书集传纂疏卷一

译《书集传纂疏》卷一

（经部，书类，《书集传纂疏》）

钦定四库全书

《书集传纂疏》卷二，由元朝陈栎撰写，朱子订定，蔡氏集传。

夏书【夏禹拥有天下的称号，《尚书》共有四篇。《禹贡》作于虞朝时期，却归入《夏书》，是因为禹凭借这项功绩而称王】。禹贡【上级征收的称为赋，下级供给的称为贡。这一篇既有贡又有赋，却单独以“贡”命名篇章，是因为孟子说：“夏后氏实行五十亩田征收一亩的贡法。”贡，是计算多年的平均值作为常例，那么贡又是夏后氏田赋的总称。今文尚书和古文尚书都有此篇】。纂疏【林氏说：“《尚书》有六种文体，交错在五十八篇之中，可以意会，不能通过篇名来寻求。前代儒者增加为十种，即贡、征、歌、范，也不足以穷尽，不可遵从。《禹贡》实际上是典的文体，可以触类旁通。贡是赋税的总称，田赋、包篚都包含在内。”夏氏说：“这一篇记载的内容不止一项，却单独以贡命名篇章，是因为治水成功后，分条陈述九州所有的物产作为定法，实际上是以根据土地情况制定贡赋为主，所以以贡命名。”王氏炎说：“有赋有贡，赋是诸侯供给国家用度的，贡是诸侯献给天子的，提举贡来命名篇章，其中存有大一统的意义】。

禹划分土地，顺着山脉砍伐树木，确定高山和大川【敷，是分的意思，分别土地以确立九州。奠，是定的意思，确定高山和大川以区别州的边界。比如兖州的济水、黄河，青州的海、泰山，扬州的淮河、东海，雍州的弱水、西河，荆州的荆山、衡山，徐州的海、泰山、淮河，豫州的荆山、黄河，梁州的华阳、弱水，就是这样的。当洪水横流，无法辨别区域时，禹划分九州之地，顺着山势，考察适宜的地方，砍伐树木开通道路来治理。又确定那些高的山和大的川，作为纲纪。这三者，是禹治水的要点，所以作书的人首先叙述它们。曾氏说：“禹区分九州，不是使用他的私智，天文地理区域各自确定。所以星土的法则有九野，而在地上的必然有高山大川作为界限阻隔，风气因此不通，百姓生活在其中也各自有不同的风俗。所以禹依据高山大川所限隔的地方区分为九州，又确定那些山的高峻、水的深大者，作为该州的镇守，排列其祭祀并让该国的君主主持】。纂疏【曾氏说：“《祭法》说：‘共工氏称霸九州’，由来已久了。洪水淹没，禹治水后再次分别它们。舜即位，分为十二州，分冀州东部为并州，东北部为幽州，分青州东北部为营州。到了商朝，又只说九围、九有。《尔雅》中的九州有幽、营而没有青、梁，那是商朝的体制吧？《周礼》职方氏有幽、并而没有徐、梁、营，那是周朝的体制。”孔氏说：“奠，是定的意思，确定其等级次序，祭祀礼仪所看重的。”陈氏经说：“确定高山大川作为标志，这是疆理的大规模。功成后祭祀告慰，如后面三次说到旅山，也有这种情况。如果专门说是奠定祭祀礼仪，那就错了】。

冀州【冀州，是帝都所在地，三面靠近黄河，兖州在黄河西面，雍州在黄河东面，豫州在黄河北面，《周礼》职方氏说“河内称为冀州”就是这样。其他八州都提到疆界，而冀州没有提到，是因为其余州所到达的地方可见。晁氏说：“这也是为了尊崇京师，显示王者没有外域的意思】。纂疏【晁氏说：“尧都位于冀州的平阳，即现在的晋州临汾县。”王氏炎说：“九州的名字，晋地有冀，秦地有雍，是以地名州。蜀地有梁山，楚地有荆山，梁、荆是以山名州。沇省文作兖，兖是以水名州。”唐氏说：“青以方位命名，豫以气命名，扬以俗命名，其余难以臆测。”九州的次序，先说冀州，因为是帝都。兖、青，是黄河下游；徐、扬、荆，是长江、淮河下游；豫，是九州之中；梁、雍，是九州上游。所以次序如此。王氏说：“冀州三面靠近黄河，黄河从积石东北流入中国，然后折向南流，雍州在其西，所以叫西河。到华阴折向东流，豫州在其南，所以叫南河。到大伾又折向西北流，兖州在其东，所以叫东河。以这三个州来考察，那么冀州在东河的西面、西河的东面、南河的北面，这就是冀州的境界。冀州最广阔，兖州最狭小。冀州现在的河东、河北都在其中，占据天下的四分之一。舜分为幽、并，幽州的燕、蓟、幽、涿、朔、奠等州是其地域，并州的太原、泽、潞、晋、代、汾、绛等州是其地域】。

开始治理壶口【开始治理称为载。壶口是山名，《汉书·地理志》在河东郡北屈县东南，即现在的隰州吉乡县。现在按：既载的意思是，冀州是帝都所在地，禹受命治水开始的地方，应当在先，开始治理壶口等地以削弱黄河水势，所以说既载。然而禹治水施功的顺序，都是从下游开始，所以接着是兖、接着是青、接着是徐、接着是扬、接着是荆、接着是豫、接着是梁、接着是雍。兖最下游，所以最先；雍最高，所以最后。禹说：“我决开九条河流通向四海，疏通田间小沟通向大河”，这就是他用工的根本和末节。先决开九条河流的水通向海，那么大的水有所归处；又疏通田间小沟通向大河，那么小的水有所排泄，都是从下游开始

译以遏制洪水的势头。研读《禹贡》的文本，探求《禹贡》的次序，应当在这里详细考察。】纂疏【林氏说：“以前的儒者把‘冀州既载’断为一句是错误的，应当跟随苏氏把‘既载壶口’断为一句。”《诗经》说：‘开始在南亩耕作’，意思是开始在南亩从事农事，这里也是指开始在壶口从事治水工作。乂说：‘洪水泛滥，起初必定要观察水势的大致走向，顺应地势的高低，逐渐疏导它，其首尾本末大体上是相互呼应的，下文所记载的导山、导水的次序就是如此。这里叙述九州，只是分别记载每个州的事务，以及其山川所在和施功的曲折情况，并不是说先治理完一个州的水，再去治理另一个州。】治理梁山和岐山【梁山、岐山都是冀州的山。梁山，就是吕梁山，在今石州离石县东北。《尔雅》说：‘梁山，是晋国祭祀的望山’，就是冀州的吕梁。吕不韦说：‘龙门没有开辟，吕梁没有凿通，黄河水从孟门之上流出。’又《春秋》记载梁山崩塌，左氏、谷梁都认为是晋国的山，那么也是指吕梁了。郦道元说吕梁的石壁高耸，河流激荡，震动天地。这是禹在壶口治水之后，随即治理梁山。岐山在今汾州介休县的狐岐山，胜水发源于此，向东北流注入汾水。郦道元说：‘后魏在狐岐设置六壁，防备离石等地的胡人，因此成为大镇。现在六壁城在胜水旁边，确实是古代黄河经过的险要之地。这两座山，是黄河水流经的地方，治理它们是为了开辟河道。以前的儒者认为梁岐属于雍州，是不对的。】纂疏【陈氏大猷说：‘治水先说地名后说功绩的，是看到成功而言；壶口、梁岐、太原，都是先说功绩后说地名的，是根据用功的开始而言。难道治理的难易有区别吗？《魏志》：‘梁山北有龙门，是禹所凿。’这里是最用功的地方。水患没有比黄河更严重的，黄河没有比龙门、吕梁更险要的。凿开，大概是就狭窄处凿开使之宽广，未必像贾让所说的那样毁坏堤防以顺应天地本性。吕氏说：‘这是禹最用功的地方，所以首先提到。’孟子说禹行事无所作为，比如凿龙门、分厎柱、开伊阙，难道是无事可做吗？该凿的就凿，不畏惧困难而停止，这才是无所作为。如果避难就易，而说是无所作为，可以吗？】已经修治太原，直到岳阳【修，是沿袭鲧的功绩而修治。广阔平坦的地方叫原，今河东路太原府就是。岳，是太岳。周代《职方氏》记载冀州，其镇山叫霍山。地志说霍太山就是太岳，在河东郡彘县东，今晋州霍邑。山南面叫阳，就是今岳阳县的地方。尧的都城，〇子云《冀州箴》说：‘岳阳是都城。’是对的。大概汾水发源于太原，流经太岳，向东流入黄河，这就是导汾水。】纂疏【曽氏说：‘开始治理叫载，沿袭旧迹治理叫修。《礼记》说：‘禹能够修治鲧的功绩。’】覃怀完成功绩，直到衡漳【覃怀，地名。地志记载河内郡有怀县，今怀州就是。曽氏说：‘覃怀，是平地，应当在孟津以东，太行山以西，涞水发源于其西，淇水发源于其东。当洪水包围山陵的时候，在平地建功立业很困难，所以说完成功绩。’衡漳，水名。衡，是古横字。地志：漳水有两条，一条发源于上党治县大黾谷，今平定军乐平县少山，名叫清漳；一条发源于上党长子县鹿谷山，今潞州长子县〇鸠山，名叫浊漳。郦道元称之为衡水，又叫做横水，向东到邺与清漳汇合，向东北到阜城注入北河。邺，今潞州涉县；阜城，今定逺军东光县。又查考桑钦说：‘两条漳水源流不同，但下游汇合，一同归于海。’唐人也说漳水能独自到达海，请求把它作为独流入海的河道，而不说注入黄河，大概是因为禹导河从洚水、大陆到碣石入海，本来顺着西山下向东北流。周定王五年，黄河改道砱砾，于是逐渐向东迁移。汉初，漳水还注入黄河，后来黄河改道日益向东，而夺取漳水越来越远。到桑钦时，黄河自大伾以下已经不是旧道，而漳水直接入海了。所以桑钦和唐人所说的就是这样。】纂疏【孔氏说：漳水横流入河，所以叫衡漳。曽氏说：黄河自大伾向北流，漳水向东流注入黄河，地形东西为横，南北为纵。黄河向北流而漳水向东注，那么黄河是纵向而漳水是横向。】那里的土壤是白色的壤土【汉孔氏说：没有土块叫壤。颜氏说：柔软的土叫壤。夏氏说：周代《大司徒》辨别十二种壤土的物产而知道其种类，用来教导稼穑树艺。用土均的方法辨别五物九等制定天下的赋税，那么教导民众树艺和因地制宜制定贡赋，固然不能不先于辨别土壤。然而辨别土壤的适宜性有两方面：白色是辨别其颜色，壤是辨别其性质。大概《草人》粪壤的方法，红硬土用牛粪，赤缇土用羊粪，坟壤用麋粪，渴泽用鹿粪，粪治田畴各自根据颜色和性质来辨别其所应当用的。曽氏说：冀州的土壤难道都是白壤吗？这样说，是因为土防的方法从其多数来论。】纂疏【陈氏大猷说：白说的是颜色，壤说的是质地。水患退去之后土壤性质恢复，颜色质地辨别清楚，才可以兴办地利、确定赋法。缇音低，绛色。渴其列反，卤也。渴泽，是干涸的沼泽。防古外反，计也】那里的赋税是上上等夹杂，那里的田地是中中等【赋，是田地所产出的谷物

译米、兵、车等类。错，杂的意思。赋税第一等而杂出第二等。田地是第五等。赋税比田地高出四等的，是因为地广人稠。林氏说：冀州先说赋税而后说田地，是因为冀州是王畿之地，由天子亲自治理，连同园圃、漆林之类一起征收赋税，如同《周礼·地官·载师》所记载的赋税，并非全部出自田地，所以将赋税列在“厥土”之下。其他各州都是田地的赋税，所以先说田地而后说赋税。又考察九州九等的赋税，都是根据各州每年的总收入多少相互比较而分为九等，并不是因为田地是某等就要求它缴纳某等的赋税。冀州唯独不说贡篚，是因为冀州是天子宫室内的土地，不需要贡篚。】纂疏【孔氏说：多的为正税，少的为杂税。陈采、朱氏说：经常缴纳的是正税，偶尔缴纳的是杂税。赋税有九等，是计算九州每年收入的多少相互比较来定等级，并不是规定向百姓征收的定额。向百姓征收都是采用十分之一的税率。】恒水、卫水已经顺从河道，大陆已经治理好【恒水、卫水是两个水名。恒水，《地志》说它出自常山郡上曲阳县恒山北谷，在今定州曲阳县西北的恒山，向东流入濡水。薛氏说：“向东流合入濡水，到瀛州高阳县流入易水。”晁氏说：“现在的恒水向西南流到真定府行唐县，向东流入滋水，又向南流入衡水，这不是古代的河道了。”卫水，《地志》说它出自常山郡灵寿县东北，就是现在的真定府灵寿县，向东流入滹沱河。薛氏说：“向东北合入滹沱河，经过信安军流入易水。”从，顺从它的水道。大陆，孙炎说：“钜鹿北面的广阿泽，是黄河经过的地方。”程氏说：“钜鹿距离古黄河非常远，黄河未曾经过邢地而行，钜鹿的广阿不是这里。”考察《尔雅》，高而平坦的地方叫陆。所谓大陆，是指四周没有山丘，空旷平坦的土地。大概大禹治理的黄河，自澶州、相州以北，都沿着西山的山脚行走，所以班固、司马迁、王横都说它行走在高地上。那么古黄河在冀州以及枯洚之南，大都是穿过西山的山脚而行。等到过了信洚之北，西山的形势变得平缓，空旷平坦，大概因此称这块地方为大陆，这与下文“北至大陆”相合。所以隋朝将赵州的昭庆改为大陆县，唐朝又割鹿城设置陆浑县，都怀疑钜鹿的大陆与黄河不相应，因而也向北寻找这块地方。杜佑、李吉甫认为邢、赵、深三州是大陆，这是正确的。作，是说可以耕种治理，水患已经平息，而平坦广阔的土地也可以耕种治理了。恒水、卫水细小且地处偏远，大陆地势平坦且靠近黄河，所以它们的成功在田赋之后】纂疏【吕氏说：“说在水土平定于田赋之前的，说明其危害大，应当先治理；说在田赋之后的，说明其危害小，慢慢治理。”】岛夷皮服【海曲叫岛。海岛上的夷人，以皮服来进贡】纂疏【孔氏说：“居住在岛上的夷人还穿着他们的皮服，说明水患已经消除。”林氏说：“穿皮衣，是夷人的本性，不一定等到水土平定才得到他们的皮服。对夷人不强求他们一定进贡，想要表示诚意也不拒绝，就像蠙珠、织皮之类一样。”王炎说：“北方寒冷，所以穿皮衣；南方温暖，所以穿草服。把皮服作为岛夷的贡篚，是不对的。像檿丝、织贝，明确用篚来标志，这里只是标志他们的服饰与中国不同，圣人也就因循而不改变罢了。”】夹右碣石入于河【碣石，《地志》说在北平郡骊城县西南河口之地，现在平州的南面。冀州北方的贡赋来自北海，进入黄河，向南向西转弯，而碣石在其右侧，转弯曲折之间，所以说夹右。程氏说：“冀州是帝都，东、西、南三面距离黄河，其他州的贡赋，都以到达黄河为终点，所以这三面也不必书写，而其北境，则是汉代辽东西、右北平、渔阳、上谷的地方，那里的水如辽水、濡水、滹水、易水，都中间高，不与黄河相通，所以必须从北海，然后才能到达黄河。”又考察郦道元说：“骊城靠着海，有石头像甬道几十里，当山顶有大石头像柱子形状。”韦昭认为是碣石。那座山以前在河口海边，所以用来标志进贡的河道。经历年代久远，被水逐渐侵蚀，沉入海中，已经离岸边五百多里了。《战国策》说碣石在常山郡九门县，恐怕是名称偶然相同，而郑氏认为九门没有这座山】纂疏【大禹治水，是自下而上，又自上而下。后人认为是自上而下，这大错特错。不先从下面泄水，却先从上面治理堤防，下面的水泄不出去，下面应当更加严重。大禹当时治水，只是治理黄河的祸患，其他地方也没有大段用功。黄河水流行不得其所，所以泛滥浸及其他地方。看大禹用功，起初只在冀州及兖、青、徐、雍，却不甚求东南。积石、龙门，所谓“作十有三载乃同”，正是在这里。龙门至今横石阻挡水流，水从上面下来，气势极其可畏。以前未经开凿治理时，龙门正道不太泄水，所以一股向西滚入关陕，一股向东滚往河东，因此这里祸患最严重。大禹从积石到龙门，用功最多。又其上面分散从西域流去，往往也不太成祸患。流向河东的，多流入黄泥地中，所以只管推洗泥汁，只管凝滞淤塞，所以河道逐渐变窄。遇到上游水流下来，才急，故道不泄，便导致横冲其他各处。先朝也多次制造铁

译制作治理黄河的器具，终究又有什么益处呢？孔氏说：“碣石，是海边的山。”苏氏说：“夹，是挟持的意思。从大海进入黄河，逆流向西，向右看碣石，就像在腋下挟持着它一样。”渡济水只有兖州【兖州的疆域，东南面靠着济水，西北面止于黄河。济水和黄河的流向见《导水》篇。苏氏说：“黄河与济水之间，相距不远，兖州的疆域，东南跨越济水，不仅仅局限于济水。”我认为黄河以前向北流，兖州的疆域，北边直达碣石山黄河右岸的土地。后来碣石的土地沉入海中，黄河更加迁徙向南，济水与黄河之间，才开始相距不远，苏氏的说法不一定正确。林氏说：“济，古文字写作‘泲’。”《说文解字》注说：“这是兖州的济水。那个从水、从齐的‘济’，《说文解字》注说它出自常山房子县的赞皇山。那么这两个字读音相同但意义不同，应当以古文字为正。”纂疏【唐孔氏说：“据，是跨越的意思；距，是到达的意思。兖州的疆域跨越济水而过。林氏说：从兖州往下八个州，都是凭借高山大河来划定州的边界，序文中所说的‘区分九州’，篇首所说的‘奠定高山大河’，就是这个意思。王氏炎说：周定王五年，黄河改道已经不再是禹时的旧河道。汉元光三年，黄河改道至东郡，改注入渤海。接着在瓠子决口，又在魏国的馆陶决口，于是分出了屯氏河。大河在西，屯河在东，两条河并行。汉元帝永光年间，又在清河灵鸣犊口决口，那么河水分流进入博州，屯河才开始堵塞不通。后来又在平原决口，向东流入齐地、青州，到达大海，而下流于是与漯水合流。王莽时期，黄河于是流经漯川。如果黄河不流经大伾山的北面而改道于相、魏的南面，那么处在黄河岸边的山泽，与黄河相贯通的支流，全都改变了位置，而与《禹贡》不符了。研读《禹贡》的人不可不知道】九河已经疏通【九河，《尔雅》记载：一叫徒骇，二叫太史，三叫马颊，四叫覆鬴，五叫胡苏，六叫简洁，七叫钩盘，八叫鬲津，第九个就是黄河的主干流。以前的儒者不知道黄河的主干流，于是把简洁分为两条。既道，就是已经顺着它的河道。查考徒骇河，《地志》说是滹沱河，《寰宇记》说在沧州清池南，许商说在平城。马颊河，《元和志》说在德州安德平原南东，《寰宇记》说在棣州滴河北，《舆地记》说就是笃马河。覆鬴河，《通典》说在德州安德。胡苏河，《寰宇记》说在沧浪的饶安、无棣、临津三县，许商说在东光。简洁河，《舆地记》说在临津。钩盘河，《寰宇记》说在乐陵东南，从德州平昌而来；《舆地记》说在乐陵。鬲津河，《寰宇记》说在乐陵东，向西北流入饶安，许商说在鬲县，《舆地记》说在无棣。太史河不知道在哪里。自从汉代以来，考究九河的人非常详细。汉代接近古代，只找到了三条；唐人汇集历代积累的传闻，于是找到了六条；欧阳《志》、《舆地记》又找到一条。有的是新河却冠以旧名，有的是一个地方却有两种说法，总之都是似是而非，没有依据。至于那些明显错误的，比如班固把滹沱当作徒骇却不知道，滹沱与古黄河不相干。乐史的马颊河却用汉代的笃马河来对应。郑氏寻找不到，又认为是九河，齐威公堵塞了其中八条支流来扩大自己的地盘。弯曲的堤防，是齐国所禁止的，堵塞河流应该不是威公所为。河水可以堵塞，但河道果真能完全平坦吗？都是没有根据的话。只有程氏认为九河的土地已经沉入海中，引用碣石作为九河的证据，认为现在沧州的土地北边与平州接壤，相距五百多里，禹的九河应当在那一带。后来被海水淹没，所以痕迹不存在。当九河还没有沉入海中的时候，从现在海岸向东北再走五百里平地，黄河分散为九条，就在这五百里之中。又上文说‘夹右碣石’，那么九河入海的地方有碣石在它的西北岸。九河水道变迁，难以推考，而碣石从山脚到山顶都是石头，不应该倒塌沉没。现在兖冀之地既然没有这种石头，而平州正南有山名叫碣石的，还在海中，离岸五百多里，耸立可见。那么古河从现在认为是海的地方向北斜行，才开始分为九条，其河道已经沉入海中是明显的。汉王横说：‘从前天常常连续下雨刮东北风，海水溢出向西南流出浸没数百里，九河的土地已经被海水逐渐淹没。’郦道元也说九河碣石都沉入海中。后世的儒者知道在平地上寻找九河，却不知道寻找碣石有没有来作为证据，所以前后说法不同，最终没有定论。大概不是九河的土地却强行凿求，适宜其支离破碎而不能确切】纂疏【孔氏说：‘黄河分为九条河道，在这个州界平原以北是。’吕氏说：‘禹不吝惜数百里土地，疏通为九河来分散水势，善于治水的人不与水争夺土地。’我认为：禹疏通九河，不过是顺着黄河自然分流之势来疏通罢了，像吕氏所说，那就不是水自然分流而是禹强行分流的了】雷夏已经变成沼泽【沼泽，是水汇聚的地方。雷夏，《地志》在济阴郡城阳县西北，即现在濮州雷泽县西北。《山海经》说：‘沼泽中有雷神，龙的身体而人的脸颊，敲击他的腹部

