书集传纂疏卷二

译《书集传纂疏》卷二

（经部，书类，《书集传纂疏》）

钦定四库全书

《书集传纂疏》卷三，元陈栎撰，朱子订定蔡氏《集传》

商书【契最初受封于商，商汤因此将“商”作为拥有天下的国号，《尚书》中商书共有十七篇】纂疏【《史记》记载：帝喾生下契，担任唐尧虞舜时的司徒，受封于商，赐姓子氏。传至第十三代生出汤，在位十三年，享年百岁，国号为商。盘庚迁都到殷以后，国号称为殷】

《汤誓》【汤，是商汤的号。有人说这是谥号。商汤名履，姓子氏。夏桀暴虐，商汤前往征讨他。亳地的民众害怕征战的劳役，所以商汤晓谕他们吊民伐罪的意思。这大概是在军队出发之时，在亳都誓师的内容。今文尚书和古文尚书都有此篇】纂疏【商汤、周武王固然都是推翻暴君，但仔细观看他们的文献，商汤推翻夏桀的功业恐怕更加细密。例如《汤誓》与《牧誓》列举夏桀、商纣的罪状，言辞语气也不同。《史记》只记载“商汤流放夏桀，夏桀死”，记载周武王则说“砍下商纣的头，悬挂在白旗上”，又说“商汤有惭愧之德”，周武王却没有这种意思】

商王说：“来吧，你们众位百姓，都听我说话。不是我小子，敢于发动叛乱。夏朝罪恶多端，上天命令我诛灭它。”【“王曰”是史官追述时的称呼。格，来到。台，我。称，举事。从人事来说，臣子讨伐君主，可以称为叛乱；但从天命来说，这就是所谓的代天行刑的天吏，并非发动叛乱】纂疏【张氏说：“上天命令诛灭夏桀，难道是上天谆谆教诲地命令吗？上天以天下人的心为心，古人谈论天命，大多以民心来推测。”林氏说：“不是天吏却讨伐有罪之人，就像不是法官却擅自杀人一样；是天吏却不讨伐有罪之人，就像法官故意放纵罪犯一样。”】现在你们众人，你们说：“我们的君主不体恤我们众人，舍弃我们收割庄稼的事，而去征伐夏朝。”我只听到你们众人的议论，夏朝确实有罪，我敬畏上帝，不敢不征伐它。【穑，收割。割，断绝、征伐。亳邑的民众，安于商汤的德政，夏桀的暴虐波及不到这里，所以不知道夏朝的罪过，而害怕讨伐夏桀的劳苦，反而认为商汤不体恤亳邑的民众，舍弃我们收割庄稼的事，而去征伐夏朝。商汤说我也听到你们众人的议论是这样，然而夏桀暴虐，上天命令诛灭他，我敬畏上帝，不敢不前往纠正他的罪过】纂疏【吕氏说：“说‘舍弃我们收割庄稼的事’，商汤讨伐夏桀，难道不是顺应民意吗？回答说：亳地民众不愿意，但夏地民众愿意。”○我认为商汤的兴起，顺应上天而应合人心，这一节显示出商地民众以自身利益为心，商汤却以上天为心，大概是因为那时夏朝的天命已经断绝，商汤所以顺应上天】现在你们或许会说：“夏朝的罪行又能把我们怎么样呢？”夏王竭尽众人的劳力，残害夏邑的百姓。民众都懈怠不合作，说：“这个太阳什么时候灭亡？我们和你一起灭亡。”夏朝的德行令人痛苦至此，现在我必定前往。【遏，断绝。割，残害，指夏邑之割。时，这。商汤又列举商众的话，夏桀虽然暴虐，能把我怎么样？商汤又回答说：夏王总是加重劳役来穷尽民力，严刑峻法来残害民生，民众厌恶夏朝的德行，也都懈怠于侍奉君主，不和于国家，憎恨地看着他们的君主，指着太阳说：这个太阳什么时候灭亡呢？如果灭亡，那么我们宁愿和他一起灭亡。大概是因为苦于夏桀的暴虐，而希望他灭亡的心情非常迫切。夏桀的恶德如此，现在我之所以必定前往的原因。夏桀曾经自夸：我拥有天下，就像天空拥有太阳一样，太阳灭亡，我才灭亡。所以民众因此用太阳来指代他】纂疏【吕氏说：“‘夏朝的罪行又能把我们怎么样’，这是夏地民众处于水深火热之中，而商地民众自在春风和气之中。”○我认为这一节显示出商地民众以一国为心，商汤却以天下为心，大概是因为那时夏朝的人心已经背离。】商汤所以应合人心】你们还要辅佐我一人，执行上天的惩罚，我将大大赏赐你们！你们不要不信，我不食言。你们不听从誓言，我就连你们的妻儿一起杀戮，没有可以赦免的。【赉，给予。食言，话说出口又反悔吞回去。大禹征讨三苗，只说“你们还要统一心力，才能建立功勋”。到了启则说“服从命令的，在祖庙赏赐；不服从命令的，在社坛杀戮。我就连你们的妻儿一起杀戮”。这里又增加了“我不食言”，“没有可以赦免的”，也可以由此观察世道的变迁】纂疏【我认为上天生育民众并设立君主，让他们管理牧养民众。现在夏桀虐待他的民众，民众希望他迅速灭亡到了这种地步。人心所归向的，就是天命所归属的；人心所背离的，就是天命所抛弃的。上天命令商汤讨伐他，商汤敢违背上天吗？商汤誓师，恳切地只以天命为言，说“上天命令诛灭他”，说“我敬畏上帝”，说“执行上天的惩罚”，不是商汤讨伐他，是上天讨伐他。商汤说“我敬畏上帝，不敢不纠正”，周武王说“我不顺从天意，罪过就与他相同”，他们的心是一样的。尧舜的禅让，禹启的传位，汤武的征伐，事情虽然不同，但顺应上天、适合时势、合乎道义，是一致的】

《仲虺之诰》【仲虺，臣子的名字，奚仲的后代，担任商汤的左相。诰，告诫。《周礼》士师用五种戒令先后施行刑罚，一是誓，用于军旅；二是诰，用于会盟，用来晓谕众人。这里只是告诫商汤却也称为诰，唐代孔氏认为仲虺也一定是对众人而言，大概不仅是为了消除商汤的惭愧之德，而且是为了晓谕他的臣民百姓。古文尚书有，今文尚书没有】纂疏【问：“《仲虺之诰》似乎没有看到消除商汤惭愧之德的地方。”答：“正是解释

译他说：“就像禾苗中有杂草，就像粟米中有空壳。”他为什么讲这几句话呢？大概是说，如果商汤不除掉夏桀，那么夏桀必定会杀害商汤。至于像“推亡固存”那里，自然是说讨伐夏桀的事。到了“德日新”以下，则是勉励商汤。又如“天乃锡王勇智”一句，他特意点出“勇”和“智”这两个字，就可以看得出来了。《尚书》中有很多难以理解的地方，固然难以推究其理，但像这样的地方，古人怎么能说得如此精妙？就像现在人写科举时文一样。

译成汤将夏桀放逐到南巢，心中怀着惭愧的德行，说：“我担心后世的人把我当作话柄。”

