夷来王，则道路自通，非武王有意于开四夷而斥大境土也。西旅，西方蛮夷国名。犬髙四尺曰獒。按《説文》曰：「犬知人心可使者。」《公羊传》曰：「晋灵公欲杀赵盾，盾躇阶而走。灵公呼獒而属之，獒亦躇阶而从之。」则獒能晓解人意，猛而善搏人者，异于常犬，非特以其高大也。太保，召公奭也。《史记》云：「与周同姓，姬氏。」此《旅獒》之本序】曰：「呜呼！明王愼徳四夷咸賔无有远迩，毕献方物，惟服食器用【谨徳盖一篇之纲领也。方物，方土所生之物。明王谨徳四夷咸賔其所贡献惟服食器用而已，言无异物也】王乃昭徳之致于异姓之邦，无替厥服；分寳玉于伯叔之国，时庸展亲。人不易物，惟徳其物【昭，示也。徳之致，谓上文所贡方物也。昭示方物于异姓之诸侯，使之无废其职；分寳玉于同姓之诸侯，使之益厚其亲。如分陈以肃愼氏之矢，分鲁以夏后氏之璜之类。王者以其徳所致方物分赐诸侯，故诸侯亦不敢轻易其物，而以徳视其物也】徳盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力【尽，子忍反。○徳盛，则动容周旋皆中礼，然后能无狎侮之忌。言谨徳不可不极其至也。徳而未至，则未免有狎侮之心。狎侮君子，则色斯举矣，彼必高蹈远引，望望然而去，安能尽其心？狎侮小人，虽其微贱畏威易役，然至愚而神，亦安能尽其力哉】不役耳目，百度惟贞【贞，正也。不役于耳目之所好，百为之度，惟其正而已】玩人丧徳玩物丧志【玩人，即上文狎侮君子之事；玩物，即上文不役耳目之事。徳者，己之所得志者，心之所之】志以道宁，言以道接【道者，所当由之理也。己之志以道而宁，则不至于妄发；人之言以道而接，则不至于妄受。存乎中者所以应乎外，制乎外者所以养其中，古昔圣贤相受心法也】不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜，珍禽竒兽不育于国。不寳远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安【孔氏曰：「游观为无益，竒巧为异物。」苏氏曰：「周穆王得白狼白鹿，而荒服因以不至。」此章凡三节，至「所宝惟贤」，则益切至矣】呜呼！夙夜罔或不勤。不矜细行，终累大徳。为山九仞，功亏一篑【或，犹言万一也。吕氏曰：「此即谨徳工夫，『或』之一字最有意味，一暂止息，则非谨徳矣。」矜，矜持之矜。八尺曰仞。细行、一篑，指受獒而言也】允迪兹，生民保厥居，惟乃世王【信能行此，则生民保其居，而王业可永也。盖人主一身，实万化之原，苟于理有毫发之不尽，即遗生民无穷之害，而非创业垂统可继之道矣。以武王之圣，召公所以警戒之者如此，后之人君，可不深思而加念之哉】

金縢【縢，徒登反。○武王有疾，周公以王室未安，殷民未服，根本易摇，故请命三王，欲以身代武王之死。史録其册祝之文，并叙其事之始末，合为一篇，以其藏于金縢之匮，编书者因以《金縢》名篇。今文、古文皆有。○唐孔氏曰：「发首至王季文王，史叙将告神之事也。史乃册祝至屏璧与珪，记告神之辞也。自乃卜至乃瘳，记卜吉及王病瘳之事也。自武王既丧已下，记周公流言居东及成王迎归之事也】

既克商二年，王有疾，弗豫【记年见其克商之未乆也，弗豫，不悦豫也】二公曰：「我其为王穆卜【二公，太公、召公也。李氏曰：「穆者，敬而有和意。穆卜，犹言共卜也。」愚谓古者国有大事，卜则公卿百执事皆在，诚一而和同以听卜筮，故名其卜曰穆卜。下文成王因风雷

之变，王与大夫尽并啓金縢之书以卜者是也。先儒专以穆为敬，而于所谓「其勿穆卜」则义不通矣】周公曰：「未可以戚我先王【戚，忧恼之意。未可以武王之疾而忧恼我先王也。盖郤二公之卜】公乃自以为功，为三坛同墠。为坛于南方，北面，周公立焉。植璧秉珪，乃告太王、王季、文王【墠，上演时战二反。○功，事也。筑土曰坛，除地曰墠。三坛，三王之位，皆南向。三坛之南，别为一坛，北向，周公所立之地也。植，置也。珪璧，所以礼神。《诗》言「圭璧既卒」，《周礼》「祼圭以祀先王」。周公郤二公之卜，而乃自以为功者，盖二公不过卜武王之安否尔，而周公爱兄之切，危国之至，忠诚恳恳于祖父之前，如下文所云者，有不得尽焉，此其所以自以为功也。又二公穆卜，则必祷于宗庙，用朝廷卜筮之礼，如此则上下喧腾，而人心摇动，故周公不于宗庙，而特为坛墠以自祷也】史乃册祝曰：「惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身【遘，居候反。○史，太史也。册祝，如今祝版之类。元孙某，武王也。遘，遇。厉，恶。虐，暴也。丕子，元子也。旦，周公名也。言武王遇恶暴之疾，若尔三王是有元子之责于天，盖武王为天元子，三王当任其保防之责于天，不可令其死也。如欲其死，则请以旦代武王之身。于天之下，疑有缺文。旧説谓天责取武王者，非是。详下文「予仁若考，能事鬼神」等语，皆主祖父人鬼为言。至于「乃命帝庭，无坠天之降宝命」，则言天命武王如此之大，而三王不可坠天之宝命。文】意可见。又按死生有命，周公乃欲以身代武王之死，或者疑之。盖方是时，天下未安，王业未固，使武王死，则宗社倾危，生民涂炭，变故有不可胜言者。周公忠诚切至，欲代其死以输危急，其精神感动，故卒得命于三王。今世之匹夫匹妇，一念诚孝，犹足以感格鬼神，显有应验，而况于周公之元圣乎？是固不可谓无此理也】予仁若考，能多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神【周公言我仁顺祖考，多材榦，多艺能，可任役使，能事鬼神。武王不如旦多材多艺，不任役使，不能事鬼神。材艺但指服事役使而言】乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地。四方之民，罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归【言武王乃受命于上帝之庭，布文徳以佑助四方，用能定尔子孙于下地，使四方之民无不敬畏。其任大，其责重，未可以死。故又叹息申言，三王不可坠失天降之寳命，庶先王之祀亦永有所赖以存也。宝命，即帝庭之命也。谓之宝者，重其事也】今我即命于元▯，尔之许我，我其以璧与珪归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与珪【即，就也。归俟尔命，俟武王之安也。屏，藏也。屏璧与珪，言不得事神也。盖武王丧，则周之基业必坠，虽欲事神，不可得也。其称尔称我，无异人子之在膝下，以语其亲者，此亦终身慕父母与不死其亲之意，以见公之逹孝也】乃卜三▯，一习吉。啓籥见书，乃并是吉【籥与钥通。○卜筮必立三人以相叅考。三龟者，三人所卜之▯也。习，重也。谓三▯之兆一同，开籥见卜兆之书，乃并是吉】公曰：「体，王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图。兹攸俟，能念予一人【体，兆之体也。言视其卜兆之吉，王疾其无所害。我新受三王之命，而永终是图矣。兹攸俟者，即上文所谓归俟也。一人，武王也。言三王能念我，武王使之安也。详此言新命于三王，不言新命于天，以见果非谓天责取武王也】公归，乃纳册于金縢之匮中。王翼日乃瘳【册，祝册也。匮，藏卜书之匮。金縢，以金缄之也。翼日，公归之明日也。瘳，愈也。按金縢之匮，乃周家藏卜筮书之物。每卜，则以告神之辞书于册；既卜，则纳册于匮而藏之。前后卜皆如此，故前周公乃卜三龟，一习吉，啓籥见书者，啓此匮也；后成王遇风雷之变，欲卜啓金縢者，亦啓此匮也。盖卜筮之物，