译就会打雷。」然而它原本是夏天的沼泽，因为雷公的神明而称为雷夏泽。洪水横流注入沼泽，沼泽无法容纳，于是也泛滥溃决，所以只有在水患治理之后，雷夏才成为沼泽】纂疏【唐代孔颖达说：「洪水时期高原也积水，沼泽不成其为沼泽。现在高地的水全部退去，这里才成为沼泽。」孙氏说：「既泽，意思是以前不是沼泽，现在才成为沼泽。既，是已经的意思；以前已经是沼泽，现在恢复旧貌】灉、沮二水合流【灉、沮是两个水名。灉水，曾氏说：「《尔雅》记载：『水从黄河分出叫灉。』」许慎说：「黄河的灉水在宋地。」又说：「汳水接纳陈留、浚仪的阴沟水，到防地成为灉水，向东流入泗水。」《水经》记载：汳水发源于阴沟，向东到防地成为狙獾，那么灉水就是汳水。灉水下游流入睢水。沮水，《地志》记载：睢水发源于沛国芒县。睢水难道是沮水吗？晁氏说：「《尔雅》说：『从黄河分出叫灉，从济水分出叫濋。』从韵书寻求，沮有楚地的读音。这两条水，是黄河、济水的支流。」两种说法不知哪个正确。防，是水流的汇合；同，是汇合而为一】纂疏【周氏希圣说：「会同、朝、宗，都是诸侯朝见天子的礼仪，这里用来作比喻。」王氏炎说：「两条水势均力敌，所以说防同。」陈氏经说：「兖州的地理略述不及山，知道那里多是平地，黄河水患特别严重。」汳，音芳万反】桑土已经养蚕，人们从丘陵降居平地【桑土，适宜种桑的土地。既蚕，是可以养蚕了。蚕性厌恶潮湿，所以水退之后才能养蚕。然而九州都依赖它的利益，却唯独在兖州提及，是因为兖地适宜种桑，后世的濮上桑间，还可以验证。地势高叫丘，兖地多在低洼处，水害尤其严重，百姓都依山丘居住，至此才开始得以下居平地】纂疏【林氏说：「兖州濒临大海，承受黄河、济水的下游，水患比其他州更严重。现在百姓开始从丘陵降居平地，可见其他州的人都已经得以居住在平地了。兖州进贡丝织品，尤其适宜种桑，所以特别提及。懂得这一点的人，知道这是农桑衣食的根本】那里的土壤黑而松软，那里的草茂盛，那里的树木修长【坟，土壤隆起的样子，就像《左传》所说的「祭祀之地，坟」一样。繇，茂盛；条，修长。林氏说：「九州的形势，西北多山，东南多水。多山的地方草木适宜生长，不必特别记载。兖、徐、〇三州最居东南下游，地势低洼潮湿，洪水为患，草木不能顺利生长。至此有的茂盛，有的修长，有的夭折，有的高大，有的逐渐覆盖，所以在三州特别提及，以显示水土平定，草木也能顺利生长】那里的田地属于中下等，那里的赋税贞正，经过十三年才统一【田地第六等，赋税第九等。贞，正的意思。兖州赋税最轻，说统治天下的人以薄赋为正。作十有三载乃同，意思是兖州处于黄河下游的冲要，水势湍急凶猛，地势平坦而土壤疏松，受害尤其严重。现在水患虽然平定，但低洼潮湿未必完全消除，土地空旷人口稀少，生计艰难，必须治理十三年，然后】赋税制度才与其他州相同，这是针对田赋而言，所以文字属于厥赋之下。先儒认为这是大禹治水所经历的年数，并且说这个州治水最后完成，州为第九成功，因此以上文厥赋贞，说赋税也是第九，与州正好相当，毫无意义，这种说法不对】纂疏【陈采朱氏说：「通算八年而言，这个州水患平定比其他州晚五年吗？」王氏炎说：「水患没有完全消除，赋税难以确定等级，所以十三年才校核所收而定其赋税为下下。州界狭小，又有浸灌之患，所以赋税最少。」陈氏大猷说：「赋税轻重取其恰当，薄税为正，难道其他州的赋税都不正吗？什一税是天下中正，难道只取薄税吗？赋贞应当存疑，兖州赋税必为第九，则无可疑。」马氏廷鸾说：「贞字不过是下下的误写罢了，不必在贞字上强求意义】那里的贡品是漆和丝，竹筐里装着织有花纹的丝织品【贡，是下级进献当地所产给上级。兖地适宜产漆和桑，所以进贡漆和丝。篚，竹器，属于筐类。古代币帛之类，就装在筐篚里进贡，经文中说篚厥〇黄就是如此。织文，是织有花纹的丝织品，锦绮之类。因为不是单一颜色，所以用织文总括。林氏说：「有贡又有篚，意思是所贡之物放入篚中】纂疏【林氏说：「八州的贡品，兖雍最少，荆〇最多。」吕氏说：「八州的贡品，都是服食器用之物，所谓正当的供应】乘船浮于济水和漯水，到达黄河【船在水上行驶叫浮。漯，是黄河的支流。兖州的贡赋，乘船浮于济水、漯水，以到达黄河。帝都在冀州，三面距河，到达黄河就到达帝都了。又按地志记载：「漯水发源于东郡东武阳，到千乘入海。」程氏认为这是汉代的黄河，与漯水不同，但也不能明确说出漯河所在，不详其地】纂疏【陈氏经说：「因水入水叫达】大海和泰山之间是青州【青州的区域，东北到大海，西南到泰山。岱，就是泰山，在今袭庆府奉符县西北三十里】纂疏【孔氏说：「东北据海。」唐代孔颖达说：「青州东北跨海至辽东都是。舜十二州，分青州为营州，营州就是辽

译东州就是青州。汉代公孙度占据辽东，自称青州刺史，跨越大海攻取东莱等郡，尧帝时的青州地域应当是跨越大海的。嵎夷地区已经治理完毕【嵎夷，薛氏说：“就是现在的登州地区。”略，指经略治理，划定疆界。也就是《尧典》中提到的嵎夷】潍水和淄水都恢复了正常的河道【潍、淄是两条水名。潍水，地理志记载发源于琅邪郡箕县，即现在密州莒县东北的潍山，向北流到都昌入海，即现在潍州昌邑。淄水，地理志记载发源于泰山郡莱芜县的原山，即现在淄州淄川县东南七十里处的原山，向东流到博昌县注入济水，即现在青州寿光县。其道，意思是水流顺着它的河道。上文说“既道”，是指大禹为它们疏浚了河道；这里说“其道”，是指泛滥的水势退去后，水流回到了原来的河道。林氏说：“黄河、济水的下游，由兖州承担；淮河的下游，由徐州承担；长江、汉水的下游，由荆州承担。青州虽然靠近海边，但并不处在众水汇聚的冲要位置，只要潍水、淄水顺着它们的旧河道流淌，治理的功绩就完成了。与其他州相比，青州治理所费的力气是最少的】纂疏【夏氏说：“既道、其道，都是语助词，不必刻意曲折地去解释】那里的土壤是白色且疏松的，海边广阔而多盐碱地【濵，同“滨”，水涯。海边的土地，广阔而多盐碱。许慎说：“东方称为斥，西方称为卤。”斥卤，即咸地，可以煮制盐】纂疏【孔氏说：“意思是恢复了盐碱地的原貌。”林氏说：“这个州的土壤有两种，平地上的土，颜色白且性质疏松；海边的土，放眼望去都是盐碱地】那里的田地等级是上中，赋税等级是中上【田地等级排第三，赋税等级排第四】那里的贡品有盐和细葛布，海里的物产种类繁多，岱山的山谷出产丝、麻、铅、松和怪石，莱夷地区从事畜牧，贡筐里装有山桑丝【盐，是盐碱地出产的。絺，是细葛布。错，杂。海里的物产不止一种，所以称为错。林氏说：“既然总称为海物，那么本来就不是单一物品。这与荆州‘齿革羽毛惟木’的文势正相同，‘错’大概是指另一种物品，就像‘锡贡磬错’中的‘错’，道理或许如此。”畎，山谷。岱山的山谷。枲，麻。怪石，奇异之石。林氏说：“贡纳怪石，确实令人怀疑。我想这一定是因为必须用它来装饰器物，且不可或缺，不仅仅是进贡奇异的石头供人玩赏。”莱夷，颜师古说：“莱山的夷人，齐国有莱侯、莱人，就是现在的莱州地区。”作牧，意思是说可以放牧，夷人以畜牧为生。檿，山桑。山桑的丝，其韧性适合制作琴瑟。苏氏说：“只有东莱才有这种丝，用它织成的布，坚韧异常，莱人称之为山茧】纂疏【蔡元度说：“贡品的排列不以精粗为序，而以多少为序。青州的盐产量最多，所以排在前面，其他以此类推。”孔氏说：“岱谷出产这五种物品，未必确实。”林氏说：“凡是贡品不说明出产地，是因为该州出产的都可以进贡。”】如果说明了出产地，是因为该地出产的特别优良。孙氏说：“檿丝出产于莱夷，白绢出产于淮夷，织具出产于防夷，所以青州、徐州、扬州的贡筐排列在三夷之后。”我认为只有“错”是海中杂物的说法，蔡传既然采纳了这种说法，就不应当又采纳“别为一物”的说法】浮船于汶水，通达于济水【汶水发源于泰山郡莱芜县的原山，即现在袭庆府莱芜县。向西南流入济水，在现在郓州中都县。大概淄水发源于莱芜原山的北面，向东北流入海；汶水发源于莱芜原山的南面，向西南流入济水。没有说通达于黄河，是因为兖州已经提到了】大海、泰山到淮河之间是徐州【徐州的地域，东到大海，南到淮河，北到泰山，西边没有提到济水，是因为泰山的南面、济水的东面是徐州；泰山的北面、济水的东面是青州。提到济水不足以区分，所以省略了。《尔雅》说济水东面是徐州，是因为商朝没有青州，把青州并入徐州；《周礼》说正东方是青州，是因为周朝没有徐州，把徐州并入青州。林氏说：“一个州的疆域必须有四个至点，七个州都只说了两个至点，大概是因为相邻的州互相参照。到这个州唯独记载了三边，只说海岱就与青州混淆，只说淮海就与扬州混淆，所以必须说海岱及淮，然后徐州的疆界才区分清楚】淮河和沂水都治理好了【淮、沂是两条水名。淮河见导水篇。曾氏说：“淮河的源头出于豫州的境内，到扬州、徐州之间才变大，其泛滥成灾，尤其在徐州，所以淮河的治理在徐州提及。”沂水，地理志记载发源于泰山郡盖县的艾山，即现在沂州沂水县。向南流到下邳，向西南流入泗水。曾氏说：“徐州以沂命名的水不止一条。郦道元说水出于尼丘山西北经过鲁国的雩门，也叫沂水；水出于泰山武阳的冠石山，也叫沂水。而沂水最大的，是出于泰山。又查徐州的水有泗、汶、汴、漷，而唯独以淮、沂来言，是因为《周礼·职方氏》说青州的水是淮、泗，浸是沂、沭。周朝没有徐州，兼并于青州，周朝的青州就是大禹时的徐州，那么徐州的水没有比淮河更大的，淮河治理好了，那么从泗水以下所有的水都可以知道了；徐州的浸没有比沂水更大的，沂水治理好了，那么从沭水以下所有的浸都可以知道了。”漷音郭，沭音术】蒙山和羽山都种植了庄稼【蒙、羽是两座山名。蒙山，地理志在泰山郡蒙阴县西南，即现在沂州费县。羽山，地理志在东海郡祝其县南，即现在海州朐山县。艺，意思是说可以种植庄稼】纂疏【林氏

译说：蒙山，就是所说的东蒙，《诗经》说“奄有东蒙”，羽山就是鲧被杀的地方。大野已经蓄积了水【大野，是沼泽的名字。地理志记载它在山阳郡钜野县北面，就是现在的济州钜野县。钜就是大的意思。水蓄积后又流出的叫做猪。根据《水经》：济水到了乘氏县分为二支，南支为菏水，北支为济水。郦道元说一支水向东南流，一支水向东北流入钜野泽，那么大野就是济水所断绝的地方，它所汇聚的水量非常大了。何承天说：钜野广阔，向南引导洙水、泗水，向北连接清济，徐州有济水，在这里就可以看到了。另外郓州中都西南也有大野陂，可能都是大野的地方】纂疏【曾氏说：《职方氏》说河东叫兖州，它的沼泽叫大野。大野是济水所断绝的地方，那么大禹时代大概是在徐州的西面、兖州的东面。周朝没有徐州，所以全属于兖州】东原已经平坦【东原，是汉代的东平国，就是现在的郓州。晁氏说：东平自古以来多水患，多次迁移它的城池。咸平年间，又迁移城池到东南，那么它地势低湿就可以知道了。厎平，就是水患已经消除而达到平坦。后人因为那里地势平坦，所以叫它东平。又考察东原在徐州的西北，而称为东，是因为它在济水东面的缘故。东平国在景帝时也称为济东国，更加知道大野、东原之所以记载济水的原因】纂疏【曾氏说：淮水、沂水，是流动的水；大野，是静止的水；蒙山、羽山，是高的地方；东原，是平的地方；没有不治理的。王氏炎说：淮水、沂水治理好之后蒙山、羽山才能种植，大野蓄积水之后东原才能平坦，都是事情相互依赖的】那里的土壤是红色黏土，草木茂盛丛生【土壤黏的叫埴。埴，就是细腻。黏泥像油脂一样细腻。周朝有抟埴的工匠，老子说抟埴来制作器物，只有土壤性质黏腻细密，所以可以抟可以埏。渐，是逐渐生长，像《易经》所说的木渐，说它每天逐渐茂盛而没有停止。包，是丛生，像《诗经》所说的如竹包，说它丛生而稠密】那里的田地是上中等，赋税是中中等【田地是第二等，赋税是第五等】那里的贡品有五色土，羽山山谷的夏翟，峄山南面的孤桐，泗水边的浮磬，淮夷的蠙珠和鱼，竹筐里的〇纎缟【徐州的土壤虽然是红色，但五色土也间或有，所以制作作为贡品。《周书·作雒》说：“诸侯接受周王的命令，就在国都中建立大社，它的围墙东面是青土，南面是赤土，西面是白土，北面是黑土，中央用黄土。将要分封诸侯，就凿取他们方面方位的土，用黄土包裹，用白茅垫底，作为土封，所以说接受周室的削土，这贡土五色，意思也是为此用的。羽畎，是羽山的山谷。夏翟，是具备五色的野鸡，它的羽毛适合做旌旗。染工的职责，秋天染夏。郑氏说：“染夏，就是染五色。”林氏说：“古代的车服器用，用野鸡装饰的很多，不只是旌旗。”曾氏说：“山雉具备五色，出自羽山的山谷，那么那座山以羽命名的，就是因为这个吧？”峄，是山名。《地理志》说：“东海郡下邳县西面有葛峄山。”古文认为是峄山。下邳，就是现在淮阳军下邳县。阳，是山南面。孤桐，是单独生长的桐树，它的木材适合做琴瑟。《诗经》说：“梧桐生长了，在那向阳的地方。”大概草木的生长，以向阳的为珍贵。泗，是水名，出自鲁国卞县桃墟西北的陪尾山。源头有四股泉水，四股泉水都引导，因此命名为泗。向西南经过彭城，又向东南经过下邳，流入淮河。卞县，就是现在袭庆府泗水县。濵，是水边。浮磬，是石头露在水边，像浮在水上一样。有人说：“不对。泗水边不一定在水中，泗水旁边近浮的，是石头浮生土中，不扎根的。”现在下邳有石磬山，有人认为就是古代取磬的地方。曾氏说：“不称为石，是因为制成磬后才进贡。”淮夷，是淮水的夷人。蠙，是蚌的别名。暨，是及。珠用来装饰衣服，鱼用来祭祀。现在濠、泗、楚都进贡淮白鱼，也是古代遗留的制度吧！夏翟出自羽山山谷，孤桐生长在峄山南面，浮磬出自泗水边，珠、鱼出自淮夷，各自有出产的地方，不是其他地方所有的，所以详细记载它们的地方而让它们进贡。〇，是赤黑色，是币帛。《武成》说：“篚厥〇黄。”纎、缟都是丝织品。《礼记》说：“到了期年举行大祥，穿素缟麻衣。中月举行禫礼，禫礼后穿纎。”《礼记》说：“有虞氏穿缟衣养老。”就知道纎、缟都是丝织品的名字。曾氏说：“〇，赤而有黑色，用它做衮服，用来祭祀；用它做端服，用来斋戒；用它做冠，作为头饰。黑经白纬叫纎。纎、缟，都是去凶就吉所穿的衣服】纂疏【林氏说：“桐以向阳孤生的为好，就像说孤竹的管子。”陆农师说：“桐树性质适合湿地，不生长在冈上。”《诗经传》说：“梧桐不生长在高冈，太平之后才生长在向阳处。”由此看来，生长在山的南面很难得，而单独生长的尤其难得。孔氏说：“水中看见石头，可以做磬。”陈氏大猷说：“磬声清越，取轻浮的好。现在海边也有浮石。”孔氏说：“〇，是黑缯。缟，是白缯。纎，是细缯。”