仲虺于是作诰辞，说：“唉！上天生育百姓，百姓有欲望，如果没有君主就会混乱；上天生育出聪明的人，来治理他们。夏朝君主德行昏乱，百姓陷入泥沼和炭火之中，上天于是赐予君王勇猛和智慧，作为表率使万国端正，继承大禹的旧业，遵循那些常道，奉行顺从上天之命。

夏王有罪，矫诈欺瞒上天，把天命散布到下面。上天因此不认可他的行为，于是让商朝承受天命，使他的民众昭明。

轻视贤人，依附权势，这样的人实在很多。他在夏朝兴起我的邦国，就像禾苗中有杂草，就像粟米中有瘪谷，无论地位高低都战战兢兢，没有不害怕被无辜治罪的。何况我的德行和言论，足以被人听闻，更被夏桀所忌恨。

只有君王不亲近声色，不积聚财货。德行勤勉的就授予官职，功劳勤勉的就给予赏赐，用人只凭自己的判断，改正过错毫不吝惜，能够宽厚能够仁爱，在亿万民众中彰显诚信。”

译具备天德而没有丝毫人欲私心的人，是难以做到的。只有本原澄澈，然后用人、处世才能无不各得其所。懋，即茂，有繁多的意思，与“时乃功懋哉”中的“懋”字意义相同。说的是，那些在德行上努力的人，就授予他们官职；那些在功业上努力的人，就给予他们奖赏。用人只出于自己的公心，那么有善行的人就没有不被任用的；改正过错毫不吝惜，那么自己不善的地方就没有不被改正的。不嫉妒别人的才能，不吝惜自己的过错，一心为公，私意不立，如果不是圣人，谁能做到呢！商汤在用人、处世方面就是这样，因此在治理百姓时，能够宽厚、能够仁爱。之所以说“能”，是因为宽厚而不失之于放纵，仁爱而不失之于柔弱。《易经》说：“以宽厚安处，以仁爱行事。”这是君王的德行。君王的德行显著，就能取信于天下。商汤的德行足以让人听闻的就是这样。

【纂注】葛氏说：“君子与小人的进退，取决于君王心意的正邪。君王的心意被声色迷惑，那么谄媚逢迎的臣子就会进用；贪恋货利，那么聚敛财富的臣子就会进用。有功德的人，官职和赏赐怎么能轮到他们呢？不亲近声色、不聚敛货利，是勉励德行和功业的根本。”○孔氏说：“在德行上勤勉的人，就用官职来勉励他。”○我认为：“用人惟己，意思是用人只出于君王自己的公心。只有不亲近声色、不聚敛货利，君王的心意才能清明，权力才能由自己掌握，否则那些凭借美色和财货进用的人就会扰乱权柄。宽厚安处、仁爱行事的君王德行，才是德行言论足以让人听闻的实质。六经谈论仁，从能够宽厚、能够仁爱开始，于是开启了万世谈论仁的端绪。从仁作为心性本体的角度说，仁是体，宽厚是用；从爱的作用角度说，宽厚用来包容人，仁爱用来爱护人，都是作用。德行没有比仁更大的，商汤能够仁爱，实际上是从不亲近声色、不聚敛货利的无私欲开始的。德行勉励到兆民，根本都来自不亲近声色、不聚敛货利。”

于是葛伯仇视送饭的人，商汤的征伐从葛国开始，向东征伐，西夷抱怨；向南征伐，北狄抱怨，说：“为什么唯独把我们放在后面？”所前往的百姓，家中互相庆贺，说：“等待我们的君王，君王来了我们就能复苏。”百姓拥戴商朝，由来已久了。

【注释】葛，国名，伯爵。饷，馈赠。仇饷，与送饭的人结仇。葛伯不祭祀，商汤派人去问，回答说：“没有东西用来供奉祭品。”商汤派亳地的百姓去耕种，老弱的人送饭，葛伯杀死了送饭的童子，商汤于是征伐他。商汤的征伐从葛国开始。奚，何。徯，等待。苏，复苏。西夷、北狄，说的是远方的人如此，那么近处的人就可以知道了。商汤的军队还没有到达的地方，百姓就怨恨他来得晚，说：“为什么唯独把我们放在后面？”他所前往讨伐的地方，百姓的妻子儿女互相庆贺，说：“等待我们的君王很久了，君王来了我们就能复苏吗？”其他国家的百姓都把商汤当作自己的君王，盼望他到来的情形就是这样。天下爱戴归往商朝，不是一天的事了。商朝的兴起，大概不在于鸣条之战。○吕氏说：“夏商交替之际，君臣易位，是天下的巨大变革。然而观察其征伐之时，唐尧虞舜那种都俞揖逊的气象依然仿佛存在。大概尧舜禹汤以道相传，世道虽然衰微但道统没有衰微。”

【纂注】吕氏说：“后世军队所到之处，荆棘丛生。商汤的军队所到之处，百姓都欢欣鼓舞，大概是因为吊唁百姓、讨伐罪人，布施其宽厚仁爱，如同旱灾后的及时雨，所到之处百姓就复苏了。”○我认为：“百姓拥戴商朝如此，有什么可惭愧的呢？这里用百姓归附商汤来解释，以显示商汤顺应人心。”

辅助贤德之人，彰显忠良之士，兼并弱小的国家，攻打昏昧的国家，夺取动乱的国家，伤害灭亡的国家，推动灭亡的，巩固生存的，国家于是就会昌盛。

【注释】前面已经解释了商汤的惭愧，下面借此来劝勉。诸侯中贤德的人，辅助他；忠良的人，彰显他、成全他，这是为了褒奖善行。侮，《说文》说：“伤害。”诸侯中弱小的，兼并它；昏昧的，攻打它；动乱的，夺取它；灭亡的，伤害它，这是为了惩恶。说善行，是由大到小；说恶行，是由小到大。推动灭亡的，就是兼并、攻打、夺取、伤害；巩固生存的，就是辅助、彰显、成全。推动那些导致灭亡的因素，巩固那些导致生存的因素，国家于是就会昌盛。

【纂注】林氏说：“上天化生万物，必定根据其资质而厚待它。栽种的培育它，倾斜的倾覆它，这是天道的自然规律。辅助、彰显、成全，行善的人必定得到别人的帮助；兼并、攻打、夺取、伤害，行不善的人必定受到别人的侵凌。圣人依据常理来应对世事，有灭亡之道的就推动其灭亡，这是倾覆的意义；有生存之道的就辅助其巩固，这是栽培的意义。夏桀有灭亡之道，商汤趁其将亡而推动其灭亡，有什么私心呢！”

德行日益更新，万国都会归附；心意自我满足，九族就会离散。君王努力彰显大德，在百姓中建立中道，用义来节制事务，用礼来节制内心，为后代留下宽裕的基业。我听说：“能自己找到老师的人称王，认为没有人比得上自己的人灭亡。喜欢问政则宽裕，刚愎自用则狭隘。