先王不敢防，故金縢其匮而藏之，非周公始为此匮，藏此册祝，为后来自解计也】武王既丧，管叔及其羣弟乃流言于国曰：「公将不利于孺子【管叔，名鲜，武王弟，周公兄也。羣弟，蔡叔度、霍叔处也。流言，无根之言，如水之流，自彼而至此也。孺子，成王也。商人兄死弟立者多，武王崩，成王幼，周公摄政，商人固已疑之。又管叔于周公为兄，尤所觊觎，故武庚、管蔡流言于国，以危惧成王，而动摇周公也。史氏言管叔及其羣弟，而不及武庚者，所以深着三叔之罪也】周公乃告二公曰：「我之弗辟，我无以告我先王【辟，读为避。郑氏《诗传》言周公以管蔡流言，辟居东都，是也。汉孔氏以为致辟于管叔之辟，谓诛杀之也。夫三叔流言，以公将不利于成王，周公岂容遽兴兵以诛之邪？且是时王方疑公，公将请王而诛之邪？将自诛之也？请之固未必从，不请自诛之，亦非所以为周公矣。「我之弗辟，我无以告我先王」，言我不辟，则于义有所不尽，无以告先王于地下也。公岂自为身计哉？亦尽其忠诚而已矣】周公居东二年，则罪人斯得【居东，居国之东也。郑氏谓避居东都，未知何据。孔氏以居东为东征，非也。方流言之起，成王未知罪人为谁。二年之后，王始知流言之为管蔡。斯得者，迟之之辞也】于后公乃为诗以贻王，名之曰鸱鸮，王亦未敢诮公【鸱鸮，恶鸟也。以其破巢取卵，比武庚之败管、蔡及王室也。诮，让也。上文言罪人斯得，则是时成王之疑，十已去其四五矣】秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁，以啓金縢之书，乃得周公所自以为功代武王之説【获，胡郭反。弁，皮变反。○王与大夫尽弁，以发金縢之书，将卜天变，而偶得周公册祝请命之説也。孔氏谓二公倡王啓之者，非是。按秋大熟系于二年之后，则成王迎周公之归，盖二年秋也。《东山》之诗言「自我不见，于今三年」，则居东之非东征明矣。盖周公居东二年，成王因风雷之变，既亲迎以归，三叔怀流言之罪，遂胁武庚以叛。成王命周公征之，其东征往反首尾，又自三年也】二公及王乃问诸史与百执事。对曰：「信。噫！公命【句】我勿敢言【周公卜武王之疾，二公未必不知之；周公册祝之文，二公盖不知也。诸史、百执事，盖卜筮执事之人。成王使卜天变者，即前日周公使卜武王疾之人也。二公及成王得周公自以为功之説，因以问之，故皆谓信有此事，已而叹息言此实周公之命，而我勿敢言尔。孔氏谓周公使之勿道者，非是】王执书以泣，曰：「其勿穆卜！昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威以彰周公之徳，惟朕小子其新迎，我国家礼亦宜之【新当作亲。成王启金縢之书，欲卜天变，既得公册祝之文，遂感悟，执书以泣，言不必更卜。昔周公勤劳王室，我幼不及知。今天动威以明周公之徳，我小子其亲迎公以归，于国家礼亦宜也。按郑氏《诗》传，成王既得金縢之书，亲迎周公。郑氏学出于伏生，而此篇则伏生所传，当以亲为正。亲误作新，正犹《大学》新误作亲也】王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之，嵗则大熟【国外曰郊。王出郊，者成王自往迎公，即上文所谓亲迎者也。天乃反风，感应如此之速，《洪范》庶征，孰谓其不可信哉？又按武王疾瘳四年而崩，羣叔流言，周公居东二年，罪人既得，成王迎周公以归，凡六年事也。编书者附于《金縢》之末，以见请命事之首末，《金縢》书之显晦也】大诰【武王克殷，以殷余民封受子武庚，命三叔监殷。武王崩，成王立，周公相之。三叔流言：「公将不利于孺子。」周公避位居东。后成王悟，迎周公归。三叔惧，遂与武庚叛。成王命周公东征以讨之，大诰天下。书言武庚而不言管叔者，为亲者讳也。篇首有大诰二字，编书者因以名篇。今文、古文皆有。○按此篇诰语多主卜言，如曰「宁王遗我大宝龟」，曰「朕卜并吉」，曰

「予得吉卜」，曰「王害不违卜」，曰「宁王惟卜用」，曰「矧亦惟卜用」，曰「予曷其极卜」，曰「矧今卜并吉」，至于篇终又曰「卜陈惟若兹」。意邦君御事有曰：「艰大不可征。」欲王违卜，故周公以讨叛卜吉之义，与天命人事之不可违者，反复诰谕之也】