译当细】浮于淮、泗，达于河【许慎说：“汳水接纳陈留浚仪的阴沟水，到蒙地成为灉水，向东流入泗水。”那么淮、泗能够通达黄河，是因为灉水到了泗水。许慎又说：“泗水接纳泲水，向东流入淮河。”大概泗水到大野泽与泲水汇合，这样泗水的上游源自泲水，也可以通达黄河】淮海惟扬州【扬州的疆域，北到淮河，东南到海】彭蠡既猪【彭蠡，《地志》记载在豫章郡彭蠡县东，汇聚江西、江东各处的水，横跨豫章、饶州、南康军三州之地，就是所说的鄱阳湖。详见《导水》】阳鸟攸居【阳鸟，是随阳气迁徙的鸟，指大雁。如今只有彭蠡的洲渚之间，千百成群。记载阳鸟所居之处，就像《夏小正》记载“雁北乡”一样。意思是说沼泽积水已经蓄止，洲渚已经平定，而禽鸟也得以安居并顺遂其天性】纂疏【唐代孔颖达说：“太阳运行夏至时逐渐南移，冬至时逐渐北移。鸿雁九月向南飞，正月向北飞。左思《蜀都赋》所说的‘木落南翔，冰泮北徂’就是这个意思。”陈氏经说：“日，就是阳。这种鸟南北迁徙与太阳进退相应，所以叫阳鸟】三江既入【唐代仲初《吴都赋》注：“松江下游七十里处分流，东北流入海的叫娄江，东南流的叫东江，连同松江共为三江。”那地方如今也叫三江口，就是《吴越春秋》所说的“范蠡乘舟出三江之口”的地方。又按苏氏认为岷山的江为中江，嶓冢的江为北江，豫章的江为南江，即《导水》所说的“东为北江，东为中江”。既然有东北二江，那么豫章的江为南江就可知了。如今考察此为三江，似乎可以依据。然而江、汉在汉阳合流，共同流淌数百里到湖口，然后与豫章江汇合，又共同流淌一千多里然后入海，不能再指为三江了。苏氏知道他的说法不通，于是有味道不同的说法。大禹治水，本来是为百姓除害，难道像陆羽等人辨别味道烹茶，为口腹之欲打算吗？也可以看出他的说法穷尽了。因为他的说法容易迷惑人，所以一并提及。有人说：“江、汉的水，是扬州的大水，为什么不记载？”回答说：“《禹贡》的书写法则，费疏凿的虽然小也必记，无施劳的虽然大也略。江、汉在荆州以下，安于故道，无需疏治，所以在不记载之列。况且朝宗于海，荆州已经详细说了，这也就可以互相参见了。这正是《禹贡》的书写法则】纂疏【三江的说法多不相同，问东坡的说法如何？回答说：“东坡不曾亲眼见过东南水势，只是意想硬说。且江汉的水到汉阳军已经合为一，不应该到扬州再说三江。薛士龙说震泽下有三江入海，怀疑他曾经见过东南水势，说得恐怕是对的。”书中极有难考处，只如《禹贡》说三江及荆扬间地理，是我们亲自见过者皆有疑，至北方即无疑，这没有别的，是不曾见耳。余见后九江彭蠡说。愚案：三江不胜异说，颜师古认为中江、南江、北江，郭景纯认为岷江、浙江、松江，韦昭认为松江、浙江、浦阳江，王介甫认为一江自义兴、一江自毗陵、一江自吴县，皆据所见而言，非禹旧迹也，今皆不取。既入，入海也。陈氏大猷说：“古有九河，后合为一；古有荥泽，后湮为地。安知彭蠡之下，禹平水时不有三江，而后或合为一乎？”郦道元谓东南地卑，万水所凑，触地成川，故川旧渎难以为凭。禹迹之不可考者多矣，凡舍经文而指后世流变之分合、水道之通塞、地名之同异以为说者，以论后世之地理则可以，论禹迹之旧则难也】震泽底定【震泽，是太湖。周《职方》扬州薮曰其区，《地志》在吴县之西南五十里，今苏州吴县也。曾氏说：“震如三川震之震，若今湖翻是也。具区之水多震而难定，故谓之震泽。底定者，言底于定而不震荡也】篠簜既敷，厥草惟夭，厥木惟乔，厥土惟涂泥【篠，是箭竹；簜，是大竹。郭璞说：“竹阔节曰簜。”敷，是布。水去，竹已布生也。少长曰夭，乔，是高。涂泥，是水泉湿。下地多水，其土淖】纂疏【王氏炎说：“少长曰夭，犹言桃之夭夭；上耸曰乔，犹言南有乔木】厥田惟下下，厥赋下上上错【田第九等，赋第七等，杂出第六等也。言下上上错者，以本设赋九等分为三品，下上与中下异品，故变文言下上上错也】纂疏【王氏炎说：“土涂泥，故田下下。南方水浅土薄，不如北方地力厚也。”林氏说：“田最下，而赋七或六。”者人工修也】厥贡惟金三品、瑶、琨、篠、簜、齿、革、羽、毛惟木。岛夷卉服，厥篚织贝，厥包橘柚锡贡【三品，是金、银、铜。瑶琨，是玉石名。

译《诗经》说：“用什么来装饰它？是美玉和瑶石。”琨，《说文解字》解释说：“像玉一样美丽的石头。”选取它可以制作礼器。篠这种竹子的材质适合做箭杆，簜这种竹子的材质适合做乐器管，簜也可以用来制作符节。《周礼》中掌管符节的官员有英簜。大象有牙齿，犀牛和兕有皮革，鸟有羽毛，兽有皮毛。树木，包括楩木、梓木、豫章等种类。齿和皮革可以制成车甲，羽毛可以制成旌旗，木材可以备作栋梁房屋和器械之用。岛夷，指东南海岛上的夷人。卉，指草，包括葛越、木棉等类。织贝，是锦的名称，织成贝类的纹样。《诗经》说：“贝锦就是这种。”如今南方夷人中木棉中精细美好的，也被称为吉贝。海岛上的夷人用卉服来进贡，而织贝中精细的则放入篚中。包，是包裹的意思。小的叫橘，大的叫柚。锡，指必须等待朝廷赐命后才进贡，不是每年常规进贡的物品。张氏说：“必须赐命才进贡，是因为供给祭祀、宴请宾客时才会下诏，而满足口腹之欲则难以轻易下令。”【纂疏】唐孔氏说：“贝，是水中的甲壳虫，有文采。”苏氏说：“橘柚如果是常规进贡，就会劳民伤财，就像汉唐时的荔枝一样。”笴，音各旱，正字作簳。沿江海航行，直达淮泗【顺流而下叫防。沿长江入海，从海进入淮泗。不说直达黄河，是因为经由徐州。大禹时代江淮未通，所以沿长江入海，到吴国时才开凿邗沟，隋朝人拓宽它，江海舟船才开始相通。孟子说排开淮泗注入长江，是记录者的错误。】【纂疏】只有汉水入江，汝水、泗水自然入淮，而淮水自然入海，分明是错误，大概是一时受文势牵连而没来得及考证实情。孔氏说：“沿长江入海，从海入淮，从淮入泗。”陈氏说：“沿着水边行走叫防。水的险恶没有比江海更甚的，遇到风涛多沿岸边行走，所以只说防，不说浮，以突出其险恶。”王氏炎说：“兖州说浮于济漯直达黄河，所以青州说浮于汶直达济水；徐州说浮于淮泗直达黄河，所以扬州说防于江海直达淮泗：都是依据上文来显示所由直达黄河的路径。”邗，音古寒。荆州及衡山之南是荆州【荆州的区域，北界南条荆山，南尽衡山之南。荆山、衡山各自见于导山篇。唐孔氏说：“荆州以衡山之南为尽头，大概是因为南方只有衡山最大，以衡阳来说，显示其地域不止于此山。”而还包含其南面。】【纂疏】大禹治水，想必也没有遍历天下。比如荆州是三苗的国家，不可能一一都到，往往是派官属去那里勘察山川，将图说带回来，写成这本书。所以现在《禹贡》所载南方山川，多与现在地面上所有不同。曾氏说：“有两座荆山，此荆州的荆山，不是雍州‘荆岐既旅’的荆山。此荆山其南为荆州，其北为豫州。《汉书·地理志》：此荆山在南郡临沮县，衡山在长沙湘南县。北界荆山，南及衡阳，为荆州，即今湖南、湖北地。现在江西也有一半属于荆州。】江汉朝宗于海【江汉见于导水篇。春见叫朝，夏见叫宗。朝宗，是诸侯朝见天子的名称。江汉在荆州合流，离海尚远，然而水道已经安定，而没有壅塞横决的祸患，虽然未到海，但其气势已奔趋于海，犹如诸侯朝宗于王。】【纂疏】王氏说：“江汉源于梁州，入海于扬州，合流趋海的气势，已在荆州显现。汉水入江处，在汉阳军大别山下，正属荆州。】九江孔殷【九江，即现在的洞庭湖。《水经》说九江在长沙下隽西北。《楚地记》说：“巴陵潇湘之渊，在九江之间。”现在岳州巴陵县，即楚国的巴陵，汉代的下隽。洞庭湖正在其西北，那么洞庭湖就是九江确凿无疑。现在沅水、渐水、元水、辰水、叙水、酉水、澧水、资水、湘水，都汇入洞庭湖，大概因此命名为九江。孔，很；殷，正。九江水道很得其正。按《汉书·地理志》九江在庐江郡的寻阳县。《寻阳记》列举九江之名：一曰乌江，二曰蜯江，三曰乌白江，四曰嘉靡江，五曰畎江，六曰源江，七曰廪江，八曰提江，九曰菌江。现在详细考察汉代九江郡的寻阳，乃是《禹贡》扬州之境，而唐孔氏又认为九江之名起于近代，不足以作为依据。况且九江派别取之邪？也必定首尾短长大略均布，然后才能目之为九。然而其一水之间当有一洲，九江之间沙水相间，乃是十有七道，而现在寻阳之地将无处容纳，何况沙洲出没，其势不常，果真可以作为地理的定名吗？假设派别为九，则应当说‘九江既道’，不应说‘孔殷’；在导江篇应当说‘播九江’，不应说过九江，反复参考，则九江不是寻阳非常明显。本朝胡氏以洞庭为九江者得之。曾氏也说导江曰‘过九江至于东陵’，东陵即现在的巴陵，现在巴陵之上即洞庭湖，因为九水所合，遂名九江。所以下文导水曰‘过九江’，经书的体例，大水合小水谓之过，那么洞庭湖为九江，更加明确了。】【纂疏】

译朱熹关于九江、彭蠡的学说，现在记载在下面“导江”之后。我按：“江汉朝宗于海”，紧接着就说“九江孔殷”；疏导江水不说“播散九江”而说“经过九江”，那么大江自是大江，九江自是九条水流，这就显而易见了。孔安国所说的江水在这里分为九条河道，其义理是明确的。用疏导江水“东流到达澧水，经过九江到达东陵”来验证，那么九江应当在澧州之下、巴陵之上，而不在寻阳，与现在的江州尤其明显。朱熹、蔡沈以洞庭湖来对应，辨证详实明了，可以采纳。说江南的水都称为江，大禹时代澧水之下、巴陵之上自然有九条水流，如今年代久远，陆地山谷变迁，不能用现在的水流来证明古代的水流，空缺不译也可以。

【沱潜既道】《尔雅》说：“水从长江分出叫沱，从汉水分出叫潜。”凡是水从长江、汉水分出的都有这个名称，这里指的是荆州长江、汉水分出的水流。现在考察南郡枝江县有沱水，然而它是流入长江而不是从长江分出的。华容县有夏水，源头从长江分出，尾闾流入沔水，也叫沱。至于潜水则没有见到。

【纂疏】王炎说：“沱水在今江州府枝江县，当地人把枝江称为百里洲，夹在长江、沱水两条水之间。它与长江分开的地方叫上沱，与长江汇合的地方叫下沱。”《隋书·地理志》南郡松滋县有涔水，涔就是古潜字，所以《史记》说“沱涔既道”，现在松滋分出了潜江县。

【云土梦作乂】云梦，是沼泽的名称。《周礼·职方氏》说荆州的水泽叫云梦，方圆八九百里，跨越长江南北，华容、枝江、江夏、安陆都是它的地方。《左传》说“楚子渡过长江进入云中”，又说“楚子带着郑伯在江南的梦泽打猎”，合起来说是一个，分开说则是两个沼泽。云土，是云泽的土地显露出来了；梦作乂，是梦泽的土地已经可以耕治了。大概云梦沼泽，地势有高有低，所以水退有先有后，人工治理有早有晚。

【纂疏】江陵之下、岳州之上是云梦。又说：“江陵之下连着岳州是云梦。”

【厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下】荆州的土壤与扬州相同，所以田地比扬州只高两个等级，而赋税为第三等，是因为地域广阔而人工治理得好。

【厥贡羽毛齿革，惟金三品，杶、榦、栝、柏、砺、砥、砮、丹，惟箘、范、楛，三邦厎贡厥名，包匦菁茅，厥篚纁玑组，九江纳锡大璆】荆州的贡品与扬州大致相同，然而荆州先说羽毛，是汉代孔安国所说的以善者为先。考察《职方氏》说扬州其利在金锡，荆州其利在丹银齿革，那么荆州、扬州所产不无优劣。杶、栝、柏，是三种树木的名称。杶木像樗树而可以做弓干。栝木，柏叶松身。砺、砥都是磨石，砥以细密为名，砺以粗粝为称。砮，是装箭镞用的，肃慎氏进贡石砮就是这种。丹，是丹砂。箘、簵，是竹名；楛，是木名，都可以做箭。董安于治理晋阳时，公宫的墙都用荻、蒿、苫、楚填充，其高大坚固。赵襄子攻打并试验它，其坚固程度箘、簵也不能超过，那么箘、簵大概是竹子中坚硬的，其材质可做箭杆。楛，肃慎氏进贡楛矢就是这种。三邦不详其地。厎，致也。进贡有名气的箘、簵、楛。匦，匣子。菁茅有刺而三脊，用来供祭祀缩酒之用。既包裹又装匣，是为了表示敬意。齐桓公责备楚国不进贡包茅，导致王祭无法供应，没有用来缩酒的东西。又《管子》说：“江淮之间，一茅而三脊，名叫菁茅。”菁茅，是一种东西。孔安国说菁用来做腌菜，是不对的。现在辰州麻阳县包茅山出产包茅，有刺而三脊。纁，《周礼》染人夏纁。纁，是绛色的币帛。玑，是不圆的珠子。组，是绶带一类。大璆尺有二寸，所谓国家的守宝，不是经常能得到的，所以不作为常贡。如果偶然得到，就让它进献给上级。称为纳锡，是下级对上级的说法，重视这件事。

【纂疏】薛氏说：“贡品以多为先，如果一定先说善者，那么梁铁先于银，难道银不如铁吗？”孔氏说：“榦，是柘木。”苏氏说：“杶，是柘木，用来做弓干。”有人说：“杶，是古椿字；栝，是古桧字。”曾氏说：“扬州说惟木，多不胜名。荆州木名之贡只到此为止。”《周礼·春官·司尊彝》“醴齐缩酌”，注说：“用茅过滤去滓。”

译郑氏说：“这个州染黑红色和浅红色效果好，所以进贡这两种颜色的丝帛。”我按：世子执浅红色丝帛，公的孤卿执黑红色丝帛。黑红色，是黑色；浅红色，是赤色，这是两种颜色的丝帛。蔡氏说：“黑红色和浅红色，是绛红色的丝帛。”恐怕不对。

从江、沱、潜、汉水上浮行，越过洛水，到达南河。江、沱、潜、汉，它们水道的出入不能详细考证，但大势是从江、沱流入潜、汉。逾，是越过。汉水与洛水不连通，所以舍船走陆路到达洛水，从洛水到达南河。程氏说：“不直接浮行江、汉，兼用沱、潜的原因，是随其贡物产出的便利，或者沿着主流，或者沿着支流，目的在于方便事务罢了。”

纂疏：王氏说：“江、沱、潜、汉都与洛水不连通，必须陆行越过洛水，然后由洛水才能到达南河。凡是说‘逾’的，都是水道不通，遵循陆路而后到达。‘逾于沔’也是同样的意思。”

荆河是豫州的边界。豫州的疆域，西南到南条荆山，北边靠着大河。

纂疏：问：“周公划定豫州为天地之中，东西南北各五千里。现在北边没有极限，而南方交趾靠近海边，道路里程长短相差悬殊，为什么说各五千里？”回答说：“这只是以中国地区与四方相距来说，没有说极边和靠近海的地方。周公用土圭测量天地之中，那么豫州就是中心，而南北东西到天际各相距很远。至于北远而南近，那是地形有偏斜罢了，所谓地不满东南。”

伊水、洛水、瀍水、涧水都流入黄河。伊水，《山海经》说：“熊耳山，伊水发源于此，向东北流到洛阳县南，向北流入洛水。”郭璞说：“熊耳山在上洛县南。”就是现在的商州上洛县。地志说伊水发源于弘农卢氏的熊耳山，是不对的。洛水，地志说发源于弘农郡上洛县冢领山，《水经》称为讙举山，就是现在的商州洛南县冢领山。流到巩县注入黄河，就是现在的河南府巩县。瀍水，地志说发源于河南郡谷城县替亭北，现在河南府河南县西北有古谷城县，其北山确实是瀍水发源地。流到偃师县注入洛水，就是现在的河南府偃师县。涧水，地志说发源于弘农郡新安县，向东南流入洛水。新安在现在的河南府新安、渑池之间，现在渑池县东二十三里新安城就是。城东北有白石山，就是涧水发源地。郦道元说：“世人称为广阳山。”那么涧水发源于现在的渑池，流到新安县注入洛水。伊水、瀍水、涧水流入洛水，而洛水流入黄河，这里说伊、洛、瀍、涧流入黄河，好像四水不汇合而各自流入黄河，就像汉水流入长江，长江流入大海，而荆州说“江汉朝宗于海”，意思相同，大概是因为四水并流，大小相当的缘故。详见下文。

荥波已经蓄水。荥波是两个水名。济水从现在的孟州温县流入黄河，潜行穿过黄河，向南溢出成为荥水，在现在郑州荥泽县西五里敖仓东南。敖仓，是古代的敖山。查考现在济水只流入黄河，不再穿过黄河之南。荥渎水承接河水，有石门，称为荥口石门。郑康成认为荥水现在堵塞成为平地，荥阳百姓仍然称那个地方为荥泽。郦道元说：“禹在荥阳堵塞泛滥的水，向下引导河水向东南以连通淮水、泗水，济水分出河水向东南流。”汉明帝派王景在荥水故道，向东注入浚仪，称为浚仪渠。汉志说荥阳县有狼荡渠，源头是济水，就是这里。南边叫狼荡，北边叫浚仪，其实是一回事。波水，《周职方》豫州“其川荥、雒，其浸波、溠”。《尔雅》说：“水从洛水流出称为波。”《山海经》说：“娄涿山，波水从它的北面流出，向北流注入谷水。”两种说法不同，未详究哪个是对的。孔氏把荥波当作一条水，是不对的。

疏导菏泽，波及孟猪。菏泽，《地志》在济阴郡定陶县东，现在兴仁府济阴县南三里。那里有菏山，所以称那个沼泽为菏泽。大概是济水所经过的地方，《水经》说“南济向东经过冤句县南，又向东经过定陶县南，又向东北菏水向东流出”就是这里。被，是波及。孟猪，《尔雅》作孟诸，《地志》在梁国睢阳县东北，现在南京虞城县西北孟诸泽就是。曾氏说：“被，是覆盖。菏水泛滥，疏导它的余波流入孟猪，不是经常流入，所以说被。”

那里的土壤是壤土，下层的土壤是坟垆。土壤不说颜色，是因为颜色混杂。垆，是防止。颜氏说：“黑色而疏松的称为垆。”那里的土壤有高低的不同，所以分别说。

纂疏：土氏炎说：“壤土就是肥沃，下等的土壤就是坟垆贫瘠。”顾氏临说：“高地是壤土，低地是垆土，就像青州黑土白坟，海边广斥那样。”

那里的田地是中等上等，那里的赋税混杂上等和中等。田地是第四等，赋税是第二等，混杂出第一等。

进贡漆、麻、细葛布、苎麻，筐里装着细丝和棉絮，赐贡磬和磨石。林氏说：“《周官》载师征收漆林税二十五分之一，周朝作为征税，而这里却是进贡，大概是因为豫州在周朝是畿内，所以载师掌管它的征税而不制定进贡；禹时豫州在畿外，所以有进贡。”推究这个意义，那么冀州不说进贡就可以知道了。颜师古说：“织苎麻做成布和练，然而经文只说进贡麻和苎麻，做成布和