译唯独能够确立中正之道于百姓，并垂范于后世的，也绰绰有余裕了。然而这种道，必须通过学习才能达到，所以又举出古人的话，作为尊崇师长、喜好问学的榜样，这样德行就会尊贵而事业就会广博，自以为是、刚愎自用的人则与此相反。所谓“自得师”，是指真正认识到自己的不足、别人的长处，诚心顺从而没有违逆的意思。孟子说：“商汤对于伊尹，是向他学习之后才以臣礼待他，所以不劳苦就能成就王业。”这大概就是商汤之所以能自得师的原因吧！仲虺谈论安抚诸侯的道理，推演到修养德行、检点自身，又推演到能够自得师。从天子到平民，没有不依靠老师而能成功的，即使是生而知之的圣人，也必定有老师。后世不如古代，不仅仅是世道衰微的缘故，也是师道不明的原因。仲虺的论述，溯流求源，归结到“能自得师”这一句话上，这可以作为帝王的根本法则吧！

【纂言】问：“礼义本源于人心，中等以下的人被气质禀赋和物欲所拘束蒙蔽，需要用礼义来约束自己。如果商汤还需要用义来节制事务、用礼来节制内心，那又何必呢？”回答说：“商汤、周武王是返本归真，这是有些许不够的地方，但他能这样做，所以成为商汤。如果不这样做，就是‘只有圣人如果不思虑就会变成狂妄’。圣人虽然说生知安行，也只是常常如此不停息，所以别人赶不上。如果有一息不这样，也就成为凡人了。”问：“舜由仁义而行，难道是不加操持而自然存在吗？”回答说：“这都难以说定。舜只是不像众人那样刻意用心，自然是操持的。”○这是内外交相修养的方法。事务在外，义由内在来节制；心在内，礼由外在来规范。○唐氏说：“圣人的德行贵在日日更新，所以接着说‘勉力彰显大德’。用义用礼，是用来日日更新其德行的。”○范氏祖禹说：“神宗在东宫时，王陶讲解‘志向自满，九族就会离散’，神宗说：‘九族离散，是指太子被废黜的意思。’”○陈氏大猷说：“德行不大，就会拘泥于偏颇，像夷的清高、惠的温和，各有偏颇的弊端，凭什么确立中正？商汤的德行本来广大，又希望他勉力彰显，然后才能确立中正来规范百姓，这就是所谓的‘皇建其有极’。用义节制事务，那么在外行的行为就合乎适宜，这是大德发挥作用的来源；用礼节制内心，那么在内存的意念就合乎情理，这是大德产生的本源，是中道的根本。礼义的恩泽，流传无穷，所以能垂范于后代。”○我认为：德行与中正都应当兼论体用。德行就是人从上天所得，具备众理而应对万事的东西。所谓大德，就是全体大用，无非都是大的。勉力彰显它，那么全体就显露出来，妙用就显现行出了。由此确立中正之道的标准，使百姓中没有中正的人都以我的中正为准，那么不偏不倚、无过无不及，中正的体用就无不具备了。然而礼义就是德行，也就是彰显德行、确立中正的关键。行动时用义节制事务，就是“义以方外”的意思，能够义以方外，那么大德应对万事的大用就得以施行，而中正无过无不及的用就在这里了。静止时用礼节制内心，就是“敬以直内”的意思，能够敬以直内，那么大德具备众理的全体就得以确立，而中正不偏不倚的体就在这里了。所谓垂范，固然也是礼义的余用，也就是彰显德行、确立中正的余用，并不是说彰显德行专门用来在百姓中确立中正，而礼义专门用来垂范于后代。○陈氏经说：“自得师，就像自明自强，不依赖别人，尊崇德行、乐于道义，出于内心的自然，应当品味‘自’字。说别人没有谁比得上自己，与刚愎自用就会狭隘，承接‘志向自满’而言，作为警戒。”

唉！谨慎地对待终结，关键在于开始。培植有礼的人，覆灭昏乱暴虐的人。恭敬尊崇天道，就能永远保有天命。【上文已经劝勉，于是叹息说谨慎终结的方法，只在于开始时谋划。开始时不谨慎，而能谨慎终结的，从来没有过。伊尹也说在开始时谨慎终结，事情虽然不同，但道理是一样的。钦崇，是敬畏尊奉的意思。有礼的人加以封殖，昏乱暴虐的人加以覆灭，这是天道的规律。恭敬尊崇天道，就能永远保有天命了。考察《仲虺之诰》，其大意有三：先说上天设立君主的意图，夏桀违背天命，而上天命令商汤不可推辞；其次说商汤的德行足以得到百姓，而百姓归附商汤不是一天的事；最后说为君艰难的道理，人心离合的关键，天道福善祸淫的可畏，以说明现在接受夏朝不是为了利己，而是有无穷的忧虑，以深深安慰商汤而消除他的惭愧。仲虺的忠爱可谓到了极点！然而商汤所惭愧的，恐怕后世以此为口实，仲虺终究不敢说没有。君臣的名分，其可畏竟到了如此地步！】

【纂言】陈氏大猷说：“仲虺担心君主倚仗功业而骄傲，所以希望他谨慎终结，只在于像开始时那样，并不是刚要警戒他谨慎开始。”○王氏十朋说：“培植礼制、覆灭暴虐，就是上文保佑辅助、招致侮辱的事情。”○有人说：“商汤难道是昏乱暴虐的人吗？这也是虞廷用傲慢暴虐警戒舜的意思。”○我认为：推亡固存，与培植礼制、覆灭暴虐，是同一个栽培倾覆的道理，只是有他人和自己的分别。推亡固存，是希望商汤审察这个道理来施加于他人；培植礼制、覆灭暴虐，是希望商汤审察这个道理而谨慎于自己。

译汤诰【商汤讨伐夏桀后回到亳都，诸侯们履行职分前来朝见，商汤作诰命以与天下人共同开启新的纪元。今文尚书无此篇，古文尚书有此篇】

商王从战胜夏桀的地方归来，到达亳都，向各方邦国发布重大宣告【“诞”意为大；“亳”是商汤的都城，位于宋州谷熟县】。商王说：“唉，你们各方邦国的民众，请清楚地听我一个人的诰命。伟大的上帝将中正之理降赐给下民，人们便有了恒常的本性，能够使民众安守其道的，只有君主【“皇”意为大；“衷”意为中正；“若”意为顺。天降命于人，赋予仁义礼智信的道理，无所偏倚，这就是所谓的“衷”；人禀受天命，获得仁义礼智信的道理，与心俱生，这就是所谓的“性”；“猷”意为道。顺着天理自然而有仁义礼智信的行为，这就是所谓的“道”。从防止偏颇的角度说，没有偏倚，顺其自然，本来就有恒常的本性；从禀受的角度说，则不免有清浊纯杂的差异，所以必须依靠君师的职责，才能使他们安守其道。所以说‘能使民众安守其道的只有君主’。‘天生民有欲’是从情欲的角度来说；‘上帝降衷于下民’是从本性的角度来说。仲虺就情欲而言，说明人的欲望；成汤就本性而言，阐明人的善性。圣贤的论述互相阐发，但其意思都是说君主之道对于天下关系如此重大】。