王若曰：「猷！大诰尔多邦，越尔御事。弗吊，天降割于我家，不少延。洪惟我幼冲人，嗣无疆大历服，弗造哲迪民康，矧曰其有能格知天命【猷，发语辞也，犹《虞书》咨嗟之例。按《尔雅》，猷训最多，曰谋，曰言，曰已，曰图，未知此何训也。吊，恤也，犹《诗》言不吊昊天之吊，言我不为天所恤，降害于我周家，武王遂丧，而不少待也。冲人，成王也。历，历数也。服，五服也。哲，明哲也。格，格物之格。言大思我幼冲之君，嗣守无疆之大业，弗能造明哲以导民于安康，是人事且有所未至，而况言其能格知天命乎】已！予惟小子，若渉渊水，予惟往求朕攸济。敷贲，敷前人受命，兹不忘大功。予不敢闭于天降威用【已，承上语辞，已而有不能已之意。若渉渊水者，喻其心之忧惧。求朕攸济者，冀其事之必成。敷，布贲，饰也。敷贲者，修明其典章法度。敷前人受命者，増益开大前王之基业。若此者，所以不忘武王安天下之大功也。今武庚不靖，天固诛之，予岂敢闭抑天之威用而不用讨乎】宁王遗我大宝龟，绍天明，即命曰：「有大艰于西土，西土人亦不静。」越兹蠢【宁王，武王也，下文又曰宁考。苏氏曰：「当时谓武王为宁王，以其克殷而安天下也。」蠢，动而无知之貌。宁王遗我大寳龟者，以其可以绍介天命以定吉凶。曩尝即龟所命，而其兆谓将有大艰难之事于西土，西土之人亦不安静，是武庚未叛之时，而龟之兆盖已预告矣。及此果蠢蠢然而动，其卜可验如此。将言下文伐殷卜吉之事，故先发此以见卜之不可违也】殷小腆，诞敢纪其叙。天降威，知我国有疵，民不康，曰：「予复！」反鄙我周邦【腆，他典反。疵，才支反。○腆，厚诞，大叙，绪疵，病也。言武庚以小厚之国，乃敢大纪其既亡之绪，是虽天降威于殷，然亦武庚知我国有三叔疵隙，民心不安，故敢言我将复殷业，而欲反鄙邑我周】邦也】今蠢，今翼日，民献有十夫，予翼以于敉宁武图功。我有大事，休！朕卜并吉【敉音弭○于，往。敉，抚。武，继也。谓今武庚蠢动，今之明日，民之贤者十夫，辅我以往抚定商邦，而继嗣武王所图之功也。大事，戎事。《左传》云：「国之大事，在祀与戎。」休，美也。言知我有戎事休美者，以朕卜三龟而并吉也。按上文即命曰有大艰于西土，盖卜于武王方崩之时，此云朕卜并吉，乃卜于将伐武庚之日，先儒合以为一，误矣】肆予告我友邦君越尹氏、庶士、御事，曰：「予得吉卜，予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣【此举尝以卜吉之故，告邦君、御事往伐武庚之辞也。肆，故也。尹氏，庶官之正也。殷逋播臣者，谓武庚及其羣臣，本逋亡播迁之臣也】尔庶邦君越庶士御事，罔不反曰：「艰大，民不静，亦惟在王宫、邦君室。越予小子考翼，不可征。王害不违卜【此举邦君、御事不欲征，欲王违卜之言也。邦君、御事无不反日艰难重大，不可轻举。且民不静，虽由武庚，然亦在于王之宫、邦君之室，谓三叔不睦之故，实兆衅端。不知不自反。害，曷也。越我小子与父老敬事者，皆谓不可征。王曷不违卜而勿征乎】肆予冲人永思艰，曰：「呜呼！允蠢，鳏寡哀哉！予造天役，遗大投艰于朕身。越予冲人，不卬自恤。义尔邦君越尔多士、尹氏、御事，绥予曰：『无毖于恤，不可不成乃宁考图功【卬，五刚反。毖，音秘。○造，为。卬，我也。故我冲人亦永思其事之艰大，叹息言信四国蠢动，害及鳏寡，深可哀也。然我之所为，皆天之所役使，今日之事，天实以其甚大者遗于我之身，以其甚艰者投于我之身，于我冲人，固不暇自恤矣。然以义言之，于尔邦君，于尔多士及官正治事之臣，当安我曰：「无劳于忧，诚不可不成武王所图之功。」相与戮力致讨可也。此章深责邦君、御事之避事】已！予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦周。宁王惟卜用，克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用。呜呼！天明畏，弼我丕丕基【卜伐武庚而

吉，是上帝命伐之也。上帝之命，其敢废乎？昔天眷武王，由百里而有天下，亦惟卜用，所谓「朕梦恊朕卜，袭于休祥」是也。今天相佑斯民，避凶趋吉，况亦惟卜是用，是上而先王，下而小民，莫不用卜，而我独可废卜乎？故又叹息言天之明命可畏如此，是盖辅成我丕丕基业，其可违也。天明，即上文所谓绍天明者】王曰：「尔惟旧人，尔丕克逺省，尔知宁王若勤哉！天閟毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事。肆予大化诱我友邦君，天棐忱辞，其考我民，予曷其不于前宁人图功攸终？天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前宁人攸受休毕【閟音秘。○当时邦君御事，有武王之旧臣者，亦惮征役，上文考翼不可征是也。故周公专呼旧臣而告之曰：「尔惟武王之旧人，尔大能逺省前日之事，尔岂不知武王若此之勤劳哉？」閟者，否闭而不通；毖者，艰难而不易。言天之所以否闭艰难、国家多难者，乃我成功之所在，我不敢不极卒武王所图之事也。化者，化其固滞；诱者，诱其顺从。棐，辅也。宁人，武王之大臣。当时谓武王为宁王，因谓武王之大臣为宁人也。民献十夫以为可伐，是天辅以诚信之辞，考之民而可见矣。我曷其不于前宁人而图功所终乎？勤毖我民若有疾者，四国勤毖我民，如人有疾，必速攻治之。我曷其不于前宁人所受休美而毕之乎？按此三节，谓不可不卒终毕宁王、宁人事功休美之意。言宁人，则旧人之不欲征者，亦可愧矣】王曰：「若昔朕其逝，朕言艰日思。若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？厥考翼其肯曰：『予有后，弗弃基。』肆予曷敢不越卬敉宁王大命【昔，前日也，犹孟子「昔者」之昔。若昔我之欲往，我亦谓其事之难而日思之矣，非轻举也。以作室喻之，父既底定广狭高下，其子不肯为之堂基，况肯为之造屋乎？以耕田喻之，父既反土而菑矣，其子乃不肯为之播种，况肯俟其成而刈获之乎？考翼父，敬事者也，为其子者如此，则考翼其肯曰「我有后嗣，弗弃我之基业」乎？盖武王定天下，立经陈纪，如作室之底法，如治田之既菑。今三监叛乱，不能讨平以终武王之业，则是不肯堂、不肯播，况望其肯构、肯获而延绵国祚于无穷乎？武王在天之灵，亦必不肯自谓其有后嗣而不弃坠其基业矣。故我何敢不及我身之存，以抚存武王之大命乎？按此三节申喻不可不终武功之意】若兄考乃有友伐厥子，民养其劝弗救【民养未详。苏氏曰：「养，厮养也，谓人之臣仆。」大意言若父兄有友攻伐其子，为之臣仆者，其可劝其攻伐而不救乎？父兄以喻武王，友以喻四国，子以喻百姓，民养以喻邦君御事。今王之四国毒害百姓，而邦君臣仆乃惮于征役，是长其患而不救，其可哉？此言民被四国之害，不可不救援之意】王曰：「呜呼！肆哉尔庶邦君越尔御事！爽邦由哲，亦惟十人迪知上帝命，越天棐忱，尔时罔敢易法，矧今天降戾于周邦，惟大艰人诞邻胥伐于厥室，尔亦不知天命不易【肆，放也，欲其舒放而不畏缩也。爽，明也。爽厥师之爽。桀昏徳汤伐之，故言爽师；受昏徳武王伐之，故言爽邦。言昔武王之明大命于邦，皆由明智之士，亦惟乱臣十人蹈知天命，及天辅武王之诚以克商受，尔于是时不敢违越武王法制，惮于征役。矧今武王死，天降祸于周，首大难之四国大近相攻于其室，事危势迫如此，尔乃以为不可征，尔亦不知天命之不可违越矣。此以今昔互言，责邦君御事之不知天命。按先儒皆以十人为十夫，然十夫民之贤者，尔恐未……】可以为迪知帝命，未可以为越天棐忱，所谓迪知者，蹈行真知之词也；越天棐忱，天命已归之词也。非乱臣昭武王以受天命者，不足以当之。况《君奭》之书，周公历举虢叔、闳夭之徒，亦曰迪知天威于受殷命，亦曰若天棐忱。详周公前后所言，则十人之为乱臣，又何疑哉】予永念曰：天惟丧殷，若穑夫，予曷敢不终朕畆？天亦惟休于前宁人【天之丧