译未完成的布匹，其细节不可详述。纩，是细绵。磬错，是整治石磬的磨石，并非日常常用之物，所以不是常规贡品，必须等待天子赐命后才进献。这与〇州的橘柚情况相同。然而〇州先说橘柚，而这里先说锡贡，是因为橘柚提到“包”，与“厥篚”的文意没有冲突，所以锡贡放在后面；磬错则与“厥篚”的文意容易混淆归属，所以锡贡放在前面，这是立言的方法。】纂疏【孔氏说：“纎纩，是细绵。”林氏说：“纎自为一物。”我按：徐之〇的纎缟，那么纎是缯；这里的纎纩，那么应当是细，孔氏的说法是对的。】浮于洛，达于河【豫州距离帝都最近，豫州的东境直接流入黄河，豫州的西境则浮于洛水然后到达黄河。】华阳、黒水惟梁州【梁州的疆域，东边以华山之南为界，西边以黒水为界。华山即太华山，见《导山》篇。黒水，见《导水》篇。】纂疏【曽氏说：“华山即西岳，在梁州、雍州的东边，其南面为梁州，其北面为雍州。”王氏说：“在后世为巴、蜀，即现在的四川地区。”】岷、嶓既艺【岷、嶓是两座山的名字。岷山，《地志》记载在蜀郡湔氐道西徼外，在今茂州汶山县，是江水发源的地方。晁氏说：“蜀地以靠近江源的群山通称为岷山，连绵山峰相接，重叠险阻，不详远近。青城、天彭等山所环绕的，都是古代的岷山，青城山是其中的第一峰。”嶓〇山，《地志》说在陇西郡氐道县，是漾水发源的地方；又说在西县，即今兴元府西县、三泉县。大概嶓〇山横跨两县。川原已经涤荡，水流去而不滞留，没有泛滥的祸患，其山已可种植作物了。】纂疏【王氏炎说：“江汉〇源此州，在江汉之源未涤荡时，水或许泛滥于二山下，其地有荒芜而不治理的。现在既然可以种植，可知二水顺流了。”】沱、潜既道【这是江、汉在梁州的支流。沱水，《地志》说蜀郡郫县江沱在东，向西流入大江。郫县，即今成都府郫县。又《地志》说：蜀郡汶江县江沱在西南，向东流入江。汶江县，即今永康军导江县。潜水，《地志》说：巴郡宕渠县潜水向西南流入江。宕渠，即今渠州流江县。郦道元说宕渠县有大穴，潜水流入其中，通罡山下，向西南潜出，向南流入江。】又《地志》说汉中郡安阳县灊谷水流出向西南流入汉水，灊音潜，安阳县即今洋州真符县。又按梁州是江汉的源头，这里不记载的原因，是因为岷山的艺导江，嶓山的艺导漾，道沱则江流尽述，道潜则汉流尽述，上文记载岷嶓，下文记载沱潜，江汉的源流由此显现。】纂疏【王氏炎说：“江汉〇源梁州而入荆州，所以荆州、梁州都说沱潜既道。”】蔡蒙旅平【蔡蒙是两座山的名字。蔡山，《舆地记》说在今雅州严道县。蒙山，《地志》说蜀郡青衣县，即今雅州名山县。郦道元说山上合下开，沫水经过其间，溷崖水脉漂疾，历代为患。蜀郡太守李冰〇卒凿平溷崖，那么这两座山在禹时用工很多。祭山叫旅，旅平，是治功完成而进行旅祭。】纂疏【陈氏大猷说：“古人举事必祭，何况治水大事，必不敢忽然。旅独于梁雍言之的原因，是九州终于梁雍，以见前诸州名山皆有祭。旅独于蔡蒙、荆岐言之的原因，是纪梁之山终于蔡蒙，纪雍之山始于荆岐，以见州内诸名山皆有祭。所以下文又以九山刋旅总结。然而特言于诸州之后，是先成民而后致力于神的意思。”】和夷厎绩【和夷是地名。严道以西有和川，有夷道，或许是此地。又按晁氏说：“和夷是二水名。和水，即今雅州荥经县北和川水，自蛮界罗嵒州东西来经过蒙山，所谓青衣水而入岷江的。夷水出巴郡鱼复县，东南过佷山县南，又东过夷道县北，向东流入江。”今详二説皆未可必，但经言厎绩者三，覃怀、原隰既皆地名，则此恐为地名，或地名因水，亦不可知也。】纂疏【郑氏说：“和夷，是和上之夷人也。”曽氏说：“严道有和川，夷人居之。”】厥土青黎【黎是黑色。】厥田惟下上，厥赋下中三错【田是第七等，赋是第八等，杂出第七、第九等。按赋杂出他等的原因，有人认为是岁有丰凶，有人认为是户有增减，都不是。意者地力有上下年分不同，如周官田一易、再易之类，所以赋的等第也有上下年分。冀之正赋第一等，而间嵗第二等。】〇之正赋第七等，而间嵗第六等；豫之正赋第二等，而间嵗第一等；梁之正赋第八等，而间嵗出第七、第九等。当时必有条目，其详今不存矣。《书》之所载，特凡例也。若谓嵗之凶丰、户之増减，则九州皆然，何独于冀、〇豫、梁四州言哉。】纂疏【或曰：闲出第

译六、第七、第九】梁州进贡的物品有：美玉、柔铁、银、刚铁、石磬、熊、罴、狐狸皮、织皮。【璆，即玉磬；铁，指柔铁；镂，指刚铁，可以用来刻镂；磬，指石磬。提到铁却排在银之前，是因为铁的用处比银多。后世蜀地的卓氏、程氏凭借冶铁致富，其财富堪比封君，可见梁州的利益尤其在于铁。所谓织皮，是因为梁州之地山林众多，是野兽出没的地方，熊、罴、狐狸这四种野兽的皮，制作后可以成为裘衣；它们的细毛织起来，可以成为毡毯。林氏说：“徐州进贡浮磬，此州既进贡玉磬，又进贡石磬，豫州又进贡磬错。由此看来，可知当时乐器中，磬最为重要。难道不是因为它的声音处于清浊、大小之间，最难调和吗？”】纂疏【邹氏近仁说：“《汉书·地理志》记载，犍为郡朱提县有朱提山出产银，每八两为一‘流’，价值比其他银高出十分之六。犍为属于梁州，银特别美好，所以用来进贡。”朱提读作“谁时”。罽，音“居例反”。】西倾山，顺着桓水而来，浮行于潜水，越过沔水，流入渭水，横渡黄河。【西倾，山名。《地理志》记载它在陇西郡临洮县西边，即今洮州临潭县西南。桓，水名。《水经》说：“西倾山南边，桓水发源于此。”苏氏说：“汉水最初流出叫漾水，向东南流称为河，到汉中东行称为汉沔。”郦道元说：“从西倾山到葭萌，浮行于西汉水，西汉水就是潜水。从西汉水逆流而上到达晋寿边界，受阻于漾水的支流，向南经过冈北，蜿蜒连接汉沔，经过汉川到达襃水，越过襃水到达衙岭南边的溪水，注入斜川，到达武功然后向北流入渭水。”汉武帝时，有人上书想要开通襃斜道及漕运之事，交给张汤询问，张汤说：“襃水通沔水，斜水通渭水，都可以漕运。从南阳上沔水进入襃水，襃水断流到斜水之间百余里，用车转运，从斜水下渭水。这样，汉中的谷物就可以运到。”经文提到沔、渭而不提襃、斜，是因为用大的来见小的。襃斜之间断流百余里，所以说“逾”。然而在经文中应当说“逾于渭”，现在说“逾于沔”，这又说不通。】晓也，横渡黄河，叫做乱。】纂疏【西倾山在雍州，那里的人有事去京师，必定经过梁州，顺着桓水而来，所以梁州的贡道提到了它。叶氏说：“雍州说织皮、昆仑、析支、渠搜，那显然不是中原的贡品。怀疑西倾就是西戎的边境，熊罴狐狸织皮这些文字，与西倾因桓水而来相连接，是说四种野兽的织皮，西倾的戎人，顺着桓水以此来进贡。”孔氏说：“汉水之上称为沔。”】黑水、西河之间是雍州。【雍州的疆域，西边靠着黑水，东边靠着西河。之所以叫西河，是相对于冀州的都城而言的。】纂疏【林氏说：“雍州、梁州都以黑水为边界，不应当说‘据’。”王氏炎说：“雍州之地，秦汉时期称为关中。”】弱水已经向西流。【柳宗元说：“西海的山有一道水，散涣无力，不能承载芥草，投入其中就委靡沉没，到达底部才停止，所以名叫弱水。既西，是疏导它向西流的意思。”《地理志》说：“在张掖郡删丹县。”薛氏说：“弱水发源于吐谷浑境内的穷石山，从删丹向西到合黎山，与张掖县的河水汇合。”又查《资治通鉴》，魏太武帝攻打柔然，到达栗水，向西行进到菟园水，分军搜讨，又沿着弱水向西行进到涿邪山，那么弱水在菟园水之西、涿邪山之东。《北史》记载太武帝到达菟园水，分军搜讨，向东到瀚海，向西连接张掖水，向北渡过燕然山，与《资治通鉴》略有不同，难道瀚海、张掖水离弱水更近吗？程氏根据《西域传》认为弱水在条支，援引非常详细，然而从长安向西行走一万二千二百里，又一百多天才到条支，距离雍州如此遥远，大禹难道会去穷荒之地疏导它的河流吗？他的说法不对。】纂疏【程氏说：“弱水起初必定被阻塞而向东流，疏导它向西流，那么逆流的就顺了。”林氏说：“众水都向东流，而弱水独自向西，黑水独自向南，是顺应它们的本性和地势的自然趋势。强行让它们向东，就违背了自然，不是无为而治了。”】泾水连接渭水和汭水。【泾、渭、汭是三条水的名字。泾水，《地理志》记载发源于安定郡泾阳县西边，即今原州百泉县岍头山，东南流到冯翊阳陵县注入渭水，即今永兴军高陵县。渭水，《地理志》记载发源于陇西郡首阳县西南，即今渭州渭源县鸟鼠山西北南谷山，向东流到京兆船司空县注入黄河，即今华州华阴县。汭水，《地理志》写作芮，扶风汧县〇蒲薮，芮水发源于其西北，向东流入泾水。今陇州汧源县〇蒲薮有汭水。《周礼·职方》雍州，其川泾汭。《诗经》说：“芮鞫之即”，说的都是这个。属，是连接的意思。泾水连接渭水、汭水两条水。】纂疏【陈氏大猷说：“泾、渭、汭，根据《礼记》和《诗经》，固然可以把汭当作水名。然而下文说‘龙门西河，会于渭汭’，如果认为是两条水，就不通顺了。就像妫汭、洛汭，也不能认为是汭水。”我查：孔安国说“水北曰汭”，一说“水曲曰汭”，文

译汭」罢了。《诗经》说“泾水因渭水而浑浊”，从未提及汭水。“漆水、沮水相从，沣水相同”，都是指它们顺从或汇同于渭水，从未与汭水相通。蔡邕所说的“三水”，恐怕不对。】漆水、沮水相从【漆水、沮水，是两条水名。漆水，《寰宇记》记载它从耀州同官县东北边界流来，流经华原县与沮水汇合。沮水，《地志》记载它出自北地郡直路县东边，即今坊州宜君县西北境。《寰宇记》记载沮水从坊州升平县北边的子午岭流出，俗称为子午水，下游汇合榆谷、慈马等河流，于是成为沮水，流至耀州华原县与漆水汇合，流至同州朝邑县东南注入渭水。两条水势相当，所以一并提及。既从，是指顺从于渭水。又查《地志》说漆水出自扶风县。晁氏说：“这是豳地的漆水。”《水经》说：“漆水出自扶风杜阳县。”程氏说：“杜阳，即今岐山普润县之地，也是汉代漆县的境地。这条水注入渭水，在沣水之上，与《禹贡》序文中渭水的次序不合，不是《禹贡》中的漆水。】沣水相同【沣水，《地志》写作酆水，出自扶风鄠县终南山，即今永兴军鄠县山。向东流至咸阳县注入渭水。同，是指汇同于渭水。渭水从鸟鼠山向东流，沣水从南边注入，泾水从北边注入，漆水、沮水从东北边注入。说属、说从、说同，都是以渭水为主而言。】纂疏【王氏炎说：“从，如同年少顺从年长，渭水大而漆水、沮水小，所以说从。沣水与渭水相当，所以说同。”鄠音户。】荆山、岐山都已治理，终南山、惇物山、鸟鼠山也都治理【荆山、岐山，是两座山名。荆山，即北条山的荆山。《地志》记载它在冯翊怀徳县南边，即今耀州富平县掘陵原。岐山，《地志》记载它在扶风美阳县西北，即今凤翔府岐山县东北十里。终南山、惇物山、鸟鼠山，也都是山名。终南山，《地志》古文以泰一山为终南山，在扶风武功县，即今永兴军万年县南五十里。惇物山，《地志》古文以垂山为惇物山，在扶风武功县，即今永兴军武功县。鸟鼠山，《地志》记载它在陇西郡首阳县西南，即今渭州渭源县西，俗称为青雀山。列举这三座山而不说治理情况，是承袭上文“既旅”的文意。】高原和低湿之地都取得了成效，直到猪野泽【广阔平坦的高地叫原，低洼潮湿的地方叫隰。《诗经》说：“度其隰原”，就是指这里。郑氏说：“那地方在豳地”，即今邠州。猪野泽，《地志》说武威县东北有休屠泽，古今都认为是猪野泽，即今凉州姑臧县。治水成功，自高而下，所以先说山，次说原隰，再说陂泽。】三危山已可居住，三苗部族得以大治【三危山就是舜流放三苗的地方，有人认为在炖煌，具体地点不详。三苗被流放，是在洪水未平之前。等到这时三危山已可居住，三苗于是得以大治。现在考察，舜流放三苗，是将其中罪恶最严重的迁走，而让其次要者留在旧都。现在被流放者已大治，而留在旧都者尚且桀骜不服，大概是因为三苗旧都山川险阻，风气习俗使然。现在湖南猺洞时常偷偷俘虏人来询问，多为猫姓，难道是遗种吗？】纂疏【《后汉书·西羌传》注说：“三危在今沙州炖煌县东南，山有三座山峰，所以叫三危。”吕氏说：“三苗有罪，自当流放；施行仁政，自当惠及他们。所以治水到达三危，也必定让他们安居大治。后世说将人投到四方边远之地，好像抛弃他们一样，这不是圣人的心意。】那里的土壤是黄壤【黄色，是土的正色。林氏说：“事物得到其常性者最珍贵，雍州的土壤是黄壤，所以它的田地不是其他州所能比。】纂疏【我按：土壤黄壤最珍贵，所以雍州田地为上上等；涂泥最下等，所以荆州田地为下下等。】那里的田地是上上等，赋税是中下等【田地第一等而赋税第六等，是因为地狭而人功少。】纂疏【王氏炎说：“东方朔说：‘关中土地，号称每亩值一金。’田地为上上等可知。”唐孔氏说：“此州与荆州田地赋税升降都相差六等。荆州升到极点，所以说人功修；此州降到极点，所以说人功少。】那里的贡品是球琳和琅玕【球琳，是美玉。琅玕，是像珠子的石头。《尔雅》说：“西北的美物，有昆仑虚的球琳琅玕。”现在南海有青琅玕，属于珊瑚类。】纂疏【孙氏说：“贡品不是一类物者不说惟，一类物者都说惟。”】浮水从积石山出发，到达龙门和西河，在渭汭设防【积石山，《地志》记载它在金城郡河闗县西南羌人地区，即今鄯州龙支县界。龙门山，《地志》记载它在冯翊夏阳县，即今河中府龙门县。西河，是冀州的西河。雍州的贡道有两条：其东北境，则从积石山到西河；其西南境，则在渭汭设防。说渭汭而不说河，是承袭梁州的文意。其他州的贡赋也不止一条道路，这是举例以互见。查：邢恕上奏请求下令在熙河路打造五百只船，在黄河顺流放下，到防州西小河内藏放。熙河路漕使李复上奏说：“听说邢恕想用这些船载兵顺流下去夺取兴州。查访得知防州西小河是咸水，宽度不到一丈，深度只有一二尺，怎么能藏船？黄河过防

译州界进入韦精山，石峡险峻狭窄，水流从高处垂直落下，高达数十丈，船只怎能通过？到了西安州以东，大河分为六七条支流散开流淌，渭水南面的逆流有几十里长才再次汇合，逆流的浅滩和沙碛，无法承载船只。如果这种说法传出去，必定会被夏国嘲笑。」事情于是搁置。邢恕的策略如同李复所说的话，可以说是错误的。然而这里说贡赋的道路，也说“从积石山浮水而下，到达龙门和西河”，那么自古以来这里的河道本来就可以通行船只了，而李复的话却像这样，为什么呢？暂且记录它来供参考。织皮、昆仑、析支、渠搜，西戎就归顺了【昆仑，就是黄河源头所在，在临羌。析支，在河关西面一千多里。渠搜，《水经》说：“黄河从朔方向东转弯，经过渠搜县故城北。”大概靠近朔方的地方。这三个国家都进贡皮衣，所以用“织皮”统领它们；都是西方的戎族部落，所以用“西戎”总括它们。即，就是。雍州水土已经平定，而余下的功绩波及西戎，所以附在末尾。苏氏说：“青州、徐州、扬州三州都进贡莱夷、淮夷、岛夷的篚物，这三个国家也进贡织皮，只是古语有颠倒详略罢了。它的文字应当在‘厥贡惟球琳琅玕’之下，‘浮于积石’之上，简编脱落错误，不能不纠正。”我认为梁州也进贡织皮，恐怕苏氏的说法是对的】纂疏【碧梧马氏说：“九州只有冀州所写的‘治’、‘修’等字，是有事的措辞。其余的都是无事的措辞。”我认为：只有冀州有修治的措辞，其余州都没有，并不是其余州都没有事情。以冀州为例，可以看出其余州的役事，凡是禹创始的都叫‘治’，继承鲧的功绩的都叫‘修’，是承袭冀州的文法】疏导岍山和岐山，到达荆山，越过黄河。壶口、雷首山，到达太岳山。厎柱、析城山，到达王屋山。太行山、恒山到达碣石山，流入大海【以下是顺着山脉疏导。岍、岐、荆三座山，都是雍州的山。岍山，《地志》说：扶风岍县西面的吴山，古文认为它是汧山，如今陇州吴山县的吴岳山。《周礼》说：雍州的山镇叫岳山。又查《寰宇记》：陇州汧源有汧山，是汧水的源头，《禹贡》所说的岍山。晁氏认为如今的陇山、天井、金门、秦岭山，都是古代的岍山。岐山、荆山见雍州部分。壶口、雷首、太岳、厎柱、析城、王屋、太行、恒山，都是冀州的山。壶口、太岳、碣石，见冀州部分。雷首，《地志》在河东郡蒲坂县南，如今河中府河东县。厎柱石在黄河中流，形状像柱子，如今陕州陕县三门山就是。析城，《地志》在河东郡濩泽县西，如今泽州阳城县。晁氏说：“山峰四面像城墙。”王屋，《地志》在河东郡垣县东北，如今绛州垣曲县。晁氏说：“山形状像屋子。”太行山，《地志》在河内郡山阳县西北，如今怀州河内。恒山，《地志》在常山郡上曲阳县西北，如今定州曲阳。逾，是禹从荆山越过黄河。孔氏认为荆山的山脉越过黄河成为壶口、雷首，是不对的。大概禹治水，顺着山砍伐树木，他所标记的各山名字，必定是高大可以辨别疆域，广博可以安定民居的，所以谨慎地记载，以显示他施功的次序，起初并不是有意推究山脉的由来，像如今葬法所说的。如果一定要用山脉来解释，那就更显得他的说法谬妄。大概河北各山的根本脊脉，都从代北的寰、武、岚、宪各州乘高而来。它们脊脉以西的水，就向西流入龙门西河的上游；它们脊脉以东的水，就向东流成为桑干、幽冀，流入大海。它们西边一支是壶口、太岳，次一支包绕汾晋的源头向南流出，成为析城、王屋，又向西折转成为雷首，又次一支才是太行，又次一支才是恒山。其间各自隔着沁、潞各条河流，不相连属，难道是从岍岐跨越黄河成为这些山吗！山的经略，已经附在各州之下，在这里又条列详细记载，那么山的经纬都可以看到了。王、郑有三条四列的名称，都不恰当。如今根据‘导’字划分，作为南北两条，而以江河作为纲纪，在两条之中又分为二，这是北条大河北境的各山。】】纂疏【问辨别地脉的说法，回答说：“禹治水，不知是要让水有所归宿，不成为百姓的祸害，还是只要辨别味道点茶，像陆羽那样，寻找脉络踏勘土地，像风水先生那样呢？况且太行山从西北脉来，是天下的脊梁，这是中国的大形势。它的厎柱、王屋等山，都是太行山的山脚。如今说话的人分阴阳列言，疏导岍山和岐山，到达荆山，荆山的山脉越过黄河，成为壶口、雷首、厎柱、析城、王屋、碣石，那么荆山的地脉，却来做太行山的山脚。他所说的地脉尚且说不通，何况《禹贡》本来就不是讲地脉的呢？”陈氏大猷说：“上文每州各自说境内的山川，首尾不连贯，而且从东到西，不是自然的形势，所以在这里通说九州的山川，连贯首尾，更从西到东，以显示自然”