【关于“降衷”的注解：孔氏认为“降衷”是降赐善性，没有意思，其实“衷”不是善，只是中，与民众承受天地的中正一样。“衷”字是指无过无不及、恰到好处的道理。天生成万物，每个事物都有一个精当恰好之理，这与程子所说的‘天然自有之中’、刘子所说的‘民受天地之中’相似。‘有物有则’，这个‘则’字似乎就是‘衷’字，‘衷’只是中。现在人说的‘折衷’，大概是以中正为准则而取正的意思。《诗》《书》中所说的，就像是有个人在上面那样吩咐，如‘帝乃震怒’之类。然而这个‘衷’只是理如此，天下没有比理更尊贵的，所以用‘帝’来称呼它。‘降衷’便有一种主宰的意思。如‘惟皇上帝降衷于下民’，天道福善祸淫，却分明像是有个人在里面主宰一样。《左传》说‘始终衷’，都举出‘衷’字；又说‘衷甲’，以显示‘防’。这个‘衷’字的本义本是‘衷甲’以显示‘防’的意思，因为它在中间而当中。然而‘中’字大概是因为无过无不及而立名，如‘六艺折衷于夫子’，大概是折两头而取其中的意思。把‘衷’解释为善，却说得不够亲切。从天而言叫做‘降衷’，从人承受这个中正而言叫做‘性’。如说‘天所赋为命，人所受为性’，‘命’便是那个‘降’字。‘上帝降衷于民’，这是根据天所赋予万物而言；‘若有恒性’，这是根据民众所承受而言。‘克绥厥猷惟’……】

【后：猷就是道，道是本性的发用处，能安守其道的只有君主。○孔氏说：‘衷，善也。顺应人有常之性，能安立其道教，则只有为君之道。’○林氏说：‘天能降衷于民，不能使民保持其常性而不丧失，所以设立君主而赋予他建立教化的责任。师旷说：‘天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。’意思是不要使民众丧失所降赐的中正之性。民众既然有降衷之性，至于顺应其固有之性以安守其所谓道者，这是君主的事。’○吕氏说：‘上帝降衷，即天命之谓性；若有恒性，即率性之谓道；克绥厥猷，即修道之谓教。’○真氏说：‘成汤这话，可谓知道君师的职责了。天能给人以至善之性，而不能使人保全其性。能使人保全其性的，是君师的责任。天降给人的，起初没有智愚的区别；人承受于天，清浊纯驳随其所禀有不同，必须依靠君师顺应其有常之性而开导之。性本至善，因而教化，这叫顺；使其本恶而强行教化以善，这是逆，不是顺。看‘若’这一字，人性的善可知了。猷就是率性之道。从本体而言叫性，从作用而言叫道。顺应其性使其安守其道，非君主不能。什么叫安？父安于慈，子安于孝之类，知其当然而不可改变，与其自然而不容已，然后为安。商汤拥有天下之初，就以此自任。后来‘秉彛受中’的话相继发出，直到孔孟性善之理更加明白，而开启万世性学之源，则始于商汤。’又说：‘蔡氏说‘若有恒性’与诸说不同，恐怕不妥。’○我按：六经论性实在始于此，《中庸》论命、性、道、教，其渊源大概出于此。诸家解释‘若有恒性’一句都归属于下文，认为都是君主的事；蔡氏独归属于上文，认为是人性自然之天。降衷之初，顺其自然，本有此恒性，只是气禀不齐，率性而行之，或不能安守其道罢了。‘若’字本是轻说，‘克’字方是重说。天赋人受，顺其自然，本有恒性，此时君主不必用力于其间。至于修道之教，使人各安其道，才依靠君主。诸解以‘惟后’对‘惟皇上帝’作两股说，蔡氏以‘帝降民性’、‘后绥’作三股说，难道民众本无恒性，必须等待君主顺应其恒性而后方有此性吗？这一章蔡氏的说法最优，真氏的议论太过分了】

夏王毁灭德行，施行威虐，将暴虐施加于你们各方邦国的百姓。你们各方邦国的百姓遭受其凶恶祸害，不能忍受荼毒之苦，共同向天地鬼神申诉无辜。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰显其罪【说夏桀没有仁爱，只进行杀戮，天下被其凶害，如荼之苦，如毒之螫，不可堪忍，向天地鬼神称冤，以希望他们拯救自己。屈原说：‘

译人处于困窘时就会回归本心，所以人在劳累困苦、疲惫至极时，没有不呼喊上天的。上天的法则，对善人赐福，对淫乱者降祸。夏桀既然淫乱暴虐，所以上天降下灾祸来昭示他的罪过。想来当时必定有灾异之事，就像《国语》所说的“伊水洛水干涸而夏朝灭亡”之类。

【朱熹按语】赐福于善人、降祸于淫乱者，这本来就是道理应当如此。有人问：“有时也有不这样的，为什么呢？”回答说：“福善祸淫，是常理。如果不这样，就是失去了常理。上天没有刻意去做却自然如此，上天哪里曾有意志？只是道理本来就是这样。比如冬寒夏热，这是常理应当如此。如果冬热夏寒，就是失去了常理。近年径山曾在六七月下雪。”

因此，我小子奉行上天的明察威严，不敢赦免（夏桀的罪）。我敢用纯色公牛，敢向天上的神后昭告，请求惩罚有夏。于是寻求大圣（伊尹），与他合力，来为你们众人请求天命。

【注释】肆，因此。因此我小子奉行上天的明察威严，不敢赦免夏桀的罪。〇牡，夏朝崇尚黑色，未改变其礼制。神后，即后土。聿，于是。元圣，指伊尹。

上天诚信地保佑下民，罪人已被废黜屈服。天命没有差错，灿烂如同草木的繁茂，百姓确实得以繁衍。

【注释】孚、允，都指诚信。僭，差错。贲，文采显著。殖，生长。上天诚信地保佑下民，所以夏桀逃窜逃亡而屈服，天命没有差错，灿烂如同草木的繁荣，百姓确实得以繁衍。

【朱熹按语】我认为：“天命没有差错，灿烂如同草木，就像《论语》所说‘譬如草木，分类区别’的意思。百姓确实得以繁衍，与罪人被废黜屈服相呼应。罪人被废黜屈服，那么百姓确实得以繁衍，可见天命没有差错，如同草木的灿烂。栽培或倾覆，都是他们自己招致的。”

让我不一人来安定你们的邦国，现在我不知是否得罪于天地，战战兢兢，恐惧不安，好像将要坠入深渊。

【注释】辑，和。戾，罪。陨，坠落。上天让我安定你们的邦国，这托付给我的重任，恐怕我不足以承担，不知是否已经得罪于天地，惊恐忧惧，好像将要坠入深渊，大概是责任越重则忧虑越大。

凡是我们建立邦国，不要违背常法，不要沉溺于逸乐，各自遵守你们的常道，来承受上天的美命。

【注释】夏朝命数已废，商朝天命维新，诸侯邦国虽然旧有，但都重新开始，所以说建立邦国。彝，法；即，就；慆，怠慢。匪彝，指法度；慆淫，指逸乐。典，常。各自遵守其常道，来承受上天的美命。

你们有善行，我不敢隐瞒；罪责在我身上，我不敢自我赦免，只由上帝心中明察。如果你们万方有罪，责任在我一人；我一人有罪，不连累你们万方。

【注释】简，明察。人有善行，不敢不传达；自己有罪，不敢自我宽恕。明察一听任上天。然而上天将天下托付给我，那么百姓的罪过，实在是君主造成的；君主的罪过，不是百姓导致的。这不仅是圣人严于责己而宽于责人，这是道理所在，君道应当如此。