殷，若农夫之去草，必絶其根本，我何敢不终我之田畆乎？我之所以终畆者，是天亦惟欲休美于前宁人也】予曷其极卜？敢弗于从，率宁人有指疆土？矧今卜并吉，肆朕诞以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹【我何敢尽欲用卜，敢不从尔勿征，盖率循宁人之功，当有指定先王疆土之理。卜而不吉，固将伐之，况今卜而并吉乎？故我大以尔东征，天命断不僭差，卜之所陈，盖如此。按此篇专主卜言，然其上原天命，下述得人，往推宁王、宁人不可不成之功，近指成王、邦君、御事不可不终之责，谆谆乎民生之休戚，家国之兴丧，▯恻切至不能自已，而反复终始乎卜之一説，以通天下之志，以断天下之疑，以定天下之业，非聪明睿知、神武而不杀者，孰能与于此哉】

微子之命【微国名，子爵也。成王既杀武庚，封微子于宋，以奉汤祀。史録其诰命，以为此篇。今文无，古文有】

王若曰：「猷！殷王元子，惟稽古崇徳象贤，统承先王，修其礼物，作賔于王家，与国咸休，永世无穷【元子，长子也。微子，帝乙之长子，纣之庶兄也。崇徳，谓先圣王之有德者，则尊崇而奉祀之也。象贤，谓其后嗣子孙有象先圣王之贤者，则命之以主祀也。言考古制，尊崇成汤之徳，以微子象贤而奉其祀也。礼典、礼物，文物也。修其典礼文物，不使废坏，以备一王之法也。孔子曰：『夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足徴也。文献不足故也。』殷之典礼，微子修之，至孔子时已不足征矣，故夫子惜之。賔，以客礼遇之也。《振鹭》言『我客戾止』，《左传》谓『宋，先代之后，天子有事膰焉，有丧拜焉』者也。吕氏曰：『先王之心，公平广大，非若后世灭人之国，惟恐苗裔之存为子孙害。成王命微子，方且抚助爱养，欲其与国咸休，永世无穷，公平广大气象，于此可见】呜呼！乃祖成汤，克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命。抚民以寛，除其邪虐，功加于时，徳垂后裔【齐，肃也。齐则无不敬，圣则无不通，广言其大，渊言其深也。诞，大也。皇天眷佑，诞受厥命，即伊尹所谓『天监厥徳用集大命』者；抚民以寛，除其邪虐，即伊尹所谓『代虐以寛，兆民允怀』者。功加于时，言其所及者众；徳垂后裔，言其所传者逺也。后裔，即微子也。此崇徳之意】尔惟践修厥猷，旧有令闻，恪愼克孝，肃恭神人。予嘉乃徳，曰笃不忘。上帝时歆，下民祗恊。庸建尔于上公，尹兹东夏【猷，道。令，善。闻，誉也。微子践履修举成汤之道，旧有善誉，非一日也。恪，敬也。恪谨克孝，肃恭神人，指微子实徳而言，抱祭器归周，亦其一也。笃，厚也。我善汝徳，曰厚而不忘也。歆，飨。庸，用也。王者之后称公，故曰上公。尹，治也。宋亳在东，故曰东夏。此象贤之意】钦哉！往敷乃训，愼乃服命，率由典常，以蕃王室。▯乃烈祖，律乃有民，永绥厥位，毗」予一人世世享徳，万邦作式，俾我有周无斁【斁音亦。○此因戒勉之也。服命，上公服命也。宋，王者之后，成汤之庙当有天子礼乐，虑有僭拟之失，故曰「谨其服命，率由典常」以戒之也。宏，大；律，范；毗，辅；式，法；斁，厌也，即诗言在此无斁之意。○林氏曰：「偪生于僭，僭生于疑，非疑无僭，非僭无偪。谨其服命，遵守典常，安有偪僭之过哉！鲁实侯爵，乃以天子礼乐祀周公，亦既不谨矣。其后遂用于羣公之庙，甚至季氏僭八佾，三家僭雍彻，其原一开，末流无所不至。成王于宋谨愼如此，必无赐周公以天子礼乐之事，岂周室既衰，鲁窃僭用，托为成王之赐、伯禽之受乎】呜呼！往哉惟休，无替朕命【叹息言汝往之国，当休美其政，而无废弃我所命汝之言也】

康诰【康叔，文王之子，武王之弟。武王诰命为卫侯。今文、古文皆有。○按《书序》以《康诰》为成王之书。今详本篇，康叔于成王为叔父，成王不应以弟称之。説者谓周公以成王命诰，故曰弟。然既谓之王若曰，则为成王之言，周公何遽自以弟称之也？且《康诰》《酒诰》《梓材》三篇言文王者非一，而略无一语以及武王，何邪？説者又谓寡兄勗为称武王，尤为非义。寡兄云者，自谦之辞，寡徳之称。苟语他人，犹之可也。武王，康叔之兄，家人相语，周公安得以武王为寡兄而告其弟乎？或又谓康叔在武王时尚幼，故不得封。然康叔，武王同母弟，武王分封之时，年已九十，安有九十之兄，同母弟尚幼不可封乎？且康叔，文王之子；叔虞，成王之弟。周公东征，叔虞已封于唐，岂有康叔得封反在叔虞之后？必无是理也。又按《汲冡周书·克殷篇》言：「王即位于社南，羣臣毕从，毛叔郑奉明水，衞叔封传礼，召公奭赞采，师尚父牵牲。」《史记》亦言卫康叔封布兹，与汲书大同小异。康叔

在武王时非幼，亦明矣。特序书者不知《康诰》篇首四十八字为《洛诰》脱简，遂因误为成王之书。是知《书序》果非孔子所作也。《康诰》《酒诘》《梓材》篇次当在《金縢》之前】

惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于东国洛，四方民大和防侯、甸、男邦、采、卫，百工、播民和见士于周。周公咸勤，乃洪大诰治【三月，周公摄政七年之三月也。始生魄，十六日也。百工，百官也。士，《説文》曰：「事也。」《诗》曰：「勿士行枚。」吕氏曰：「斧斤版筑之事，亦甚劳矣，而民大和防悉来赴役，即文王作灵台，庶民子来之意。」苏氏曰：「此《洛诰》之文，当在周公拜手稽首之上】王若曰：「孟侯，朕其弟，小子封【王，武王也。孟，长也。言为诸侯之长也。封，康叔名。旧説周公以成王命诘康叔者，非是】惟乃丕显考文王，克明徳愼罚【左氏曰：「明徳谨罚，文王所以造周也。」明徳务崇之之谓；谨罚，务去之之谓。明徳谨罚，一篇之纲领。不敢侮鳏寡以下，文王明徳谨罚也。汝念哉以下，欲康叔明徳也。敬明乃罚以下，欲康叔谨罚也。爽惟民以下，欲其以徳行罚也。封，敬哉以下，欲其不用罚而用徳也。终则以天命、殷民结之】不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我区夏，越我一二邦以修我西土，惟时怙冒，闻于上帝，帝休。天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命，越厥邦厥民，惟时叙。乃寡兄朂肆汝小子封，在兹东土【殪，壹计反。○鳏寡，人所易忽也。于人易忽者而不忽焉，以见圣人无所不敬畏也，即尧不虐无告之意。论文王之徳而首发此，非圣人不能也。庸，用也。用其所当用，敬其所当敬，威其所当威，言文王用能敬贤讨罪，一听于理而已，无与焉。故徳着于民，用始造我区夏，及我一二友邦，渐以修治，至罄西土之人，怙之如父，冒之如天，明徳昭升，闻于上帝。帝用休美，乃大命文王殪灭大殷，大受其命，万邦万民各得其理，莫不时叙。汝寡徳之兄亦勉力不怠，故尔小子封得以在此东土也。吴氏曰：「殪戎殷，武王之事也。此称文王者，武王不敢以为己之功也。」○又按东土云者，武王克商，分纣城朝歌以北为邶，南为鄘，东为衞。意邶、鄘为武庚之封，而衞即康叔也。《汉书》言周公善康叔，不从管、蔡之乱，似地相比近之辞，然不可考矣】王曰：「呜呼！封，汝念哉！今民将在祗遹乃文考，绍闻衣徳言。往敷求于殷先哲王，用保乂民。汝丕逺惟商耇成人，宅心知训。别求闻由古先哲王，用康保民。▯于天，若徳裕乃身，不废在王命【遹音聿，音述。○此下明徳也。遹，述衣，服也。今治民，将在敬述文考之事，继其所闻，而服行文王之徳言也。往，之国也。宅心，处心也，安汝止之意。知训，知所以训民也。由，行也。曰保乂，曰知训，曰康保，经纬以成文尔。武王既欲康叔祗遹文考，又欲敷求商先哲王，又丕逺惟商耇成人，又别闻由古先哲王，近述诸今，逺稽诸古，不一而足，以见义理之无尽。《易》曰：「君子多识前言往行，以蓄其徳。」宏者，廓而大之也。天者，理之所从出也。康叔博学以聚之，集义以生之，真积力乆，众理该通，此心之天理之所从出者，始恢廓而有余用矣。若是则心广体胖，动无违礼，斯能不废在王之命也。○吕氏曰：「康叔力求圣贤问学，至于宏于天，徳裕身，可谓盛矣，止能不废王命，才可免过而已。此见人臣职分之难尽。若欲为子，必须如舜与曽、闵，方能不废父命；若欲为臣，必须如舜与周公，方能不废君命】王曰：「呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。我闻曰：怨不在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋【恫音通，瘝姑还反。○恫，痛瘝，病也。视民之不安，如疾痛之在乃身，不可不敬之也。天命不常，虽甚可畏，然诚则辅之。民情好恶，虽大可见，而小民至为难保。汝往之国，所以治之者非他，惟尽汝心，无自安而好逸豫，乃其所以治民也。古人言怨不在大，亦不在小，惟在顺不顺、勉不勉耳。顺者，顺于理勉者勉于行即上文所谓往尽乃心无康好逸豫者也】已汝惟小子乃服惟▯王应

保殷民亦惟助王宅天命作新民【服事应和也汝之事惟在广上徳意和保殷民使之不失其所以助王安定天命而作新斯民也此言明徳之终也大学言明徳亦举新民终之】王曰：「呜呼！封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀【此下谨罚也。式，用。适，偶也。人有小罪，非过误，乃其固为乱常之事，用意如此，其罪虽小，乃不可不杀，即《舜典》所谓「刑故无小」也。人有大罪，非是故犯，乃其过误，出于不幸，偶尔如此，既自称道，尽输其情，不敢隐匿，罪虽大，时乃不可杀，即《舜典》所谓「宥过无大」也。诸葛孔明治蜀，服罪输情者虽重必释，其「既道极厥辜，时乃不可杀」之意欤】王曰：「呜呼！封，有叙时，乃大明服，惟民其勑懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂【有叙者，刑罚有次序也。明者，明其罚；服者，服其民也。左氏曰：「乃大明服。」已则不明而杀人以逞，不亦难乎？勑，戒勑也。民其戒勑而勉于和顺也。若有疾者，以去疾之心去恶也，故民皆弃咎。若保赤子者，以保子之心保善也，故民其安治】非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人【刑杀者，天之所以讨有罪，非汝封得以刑之杀之也，汝无或以已而刑杀之。刵，截耳也。刑杀，刑之大者；劓刵，刑之小者。兼举小大以申戒之也。又曰，当在「无或刑人杀人」之下。又按：刵，《周官》五刑所无，《吕刑》以为苗民所制】王曰：「外事，汝陈时臬，司师兹殷罚有伦【外事未详。陈氏曰：「外事，有司之事也。」臬，法也，为凖限之义。言汝于外事，但陈列是法，使有司师此殷罚之有伦者用之尔。○吕氏曰：「外事，卫国事也。」《史记》言康叔为周司防，司防王朝之官，职任内事，故以衞国对言为外事。今按篇中言「往敷求」、「往尽乃心」，篇终曰「往哉封」，皆令其之国之辞，而未见其留王朝之意。但详此篇，康叔盖深于法者，异时成王或举以任司防之职，而此则未必然也】又曰：「要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚【要囚，狱词之要者也。服念，服膺而念之。旬，十日。时，三月。为囚求生道也。蔽，断也】王曰：「汝陈时臬事，罚蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊，曰时叙，惟曰未有逊事【义，宜也。次，次舍之次。逊，顺也。申言敷陈是法与事，罚断以殷之常法矣。又虑其泥古而不通，又谓其刑其杀，必察其宜于时者而后用之。既又虑其趋时而徇已，又谓刑杀不可以就汝封之意。既又虑其刑杀虽已当罪，而矜喜之心乘之，又谓使汝刑杀尽顺于义，虽曰是有次叙，汝当惟谓未有顺义之事。盖矜喜之心生，乃怠惰之心起，刑杀之所由不中也，可不戒哉】已，汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕徳，惟乃知【己者，语辞之不能已也。小子，幼小之称，言年虽少而心独善也。尔心之善，固朕知之，朕心朕徳，亦惟尔知之。将言用罚之事故，先发其良心焉】凡民自得罪，宼攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝【暋，音敏。憝，徒怼反。○越，颠越也。《盘庚》云：「颠越不恭。」暋，强憝，恶也。自得罪，非为人诱陷以得罪也。凡民自犯罪，为盗贼奸宄，杀人顚越人以取财货，强狠亡命者，人无不憎恶之也。用罚而加是人，则人无不服，以其出乎人之同恶，而非即乎吾之私心也。特举此以明用罚之当罪】王曰：「封，元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子；于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯。」乱曰：「乃其速由文王作罚，刑兹无赦【吊音的○大憝即上文之罔弗憝，言宼攘奸宄，固为大恶而大可恶矣，况不孝不友之人，而尤为可恶者。当商之季，礼义不明，人纪废坏，子不