译吕氏说：「九州山川的分布，是经线；后面汇聚显现的，是纬线。没有经线，不知道确定的位置；没有纬线，不知道脉络走向，这是作书的妙处。导山，有人说顺着山势开通道路来观察水源、支流和脉络，有人说治理山旁的小水。两种说法应当兼用。顺着山势治理水，所以用‘导’字，如果只是观察山势，有什么可导的？山有脉络条列，固然不可否认，而水源必定出于山，水势必定因于山。既然顺着山势开通道路，观察其脉络源流，又借此引导山旁涧谷的水流入大河，两种说法并行而不相悖。」林氏说：「禹本来是要疏导河流归入大海，现在却先疏导山，大概是因为当时洪水泛滥，旧的河道都被淹没看不见，想要施工无处下手，所以先用九州的高山作为标志，从西边开决使水向东流，以削弱其滔天的势头。水既顺流而下，逐渐进入大海，那么河流原来的痕迹就可以慢慢探寻，于是疏通河流的工程可以实施，才开始开决九条河流通向四海。大概先顺着山而后疏通河，其顺序不得不如此。」我按：三条的说法出于马融、王肃，以岍岐到碣石为北条，西倾到陪尾为中条，嶓冢到敷浅原为南条。然而内方、大别在荆州，岷山在梁州，相距数千里，怎能合为一条？四列的说法出于郑玄，说岍岐为正阴列，西倾为次阴列，嶓冢为次阳列，岷山为正阳列。四列虽然正确，而阴阳正次的名称不恰当，适宜蔡氏用二条、四列来订正它。西倾、朱圉、鸟鼠，至于太华、熊耳、外方、桐柏，至于陪尾【西倾、朱圉、鸟鼠、太华是雍州的山，熊耳、外方、桐柏、陪尾是豫州的山。西倾见梁州，朱圉《地志》在天水郡冀县南，今秦州大潭县也，俗称为白岩山。鸟鼠见雍州，太华《地志》在京兆华阴县南，今华州华阴县南二十里也。熊耳在商州上洛县，详见豫州。外方《地志》颍川郡崇高县有崇高山，古文以为外方，在今西京登封县也。桐柏《地志》在南阳郡平氏县东南，今唐州桐柏县也。陪尾《地志》江夏郡安陆县东北有横尾山，古文以为陪尾，今安州安陆也。西倾不说‘导’，是承袭导岍的文意。这是北条大河南境的山】纂疏【孔氏说：「西倾、朱圉在积石以东，鸟鼠渭水所出，在陇山之西，三者是雍州的南山。至于太华，首尾相连向东。太华、熊耳、外方、桐柏，四山相连，东南在豫州界。洛水经过熊耳，伊水经过外方，淮水出于桐柏，经过陪尾。凡这些，都是先在上面列举所施功的山，而后在下面条列所治的水，互相完备。」曾氏说：「岍与西倾都是雍州的山，所以西倾不说‘导’，其文承袭于导岍。岷、嶓都是梁州的山，所以岷山不说‘导’，其文承袭于嶓冢。】导嶓冢至于荆山，内方至于大别【嶓冢即梁州的嶓，山形如冢，所以称为嶓冢，详见梁州。荆山，南条荆山，《地志》在南郡临沮县北，今襄阳府南漳县也。内方、大别也是山名。内方，《地志》章山，古文以为内方山，在江夏郡竟陵县东北，今荆门军长林县也。《左传》吴与楚战，楚渡汉水而列阵，自小别至于大别，大概是靠近汉水的山，今汉阳军汉阳县北大别山是也。《地志》《水经》说在安丰的不是。这是南条江汉北境的山】纂疏【孔氏说：「漾水出于嶓冢，在梁州，经过荆山，荆山在荆州。内方、大别都是荆州的山，汉水所经过。】岷山之阳至于衡山，过九江至于敷浅原【岷山见梁州。衡山，南岳也，《地志》在长沙国湘南县，今潭州衡山县也。九江见荆州。敷浅原，《地志》说豫章郡历陵县南有傅易山，古文以为敷浅原，今江州德安县傅阳山也。晁氏以为在鄱阳的不是。今按晁氏以鄱阳有傅阳山，又有历陵山，来应和《地志》历陵县之名，然而鄱阳是汉旧县地，不应又为历陵县，山名偶然相同，不足以依据。江州德安虽然接近，然而所谓敷浅原的，其山很小且低，也未见其值得标记者。只有庐山在大江、彭蠡之交，最高且大，适宜所当记载的，而都无考据，恐怕山川之名古今或许不同，而传者未必得其真，暂且等待知者。过，经过也，与导岍逾于河的意义相同。孔氏以为衡山的脉络连延而为敷浅原的，也不是。大概岷山的脉络，其北一支为衡山，而尽于洞庭之西；其南一支度过桂岭，北经袁筠之地，至德安所谓敷浅原者。二支之间，湘水间断，衡山在湘水西南，敷浅原在湘水东北，其非衡山的脉络连延过九江而为敷浅原的，明显得很。况且其山川冈脊源流具在眼前，而古今异说如此，何况残山断港历经数千年者，尚何自取信哉！岷山不说‘导’，是承袭导嶓冢的文意。这是南条江汉南境的山】纂疏【问：「

译岷山的分支，凭什么能看出来呢？」回答说：「只是通过水流来验证。大凡两座山夹着并行，中间必定有水；两条水夹着并行，中间必定有山。长江发源于岷山，岷山夹着长江两岸延伸。那一支流向江北的许多地方，这一支流向湖南，又一支流向建康，又一支流向两浙，而剩余的气脉形成福建、两广。《禹贡》中关于西方、南方的记载，几乎看不到大禹施工的地方，是因为那里山高而水患少。当时只是分派官员下属去处理，所以记录事情的文献文字不整齐罢了。我写了《九江彭蠡辨》，《禹贡》的大概意思在这里可以看出来。《禹贡》只记载了九江，没有洞庭湖，现在用那里的地理来验证，有洞庭湖，没有九江，那么洞庭湖就是九江无疑了。洞庭湖、彭蠡湖在冬天也会干涸，只有几条江水在其中。『过』字有三种含义：有山过，水过，人过。如『过九江』，只是大禹经过这个地方而已。如果说山过、水过，就不通顺了。孔氏说：『岷山，是长江的发源地，在梁州。衡山，是长江流经的地方，在荆州。』林氏说：『岍山、岐山所疏导的水，乃是汇合黄河、济水的流势，最为奔腾猛烈，当它随着山脉刚开始疏导时，从……」西边决口向东，从东边决口向东北，就已经到达大海了，所以说入于海。西倾山、嶓冢山、岷山所疏导的水，则还不能到达大海，而且注入下游的地方，等到疏通河道的工程实施后，才得以入海，所以下文所载的，才是众水入海的途径，因此这里只说到陪尾山、大别山、敷浅原就停止了，而下游的山都来不及提及。陈氏《经》说：「大禹疏导山脉，虽然说顺势治理众水，大概岍山、岐山这一列，是黄河、济水流经的地方；西倾山这一列，是伊水、洛水、淮水、渭水流经的地方；嶓冢山这一列，是汉水流经的地方；岷山这一列，是长江流经的地方。」我认为疏导山脉的工程分为四路，是因为洪水正盛，还不能立刻实施疏通河道的工程，先顺着山脉勘察可以疏导的地方进行疏导，两条四条并列，实际上是人工经历的次序，作为疏通河道的开端，下文疏导水流详细讲述疏通河道的源流，乃是承接上文顺着山脉疏导的成功，林氏、陈氏的说法是对的。唯独岍山、岐山入海这一节，言辞还不完备。岍山、岐山这一列，黄河、济水流经，既然已经入海了，为什么下文疏导黄河积石、疏导沇水这两条，又各自说入于海呢？大概是因为当时水患黄河、济水尤其严重，比起长江、汉水、淮水用工更难，所以从源头以至入海，先勘察疏导，后开凿疏通，一定要到达归宿之地；至于长江、汉水、淮水之类，则第一次勘察疏导，暂且可以到达陪尾山、大别山、敷浅原就停止，下文才从源头到下游讲述呢】疏导弱水，到达合黎，余波流入流沙【这是下面的疏通河道。弱水见雍州。合黎，山名。《隋地志》在张掖县西北，也叫羌谷。流沙，杜佑说在沙州西八十里，那里的沙子随风流动，所以叫流沙。水的疏导情况，已经附在各州之下，在这里又分别详细记载，那么水的经纬都可以看清楚了。疏通河道的工程，从顺着山脉开始，所以疏导水流排在疏导山脉之后。又查考山水都发源于西北，所以大禹叙述山脉叙述水流，都从西北到东南。疏导山脉先说岍山、岐山，疏导水流先说弱水】纂疏【疏导水流共九条，大概从北到南。先说山脉作为水流的经线，所以这里说水流作为山脉的纬线。合黎，孔氏说是水名，马氏说是地名。程氏说：「大禹疏导弱水，正流到达合黎，那么逆流而行的已经顺流；那些遥远而无法治理的，本来不必极力到达西海；近处而不能为害的，也任由它的余波流入流沙，就可以了。这就是雍州所说的既西，而在这里不必说入。」于西海都是纪实。林氏说：「大禹只有先决开山陵的水，使其有所归属，然后才能实施疏通河道的工程。如上文已经疏导岍山、岐山到碣石，然后疏导黄河、济水的工程才能实施；疏导西倾山到陪尾山，然后疏导淮水、渭水、洛水的工程才能实施；疏导嶓冢山到大别山，疏导岷山到敷浅原，然后疏导汉水与长江的工程才能实施。所以先说疏导山脉而后说疏导水流】疏导黑水，到达三危，流入南海【黑水，《地志》说出自犍为郡南广县汾闗山，《水经》说出自张掖鸡山，南到炖煌，经过三危山，南流入于南海。唐樊绰说：「西夷之水南流入于南海的共有四条：叫区江，叫西珥河，叫丽水，叫弥渃江，都流入南海。其中叫丽水的，就是古代的黑水。」三危山临峙其上。查考梁州、雍州西边都以黑水为界，是黑水从雍州的西北一直流出梁州的西南。中国山势冈脊大体都从西北而来。积石山、西倾山、岷山冈脊以东的水，已经流入黄河、汉水、岷江；其冈脊以西的水，就成为黑水而流入南海。《地志》、《水经》、樊氏的说法，虽然未详细确切，但大致是那个地方。程氏说：「樊绰以丽水为黑水，恐怕它狭小不足以作为界限。他所称的西珥河，却与《汉志》叶榆泽相贯通，宽处可达二十里，既足以区分两州，其流向又正趋南海。又汉代滇池即叶榆之地，武帝初开滇、嶲时，其地古有黑

译水旧祠，夷人不知载籍，必不能附会。而绰及道元皆谓此泽以榆叶所积得名，则其水之黑，似榆叶积渍所成。且其地乃在蜀之正西，又东北距宕昌不远。宕昌即三苗种裔，与三苗之叙于三危者，又为相应。其证验莫此之明也】纂疏【陈氏大猷曰：“万水能载，而弱水独弱且西流；万水皆清，而黑水独黑且南流。天地之间，有常有变，不可一律齐。圣人顺其性而已，所谓行所无事也。必欲东之，则拂其性，非行所无事矣。”滇音颠，嶲音髓】导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至于砥柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾，北过洚水，至于大陆，又北播为九河，同为逆河，入于海【积石、龙门见雍州华阴，华山之北也。底柱见导山。孟，地名，津渡处也。杜预云：“在河内郡河阳县南，今孟州河阳县也。”武王师渡孟津者，即此。今亦名富平津。洛汭，洛水交流之内，在今河南府巩县之东。洛之入河，实在东南，河则自西而东过之，故曰东过洛汭。大伾，孔氏曰：“山再成曰伾。”张楫以为在成皋，郑玄以为在修武、武德，臣瓒以为修武、武德无此山，成皋山又不再成。今通利军黎阳县临河有山，盖大伾也。案黎阳山在大河垂欲趋北之地，故禹记之。若成皋之山，既非从东折北之地，又无险碍如龙门、砥柱之须疏凿，西去洛汭既已太近，东距洚水、大陆又为绝远，当以黎阳者为是。洚水，《地志》在信都县，今冀州信都县枯洚渠也。程氏曰：“周时河徙砱砾，至汉又改向顿丘东南流，与禹河迹大相背戾。《地志》魏郡邺县有故大河在东北，直达于海，疑即禹之故河。孟康以为王莽河，非也。”古洚渎自唐贝州经城北入南宫，贯穿信都，大抵北向而入故河，于信都之北为合北过洚水之文，当以信都者为是。大陆见冀州。九河见兖州。逆河，意以海水逆潮而得名。九河既沦于海，则逆河在其下流，固不复有矣。河上播而为九，下同而为一，其分播合同，皆水势之自然，禹特顺而导之耳。今案汉《西域传》，张骞所穷河源云：“河有两源：一出葱岭，一出于阗。于阗在南山下，其河北流，与葱岭河合，东注蒲昌海。”蒲昌海一名盐泽，去玉门、阳关三百余里，其水停居，冬夏不增减，潜行地中南出积石。又唐长庆中，薛元鼎使吐蕃，自陇西成纪县西南出塞二千余里，得河源于莫贺延碛尾，曰閟磨黎山。其山中高四下，所谓昆仑也。东北流与积石河相连。河源澄莹，冬春可涉，下稍合流色赤，益远他水并注遂浊。吐蕃亦自言昆仑在其国西南。二说恐薛氏为是。河自积石三千里而后至于龙门经》但一书，积石不言方向，荒远在所略也。龙门而下，因其所经，记其自北而南，则曰“南至华阴”；记其自南而东，则曰“东至砥柱”；又详记其东向所经之地，则曰孟津，曰洛汭，曰大伾；又记其自东而北，则曰“北过洚水”；又详记其北向所经之地，则曰大陆，曰九河；又记其入海之处，则曰逆河。自洛汭而上，河行于山，其地皆可考；自大伾而下，垠岸高于平地，故决齧流移，水陆变迁，而洚水、大陆、九河、逆河皆难指实。然上求大伾，下得碣石，因其方向，辨其故迹，则犹可考也。其详悉见上文。又案李复云：“同州韩城北有安国岭，东西四十余里，东临大河。濒河有禹庙，在山防河出处。禹凿龙门，起于唐张仁愿所筑东受降城之东，自北而南，至此山尽。两岸石壁峭立，大河盘东于山峡间千数百里，至此山开岸阔，豁然奔放，怒气喷风，声如万雷。”今案旧说，禹凿龙门而不详其所以凿，诵说相传，但谓因旧修辟，去其龃龉，以决水势而已。今详此说，则自受降以东至于龙门，皆是禹新开凿。若果如此，则禹未凿时，河之故道不知却在何处？而李氏之学极博，不知此说又何所考也】纂疏【禹贡》一书，所纪地理治水曲折，多不可晓。窃意当时治水事毕，却总作此一书，故自冀州帝都始，如今人方量毕，总作一门单耳。禹自言：“予决九川距四海，

译疏通沟渠，使其通向大河。”《禹贡》这一篇，不过就是这两句话。极好，须要仔细观看。今人说大禹治水始于壶口，开凿龙门，我未曾敢相信。当河水汹涌之时，其势迅疾猛烈，纵使凿开龙门，恐怕这石头仍旧会被水涌塞。又下面水流没有分流削减，必然溃决向四处漫溢。大概大禹先决开九川的水，使它们各自通向大海；又疏通沟渠的水，使它们各自通向大河；使大水有所注入，小水有所归流。大禹只是先从低处着手。如果下面的水流尽数分流削减，那么上面的水就会逐渐变浅，才可以着手治理。九川全部疏通，那么疏导黄河的功绩就已经完成了八分。所以我曾认为大禹治水应当始于碣石和九河，因为黄河的祸患以兖州最为严重。兖州是黄河弯曲的地方，其弯曲处两岸没有山，都是平地，所以溃决常常必定发生在这里。因此大禹从溃决的地方疏导它，用功尤其艰难。孟子也说：“大禹疏通九河，疏通济水、漯水而注入大海。”这都是从下游疏导以削减其水势罢了。如果鲧只是筑堤堵塞，所以九年而功绩未能完成。《释水》说：“黄河千里一曲一直。”黄河从积石向北流，又向东然后折向南，计算应有三千里，然后到达龙门成为西河等等。黄河是四渎的宗主，况且源头在西北，所以叙述中国的水以黄河为先。陈氏的解释采纳了朱子的说法。曾氏说：“疏导水有先说山的，嶓冢导漾、岷山导江就是这样。嶓冢、岷山是漾水、江水的源头，所以先说山。有先说水的，导河积石、导淮自桐柏之类就是这样。黄河出自昆仑然后到达积石，淮河出自胎簪山然后到达桐柏，所以先说水。”郑氏说：“凡是说‘至’的，或者是山名、地名或泽名，如黄河至龙门、华阴，汉水至大别，是山名；至孟津、大陆，是地名；济水至菏泽，是泽名。说‘过’说‘会’都是水名。以大水合小水叫‘过’，如黄河过洛汭、汉水过三澨之类；两水势力均等而相合叫‘会’，如济水会于汶、淮河会泗水、沂水之类；以小水归大水叫‘入’，入于黄河、入于大海就是这样。水没有比黄河更大的，其他水没有与它均等的，所以不曾说‘会’。济水、洛水小，凡是说‘会’的，势力都均等，所以不曾说‘过’。”唐孔氏说：“黄河源头不始于这里，记载的是开始施功的地方罢了。”苏氏说：“黄河既然分为九条，又合为一条，以一条迎接八条然后入海。”程氏说：“黄河自洛汭以上，山水名称踪迹道路，古今一样。自大伾以下，不仅水道难以考证，原来靠近黄河的山，也不可究查。不是山有迁徙，黄河既然改变了踪迹，年代又久远，人们只知道新河是黄河，不知道旧山不依附新河了，就并着河去寻找，怎么能得到旧山的真相呢？”王氏炎说：“周定王五年，黄河迁徙，已经不是大禹的故道。汉元光三年，黄河迁徙到东郡，改注渤海。接着在瓠子决口，又在魏国的馆陶决口，于是分为屯氏河。大河在西，屯河在东，两河并行。元帝永光年间，又在清河灵鸣犊口决口，那么河水分流入博州，屯河开始壅塞不通。后两年，又在平原决口然后向东进入齐地，进入青州，以到达大海，而下流与漯水合为一。王莽时黄河于是行于漯川，大河不行于大伾之北，而于是行于相魏之南，那么山泽在黄河旁边的，支流与黄河相贯通的，全都改变了位置，而与《禹贡》不合了。”方氏回说：“建炎、绍兴之后，黄河决口进入钜野，溢出泗水以进入淮河的，叫做南清河；由汶水合济水到沧州以入海的，叫做北济河。这时淮河只承受黄河的一半。金朝灭亡时，黄河自开封北卫州决口进入涡河，以进入淮水，淮水独自承受大黄河的全部以输送入海。济水在王莽时断绝的，现在它的源头出自河北温县，仍然经过枯黄河中以进入汶水，而于是趋向大海，清济贯穿浊河，于是成为虚论了。”我认为方氏得于亲身经历目睹，与诸家根据纸上而说的不同，结合程氏、王氏的说法而参看，可见古今河道的大不相同。又因为方氏的说法而后济水入河又溢出河的情况，显然可见了】嶓冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水，过三澨，至于大别，南入于江，东汇泽为彭蠡，东为北江，入于海【漾，水名。《水经》说：“漾水出自陇西郡氐道县嶓冢山，向东到武都。”常璩说：“汉水有两个源头，这是东源，就是《禹贡》所说的嶓冢导漾。其西源出自陇西嶓冢山会泉，始源叫沔，经过葭萌入汉。东源在今西县之西，西源在今三泉县之东。”郦道元说东西两川都出自嶓冢而同为汉水是对的。水源发源于嶓冢为漾，到武都为汉，又东流为沧浪之水。郦道元说：“武当县北四十里汉水中有洲，叫沧浪洲，水叫沧浪水。”是对的。大概水流经过的地方，随地得名，说‘为’的，明确不是其他水。三澨，水名，今郢州长寿县磨石山发源东南流的，名澨水，到复州景陵县界来，又名汊水，怀疑就是三澨之一。然而根据《左传》漳澨、防澨，则为

译在水边，原因尚不清楚。大别山见于导山篇。汉水入长江在今汉阳军汉阳县。“滙”意为回旋。彭蠡见于〇州篇。北江的具体情况不详。入海处在今通州静海县。现在考察，古今记载都说彭蠡就是今天的番阳，然而那片沼泽在长江以南，距离汉水入长江的地方已有七百余里，所蓄积的水流是合并了饶、信、徽、抚、吉、赣、南安、建昌、临江、袁、筠、隆兴、南康等数州的水流，并非从汉水流入而形成滙泽的。况且其入江之处，西边是庐山，东边是湖口，都是石山耸立，水道非常狭窄，不应该在汉水入江之后七百余里才横向截断向南流入番阳，又横向截断向北流成为北江。而且番阳汇聚了数州的水流，像猪圈一样积聚成沼泽，泛滥淤塞，起初并不依赖江汉的滙泽而后形成。不仅不依赖江汉，而且众水积聚，日复一日地阻挡，月复一月地增高，水势也不再容纳江汉之水流入。现在湖口横渡的地方，北边是江汉的浊流，南边是番阳的清流，看不到所谓汉水滙泽成为彭蠡的情况。番阳的水流出湖口后，就沿着南岸与长江相持向东流，也看不到所谓横向截断成为北江的情况。再用经文来考证，现在的彭蠡既在大江以南，按经文应该说是“南滙彭蠡”，不应该说“东滙”；在导江篇中应该说是“南会于滙”，不应该说“北防于滙”。滙既然在南边，按经文应该说是“北为北江”，不应该说“东为北江”。用现在的地理方位参校，完全相反违背。现在庐江以北有个叫巢湖的地方，湖大但水源浅，每年四五月间，蜀岭积雪融化，长江泛滥之时，水淤入湖，到七八月长江水落时，湖水才泄出，随长江向东流，符合“东滙”、“北滙”的文字记载。然而番阳的湖方圆五六百里，不应该舍弃这个而记录那个，记录小的而遗漏大的。我曾经从事理情势来考察，洪水的祸患，只有黄河最为严重。推测当时龙门、九河等地，事态紧急，百姓困苦，形势严重，劳役繁重，大禹亲自莅临并监督。至于江淮地区，地势偏僻，水流湍急，不需要疏浚开凿，本来就已经畅通，或者派遣官员前往视察也可以。况且洞庭、彭蠡之间，是三苗居住的地方，水泽山林，深邃莫测，他们依仗险阻，顽固不服从劳役，那么前往的官员，也未必敢立即深入。因此只知道彭蠡是沼泽，却不知道它不是汉水所滙；只以为像巢湖那样江水淤积，却不知道彭蠡的水源非常多。因此导致错误，称之为滙，称之为北江，不足为怪。然而番阳是彭蠡，这是确实的。