【朱熹按语】问：“简，明察。”回答说：“善与罪，上天都知道，就像上天检点数过一样。你们的善行，在上帝心中；我的恶行，在上帝心中。”○林氏说：“罪责在我身上，不一定指自己身有可指出的罪过。大概是上天赋予百姓本性，并将安抚其谋划的责任托付给一人。作为君主，必须使天下人都能保持上天赋予的本性，以安顿其谋划，才不辜负上天所托付。如果百姓有罪，是因为君主教化不到，导致他们自弃于愚昧不肖之地而不能回头，这不是百姓的罪，而是君主的罪，所以说罪责在我身上。百姓有罪，是君主导致的；君主有罪，是君主自取的。以一人之身统御四海，而天下人的罪过都归咎于他，必须使天下人都无罪，然后才能尽到君主的职责，而不辜负上天所托付。论到这里，那么得罪于天地，又哪里难呢？这就是为什么恐惧好像将要坠落的原因。”《汤诰》一书，多有兢兢业业之意。○我认为：“这一节，是用来总结篇首降衷有性、绥猷之言，林氏说得对。深味所言，成汤可谓知道君师之职了。”

唉！尚能对此保持诚信，才能有所终。

【注释】忱，诚信。叹息说，庶几能对此保持诚信，才能有所终。吴氏说：“这是兼顾人己而言。”

【朱熹按语】我认为：“汤又叹息说：‘尚能相与对此尽诚，才能有所终，否则不能保证其所终。’说‘尚’，说‘乃亦’，都是不敢肯定的语气，大概是兢兢业业不敢忽视的意思。不仅汤自己认为应当如此，也希望诸侯都如此。”此篇可见汤明命性之理，知君师之道，鉴戒夏朝之所以灭亡，而警惕于今之所以兴起，并且告诫诸侯要相与尽守邦国以图终。

之道》【真是帝王的格言，圣学的渊源。《论语》摘录其要语，从‘予小子履’到‘罪在朕躬’，共十句，只是比《尚书》略简而已。】

伊训【训导。太甲继位，伊尹作书训导他，史官录为篇。今文无，古文有。】

【朱熹按语】《商书》几篇最分晓可玩，《伊训》、《太甲》等篇又好看，似《说命》，大概高宗资质高，傅所说得细了，难看。伊尹与太甲说，虽粗，却切于学者之身。太甲也不是昏愚的人，只是欲败度、纵败礼耳。○《伊尹书》及《说命》

译大概明白易懂。现在的人读书，且看那明白易懂的部分，难以理解的且先搁置，即使弄懂了，也无济于事。○陈氏《经》说：“这一篇在欲望、放纵尚未萌发的初始阶段，就先加以警示。”

译在太甲即位的第一年十二月乙丑日，伊尹在宗庙里向先王举行告祭，拥立继位的君王恭敬地拜见他的祖先，侯服、甸服的诸侯们全都到场，百官都总括自己的职守，听从冢宰的指挥。伊尹于是明确地陈述先王汤的功德，用来训诫君王。

伊是姓，尹是字，伊尹名叫挚。祠，是在宗庙里告祭。先王，指商汤。冢，是长的意思。礼制中有冢子、冢妇的名称，周人也称他们为冢宰。古代君王居丧守孝时，祠祭之事由冢宰代理并向宗庙报告，又代理君王临视群臣。太甲服仲壬的丧期，伊尹向先王告祭，拥立太甲以即位改元。恭敬地拜见他的祖先，就是代理君王向宗庙报告；侯服、甸服的诸侯全都到场，百官总括自己的职守以听从冢宰，就是代理君王临视群臣。烈，是功的意思。《商颂》说：“衎我烈祖。”太甲即位改元，伊尹在祠告先王的时候，明确陈述汤的功德来训诫太甲，这是史官叙事的开头之辞。

有人说：“孔氏说汤去世超过一个月，太甲就即位了，那么十二月，是汤去世那年建子之月。难道改正朔而不改月数吗？”回答说：“这是孔氏被《书序》的文字迷惑了。太甲继仲壬之后，服仲壬的丧期，而孔氏说‘汤去世奠殡而告’，本来就已经错了。至于改正朔而不改月数，在经史中尤其可以考证：周朝建子为正朔，而《诗经》说‘四月维夏，六月徂暑’，那就是从寅月起数，周朝未曾改变。秦朝建亥为正朔，而《史记》记载始皇三十一年十二月更名腊曰嘉平。腊必定在建丑月，秦朝以亥为正朔，那么腊就是三月，说十二月，那就是从寅月起数，秦朝未曾改变。到了三十七年，记载十月癸丑，始皇出游；十一月，行至云梦；接着记载七月丙寅，始皇去世；九月，葬于郦山。先记载十月、十一月，而接着记载七月、九月，知道他们以十月为正朔，而从寅月起数未曾改变。况且秦朝史官制书说改年始、朝贺都从十月朔日开始。秦朝继承周朝，如果改变月数，那么周朝的十月就是建酉月了，怎么会在建亥呢？”汉朝初年史官所记载的，是旧例。汉朝仍然沿用秦朝……《正》也记载说：“元年冬十月。”那么正朔改变而月数不改变，已经很明白了。况且经文说：“元祀十有二月乙丑”，那就是以十二月为正朔而改元，有什么可怀疑的呢？正因为以正朔行事，所以后来恢复政权的，也以十二月朔日拥立继位的君王回到亳。大概祠告和复政都是大事，所以都以正朔进行。孔氏不明白这个道理，而推测汤去世超过一个月，太甲即位，奠殡而告，因此认为在汤去世那年就改元了。苏氏说：“在去世那年改元，是乱世的做法，不可能在伊尹那里出现，不可以不辩明。”又按孔氏认为汤去世，吴氏说：“殡有朝夕的奠祭，为什么还要致祠？主持丧事的人不离殡侧，何必等待恭敬地拜见？”大概太甲作为继位的君王，是继承仲壬而称王的。太甲是太丁的儿子，仲壬是他的叔父。继承叔父而称王，为他服三年的丧期，作为后嗣的就是作为儿子。太甲既在仲壬的灵柩前即位，正居丧在仲壬的殡侧，伊尹才到商朝的祖庙，遍祭商朝的先王，而以立太甲的事报告他们。不说太甲祠祭而说伊尹，是因为守丧三年不祭祀。拥立太甲遍见商朝的先王，而只说恭敬地拜见他的祖先，虽然遍见先王，而尤其致意于汤，也就像周公《金縢》的册文，虽然遍告三王，而独独眷顾文王。汤既已附祭于宗庙，那么这本书初不废弃外丙、仲壬的事，只是这本书本为伊尹称颂汤来训诫太甲，所以不及外丙、仲壬的事罢了。余见《书序》纂注。

《孟子集注》赵氏说：“外丙立二年，仲壬立四年。”程氏说：“古称岁为年，外丙才二岁，仲壬才四岁。”两种说法不知哪个是对的。问先生两存赵、程之说，说：“这类事情暂且存疑，不可深究。”问：“二年、四年的说法如何？”说：“《书序》恐怕是经师所作，也没有证据不可考。成汤、太甲的年次尤其不可考，不必妄加解说。读书求义理，作为反身自修的凭借，这些特别不是急务。”问：“汤正处在殡宫，太甲在朝夕奠常在，怎么伊尹因祠而见之？”说：“这与《顾命》、《康王之诰》所载冕服事同意的，古人自有一套人君居丧的礼制，但现在不存，无以考据。大概天子诸侯既有天下国家事体，恐怕难与常人一般行丧礼。”有人说：“序言太甲元年，序是周人所作，故称年，《书》言‘惟元祀’，《书》是商史所作，故称祀。这元祀不是即位之年，乃是即位之次年。先王”