敬事其父，大伤父心，父不能爱子，乃疾恶其子，是父子相夷也。天显，犹《孝经》所谓天明，尊卑显然之序也。弟不念尊卑之序，而不能敬其兄，兄亦不念父母鞠养之劳，而大不友其弟，是兄弟相赋也。父子兄弟至于如此，苟不于我为政之人而得罪焉，则天之与我民彞，必大泯灭而紊乱矣。曰者，言如此，则汝其速由文王作罚，刑此无赦，而惩戒之不可缓也】不率大戞矧惟外庶子训人，惟厥正人越小臣诸节，乃别播敷，造民大誉，弗念弗庸，瘝厥君，时乃引恶，惟朕憝。已！汝乃其速由兹义率杀【戛，讫黠反。○戛，法也。言民之不率敎者，固可大寘之法矣，况外庶子以训人为职，与庶官之长及小臣之有符节者，乃别布条敎，违道干誉，弗念其君，弗用其法，以病君上，是乃长恶于下，我之所深恶也。臣之不忠如此，刑其可已乎？汝其速由此义而率以诛戮之可也。○按上言民不孝不友，则速由文王作罚，刑兹无赦；此言外庶子正人小臣背上立私，则速由兹义率杀。其曰刑、曰杀，若用法峻急者，盖殷之臣民化纣之恶，父子兄弟之无其亲，君臣上下之无其义，非防之以法，示之以威，殷民孰知不孝不义之不可干哉？《周礼》所谓「刑乱国用重典」者是也。然曰速由文王，曰速由兹义，则其刑其罚，亦仁厚而已矣】亦惟君惟长，不能厥家人，越厥小臣外正，惟威惟虐，大放王命，乃非徳用乂【君长，指康叔而言也。康叔而不能齐其家，不能训其臣，惟威惟虐，大废弃天子之命，乃欲以非徳用治，是康叔且不能用上命矣，亦何以责其臣之瘝厥君也哉】汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民，曰：「我惟有及，则予一人以怿【汝罔不能敬守国之常法，由是而求裕民之道，惟文王之敬忌。敬则有所不忽，忌则有所不敢，期裕其民，曰我惟有及于文王，则予一人以悦怿矣。此言谨罚之终也。穆王训刑，亦曰敬忌云】王曰：「封，爽惟民迪吉康，我时其惟殷先哲王徳，用康乂民作求。矧今民罔迪不适，不迪则罔政在厥邦【此下欲其以徳用罚也。求，等也。诗曰世徳作求。言明思夫民当开导之以吉康，我亦时其惟殷先哲王之徳，用以安治其民，为等匹于商先王也。迪，即迪吉康之迪。况今民无导之而不从者，苟不有以导之，则为无政于国矣。迪言徳，而政言刑也。前既严之民，又严之臣，又严之康叔，此则武王之自严畏也】王曰：「封，予惟不可不监，告汝徳之説于罚之行。今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同。爽惟天其罚殛我，我其不怨。惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天【戾，止也。又言民不安静，未能止其心之很疾，迪之者虽屡，而未能使之上同乎治。明思天其殛罚我，我何最怨乎？惟民之罪不在大，亦不在多，苟为有罪，即在朕躬，况曰今庶羣腥秽之徳，其尚显闻于天乎】王曰：「呜呼！封，敬哉！无作怨，勿用非谋非彝。蔽时忱，丕则敏徳，用康乃心，顾乃徳，远乃猷，裕乃以，民宁不汝瑕殄【此欲其不用罚而用徳也。叹息言汝敬哉，毋作可怨之事，勿用非善之谋、非常之法，惟断以是诚，大法古人之敏徳，用以安汝之心，省汝之徳，逺汝之谋，寛裕不迫，以待民之自安。若是，则不汝瑕疵而弃絶矣】王曰：「呜呼！肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉！无我殄享，明乃服命，高乃听，用康乂民【肆，未详。惟命不于常，善则得之，不善则失之，汝其念哉！母我殄絶所享之国也。明汝侯国服命，高其听，不可卑忽我言，用安治尔民也】王若曰：往哉！封，勿替敬典，听朕告，汝乃以殷民世享【勿废其所敬之常法，听我所命而服行之，乃能以殷民而世享其国也。世享对上文殄享而言】酒诰【商受酗酒，天下化之，妹土，商之都邑，其染恶尤甚。武王以其地封康叔，故作书诰敎之，云今文、古文皆有。○按吴氏曰：「《酒诰》一书，本是两书，以其皆为酒而诰，故误合而为一。自『王若曰明大命于妹邦』以下，武王告受故都之书

也；自『王曰封我西土棐徂邦君』以下，武王告康叔之书也。书之体，为一人而作，则首称其人；为众人而作，则首称其众；为一方而作，则首称一方；为天下而作，则首称天下。《君奭》书首称君奭，《君陈》书首称君陈，为一人而作也；《甘誓》首称六事之人，《汤誓》首称格汝众，此为众人而作也；《汤诰》首称万方有众，《大诰》首称大诰多邦，此为天下而作也；《多方》书为四国而作，则首称四国；《多士》书为多士而作，则首称多士。今《酒诰》为妹邦而作，故首言明大命于妹邦，其自为一书无疑。」按吴氏分篇引证，固为明甚，但既谓专诰毖妹邦，不应有乃穆考文王之语。意《酒诰》专为妹邦而作，而妹邦在康叔封圻之内，则明大命之责，康叔实任之，故篇首专以妹邦为称，至中篇始名康叔以致诰。其曰尚克用文王敎者，亦申言首章文王诰毖之意。其事则主于妹邦，其书则付之康叔，虽若二篇而实为一书，虽若二事而实相首尾，反复参究，盖自为书之一体也】