【纂疏】因为讲解《禹贡》，先生说：“这最难解释。因为原文本身就有谬误之处。比如汉水自从今汉阳军入江，下到江州，然后江西一带的水流出汇合成为大江。两江下水相互淤积，所以江西的水流不出来，溢出成为彭蠡。从汉水入江处算起，有多少路程？现在说：‘汉水经过三澨，到达大别山，向南流入长江，向东滙泽成为彭蠡’，完全不符合，又怎么解释呢？大概大禹当时只详细治理了雍、冀、兖等州，南方的诸水未必亲眼见过，恐怕只是得到传闻，所以多有遗漏缺失，又如此差错。现在的人不能说圣人的经典不对，所以难解释，解释的人纷纷议论，终究与地上的水流情况不符。朱子《九江彭蠡说》说：‘解释《禹贡》的人，不过是随文解义以凑合章句。比如解释九江，就说长江经过寻阳，分流为九；或者说有九条小江，从北边来注入。解释彭蠡，就说汉水所滙，而江水也前往会合。解释北江、中江，就说汉水滙出成为北江，江水滙出成为中江。解释九江，就只指今天的江州治所来对应。解释敷浅原，就只认为是汉历阳县的傅易山，在今天就是江州的德安县。像这样来说，姑且作为诵读解说还可以，如果以山川形势的实际来考证，我恐怕他们的说法有所不通，而不能使人没有疑问。如果说分派为九，那么江流上下洲渚不一，现在所计算为九的，如果一定要首尾长短均布如一，那么横防一节，纵别为九，一水之间应当有一个洲，九江之间沙水相间，才为卜有七道，在地方上将无处容纳。如果说参差取之，不必齐一，那么又不知道从何处开始数其九。况且洲渚出没，其形势不常，江陵先前有九十九洲，后来又生出一个洲，这难道可以作为地理的定名吗？这是不可通的妄说。如果说旁计横入小江的数量，那么从岷山以东到入海处，不知应当有多少百条江了。这又是不可通的妄说。而且经文又说九江孔殷，正是以显示其吐吞壮盛，浩无津涯的气势，决不是寻常分派小江所能对应的。又继此之后提到沱、潜、云梦，又显示其决不是寻阳以东很远的下游。这又可以证明前两种说法是不可通的妄说。如果说汉水滙为彭蠡，而江水也前往会合，那么彭蠡作为沼泽，实在在大江以南。从今江州湖口县南，跨越南康军、饶州的境界，以连接到隆兴府的北边，弥漫数十百里。其水源则东自

译饶州、徽州、信州、建昌军，南面则是赣州、南安军，西面则是袁州、筠州，一直到隆兴府的分宁、武宁等县，方圆数千里的水流，都汇聚到这里。向北经过南康军的澜、左里，两岸逐渐逼近山脚，湖面稍微变窄，于是向东北流向湖口，汇入长江。然而因为地势北高南低，所以它汇入长江时，反而被江水阻挡而不能顺畅流出，因此退回来自己蓄积，从而形成绵延数十百里的广大沼泽，这就是彭蠡之所以成为彭蠡的原因，起初并不是依靠江汉二水的汇聚才形成的。不仅不依靠江汉二水，而且众多水流积聚，日益被阻挡而水位升高，形势上也不再允许江汉二水流入其中了。况且汉水从汉阳军的大别山下向南流入长江，那么它的水与长江水混合成为一体，到这里已经七百多里了。现在说它到这里之后，先后分别流入彭蠡，汇聚之后又依次流出成为两条江，那么它流入时，凭什么识别那是昔日的汉水而先流入？凭什么识别那是昔日的江水而后流入？它流出时，凭什么识别那是昔日的汉水而今分流向北？凭什么识别那是昔日的江水而今分流居中？而且从方位来说，应该叫南防，而不应该叫北防；从实际情况计算，湖口的东面现在只看到它是一条江，而没有看到它分流。那么所谓汉水汇聚成为彭蠡，而江水也流向那里的说法，也是行不通的荒谬言论。这几种说法，既然没有一种不是陷入困境的，于是“味别”、“洲别”的议论出现了，但最终也难免陷入困境。如果说“味别”，那么不知道大禹之所以过家门而不入，是为了大力救助遭受水患的百姓而使他们得以生存呢？还是像陆羽、张又新那样在牙齿和脸颊间比较毫厘之差，认为这是喝茶的乐趣呢？这又是行不通的荒谬言论。如果说“洲别”，那么汉水流入长江之后，就必须有一条沙洲介于其间，作为江汉的区别；而在湖口汇入的地方，又应当各自分为两条，作为出入的辨别，这样才可以。现在都没有这些，而在湖口横渡的地方，只看到船北是大江的浊流，船南是彭蠡的清澈涨水罢了。大概彭蠡的水虽然被长江限制而不能排泄，但等到水位平缓时，也顺着可以通行的缝隙，而且未曾不相持向东流，哪里能看到所谓中江、北江的区别呢？这又可以看出它是行不通的荒谬言论。如果说古代的九江就是现在的江州，古代的敷浅原就是现在的德安县，那么汉代九江郡本来在长江以北，而现在所说的江州，实际上是武昌郡的柴桑县，后来将长江以北的寻阳并入柴桑设立郡治，又从长江以北迁徙治所到长江以南，因此长江以南有了寻阳的名称，后来又因寻阳而改为江州，实际上并不是古代九江的地方。况且经文说“经过九江，到达东陵，然后汇聚于彭蠡”，那么从现在的江州城下到湖口县才四十里，不知道东陵究竟在哪里，有什么标志差异，而记载得如此繁密紧凑呢？又说“经过九江，到达敷浅原”，那么已经自从江州顺流东下到湖口，又逆流南上彭蠡一百多里才到达那里，又有什么说法呢？这又是行不通的荒谬言论。至于现在所说的敷浅原，它作为山很微小，而它的整体正脉，又特别作为庐山终结于大江和彭蠡的交界处。不选取这里来记载衡山东道一支的尽头，却唯独选取那微不足道的地方，那么我担心山川的命名，古今或许有差异，而传述的人未必得到真相。所有这些差错，其类别不一，有见识的人读起来更加怀疑。只有胡旦、晁说之都认为九江是洞庭湖，他们的引证都非常精辟广博，而莆田郑樵字渔仲独自认为“东汇聚为彭蠡，东为北江流入海”这十三字是衍文，也认为是正确的。我既然深入从事理情势去推求，然后果然得到了它错误的原因。大概洪水的祸患，只有黄河最严重，兖州是它的下游，水流曲折而流速缓慢，地势平坦而土壤疏松，所以黄河的祸患这里尤其严重，治理了十三年才与其他州相同。当时只有这些地方事情紧急百姓困苦，形势严重劳役烦重，大禹亲自到场监督，不能有一天离开。如果梁、雍、荆、扬等地偏僻水流湍急，不需要疏浚开凿，本来就已经通行，那么分派官员前往视察，也是可以的。况且洞庭、彭蠡之间是三苗居住的地方，水泽山林，深暗不可测度，他们依仗险阻顽固不从事劳役，官员前往的人未必深入他们的境内，因此只看到彭蠡是沼泽，而不知道它的源头非常遥远而且众多；只看到洞庭下游已经成为长江，而不知道其中游曾经成为沼泽而且非常广阔。因此导致错误，不值得奇怪。至于用字的同异，那么经书的凡例也可以考察，现在只要删去“东汇聚北江”的衍字，而正确地将洞庭作为九江，再用经书的凡例贯通它，那么“经过九江，到达东陵”，是说疏导岷山的水，而这水流横截于洞庭的口，一直到东陵。这是汉水经过三澨的凡例。经过九江，到达敷浅原，是说疏导岷阳的山，而疏导山的人到达衡山的山脚，于是越过洞庭的尾部，向东取山路，一直到敷浅原。这是疏导岍、岐而越过黄河的凡例。由此看来，那么经书的文意，不也就已经明白了吗！郑渔仲汉水衍文的说法，固然很好，下文“江水东

译“迤，北防于滙，东为中江，入于海”这几句话，也不能让人没有疑惑，那确实未能完全纠正。又有人说〇州的三江，就是荆州的其中江、北江，却又嫌它少了一条，于是看到彭蠡的余波恰好没有名称，就暂且让它冒用南江的名号来凑数。然而从湖口以下，江本来没有两条，哪里会有三条？况且与下文的震泽，又相隔遥远而不相连属，那么又怎么能牵强附会地强行解释呢！右略节】岷山导引江水，向东分流为沱，又向东到达澧地，经过九江，到达东陵，向东斜流北边防阻于滙，向东成为中江，流入大海【沱，是江在梁地分流的支流。澧，水名。《水经》记载它从武陵充县西边流出，到长沙下隽县西北边流入江。郑氏说：“经文说‘过’说‘会’的，是水；说‘至’的，或者是山或者是泽。澧适宜作为山泽的名称。”考察下文九江，澧水既然与其中一条相同，那就明显不是水了。九江见荆州。东陵，就是巴陵，即现在的岳州巴陵县。地志说在庐江西北边的不对。防滙、中江见上章】导引沇水，向东流成为济水，流入黄河，满溢成为荥水，向东从陶丘北边流出，又向东到达菏地，又向东北防阻于汶水，又向北向东流入大海【沇水，就是济水。〇源头叫沇，向东流后叫济。《地志》说：“济水从河东郡垣曲县王屋山东南边流出。”即现在的绛州垣曲县山。起初〇源头在王屋山顶悬崖下，叫沇水，随后出现又潜伏，向东从今孟州济源县两处源头流出。东源周围七百步，其深不可测；西源周围六百八十五步，其深一丈。合流到温县，这就是济水。经过虢公台西南边，流入黄河。溢，满的意思。又从黄河南边复出，满溢成为荥水。荥就是荥波的荥，见豫州。又向东从陶丘北边流出。陶丘，地名，再成叫陶，在现在的广济军西边。又向东到达菏地。菏就是菏泽，也见豫州。说“至”的原因，是济隂县自有菏派，济水流到那里罢了。汶，是北汶，见青州。又向东北到达东平府寿张县安民亭，与汶水汇合，到青州博兴流入大海。唐代李贤说济水从郑地以东，贯穿滑、曹、郓、济、齐、青，以流入大海。本朝乐史说：“现在东平、济南、淄川、北海边界中，有水流入大海，叫清河。”郦道元说：“济水在王莽时代，河道枯竭，后来水流重新贯通，津渠形势改变，寻找梁脉水，与过去不同了。”那么荥泽、济河虽然枯竭，但济水未曾断流。程氏说：“荥水成为济水，本来没有其他含义。济水流入黄河，恰逢黄河满溢南岸，溢出者不是济水，因为济水而满溢，所以禹还用原名命名它。”考察程氏说“溢”这个字，固然有道理，然而从河南出来的既然不是济水，那么禹不应该用黄河支流而冒称为济。大概溢者，是指荥而言，不是指黄河。况且黄河浑浊而荥水清澈，那么荥水的水不是黄河的溢出明显了。况且经文所写，单独设立导沇条例，若防若续而实有源流，或见或伏而脉络可考。先儒都认为济水性向下劲疾，所以能入河穴地流注显伏。南丰曽氏《齐州二堂记》说：“泰山北边与齐东南诸谷的水，西北汇聚于黒水之湾，又西北汇聚于柏崖之湾，而到达渴马之崖。大概水来的众多，其北折而西的悍疾尤其厉害，及到达崖下，就泊然而止。而从崖以北到厯城西边，大概五十里有泉涌出，高或达数尺，旁边的人叫它趵突之泉。齐人都说曾有人丢弃糠在黒水之湾，而在这里见到。大概泉从渴马之崖潜流地中，而到这里复出。其注而北，就叫泺水，到达清河以入海，船通达于济的都从这里通达。齐多甘泉，其显名者十数个，而色味都相同，以我验证，大概都是泺水的旁出。”那么水伏流地中，本来多有，哪里独独对荥泽怀疑呢！吴兴沈氏也说：“古说济水伏流地中，现在厯下凡〇地皆是流水，世人说济水经过其下。东阿也是济所经，取其井水煮胶，叫阿胶，用搅浊水则清，人服之下膈疏痰，大概其水性趋下，清而重故。济水伏流絶河，是其物性之常、事理之著者，程氏非之，顾弗深考耳】纂疏【愚案虚谷方氏曾亲自经过枯黄河，见济水出河北温县者，现在径枯黄河以入汶，而后趋海，而说清济贯浊河，遂成虚论。以此缺之，那么济水性下，固能伏流而出为荥。然其性劲实，兼缺劲絶，大河中而出为荥也。以势言，不容不假道于河。其清劲之性，能横絶而不夺于河，亦异哉！程泰之说溢为荥，非济溢。辨之者以河浊荥清，证其非，当矣。今大河徙而南流，古大河遂为枯砾。济之贯河，其迹昭然。泰之之非，不辨而明，亦千古之一快也哉】导引淮河从桐柏山，向东防阻于泗水、沂水，向东流入大海【《水经》说：“淮

译水发源于南阳平氏县的胎簪山。”大禹只是从桐柏山开始疏导它罢了。桐柏山见于《导山》篇。泗水、沂水见于徐州篇。沂水流入泗水，泗水流入淮河。这里说“会”，是因为两条水势相当所以用“会”。入海的地方在今天的淮浦。疏导渭水从鸟鼠同穴山开始，向东在沣水处设防，又向东在泾水处设防，又向东经过漆水、沮水，流入黄河【同穴是山名。《地志》说：“鸟鼠山，是同穴山的支脉山。”其余的都见于雍州篇。孔安国说：“鸟和鼠共为雌雄，同穴而居。”这种说法怪诞不经，不值得相信。郦道元说：“渭水发源于南谷山，在鸟鼠山的西北。”大禹只是从鸟鼠同穴山开始疏导它罢了】纂疏【我认为沣水、泾水、漆水、沮水都流入渭水，渭水流入黄河。向东在沣水处会合，就是“沣水攸同”的意思。向东在泾水处设防，就是“泾水属于渭水弯曲处”的意思。向东经过漆水、沮水，就是“漆水、沮水已经顺从”的意思。沣水、泾水较大，与渭水并列，所以说“防”。既然得到了沣水、泾水，渭水更加壮大，漆水、沮水都较小，所以说“过”。前面在雍州分别叙述，而这里从源头到下游叙述】疏导洛水从熊耳山开始，向东北在涧水、瀍水处设防，又向东在伊水处设防，又向东北流入黄河【熊耳山，是卢氏县的熊耳山。其余的都见于豫州篇。洛水发源于嶓冢山，大禹只是从熊耳山开始疏导它罢了。考察经文说嶓冢疏导漾水、岷山疏导江水，是因为漾水的源头出于嶓冢，江水的源头出于岷山，所以先说山而后说水。说疏导黄河从积石山、疏导淮河从桐柏山、疏导渭水从鸟鼠同穴山、疏导洛水从熊耳山，都不是发源于那些山，只是从那些山开始疏导罢了，所以先说水而后说山。黄河不说“自”，是因为黄河源头多伏流，积石山是它显现的地方，所以说积石而不用“自”。沇水不说山，是因为沇水伏流，它的出口不止一处，所以不记载它的源头。弱水、黑水不说山，是因为在九州之外，大概略去了。小水汇入大水叫做“入”，大水汇入小水叫做“过”，两条水势相当互相汇入叫做“防”。天下的水没有比黄河更大的，所以对于黄河不说“会”，这是《禹贡》立言的方法】纂疏【我认为：这就是豫州伊水、洛水、瀍水、涧水流入黄河的源流。伊水、瀍水、涧水都流入洛水，而洛水流入黄河罢了。王炎说：“凡是疏导河流，都是决开堤坝让它流向大海。然而百川向东注，而弱水独自向西，黑水独自向南。它们流入东海，那么天下的水在北面没有比黄河更大的，在南面没有比长江、汉水更大的，所以先说疏导黄河，其次是汉水，再次是长江。淮河、济水也是四渎，所以先说济水，其次是淮河，都是从北到南。四渎之外，西边有渭水，东边有洛水，也是大河，所以以此结束】九州都相同，四方低湿之地都已居住，九山砍伐树木以通道路，九川疏通源头，九泽都已修筑堤防，四海水势相防而归于同一【隩，是水边弯曲处。李氏说：“水边近水的地方叫隩。”陂，是堤防。防同，与灉水、沮水防同的意思相同。四海水边的低湿之地，已经可以安居；九州的群山，砍伐树木开通道路，已经可以祭祀告慰；九州的河流，疏通泉源而没有堵塞；九州的沼泽，已有堤防而没有决口；四海的水，无不互相制约而各有归宿。这大概是总结上文，说九州四海、水土没有不平治的】纂疏【孔安国说：“九州所相同的事，在下面。”四方的居所已经可以居住，考察这里想要依照“厥民隩”解释为居室。四海之内水势相防而归于京师，九州风俗相同，万国贯通。吕氏说：“水平复疏通它的源头，是为了长久的打算。”林氏说：“九州区别得很详细了，到这里又说它们所以相同的原因。有区别，那么不同的制度、不同的习俗、不同的和谐、不同的适宜，各得其所而不相混乱；有相同，那么同轨、同文、同伦，各归其类而不见其差异。序言说区别，这里说相同，是先区别而后相同】六府大大修治，各种土地交错校正，谨慎地征收财赋，都按照三等土壤在中国制定赋税【孔，是大。水、火、金、木、土、谷，都大大修治。土地，是财物的自然产生，称为“庶”，那么不仅仅是谷物和土地。各种土地有等级，应当以肥瘠、高低、名物互相校正，以承担土地事务。底，是致。因为各种土地所出的财物，而谨慎地征收财赋，如同周代大司徒用土宜之法辨别十二种土地的名物，以承担土地事务之类。咸，是都。则，是品节。九州谷土又都品节，以上、中、下三等，如同周代大司徒辨别十二种土壤的名物以致稼穑之类。中邦，是中国。大概土赋或许及于四夷，而田赋则只限于中国。所以说：“在中国制定赋税”】纂疏【复斋董氏说：“九畴先于五行，五行第一是水，水治则六府都治理。”吕氏说：“谨慎其心，那么土壤是其痕迹，本末都具备。”孙氏说：“准则是上中下的土壤，就是前面九等的田，三等说其略，九等说其详。”陈大猷说：“上面各州只举一例，到这里总结，以见九川的相同。如宅土、既宅，只见于兖州、雍州，所以这里用四隩既宅总结；旅山只见于梁州、雍州，所以北方用九山刋旅总结。各州所载川泽虽多，然而九州川泽不止这些，所以用九川、九泽的涤、陂总结。上面虽然各载达河之道，而四方趋向帝都的不止这些，所以

译用四海来统一规范它们。六府的事务如果修治得很好，那就不仅仅是水土治理好了而已。各种土地如果都得到正确的整治，那么山林、川泽、丘陵、高坡、平原、低湿之地的土地就没有不正确的，也不仅仅是坟土、壤土、垆土恢复其本性而已。正确整治各种土地并谨慎管理财赋，这是为了统合九州所进贡的筐篚之物；依据三种土壤来确立中原国家的赋税，这是为了统合九州九等田地及其赋税。

【赐给土地和姓氏】所谓赐给土地和姓氏，是说赐给土地以建立国家，赐给姓氏以建立宗族，就是《左传》所说的“天子建立有德之人，根据其出生来赐给姓氏，分封土地并命令他们立氏”的意思。

【纂疏】林氏说：“水土平定，可以分封诸侯了。比如契被封在商，赐姓子；稷被封在邰，赐姓姬，有土地有姓氏，以前本来就有，到了这时才普遍地赐予他们。”

【敬重我的德行作为先导，不违背我的行事】台，是我；距，是违背。禹平定水土，确定土地赋税，分封诸侯，治理已经安定，功业已经成就。在这个时候，只有敬重德行来为天下先导，那么天下自然就不会违背超越我所推行的政令。

【纂疏】陈氏说：“台、朕都是史官用来指代君主的自称。”马氏说：“水土已经平定，天子于是分封诸侯进行治理，又敬重自己的德行来作为先导，而没有人敢违背，这都是禹的功业所导致的，也就是‘遵循我的德行，这时你的功业才能有序’的意思。”王氏炎说：“说台、说朕，都是禹自称。”我认为：关于台、朕，蔡氏的说法不够明确，陈氏、马氏的说法恰当。双溪认为都是禹自称，恐怕不对。这两句紧承“赐给土地和姓氏”，分封诸侯也是禹独自专断的吗？