译崩，崩年即位，逾年改元，以崩年之十二月为后王元年之首月，盖以正朔行事也。○胡氏安国曰：“嗣世必于初防縁臣民之心，旷年不可无君也。逾年然后改元，縁始终之义，一年不二君也。”○陈氏大猷曰：“祠，祭也。先王，商先祖，如《诗》言〇王也。防三年不祭，不以凶服入宗庙，故太甲不亲祠而尹摄祠。若汤，则开国之祖，太甲甞逮事，故奉王亲见之也。”○吕氏曰：“当居防之始而训之，乗其初心之虚也。后虽昏迷，而克终，训之之早故耳。”○愚案：蔡氏力主不改月数之说，《孟子》与《春秋左氏传》则不然矣，详见《泰誓上】曰：“呜呼！古有夏先后，方懋厥徳防有天灾，山川鬼神亦莫不宁，暨鸟兽鱼鼈咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命。造攻自鸣条，朕哉自亳【诗》曰：‘殷监不逺在夏后之世。’商之所宜监者，莫近于夏，故首以夏事告之也。率，循。假，借也。有命，有天命者，谓汤也。桀不率循先王之道，故天降灾，借手于我成汤以诛之。夏之先后方其懋徳则天之眷命如此；及其子孙弗率，而覆亡之祸又如此。太甲不知率循成汤之徳则夏桀覆亡之祸亦可监矣。哉，始也。鸣条，夏所宅也。亳，汤所宅也。言造可攻之衅者，由桀积恶于鸣条，而汤徳之修则始于亳都也】纂防【陈氏大猷曰：‘方者，方见其进而未见其止，日新而未可量也。人君为天地鬼神万物之主，而徳者，天地鬼神万物之理。所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”是也。’○吕氏曰：‘夏先后懋徳如此，宜可慿借。桀才弗率，天即降灾，感应之速，反覆手耳】惟我商王，布昭圣武，代虐以寛兆民允怀【布昭，敷着也。圣武，犹《易》所谓神武而不杀者。汤之徳威敷着于天下，代桀之虐以吾之寛故天下之民信而懐之也】今王嗣厥徳防不在初，立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海【初即位之初，言始不可以不谨也。谨始之道，孝悌而已。孝悌者，人心之所同，非必人人教诏之、立植也。立爱敬于此，而形爱敬于彼。亲吾亲以及人之亲，长吾长以及人之长，始于家，达于国，终而措之天下矣。孔子曰：‘立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也】呜呼！先王肈修人纪，从諌弗咈，先民时若，居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉【人纪，三纲五常孝敬之实也。上文欲太甲立其爱敬，故此言成汤之所修人纪者，如下文所云也。纲常之理未甞泯没，桀废弃之，而汤始修复之也。咈，逆也。先民，犹前軰旧徳也。从谏不逆，先民是顺，非诚于乐善者不能也。居上克明，言能尽临下之道；为下克忠，言能尽事上之心。○吕氏曰：‘汤之克忠最为难看。汤放桀，以臣易君，岂可为忠？不知汤之心最忠者也。天命未去，人心未离，事桀之心曷甞斯须替哉！’与人之善不求其备，检身之诚有若不及，其处上下人已之间又如此。是以徳日以盛，业日以广，天命归之，人心戴之，由七十里而至于有万邦也。积累之勤，兹亦难矣。伊尹前既言夏失天下之易，此又言汤得天下之难，太甲可不思所以继之哉】纂防【汤工夫全在敬字上。看来大叚是一个修饬底人，故当时说他做工夫处，亦说得大叚地着。如禹克勤克俭之类，却是大纲説。到汤便説检身若不及。○张氏曰：‘父子、兄弟、君臣、夫妇、长幼、朋友，有礼义以相维，谓之人纪。传曰：“礼义以为纪。”又曰：“纪散而众乱。”’○贾逵曰：‘先民，古贤人也。’○陈氏经曰：‘汤以肈修人纪为一身之任，吾身有一毫之不尽，则于人纪必有一毫之亏。于是不自足其足，从谏求之，今未已也，又求之古，又欲兼天下之善，修人纪之道，不得不然也。’○】愚谓人纲与人纪对，莫大于三纲，故曰人纲，小者为纪，纲之纪也。修，如“修道之谓教”之修，品节、修理之也。欲太甲立爱立敬，厚于人伦，故以汤之修人纪继之。汤以修人纪自任于身，吾身有未尽，则于人纪必