王若曰：「明大命于妹邦【妹邦即《诗》所谓沬乡，篇首称妹邦者，诰命专为妹邦发也】乃穆考文王肇国在西土，厥诰毖庶邦庶士，越少正御事，朝夕曰：「祀兹酒。」惟天降命，肇我民，惟元祀【穆，敬也。《诗》曰：「穆穆文王」是也。上篇言文王明徳，则曰显考；此篇言文王诰毖，则曰穆考，言各有当也。或曰文王世次为穆，亦通。毖，戒谨也。少正，官之副贰也。文王朝夕勑戒之曰：「惟祭祀则用此酒。」天始令民作酒者，为大祭祀而已。西土庶邦远去商邑，文王诰毖，亦谆谆以酒为戒，则商邑可知矣。文王为西伯，故得诰毖庶邦云】天降威，我民用大乱防徳，亦罔非酒惟行；越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜【酒之祸人也，而以为天降威者，祸乱之成，是亦天尔。箕子言受酗酒，亦曰「天毒降灾」，正此意也。民之丧徳，君之丧邦，皆由于酒。丧徳故言行，丧邦故言辜】文王诰敎小子有正有事，无彝酒。越庶国，饮惟祀，徳将无醉【小子，少子之称，以其血气未定，尤易纵酒丧徳，故文王专诰敎之。有正，有官守者；有事，有职业者。无，毋同。彞，常也。毋常于酒，其饮惟于祭祀之时，然亦必以徳将之，无至于醉也】惟曰：「我民迪小子，惟土物爱，厥心臧。聪听祖考之彝训，越小大徳，小子惟一【文王言我民亦常训导其子孙，惟土物之爱，勤稼穑，服田畆，无外慕，则心之所守者正而善日生。为子孙者，亦当聪听其祖父之常训，不可以谨酒为小徳。小徳大徳，小子惟一视之可也】妹土嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛，逺服贾，用孝养厥父母。厥父母庆，自洗腆致用酒【此武王敎妹土之民也。嗣，续。纯，大。肇，敏。服，事也。言妹土民当嗣续汝四肢之力，无有怠惰，大修农功，服劳田畆，奔走以事其父兄；或敏于贸易，牵车牛，远事贾，以孝养其父母。父母喜庆，然后可自洗腆致】用酒洗以致其洁，腆以致其厚也。薛氏曰：「或大修农功，或逺服商贾，以养父母，父母庆，则汝可以用酒也】庶士有正，越庶伯君子，其尔典听朕敎。尔大克羞耇惟君，尔乃饮食醉饱。丕惟曰：尔克永观省，作稽中徳，尔尚克羞馈祀，尔乃自介用逸。兹乃允惟王正事之臣，兹亦惟天若元徳，永不忘在王家【此武王敎妹土之臣也。伯，长也。曰君子者，贤之也。典，常也。羞，养也，言其大能养老也。惟君，未详。丕惟曰者，大言也。介，助也。用逸者，用以宴乐也。言尔能常常反观内省，使念虑之发、营为之际，悉稽乎中正之徳，而无过不及之差，则徳全于身，而可以交于神明矣。如是，则庶几能进馈祀，尔亦可自副而用宴乐也。如此，则信为王治事之臣；如此，亦惟天顺元徳，而永不忘在王家矣。按上文父母庆则可饮酒，克羞耇则可饮酒，羞馈祀则可饮酒，本欲禁絶其饮，今乃反开其端者，不禁之禁也。圣人之教不迫，而民从者此也。孝养、羞耇、馈祀，皆因其良心之发而利导之。人果能尽此三者，且为成徳之士矣，而何忧其湎酒也哉】王曰：「封，我西土棐徂邦君、御事、小子，尚克用文王敎，不腆于酒，故我至于今，克受殷之命【徂，往也。辅佐文王往日之邦君、御事、小子也。言文王毖酒之敎，其大如此】王曰：「封，我闻惟曰：在昔殷先哲王，迪畏天显、小民，经徳秉哲。自成汤咸至于帝乙，成王畏相。惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇饮【以商君臣之不暇逸者告康叔也。殷先哲王，汤也。迪畏者，畏之而见于行也。畏天之明命，畏小民之难保。经其徳而不变，所以处已也；秉其哲而不惑，所以用人也。汤之垂统如此，故自汤至于帝乙，贤圣之君六七作，虽世代不同，而皆能成就君徳，敬畏辅相。故当时御事之臣，亦皆尽忠辅翼，而有责难之恭。自暇自逸犹且不敢，况曰其敢尚饮乎】越在外服，侯、甸、男、衞、邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓、里居，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦

不暇。惟助成王徳显，越尹人祗辟【自御事而下，在外服则有侯、甸、男、衞诸侯与其长伯，在内服则有百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，国中百姓与夫里居者，亦皆不敢沈湎于酒。不惟不敢，亦不暇。不敢者，有所畏；不暇者，有所勉。惟欲上以助成君徳而使之昭著，下以助尹人祗辟而使之益不怠耳。成王，顾上文成王而言；祗辟，顾上文有恭而言。吕氏曰：「尹人者，百官诸侯之长也。」指上文御事而言】我闻亦惟曰：在今后嗣王酣身，厥命罔显于民，祗保越怨不易。诞惟厥纵，滛泆于非彝，用燕丧威仪，民罔不衋伤心。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸。厥心疾很，不克畏死。辜在商邑，越殷国灭，无罹。弗惟徳馨香，祀登闻于天，诞惟民怨，庶羣自酒，腥闻在上。故天降丧于殷，罔爱于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜【衋，乞力反；很，下垦反；罹，邻知反。○以商受荒腆于酒者告康叔也。后嗣王，受也。受沈酣其身，昏迷于政，命令不着于民，其所祗保者，惟在于作怨之事，不肯悛改。大惟纵滛泆于非彞，《泰誓》所谓「奇技滛巧」也。燕，安也。用安逸而丧其威仪。《史记》受为酒池肉林，使男女裸而相逐，其威仪之丧如此。此民所以无不痛伤其心，悼国之将亡也。而受方且荒怠，益厚于酒，不思自息其逸，力行无度，其心疾很，虽杀身而不畏也。辜在商邑，虽灭国而不忧也。弗事上帝，无馨香之徳以格天，大惟民怨，惟羣酗腥秽之徳以闻于上。故上天降丧于殷，无有眷爱之意者，亦惟受纵逸故也。天岂虐殷？惟殷人酗酒自速其辜尔。曰民者，犹曰先民，君臣之通称也】王曰：「封，予不惟若兹多诰。古人有言曰：『人无于水监，当于民监。』今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时【我不惟如此多言，所以言汤、言受如此其详者，古人谓人无于水监，水能见人之妍丑而已，当于民监，则其得失可知。今殷民自速辜，既坠厥命矣，我其可不以殷民之失为大监戒，以抚安斯时乎】予惟曰：「汝劼毖殷献臣、侯、甸、男、衞，矧太史友、内史友，越献臣百宗工，矧惟尔事服休、服采，矧惟若畴，圻父薄违、农父若保、宏父定辟，矧汝刚制于酒【劼，丘八反。圻，与畿同。○劼，用力也。汝当用力戒谨殷之贤臣与邻国之侯、甸、男、衞，使之不湎于酒也。毖殷献臣、侯、甸、男、衞，与文王毖庶邦庶士同义。殷之贤臣诸侯，固欲知所谨矣，况太史掌六典、八法、八则，内史掌八柄之法，汝之所友者，及其贤臣、百僚、大臣，可不谨于酒乎？太史、内史、献臣、百宗工，固欲知所谨矣，况尔之所事，服休，坐而论道之臣；服采，起而作事之臣，可不谨于酒乎？曰友、曰事者，国君有所友、有所事也。然盛徳有不可友者，故孟子曰：「古之人曰事之云乎，岂曰友之云乎？」服休、服采，固欲知所谨矣，况尔之畴匹而位三卿者，若圻父迫逐违命者乎？若农父之顺保万民者乎？若宏父之制其经界以定法者乎？皆不可不谨于酒也。圻父，政官司马也，主封圻；农父，敎官司徒也，主农；宏父，事官司空也，主廓地居民。谓之父者，尊之也。先言圻父者，制殷人湎酒，以政为急也。圻父、农父、宏父，固欲知所谨矣，况汝之身，所以为一国之视效者，可不谨于酒乎？故曰矧汝刚制于酒。刚制，亦劼毖之意，刚果用力以制之也。此章自逺而近，自卑而尊，等而上之，则欲其自康叔之身始，以是为治，孰能御之，而况毖于酒徳也哉】厥或诰曰：「羣饮。」汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀【羣饮者，商民羣聚而饮，为奸恶者也。佚，失也。其者，未定辞也。苏氏曰：「予其杀者，未必杀也。犹今法曰当斩者，皆具狱以待命，不必死也。」然必立法者，欲人畏而不敢犯也。羣饮，盖亦当时之法，有羣聚饮酒谋为大奸者，其详不可得而闻矣。如今之法，有日夜聚、晓散者，皆死罪，盖聚而为妖逆者也。使后世不知其详，而徒间其名，凡民夜相过者，辄杀之，可乎】又