五百里甸服。一百里缴纳连根的禾稼，二百里缴纳割下的禾穗，三百里缴纳去皮的禾秆并服役，四百里缴纳粟米，五百里缴纳精米。

【甸服，是京城以内的地区。甸，是田；服，是事。因为都是田赋之事所以称为甸服。五百里，是指王城之外，四面各五百里。禾本完整称为緫，割下禾穗称为铚，是半干的禾秆。半干的禾秆去掉皮称为秸。称为服，是因为三百里内离王城较近，不仅缴纳緫、铚、秸，而且还要他们服役运输。只提到秸而言服，是因为緫概括了前两者。粟，是谷子。内百里最近，所以连同禾本一起缴纳赋税；外百里次之，只割下禾穗缴纳；外百里又次之，去掉禾秆粗皮缴纳；外百里较远，去掉穗头缴纳谷子；外百里更远，去掉谷壳缴纳精米。大概是根据土地的远近，来确定缴纳赋税的轻重和精粗。这是将甸服五百里分为五等。】

【纂疏】夏氏说：“规划方圆千里为王畿，其中是王城，王城之外四面各五百里，这就是甸服。”张氏说：“这是因水土平定而言辅佐完成五服之事，服，是从事其事。内层的甸、侯、绥，外层的要、荒，没有不各自为天子从事其事的，所以都称为服。”孔氏说：“甸服为天子治理田地，禾秆称为緫，供给国家马匹饲料。”唐孔氏说：“铚，是镰刀，用来收割，所以用铚代表禾穗。秸言服，是举中间来说明上下。侯服以外不缴纳谷物，甸服主治田地，所以服名叫甸。”陈氏大猷说：“禹的甸法通达天下，《诗经》‘奕奕梁山，惟禹甸之’，《左传》少康有田一成，都是甸法。王畿唯独以甸命名服，是因为农业是国家事务的根本。京师是声名文物汇聚之地，四方百货聚集之处，其民容易舍弃根本追逐末节，制定名为甸服，向天下显示务本重谷。”碧梧马氏说：“先儒多将服字在秸字上解释。秸，是禾秆。如果去掉禾中的粟米而缴纳空秆，只让他们服役运输，那么他们的赋税就轻于四百里、五百里了；如果保留禾中的粟米而又缴纳禾秆，还服役运输，那么他们的赋税就重于百里、二百里了。只有蔡氏摘出服字，认为它概括前两者，才通顺。唐孔氏也说‘举中以明上下’，都有所缴纳的劳役，只是用服字贯穿緫、铚、粟、米来说，文势有些阻碍罢了。”有人说：“三百里在远近之中，所以让他们只缴纳禾秆并服役运输。”有人说：“服如同国服的服，他们有其他的服役，不仅仅是运输。”

五百里侯服。一百里卿大夫采邑，二百里男爵小国，三百里诸侯。

【侯服，是侯国的服役。甸服之外四面又各五百里。采，是卿大夫的封邑土地。男邦，是男爵的小国。诸侯，是诸侯的爵位。大国和次国，先说小国而后说大国，是因为大国可以抵御外侮，小国得以安抚内附，这是将侯服五百里分为三等。】

【纂疏】吕氏说：“采邑如同现在的职田，说男则子爵在其中，说侯则公伯在其中。”

五百里绥服，三百里推行文教，二百里奋起武备。

【绥，是安。称为绥，是因为逐渐远离王畿而取安抚安定之义。侯服之外四面又各五百里。揆，是度。绥服内取王城千里，外取荒服千里，介于内外之间，所以内三百里推行文教，外二百里奋起武备。文教用来治理内部，武备用来治理外部，圣人用来严格区分华夏与夷狄就是这样。这是将绥服五百里分为二等。】

【纂疏】陈氏大猷说：“绥服对内安定中国，对外安定边疆。内三百里并非完全没有武备，以文教为主；外二百里并非完全没有文教，以武备为主。文教用来使民生善良，武备用来防止民生祸患，百姓就安定了。然而武备用来”

译卫服，只是保卫防御罢了。太平盛世武备容易松弛，所以振奋精神来修治它。圣人不滥用武力，也不废弃武力，这与后世凭借小康局面而销毁兵器的人不同。」林氏说：「汉魏让外族进入中国边塞之地居住，到西晋时发生了刘渊、石勒的祸乱；后晋把卢龙送给契丹，到石重贵时便有了耶律的灾难。绥服严格区分华夏与夷狄，这是万世不变的法度。」五百里要服，三百里是夷，二百里是蔡【要服距离王畿已经很远，都是夷狄之地，其文法比中国简略。称为要，取的是要约的意思，只是加以羁縻罢了。绥服外面四面又各五百里。蔡，是放逐。《左传》说「放逐蔡叔」就是如此，在此流放罪人。这是将五百里要服分为二等】五百里荒服，三百里是蛮，二百里是流【荒服距离王畿更加遥远，而经略治理的程度比要服更为简略，因为那里荒野，所以称为荒服。要服外面四面又各五百里。流，是流放罪人的地方。蔡与流都是用来安置罪人的，但罪行有轻重，所以地方有远近的区别。这是将五百里荒服分为二等。现在按：每服五百里，五服就是二千五百里，南北东西相距五千里，所以《益稷》篇说「辅成五服，直到五千」。然而尧都冀州，冀州的北境包括云中、涿、易，恐怕也没有二千五百里。即使有，也都是沙漠不毛之地，而东南财赋所出的地方，反而被弃置在要荒。从地势考察，实在难以理解。只是大概古今土地盛衰不同，当舜之时，冀北之地未必像后世那样荒凉。也如同闽浙之间，过去是蛮夷的渊薮，而现在富庶繁衍，于是成为上国，土地的兴废不能以一时一概而论。周制九畿，叫侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、藩，每畿也是五百里，而王畿又不包括在内，加起来一方五千里，四方相距为万里，大概是禹服数目的两倍。汉代地志也说东西九千里，南北一万三千里。先儒都怀疑禹服狭小，而周汉地广，有的认为周服的里数都是用方言，有的认为古今尺有长短，有的认为禹是直方计算而后世按人迹屈曲取之，总之都不是确切的论断。大概禹声教所及，则地尽四海，而其疆域治理，则只以五服为制度，到荒服之外，又另外区划，如所谓咸建五长就是如此。至于周汉，则是尽其地之所至而疆界划分】纂疏【王氏说：「夷，是平易，没有中国礼法，平易罢了。蛮，是怠慢，比夷更甚。」林氏说：「夷蛮戎狄相对而言则有四个名称，举出一两个名称就可以通称，如四夷来王、蛮夷率服就是如此。此处不必拘泥于东夷南蛮的名称。」马氏说：「甸、侯、绥是中国，要、荒已是夷狄。圣人的治理，详于内略于外，从五服名义可以看出。治理中国则法度应当详细，因为必须治理；治理夷蛮则法度应当简略，因为以不治为治。从至于五千，可见德化之远及；从要、荒二服，可见法度之不泛及。圣人不致力于广地而勤于远略，可见了。」曾氏说：「周的九服〇者，终究不能大大不同于作者。周的王畿，就是禹的甸服；侯服、甸服，就是禹的侯服；男服、采服，就是禹的绥服；卫服介其中，就是绥服的奋武卫；蛮服、夷服，就是禹的要服；镇服、蕃服，就是禹的荒服。」《王制》：「西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽恒山。」应氏说：「东海在中国疆域内，西南北海则远在夷徼之外，南独以江与衡山为限，大概百粤未尽开化。只有河举东西南北，河流萦带中国。自秦以上，西北袤而东南蹙；自秦以下，东南展而西北缩，这是古今天地的大运，当先王时，四方各有不尽之地，听任四夷居住，不劳中国以事外」东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海。禹锡〇圭，告厥成功【渐，是浸渍；被，是覆盖；暨，是及。地有远近，所以言语有深浅。声谓风声，教谓教化。林氏说：「振举于此而远者闻焉，所以称为声；轨范于此而远者效焉，所以称为教。」上文说五服之制，此言声教所及，大概法制有限而教化无穷。锡，与师锡之锡同。水土既平，禹以〇圭为防而告成功于舜也。水色黑，所以圭以〇云】纂疏【林氏说：「这又是推圣化所极至而言。渐，如水之渐渍；被，如衣之被覆。朔南不言所至，以下文四海见之也。渐、被、暨皆言声教所至，无分远近轻重，特变文耳。」陈氏大猷说：「圣人所治，详内略外，不求尽于四海；而道德所化，无内外之限，则必极于四海。自禹敷土而下，槩举治水规模言之；自冀州而下，以帝都为主，自东而西，区别九州之疆域言之；自导岍而下，则

译从西到东，是贯穿九州山水的脉络而言；从“九州攸同”以下，则是总括九州治理成效而言；从“五百里甸服”以下，则是按照五服的制度，由内向外而言；从“东渐”以下，则是远举四方极远之地而言，直到宣告成功而结束。文章经纬交错，法度森严，如果不是圣人的经典，是达不到这种境界的。”董鼎说：“大禹治水，从冀州开始，不仅仅是因为帝都在那里优先，而是因为水患都是由于下游堵塞造成的。大禹先在下游用力，以疏通堵塞的形势，然后在 upstream 用力，以疏浚源头之地。下游有了归宿，那么上游的水势就会减弱。天下的地势，西北高而东南低。九条河流中只有黄河最大，水患中只有黄河最急。黄河起初流入雍州，流经冀州，那么冀州正处于黄河的下游；兖州又是下游入海的地方。所以大禹的劳役，从冀州到兖州，是疏通黄河的下游；从兖州到青州，是疏通济水的下游；从青州到徐州，是疏通淮水的下游；从徐州到荆州，是疏通长江和汉水的下游。黄河、济水、淮河、长江、汉水这五条河流的下游既然疏通，水患的平息已经占了十分之七八了。然而如果上游不疏浚，仍然会有堵塞的祸患，于是从荆州到豫州以疏浚伊水、洛水的源头，从豫州到梁州以疏浚长江、汉水的源头，从梁州到雍州以疏浚黄河、渭水的源头，从北到东，从东到南，从南到西，从西又回到北，始于黄河，终于黄河，治水的能事就完成了。在一篇书中，观察其规模次序，好像依靠法度的维持；探求其纲领关键，实际上关乎德行的感化。所以说：‘恭敬地以我的德行为先，不要违背我的行动。’读这一篇的人，不要只寻求制定贡赋的方法，应当寻求那恭敬德行的本心。我按：玄圭，有人说是在天面前宣告成功，取用天的玄色；有人说尧赐给大禹玄圭，是水德的祥瑞，所以崇尚黑色；有人说水色是黑色的，这些都不对。《禹贡》一书，虽然记载平定水患、制定贡赋的事情，但亲身实践教化的精微道理蕴含其中。说‘恭敬地以我的德行为先，不要违背我的行动’，这是以亲身实践的心得作为教化的根本；说‘文教’、‘声教’，这是教化的流行，以及亲身实践的效验。后来的《山经》、《地志》以及关于财用的书籍，有这样的道理吗？】

【甘誓】甘，是地名，是有扈氏国都的南郊，在扶风鄠县。誓与大禹征讨三苗时的誓词意义相同，是说讨伐叛乱、诛杀罪人的意思，严明军队坐起、进退的节度，用来统一众人的意志并振作他们的懈怠。在甘地誓师，所以用《甘誓》作为篇名。《尚书》有六种文体，誓是其中之一，今文尚书和古文尚书都有。按：有扈氏，是夏朝同姓的国家。《史记》说：“启即位，有扈氏不服从，于是灭掉了它。”唐代的孔颖达因此说尧舜接受禅让，启却独自继承父亲的位置，因此不服从，这也是主观推测罢了。《左传》昭公元年，赵孟说：“虞有三苗，夏有观扈，商有姺邳，周有徐奄。”那么有扈氏也是三苗、徐奄之类的人。

【纂疏】我认为大禹征讨三苗已经有誓词，专门写成一篇则从这时开始，可以看出世道的变迁了。

译在甘地发生大战，于是召见六卿。六卿，即六乡的卿。根据《周礼》，卿大夫每乡设一位卿，六乡共六卿。平时无事时，各自掌管本乡的政教禁令，隶属于大司徒；有事出征时，各自率领本乡的一万二千五百人，隶属于大司马。这就是所谓的军将皆为卿。推测夏代的制度也是如此。古时四方有变故，专门责成方伯处理，方伯不能讨伐，然后天子亲自征讨。天子的军队，只有征讨而没有交战。如今启已经亲自率领六军出征，而又记载在甘地发生大战，那么有扈氏倚仗强暴、积恶深重，敢与天子抗衡，岂止是孟子所说的用六军去转移其势力呢？书中记载“大战”，大概是为了深刻彰显有扈氏不臣的罪过，而为天下后世的诸侯提供警戒。

季氏说：“六卿不是太宰到司空那六位卿。根据《周礼》考证，王室的六乡另外设有这六位卿。如果认为是分职的六位卿，太宰也没有理由隶属于司马，由此可知不是。”我认为这本书固然显示了有扈氏的不臣，也显示了启仍然能够作为君主。

启说：“唉！各位负责军务的人，我郑重地告诫你们。因为事情重大，所以叹息着告知他们。六事，不仅仅指六卿，在六军中任职的人都是‘事’。”

李氏说：“《虞书》用‘咨’，后来变为‘嗟’。《甘誓》中的‘嗟予有众’，《汤诰》中的‘嗟尔万方有众’，都是如此。”

有扈氏残暴轻慢五行，懈怠废弃三正，上天因此断绝了他的命数。如今我只是恭敬地执行上天的惩罚。威，是残害的意思；侮，是轻慢的意思。鲧扰乱五行而被处死，何况是残害轻慢五行的人呢？三正，指子、丑、寅的正朔。夏历建寅，懈怠废弃，即不使用正确的正朔。有扈氏残害天物，轻慢不敬，废弃正朔，虐待下属、背叛君主，获罪于天，上天因此断绝他的命数。如今我讨伐他，只是恭敬地执行上天的惩罚罢了。现在考察这一章，可知三正交替建立，由来已久。舜协调时节、月份、日期，也是为了统一正朔。建子、建丑，在唐尧虞舜之前应当已经存在。

吕氏说：“五行之气，散布在天地间，精华的化为人，偏驳的化为物。残害百姓、灭绝万物，是威侮五行的实际表现。”陈氏大猷说：“凡是违背五常之道，违背生长敛藏的适宜规律，都是威侮五行。”孔氏说：“违背天地人的正道，是说扰乱常理。”马氏融说：“建子、建丑、建寅，是三正。”林氏说：“商朝才有改正朔的事，夏朝以前没有。这里只是说他废弃三纲五常罢了。”

夏氏说：董仲舒认为：“舜继承尧，顺应天道，改正朔。”这不是夏朝以前的事吗？陈氏大猷说：“如果确实不使用正朔，难道应该说是三正吗？董仲舒所说的，是汉儒大多喜欢谈论改正朔罢了。”王氏炎说：“孔子论孝，子产论礼，都说‘天之经，地之义，民之行’，三正不过如此。尧授定时节，以寅为正月，舜、禹沿袭它，尧、舜之前，哪里有子、丑二正呢？”程氏大昌说：“创建丑、子，只有商、周而已。从唐尧到夏朝，都建寅。高堂隆说舜更改尧的历法，以子为首岁；尧同少昊，以亥为首岁，都不与《诗》、《书》相符，不足为据。”我认为：三正有两种说法，不知哪个正确，暂且并存以等待后来的智者。实行夏历，孔子只是就三代而言罢了。威侮五行，有人说是指轻慢五行的道理，如仁是木的神，爱的道理之类，这是轻慢五常；怠弃三正，是废弃三纲。蔡氏以残害天物为威侮五行，是片面地从具于地的五行来说；陈氏兼从行于天的五行与五行的道理来说。

左边的人不在左边作战，你们是不恭敬命令；右边的人不在右边作战，你们是不恭敬命令；驾车的人不驾驭马匹的正确位置，你们是不恭敬命令。左，指车左；右，指车右。攻，是治理、从事的意思。古代车战的方法，甲士三人：一人居左负责射箭，一人居右负责击刺，驾车的人居中负责马匹的驰驱。《左传》宣公十二年：楚国的许伯驾车，乐伯在左，摄叔在右，以引诱晋军。乐伯说：“我听说挑战的人，在左边用善箭射击。”这是车左负责射箭。摄叔说：“我听说挑战的人，在右边进入敌营，割取耳朵、俘获敌人而返回。”这是车右负责击刺。御非其马之正，就像王良所说的诡遇一样。大概左右不从事他们的事务，与驾车不驾驭马匹的正确位置，都足以导致失败，所以分别指出这些人来责备他们的事务，而希望各自尽到自己的职责而不敢忽视。菆，音侧鸠，指善箭。

服从命令，在祖庙受赏；不服从命令，在社坛受戮。我就要连累你们的妻子儿女并加以杀戮。戮，是杀的意思。《礼》说：“天子巡狩，带着迁庙的主牌出行。”《左传》：“军队出行，祓除社神，衅鼓。”那么天子亲自征讨，必定带着迁庙的主牌和社主出行，以显示赏罚不敢专断。祖在左，属阳，所以在祖庙受赏；社在右，属阴，所以在社坛受戮。孥，指子女。孥戮与上面的戮字同义，说如果不服从命令，不仅杀戮你们自身，还将连累你们的妻子儿女一起杀戮。战争，是危险的事。不加重刑罚，就无法整肃军队而使他们赴战立功。有人说：“戮，是羞辱的意思。”孥戮，就像《秋官·司厉》中“孥男子以为罪隶”的孥。古人以

译“辱为戮”，是说将人杀戮羞辱，使其沦为奴隶罢了。古代刑罚不株连后代，将妻儿连坐杀戮的刑罚，本不是夏商周三代所应有的。考察这种说法固然有理，但结合上文来看，同一个“戮”字不应有两种含义。大概“刑罚不株连后代”是常规的法律；而“我就将你们妻儿连坐杀戮”是非常规的刑罚。常规法律体现的是仁爱胜过威严，非常规刑罚体现的是威严胜过仁爱。盘庚迁都时，尚有“彻底消灭他们，不留后代”这样的话，那么启在誓师时这样说，难道过分吗？

【纂疏】我认为，观察“恭敬地执行上天的惩罚”与“你们不恭敬地服从命令”这些话，然后才知道一个“恭”字是这篇文献的纲领。有扈氏之所以威慢侮蔑、懈怠抛弃职责，是因为不恭敬。启执行上天的征伐，以恭敬为根本。我恭敬地奉行天命，你们左右侍从应当恭敬地服从我的命令。服从命令就给予奖赏，是奖赏他们恭敬地服从命令；不服从命令就加以杀戮，是惩罚他们不恭敬地服从命令。奖赏和杀戮不敢擅自决定，一定要在祖庙和社坛前执行，这都是为了表达恭敬。恭敬、敬慎，是历代圣人的心法，也是治家的法则。启的这种心境，就是禹“敬承”、“敬台”的心境，启能够恭敬地继承禹的遗志，从这里也可以看出来。又考察：“戮”应当解释为杀，也解释为辱。古代的“戮”不一定都是杀。《左传》文公十年，无畏鞭打宋国国君的仆人来示众，有人说：“国君不可以被‘戮’。”这里把鞭打示众称为“戮”。《左传》襄公六年，宋国的子荡用弓拘禁华弱，子罕说：“在朝廷上擅自施加‘戮’刑。”这里把用弓拘禁称为“戮”。现在这篇文献中的两个“戮”字，说不是杀固然不可以，说一定是杀也不可以。奖赏和杀戮都有轻重之分，如果一定认为是杀，或者一定认为是辱，都陷入了片面。前文《王莽传》引用这段文字，将“孥戮”写作“奴”，颜师古注解说：“杀戮他们的妻子儿女使之成为奴隶。”恐怕不对。《泰誓》中说“囚禁奴役正直之士”，难道是杀戮他们的儿子吗？

【五子之歌】五子，是太康的弟弟们。歌，与帝舜作歌的“歌”意义相同。今文《尚书》中没有，古文《尚书》中有。

【纂疏】张九成说：“禹的功绩多么美好，明德多么深远啊！传了两代到太康，一旦沉迷于游猎，就导致失去国家。凭借禹的功绩和德行，尚且不能掩盖过失，值得警戒啊！”陈经说：“禹的功绩流传万世，看到河图洛书的人都会思念他。传了两代，一旦沉迷于游猎，百姓就产生了二心，为什么呢？百姓对于禹，就像依赖慈母一样，一旦遇到太康，就像婴儿失去了母亲，啼哭号叫无所依靠，所以产生了二心。然而后羿能够一时夺取政权，却不能阻止百姓在日后思念禹。少康凭借一旅之众成就大业，最终使夏朝配享上天祭祀，如果不是百姓不忘记禹，又是什么呢？”

译太康空居君位，因安逸享乐而败坏了德行，百姓都产生了二心。他却纵情游猎，毫无节制，在洛水之外打猎，十天也不返回。

【太康是启的儿子。尸，如同祭祀时的尸位，指占据职位却不履行职责，就像古人所说的尸禄、尸官。豫，快乐。夏朝的谚语说：‘我们的君王不巡游，我们凭什么休息？我们的君王不游乐，我们凭什么得到帮助？一次巡游一次游乐，为诸侯树立榜样。’夏朝的祖先并非不巡游游乐，而是有所节制，都是为了百姓，不像太康那样因安逸享乐而败坏德行。百姓都怀有二心，太康却不知悔改，反而安于无节制的游猎，说他远则到了洛水以南，久则十天不返回，这就是太康自己抛弃了国家。】