译有亏。凡古今善人，以及处于上下、人己之间，都能尽到应当尽到的本分，这都是修明人伦纲纪的实质。广泛寻求贤哲之人，使他们辅佐你的后代。广泛，就是广博的意思。广博地寻求贤哲，让他们辅佐你的后代。编纂法度。孙氏说：“敷求，就是多方面地寻求，就像所说的‘立贤无方’。”陈氏经说：“商汤得到天下非常艰难，所以他广求天下的人才非常深远，适宜寻求贤人来留给后代。”制定官府的刑罚，警戒在位的人，说：“敢有经常在宫中跳舞，在室内纵情歌唱的，这叫巫风；敢有贪恋财货美色，经常游猎的，这叫淫风；敢有轻慢圣人的言语，违背忠直的人，疏远年高德劭的人而亲近愚顽小人的，这叫乱风。只有这三种风气、十种过失，卿士身上有一种，家必定败亡；邦君身上有一种，国必定灭亡。臣下不匡正君主，他的刑罚是墨刑。详细地训诫给防士。官刑，就是官府的刑罚。巫风，就是常常唱歌跳舞，像巫师一样。淫，就是过度，过度而没有节制。比，就是亲近。颠倒错乱违背事理叫乱，喜欢别人所厌恶的，厌恶别人所喜欢的。风，就是风化。三风，是过失的纲领；十愆，是风化的条目。卿士、诸侯十种过失中有一种，就已经败坏他的家、灭亡他的国了。墨，就是墨刑。臣下不能匡正他的君主，就用墨刑施加给他。具，就是详细。童蒙刚开始学习的士人，就详细地用这些来训诫他们，希望他们进入官场就知道如何正确地进谏。后来太甲想要败坏法度，放纵败坏礼制，伊尹预先看到他的苗头，所以恳切地提到这些。刘侍讲说：“墨，就是叔向所说的《夏书》‘昏、墨、贼、杀’，皋陶的刑罚中，贪婪以致败坏官职的为墨。”编纂法度。臣下不匡正的刑罚，大概是施加于那些导致国家灭亡、家族败坏的邦君大夫身上的，君臣一体，不得不这样。比如汉朝废黜昌邑王而诛杀他的群臣，宋太祖平定岭南也诛杀了乱臣龚澄枢、李托之类的人。吕氏说：“前六种过失是因为后四种过失而产生的。”唐孔氏说：“巫风两种，淫风四种，乱风四种，共为十种过失。”史氏仲午说：“大概当时太甲左右一定有以歌舞货色等迷惑君主的人，伊尹没有明确指出那些人，暂且用先王所制定的官刑来警戒他们，后来就让他居住在桐宫，不让他亲近那些不顺从的人。”真氏说：“殉，就像殉葬的殉，用自己的身体去殉货色，至死不顾。臣下之所以不匡正，是因为贪图官位、固守职位的缘故。不劝谏的罪过与贪墨相同，让他们知道不仅贪贿有罪，贪恋官位不劝谏也有刑罚。”薛氏说：“臣下不匡正，就立刻处以墨刑，难道不是太过分了吗？设置臣下是为了纠正君主，看着君主陷入败亡而不救，难道可以宽恕吗？加重刑罚，让他们知道进谏未必会死，退而不谏必定受刑，那么即使心中不想谏，也不得不谏了。”我认为商汤警戒在位官员的刑罚，为后代考虑得十分周到。三风十愆用来告诫卿士邦君，而举出来训诫太甲，意思是卿士诸侯犯这些，已经足以败家亡国，何况天子呢？意思已经很明显了。何况不匡正处以墨刑来警戒臣下，是想让他们用这个来警戒天子。太甲后来的放纵，在这时已经窥见其苗头，所以预先告诫他。前章叙述商汤的德行来勉励他向善，这里叙述商汤的刑罚来防止他失误。勉励他向善在于启发他爱敬的良心，防止他失误在于禁遏他放纵的私心。唉！嗣王要敬慎自身，要牢记啊！圣人的谋略宏大，美好的言论非常显著。只有上天的意志不是恒常不变的，做善事就降下百种吉祥，做不善事就降下百种灾殃。你只要有德行，无论多小，万邦都会庆幸；你如果没有德行，无论多大，都会败坏你的宗庙。叹息说太甲应当用三风十愆的训诫，敬慎于自身，牢记而不要遗忘。谟指谋略，言指训诫，洋指广大，孔指非常。说他的谋略训诫非常宏大，不可忽视。不常，就是去留没有定数。做善事就降下百种吉祥，做恶事就降下百种灾殃，各自以同类相应。不要因为是小的善事而不做，万邦的庆幸积累于小事；不要因为是小的恶事而去做，宗庙的败坏不在于大事。大概善事必须积累而后成功，恶事虽然小也可惧。这是总结上文，而又用天命人事祸福来申诫他。孙氏说：“圣谟嘉言，就是指三风十愆的告诫。”张氏说：“不敬慎自身，必定使自身陷入风愆之中。能敬慎自身，就能像夏后那样崇尚德行，继承先王以继承德行。做善事的吉祥，只有德行的庆幸，都从敬慎自身出发，敬慎确立了，百善就跟随而来。”陈氏经说：“既用祖训告诫，又用上天告诫，君主所应当畏惧的，只有天和祖宗罢了。”王氏十朋说：“善祥恶殃，不常正是为了成为常道。”真氏说：“过失虽然有十种，能敬慎则十种都消亡，不敬慎则十种都产生。一个敬字，就是治理三风、治疗十愆的药石。文章将要结束，又深深感叹圣言之显著。明白天命之难以保持，以警动君心，真是社稷之臣啊！我认为这篇伊尹训诫太甲于即位之初，始终用兴亡寓含劝诫。夏因崇尚德行而兴，桀因不遵法度而亡，初意已经明确了。接着说汤因圣武而兴，而希望太甲以爱敬的良心继承他的德行，勉励他；接着说汤因艰难而兴，而防止太甲以放纵的私心败坏他的德行，告诫他。末章做善事降下吉祥，你的德行只有庆幸，勉励他保持所以兴盛的原因；做不善事降下灾殃，没有德行败坏宗庙，告诫他防止所以灭亡的原因。而提纲挈领，

译关键在于“祗敬自身”这一句话。若能恭敬谨慎地对待自身，就能继承祖先的德行而兴盛；若不恭敬谨慎地对待自身，就会背离祖先的德行而灭亡。每一句话都充满忠诚与关爱，大概已经预先为太甲担忧了，只是还含蓄包容，没有明确说出来，不像《太甲》篇那样痛切罢了。

译《太甲》上篇【商史记录了伊尹告诫太甲的章节，以及太甲往返应答的言辞，因此三篇相连成为一篇文章。其中有时附带史官的话语，以贯穿全篇大意，就像史家纪传中所记载的那样。唐代孔颖达说：‘《伊训》、《肆命》、《徂后》、《太甲》、《咸有一德》，都是告诫太甲的文章，不能都命名为《伊训》，所以根据事情的不同而设立不同的名称。’林氏说：‘这一篇也是训诫体的文章。’今文尚书没有这一篇，古文尚书有】纂言【伊尹的话极其痛切，于是感发太甲达到这样的程度。○伊尹的志向，是以天下为公作为本心，而没有丝毫私心。○有人说：‘上篇作于迁往桐宫之前，后两篇作于从桐宫回到亳都之后’】

只有嗣王不顺从阿衡【惠是顺从的意思，阿是倚靠，衡是平衡，阿衡是商朝的官名，意思是天下所倚靠平衡的人，也叫保衡，有人说这是伊尹的称号，史官记录伊尹的书，先以此引出话题】纂言【王氏说：阿是大陵中有弯曲的地方，保其君如阿，平其国如衡；苏氏说：阿衡是伊尹的称号，就像太公尚父是他的称号一样】伊尹作书说：“先王常目在天的明命，以此来承奉上下神祇、社稷宗庙，没有不恭敬严肃的。上天监视他的德行，因此汇聚大命，安抚万邦。只有伊尹自身能够辅佐他的君主安定师众，所以嗣王能够大承基业【顾是常目在之的意思，諟是古‘是’字。明命，是上天显然的道理，而赋予我的。在天为明命，在人为明德。伊尹说成汤常目在天的明命，以奉天地神祇、社稷宗庙，无不敬肃。所以上天视其德行，因此汇聚大命以拥有天下，安抚万邦。我又身能左右成汤以安顿民众，所以嗣王得以大承其基业也】纂言【顾谓常目在之。古注此语最好。不是说有一物常在目前可见，只是常存此心，知道有这道理光明不昧。当静坐未接物时，此理固湛然清明；当遇事而应接时，此理也随处发见。只要人常提撕省察，念念不忘，存养久了，则是理愈明，虽欲忘之而不可得矣。○常目在之，常见得有此理。子常见得孝，父常见得慈。○今人多鹘鹘突突，一似无这个明命。若常见其在前，则凛凛然不敢放肆。○真氏说：‘汤惟顾天之明命，故天监汤之厥徳。曰顾曰监，可见天人之交至近而非远也。’○愚谓此言太甲今日之有天下，由先王明德以得天命，伊尹身任重以辅先王也。有先王创业之祖，与尹开国之大臣，是以嗣王得承此大业。今日岂可忘先王而不念，忽尹言而不从哉】只有伊尹自身光见于西邑夏，自周有终，相亦惟终；其后嗣王不能做到有终，相也不能有终。嗣王要警戒啊！敬重你的君主之道，君主不像君主，就辱没了你的祖先【夏都安邑，在亳之西，所以叫西邑夏。周，忠信也。《国语》说：‘忠信为周。’施氏说：‘作伪心劳日拙，则缺露而不周。忠信则无伪，故能周而无缺。夏之先王以忠信有终，故其辅相者亦能有终；其后夏桀不能有终，故其辅相者亦不能有终。嗣王其以夏桀为戒哉！当敬尔所以为君之道，君而不君，则忝辱成汤矣。太甲之意，必谓伊尹足以任天下之重，我虽纵欲，未必遽至危亡，故伊尹以‘相亦罔终’之言，深折其私，而破其所恃也】纂言【问：‘古注以忠信训周，恐未安。’曰：‘‘自周’二字本不可晓。’○吕氏说：‘自周，如‘周于徳’之周，谓君道周备无亏缺也。’○愚案：‘既以桀之无终戒之，又以不敬而不君戒之。无终则有累于相臣，不君则有辱于乃祖，仍是以先王与尹躬警之也】王惟庸不能念闻【庸，常也。太甲惟若寻常，于伊尹之言无所念听，此史氏之言】纂言【问：‘诸家于‘庸’字绝句，窃谓只作一句读，以庸训用，如‘王庸作书以告’，如何？’曰：‘六字一句。’○真氏说：‘‘辟不辟’之言，殆甚于汉人所谓‘帝不谛’者。汉君怒而诛之，太甲虽无所念听，然不闻其怒也。所以卒于思庸欤】伊尹乃言说：“先王在昧爽之时大显，坐以待旦，旁求俊彦，启迪后人，无越厥命以自覆【昧，晦；爽，明也。昧爽云者，欲明未明之时也。丕，大也；显，亦明也。先王于昧爽之时，洗濯澡雪，大明其徳坐以待旦而行之也。旁求者，求之非一方也。彦，美士也。言汤孜孜为善，不遑宁处如此，而又旁求俊彦之士，以开导子孙。太甲毋颠越其命，以自取覆亡也】谨慎你的俭德，惟怀永图【太甲欲败度，纵败礼，盖奢侈失之，而无长远之虑者。伊尹言当谨其俭约之徳惟怀永久之谋。以约失之者鲜矣。此太甲受病之处，故伊尹特