惟殷之迪诸臣惟工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟敎之【殷受导迪为恶之者，臣百工虽湎于酒，未能遽革，而非羣聚为奸恶者，无庸杀之，且惟敎之】有斯明享。乃不用我敎辞，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，时同于杀【有者，不忘之也。斯，此也，指敎辞而言。享，上享下之享。言殷诸臣百工不忘敎辞，不湎于酒，我则明享之。其不用我敎辞，惟我一人不恤于汝，弗洁汝事，时则同汝于羣饮诛杀之罪矣】王曰：「封，汝典听朕毖，勿辩乃司民湎于酒【辩，治也。乃司，有司也，即上文诸臣百工之类。言康叔不治其诸臣百工之湎酒，则民之湎酒者不可禁矣】

梓材【亦武王诰康叔之书，谕以治国之理，欲其通上下之情，寛刑辟之用。而篇中有「梓材」二字，比稽田、作室为雅，故以为简编之别，非有他义也。今文、古文皆有。○按：此篇文多不类，自「今王惟曰」以下，若人臣进戒之辞。以《书》例推之，曰「今王惟曰」者，犹《洛诰》之「今王即命曰」也；「肆王惟徳用」者，犹《召诰》之「肆惟王其疾敬徳王其徳之用」也；「已若兹监」者，犹《无逸》嗣王其监于兹」也；「惟王子子孙孙永保民」者，犹《召诰》惟王受命，无疆惟休」也。反覆参考，与周公、召公进戒之言若出一口。意者此篇得于简编断烂之中，文既不全，而进戒烂简有用明徳之语，编书者以与「罔厉杀人」等意合；又武王之诰有曰「王曰监」云者，而进戒之书亦有曰「王曰监」云者，遂以为文意相属，编次其后，而不知前之所谓王者，指先王而言，非若今王之为自称也；后之所谓监者，乃监视之监，而非啓监之监也。其非命康叔之书亦明矣。读书者优游涵泳，沈潜反覆，绎其文义，审其语脉，一篇之中，前则尊谕卑之辞，后则臣告君之语，盖有不可得而强合者矣】

王曰：「封，以厥庶民暨厥臣达大家，以厥臣逹王，惟邦君【大家，巨室也。孟子曰：『为政不难，不得罪于巨室。』孔氏曰：『卿大夫及都家也。』以厥庶民暨厥臣逹大家，则下之情无不通矣；以厥臣逹王，则上之情无不通矣。王言臣而不言民者，率土之滨莫非王臣也。邦君上有天子，下有大家，能通上下之情而使之无闲者，惟邦君也】汝若恒越曰：『我有师师、司徒、司马、司空、尹、旅。』曰：『予罔厉杀人。』亦厥君先敬劳，肆徂厥敬劳，肆往奸宄、杀人、历人宥，肆亦见厥君事戕败人宥【恒，常也。师师，以官师为师也。尹，正官之长。旅，众大夫也。敬劳，恭敬劳来也。徂，往也。历人者，罪人所过，律所谓知情藏匿资给也。戕败者，毁伤四肢面目，汉律所谓疻也。此章文多未详】王啓监，厥乱为民，曰：『无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇，合由以容。』王其效邦君越御事，厥命曷以？引养引恬。自古王若兹，监罔攸辟【监，三监之监。康叔所封，亦受畿内之民，当时亦谓之监，故武王以先王啓监意而告之也。言王者所以开置监国者，其治本为民而已。其命监之辞盖曰：『无相与戕杀其民，无相与虐害其民。人之寡弱者，则哀敬之使不失其所；妇之穷独者，则聨属之使有所归。保合其民，率由是而容蓄之也。』且王所以责效邦君御事者，其命何以哉？亦惟欲其引掖斯民于生养安全之地而已。自古王者之命监若此，汝今为监，其无所用乎刑辟以戕虐人可也】惟曰：若稽田，既勤敷菑，惟其陈修，为厥疆畎；若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨；若作梓材，既勤朴斵，惟其涂丹雘【塈，竒寄反。雘，屋郭反。○稽，治也。敷菑，广去草▯也。疆，畔也。畎，通水渠也。涂塈，泥饰也。茨，盖也。梓，良材可为器者。雘，采色之名。敷菑以喻除恶，垣墉以喻立国，朴斲以喻制度，武王之所已为也。疆畎塈茨丹雘，则望康叔】以成终云尔】今王惟曰：「先王既勤用明徳，怀为夹，庶邦享，作兄弟，方来，亦既用明徳，后式典集庶邦丕享【夹音恊。○先王，文王、武王也。夹，近也。怀逺为近也。兄弟，言友爱也。《泰誓》曰：「友邦冢君。」方来者，方方而来也。既，尽也。先王尽勤用明徳而怀来于上，诸侯亦尽用明徳而视效于下也。后，后王也。式，用也。典，旧典也。集，和辑也。此章以后，若臣下进戒之辞，疑简脱误于此】皇天既付中国民越厥疆土于先王【越，及也。皇天既付中国民及其疆土于先王也】肆王惟徳用，和怿先后迷民，用怿先王受命【肆，今也。徳用，用明徳也。和怿，和悦之也。先后，劳来之也。迷民，迷惑染恶之民也。命，天命也。用慰悦先王之克受天命者也】已！若兹监，惟曰：「欲至于万年惟王，子子孙孙永保民【已，语

辞。监，视也。此人臣祈君永命之辞也。按《梓材》有「自古王若兹监罔攸辟」之言，而编书者误以「监」为句读，而烂简适有「已若兹监」之语，以为语意相类，合为一篇，而不知其句读之本不同、文义之本不类也。孔氏依阿其説于篇意无所发明。王氏谓成王自言必称王者，以《觐礼》考之，天子以正遏诸侯则称王，亦强释难通。独吴氏以为误简者为得之，但谓「玉啓监」以下即非武王之诰，则未必然也】