【薛氏说：‘这是史官叙述五子作歌的原因，能够恭敬就一定有德行，安逸享乐就会使懈怠胜过恭敬，所以败坏了德行。’】

有穷国的后羿趁着百姓无法忍受，在黄河边抗拒太康，【有穷，国名。羿，有穷国君的名字。有人说：羿，是善于射箭者的名字。贾逵《说文》：羿，帝喾的射官，所以后来善于射箭的人都叫羿。有穷国的君主也善于射箭，所以用羿来称呼他。羿趁着百姓不堪忍受暴政，在河北抗拒太康，使他不能返回，于是废黜了他。】

他的五个弟弟侍奉母亲跟随太康，在洛水弯曲处等待，五子都心怀怨恨，追述大禹的告诫而作了歌。【御，侍奉。怨，像孟子所说《小弁》那样的怨恨，是亲近亲人。《小弁》的诗，是父子之间的怨恨；《五子之歌》，是兄弟之间的怨恨。亲人有过错而不怨恨，这是更加疏远。五子知道宗庙社稷危亡无法挽救，母子兄弟离散无法保全，忧愁郁结，慷慨激昂，感情无法抑制，于是作歌，推究亡国败家的原因，都源于荒废了皇祖的训诫。虽然五章之间并非完全追述皇祖的告诫，但先后始终互相阐明。史官将作歌的意图，写在五章之首。后世为诗作序的，每篇都有小序来说明作诗的意义，其源头大概出于此。】

【林氏说：‘看《左传》魏绛列举羿的过失，说：‘沉迷于原野打猎’，说：‘将要打猎回来，家众杀了他并烹煮了他’，羿和太康的过失，大概没有不同。禹定都河北安邑。’吕氏说：‘奸雄哪个时代没有？我的势力稳固，他没有机会侵入，如果有空隙，他一定会投入。羿的变故，是因为百姓无法忍受。因，说明祸乱的根本在这里，不在那里。秦国不修筑长城、建造阿房宫，陈胜、吴广凭借什么？隋朝不征伐辽东、巡游江都，李密、王世充凭借什么？’《五子之歌》应当以诗体看待，不应当以书体看待。这首诗一章紧扣一章，一章追述禹敬重百姓的训诫，二章自责招致灭亡的道理，三章痛惜冀都的基业，四章反复叙述家业的本末，五章将忧愧全部归于自己，其情感极其深切。想要观看诗的人，应当先观看书。观看舜、皋的歌，就能看到诗的雅、颂；观看《五子之歌》，就能看到诗的变风、变雅。这两首歌是诗的源头。陈氏大猷说：‘五章俯仰节奏，怨恨而不愤怒，真正温柔敦厚，可以怨恨。’】

第一章说：“皇祖有训诫，百姓可以亲近，不可以轻视。百姓是国家的根本，根本稳固国家就安宁。【这是禹的训诫。皇，大。君与民，从权势来说，尊卑的区别如同天壤之别；从情感来说，则相互依赖以安定，如同身体相互依赖以生存。所以权势疏远则分离，情感亲近则结合。因为亲近，所以称为近；因为疏远，所以称为下。说可以亲近而不可以疏远。而且百姓是国家的根本，根本稳固然后国家安定。根本如果不稳固，那么即使强如秦国、富如隋朝，最终也会灭亡。其一、其二，或是长幼的顺序，或是作歌的顺序，不可知。】

【我认为五歌节奏有序，若出一人之手，大概是史官所排列的顺序。】

我看天下愚夫愚妇，一人能胜过我，一人三次失误，怨恨难道在明显时才出现？不见时就要谋划。我面对亿万百姓，战战兢兢如同用腐朽的绳索驾驭六匹马。身为上位者，怎么能不恭敬？【予，五子自称。君主失去人心就成为独夫，独夫则愚夫愚妇一人能胜过我。三失，说所失众多。民心怨恨背离，难道要等到明显时才知晓？应当在祸患未成形时谋划。朽，腐烂。腐朽的绳索容易断，六匹马容易惊，腐朽的绳索固然不能驾驭马，用来比喻其危险恐惧之甚。身为上位者，怎么能不恭敬？前面已经引用禹的训诫，这里则以自己的不足、百姓的可畏来申结其义。】

【陈氏大猷说：‘失误达到三次，不指望他再改正了，频繁重复的凶险。民怨的积蓄必然深厚。’林氏说：‘古代车一辆四马，两服两骖。天子车六马，骖旁加两騑。马在车中为服，在车外为骖，骖外为騑。天子车盛则驾六，常则驾四。腐朽的绳索驾驭六匹马，如同晋人作危语。’陈氏经说：‘国家以民为本，君主固结民心，以敬为本。太康失去国家，由于失去民心；失去民心，由于安逸享乐。’】

不恭敬。】

第二章说：训诫有，在内沉迷女色，在外沉迷游猎，贪酒嗜乐，高屋雕墙，有一于此，没有不灭亡的。【这也是禹的训诫。色荒，沉迷嬖宠。禽荒，沉迷游猎。荒，迷乱。甘嗜，都无厌。峻，高大。】

译宇栋宇也，雕绘餙也，言六者有其一，皆足以致灭亡也。禹之训昭明如此，而太康独不念之乎？此章首尾意义已明，故不复申结之也。】纂疏【林氏曰：“承上皇祖冇训，故但言训。”王氏十朋曰：“三风十愆，有一于身，国必亡，与此同意。”真氏曰：“禹训六言二十四字耳，古今乱亡之衅，靡不由之，凛乎不可犯也。古诗之体源于此，意禹为之，使子孙传诵之乎？人主以此揭之座隅，铭之楹席，若古圣人俨临乎前，保国之金汤，全生之药石也。”】

其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”【尧初为唐侯，后为天子，都陶，故曰陶唐。尧授舜，舜授禹，皆都冀州。言冀方者，举中以包外也。大者为纲，小者为纪。底，致也。尧、舜、禹相授一道以有天下，今太康失其道而紊乱其纪纲，以致灭亡也。又案左氏所引惟彼陶唐之下有帅彼天常一语，厥道作其行，乃厎灭亡作乃灭而亡。】纂疏【唐孔氏曰：“尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑，相去不盈三百里，皆在冀州。自尧以来，都不出冀，故举陶唐以言之。”陈氏大猷曰：“道者，君天下之本；纪纲者，维持天下之制。”左氏所引见哀六。】

其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。闗石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗絶祀。”【明明，明而又明也。我祖，禹也。典，犹周之六典；则，犹周之八则，所以治天下之典章法度也。贻，遗。闗，通；和，平也。百二十斤为石，三十斤为钧。钧与石，五权之最重者也。闗通，以见彼此通同无折阅之意；和平，以见人情两平无乖争之意。言禹以明明之徳君临天下，典则法度所以贻后世者如此，至于钧石之设所以一天下之轻重而立民信者，王府亦冇之，其为子孙后世虑，可谓详且逺矣，奈何太康荒坠其绪，覆其宗而絶其祀乎？又案法度之制，始于权，权与物钧而生衡，衡运生规，规圆生矩，矩方生绳，绳直生准，是权衡者，又法度之所自出也，故以钧石言之。】纂疏【问：“闗石和钧，恐只是钧石之名，如《周礼》嘉量之类。”曰：“恐是。”愚谓：“闗通和平，互文耳。法之与器，本末备具，为子孙虑，逺矣，详矣。”】

其五曰：“呜呼曷归？予懐之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，顔厚有忸怩。弗慎厥徳，虽悔可追。”【曷，何也。呜呼曷归，叹息无地之可归也。予将畴依，徬徨无人之可依也。为君至此，亦可哀矣。仇予之予，指太康也。指太康而谓之予者，不忍斥言，忠厚之至也。郁陶，哀思也。顔厚，愧之见于色也。忸怩，愧之〇于心也。可追，言不可追也。】纂疏【林氏曰：“五子不怨太康，悉任之予，仁人之于兄弟，荣辱一体，有邦同其安荣，失邦同其危辱，亲爱之至情也。”施氏曰：“五子不深尤太康，若其身亲为不善以致之者，兄弟一身也，社稷宗庙之忧，忧举切于身也。孔子于书取此歌，于诗取《小弁》，怨而不怒，其意一也。”陈氏大猷曰：“太康失邦，咎在不敬慎尔，故此歌始之曰奈何不敬，终之曰弗慎厥徳，敬慎乃一篇之纲领也。故曰：‘敬胜怠者吉，怠胜敬者灭。’”董氏鼎曰：“圣人言善恶成败，如医师辨药性，法司明律令，某物食之杀人，某事犯之致死，不吾欺矣。轻生者不顾而身试之，卒至祸败，其太康之谓欤？禹之训色荒以下，有一必亡，太康一犯禽荒之戒，竟以失邦，如食杀人之毒，犯处死之刑，其严不可违如此哉。”】

译〇征【〇，国名。孟子说：“征，是上伐下。”这里以征命名，实际上就是誓师。仲康时正值夏朝中衰的运势，后羿执掌国政，社稷安危掌握在他手中，而仲康能够任命〇侯来统领六军，〇侯能够秉承仲康的命令去讨伐有罪之人。这虽然未能执行对后羿不道的诛杀，明确羲和党附邪恶的罪责，但在国家命脉中断之际，能够发兵讨伐罪人，仍然算是礼乐征伐出自天子。孔子之所以收录这篇文献，大概就是这个原因吧？今文《尚书》没有这一篇，古文《尚书》有。有人说：苏氏认为羲和背叛了后羿，忠于夏朝，所以后羿假借仲康的命令，命〇侯征讨他。现在考察篇首说：“仲康初即位统治四海，〇侯受命统领六军。”又说：“〇侯秉承王命出征。”详细推究其文意，大概是史官赞许仲康能够任命将领派遣军队，〇侯能够秉承命令致讨，没有贬低仲康不能控制命令，而罪责〇侯专权征伐。如果这确实是篡夺后羿的文书，那是乱臣贼子所为，孔子也会把它取来作为后世的法则吗】

只有仲康初即位统治四海，〇侯受命统领六军，羲和废弃了他的职守，在他的封邑中沉溺于酒色，〇侯秉承王命出征【仲康，是太康的弟弟。〇侯，是〇国的诸侯，受命统领六军，就是任命他为大司马。仲康刚即位，就任命〇侯统领六军，第二年才有征讨羲和的命令，必定从开始说起，大概是史官赞许仲康初即位时，就已经能够收回兵权，所以征讨羲和，仍然算是出自天子。林氏说：“后羿废黜太康而立仲康，但他的篡位，是在相的时代。仲康没有被后羿篡位，到了他的儿子相才被篡位，这说明仲康还有制约后羿的能力。后羿立仲康时，正想执掌礼乐征伐的大权来号令天下，而仲康即位之初，就能任命〇侯统领六军来收回兵权，就像汉文帝从代邸进入即位，夜里拜宋昌为卫将军镇抚南北军之类。羲和的罪过，虽然说是沉溺于酒乱，但党附后羿的邪恶，同恶相济，所以〇侯秉承王命前往征讨，以剪除后羿的羽翼。因此直到仲康去世，后羿都不能得逞。假如仲康完全失去了权力，那么后羿篡夺夏朝，难道要等到相的时候才敢吗？羲氏、和氏，在夏朝合为一个官职，称为〇后者，是诸侯入朝担任公卿，如禹、稷、伯夷，称为后】纂疏【问：“东坡怀疑《〇征》，说：‘袁道洁考证说是。太康失去河北，到相才失去河南。但也怀疑羲和是个历官，旷职诛杀他可以，何至于誓师如此？’大体上古书不可考证的，都是这类情况。”林氏说：“羲和，在夏朝是一个官职，到周朝分为冯相、保章氏，隶属于大宗伯，其职责又比夏朝轻了。太史公说：‘文史星历，接近于卜祝之间，是君主所戏弄的，像倡优一样畜养他们。’更加轻视了】向众人宣告说：“唉，我的众位将士！圣人有谋略训诫，明确有验证，可以安定邦国。先王能够谨慎对待天的警戒，臣民能够有常法，百官修明辅佐，他们的君主才能英明【徴，验证；保，安定。圣人的谋略训诫，明确有验证，可以安定邦国。下文就是谋略训诫的话。天的警戒如日食之类，谨慎，是恐惧修省以消除变异。常法，是奉法修职以做好本职工作。君主能在上面谨慎对待天的警戒，臣子能在下面有常法，百官众人，各修其职以辅佐君主，所以君主内无失德，外无失政，这就是他成为英明君主的原因。又考察：日食，是君弱臣强的象征，后羿专政的警戒。羲和，是掌管日月的官。】党附后羿而不进言，这可以赦免吗】纂疏【王氏说：“假如羲和守常法以修明辅佐，那么仲康就能谨慎对待天的警戒而修省。现在背离官职离开位次，不知道日食的变异，这就是没有常法，蒙昧先圣的谋略训诫，怎么能免于诛杀呢】每年孟春，遒人拿着木铎在路上巡行，官员和师长互相规劝，工匠执掌技艺之事来进谏，如果有不恭敬的，国家有常刑【遒人，是宣令的官。木铎，金口木舌，施政教时摇动以警示众人。《周礼》小宰的职责：‘正岁率领治官的属员，拿着木铎巡行，说：不守法的，国家有常刑。’也是这个意思。官以职务言，师以道言。规，正。相规，是互相教诲。工，是百工。百工技艺之事，至理存在其中。理无处不在，所以言无微而可略。孟子说：‘责难于君叫做恭。’官师百工不能规谏，叫做不恭。不恭的罪过，还有常刑，何况背离官职离开位次、扰乱天纪的人呢】纂疏【张氏说：“相规，是规劝君主。左大夫规诲，《诗经·沔水》规劝宣王。”蔡氏元度说：“周景王将要铸造无射，伶州鸠进谏说：‘耗尽财力疲敝百姓。’鲁庄公丹楹刻桷，匠庆进谏说：‘对君主无益，而废弃前人的美德。’执掌技艺之事进谏，这类就是。”陈氏经说：“先王不进谏的有刑，后世进谏的反而受刑】只有这时羲和颠覆了他的德行，沉溺于酒乱，背离官职离开位次，扰乱天纪，远远抛弃了他的职责。于是季秋月朔，星辰不汇聚于房宿，乐官奏鼓，啬夫奔驰，庶人奔走。羲和尸位其官，无所闻知，昏迷于天象，以触犯先王的诛杀。《政典》说：“先时

译违背职守者杀无赦，延误时机者杀无赦。【次，指职位。官以职责而言，次以位阶而言。背离官职，就扰乱了所治理的职责；离开位次，就舍弃了所居守的职位。俶，开始；扰，扰乱。天纪，就是《洪范》所说的岁、月、日、星辰、历数等。大概自从尧舜命令羲和观测日月星辰之后，担任羲和职务的人世代坚守职责，未曾紊乱，到这时才开始扰乱天纪。遐，远。远远地抛弃了所掌管的事务。辰，日月交会之处的名称。房，日月所居的星宿。集，《汉书》作辑，集、辑通用。意思是日月交会之处，不相和谐，而在房宿发生掩蚀。查《唐志》，日食发生在仲康即位第五年。瞽，乐官，因为他没有眼睛而对音律敏锐。奏，进献。古代日食时击鼓用币来救日。《春秋传》说：“只有正阳之月才这样做，其余月份则不。”现在季秋举行此礼，夏礼与周礼不同。啬夫，小臣。汉代有上林啬夫。庶人，在官府服役的平民。《周礼》中庭氏救日用的弓矢，啬夫、庶人大概是供给救日各种杂役的人。说驰、说走，是为了显示日食变异时，天子在上面恐惧，啬夫、庶人在下面奔走，以协助救日，如此紧急。羲和作为历象之官，尸位素餐，好像无所闻知，那么他昏迷天象，触犯先王的诛罚，岂止是不恭敬的刑罚而已！政典，先王政治的典籍。先时、后时都违背制度失时，应当诛杀而不赦免。现在日食变异如此，而羲和毫无闻知，这确实是触犯了先王后时的诛罚了】纂疏【日月一年十二次交会，交会时月光完全消失称为晦，交会后月光复苏称为朔。朔后晦前各十五日，日月相对，月光正满称为望。晦朔日月相合，东西同度，南北同道，则月掩日而发生日食。望时日月相对，同度同道，则月抗日而发生月食，这些都有常度。王者修德行政，能使阳气旺盛足以战胜阴气，阴气衰弱不能侵犯阳气，则日月运行虽然有时应当发生食，但月亮常避开太阳，所以其迟速高下必有参差而不正相对，所以当食而不食。如果国家没有政令，不任用善人，则阴盛阳微，当食必食，虽然说是常度，但实际上是非常之变。《诗传》问：“先时不及时，林氏认为是誓众之辞，不是说昏迷天象之人。”回答说：“以上文考证，林氏的说法不对。然而此篇自可疑，应当阙疑。”苏氏说：“官局所在之处叫次。”孔氏说：“房，是日月所舍的位次。政典如同周官六卿的制典。先时指历象之法四时节气，望晦朔先天时，则罪死不及。谓历象后天时，虽治理其官，如果有先后之差，则无赦，何况废官呢？”唐孔氏说：“房如同房室之房，指日月所舍之处。九月之朔，日月应当交会在大火之次。有人以房为房星，房心为大火，似乎有理。然而集是止舍之处，说不集于舍，所以能表明日食。如果说集于房星，只见历错，不能表明日食。由此知道不是房星。”薛氏说：“《月令》季秋日在房，房是大火之宿。”我按：房有两种说法，近代善历者推算仲康时九月合朔已过房星北了。《左传》昭公十七年，梓慎说：“宋，是大辰之虚；郑，是太皥之虚；郑，是祝融之虚；都是火房。”杜注：“房，舍也。”所谓火房，与此房字义同，都是所舍之次。尧时中星与《月令》不同，夏之星固然应当不与《月令》同，难以指日在房为据。政典，司马所掌。〇侯掌六师为大司马，所以引政典之语以告诫吏士。先时不及，时、先后，失师期也。以属下文者是】现在我率领你们众人，奉行天罚。你们众士同心协力辅佐王室，尚且辅助我恭敬地承受天子的威命【将，施行。我率领你们众士奉行天罚，你们应当同心协力辅佐王室，或许能辅助我恭敬地承受天子的威命。大概天子讨罪而不伐，诸侯伐而不讨。仲康之命〇侯，得天子讨罪之权；〇侯征羲和，得诸侯敌忾之义。其辞直，其义明，不像五霸搂诸侯以伐诸侯，其辞曲，其义迂】火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。诛杀首恶魁首，胁从者不治，旧染污俗之人，都给予新生【昆，出产玉石的山名。冈，山脊。逸，过。渠，大。说火炎昆冈，不辨玉石之美恶而焚烧；如果作为天吏而有逸过之德，不择人之善恶而杀戮，其害有甚于猛火不辨玉石。现在我只诛杀首恶之魁而已，胁从之党则不治，旧染污习之人也都赦免而使之新生。其诛恶宥善，是如同王者之师。现在查〇征始称羲和之罪，正因为他背离官职位次，开始扰乱天纪，到这时才有胁从旧染之语，则知道羲和之罪当不止于废时乱日，是必聚不逞之人，崇饮私邑，以为乱党，助羿为恶者也。〇后徂

译征讨羲和，隐去其叛逆之罪而不说，是因为如果正名其罪，就必须斩草除根，而仲康当时的势力还不足以制服后羿，所以只责备他旷职的罪过，实际上却是诛杀他不臣服的心。【纂疏】薛氏说：“诛杀首恶，是义；赦免被胁迫跟随的人，是仁。”我认为，从“被胁迫跟随”这句话来看，羲和聚众帮助叛逆是明显的。仲康对于后羿的势力既然不能斩草除根，就不能不剪除其羽翼，所以趁着日食的变故，正名其昏聩迷乱的罪过，名正言顺，后羿也就不能庇护他们了。如果不是聚众帮助叛逆，那么剥夺职务、没收封邑，由司寇执行刑罚就足够了，何必劳烦大司马呢？【为何】兴师誓师如同面对大敌呢？【唉！威严胜过仁爱，事情才能成功；仁爱胜过威严，事情必定没有成效。你们众位将士，要勉力警戒啊！】威严是指严明，仁爱是指姑息。《礼记》说军队以威严为主，大概军法不能不严明。严明占上风，就相信事情必定成功；姑息占上风，就相信功业必定不成。在誓师之末又叹息，以此深深警示他们，希望他们勉力戒惧而服从命令。【纂疏】董鼎说：仲康即位，正天下，众人期待新政的日子，说“承受王命”，说“执行先王的诛罚”，说“奉行天罚”，将帅奉行天子的命令，天子奉行天与先王的命令，根本正大，权柄确立，大奸臣就恐惧了。