译【朱熹《纂言》说：“这是太甲不仁的时候，所以这样训导他。节俭则心志收敛而思虑深远，奢侈则心志放纵而谋划疏漏。当时太甲正以欲望败坏法度、纵情败坏礼制，心被这两者所遮蔽，如同浮云遮蔽日月，还不知道这些话是忠言。一旦他践行仁义，本心恢复光明，然后才知道受病的根源就在这里。○我认为‘永图’就是前面所说的‘有终’。”】

如果像虞人拉弓，前往审视箭尾是否符合法度，就发射；恭敬地守持你的本分，遵循你祖先所行的道路，只有我因此喜悦，万世才有称颂的话。【虞，指虞人。机，指弩牙。括，指箭尾。度，指法度，是射手瞄准的标准。释，指发射。意思是说，如果像虞人射箭，弩机已经拉开，一定要去察看箭尾是否合乎法度，然后才发射，那么发射就没有不中的了。钦，是肃恭收敛。止，见《虞书》。率，是遵循。恭敬地守持本分，是用来确立根本；遵循祖先的行为，是用来发挥效用，这就是所说的‘审视箭尾合乎法度就发射’。君王能这样做，那么行动就没有过失，近处可以安慰使伊尹喜悦，远处可以在后世有作为。安守本分，是圣君的事，是生而知之的；恭敬守持本分，是贤君的事，是学而知之的。】

【朱熹《纂言》说：“唐孔颖达说：‘括，是箭的末端。’○陈大猷说：‘说要永远保持善终，应当谨慎开始。万事没有没有法度的，君王作为法度，在于敬守你所应当停止的地方，比如君王止于仁，儿子止于孝之类。万世有称颂的话，就是所说的‘永图’。’○我认为商人崇尚敬，敬不只是商朝一家的家法，实在是万世相传的心法。商汤之所以圣明，是因为敬；太甲之所以放纵，是因为不敬。所以伊尹的训导，恳切地强调敬。无不恭敬严肃，是商汤的敬；恭敬守持本分，遵循祖先的行为，是勉励太甲尽敬以效法先王。万世赞誉他，就是有终于‘永图’。说‘有终’，说‘永图’，说‘万世有辞’，是劝勉他；说‘不能善终’，说‘自取灭亡’，是警戒他。这一章仍然是以先王开始，以伊尹自身结束。君王能谨慎恭敬而有终，是先王的期望，伊尹的幸运；君王不谨慎恭敬而自取灭亡，不是先王的期望，伊尹的责任未尽。伊尹本来以天下重任为己任，又接受先王托孤的重任，所以告诫的话，节节提起先王，而与伊尹自身相关联对言，忠诚恳切，可以说到了极点。”】

君王没能改变【不能改变他的旧习。这也是史官的话】

伊尹说：“这确实是不义，习惯与本性形成。我不亲近不顺从的人，在桐宫营造居所，亲近先王的训诫，不要让世代迷惑。”【狎，是亲近、习染。弗顺，是不顺义理的人。桐，是成汤墓陵的地方。伊尹指出太甲所做的乃是不义之事，习恶而本性形成。我不能让他亲近习染不顺义理的人，于是营造宫室在桐，让他亲近成汤的墓，朝夕哀思，兴起他的善心，以此来训导他，不要让他终身……迷惑而不醒悟。】

【朱熹《纂言》说：“陈经说：‘本性本来没有恶，只是习染为不义，被习染所战胜，好像与本性一起形成。贾谊说：‘少时养成就像天性，习惯就像自然。’”】

君王前往桐宫居丧，能够始终信守德行【徂，是往。允，是信。自身具备叫做信，自身确实拥有德行。凡人的不善，一定有从旁引导他作恶的人，太甲在桐宫居住，伊尹想让他亲近先王陵墓，以激发他的善心，又断绝他亲近的党羽，而革除他的污染，这就是他能够始终信守德行的原因。下一篇伊尹说：‘嗣王能够始终他的德行。’又说：‘信守德行与下民协调。’所以史官说‘克终允德’，结束这一篇以引发下一篇的意思。】

【朱熹《纂言》说：“我认为伊尹此举，大概是处理君臣变局的方法。身负先王托孤的重任，深深忧虑宗社颠覆，知道太甲的本性不过是中等之人，平日引诱他作恶的近习一定很多，而辅助他的善臣，除了伊尹之外没有听说。孤忠不能胜过引诱的众人，空谈不能开启长久的迷惑，于是营造桐宫让他居住，如同看见先王在前面，而没有群小在旁边，善心油然而生，而污习脱然除去。这是不言的教育，通达变通的权宜，只有以天下重任为己任，像伊尹这样的开国元老、大忠至公的人才能做到，而不是一般大臣敢做的。又查千古性学，开端于‘若有恒性’这一句话，其次就是‘习与性成’这句话。恒性以天地之性来说，与性成以气质之性来说。孟子性善的论述，本于恒性而言；孔子性相近习相远的论述，从习与性成而发出。若有恒性，本有善而无恶，只是习染于恶而后本性流于恶。既然流于恶，本性好像形成了，然而能谨慎所习染而习染于善，那么善就返回而天地之性存在，这就是太甲最终信守德行的原因。天地之性、气质之性，虽然直到横渠张载才开始剖析论述，但已发端于商汤伊尹论性的最初了。○董鼎说：‘伊尹起初陈述侮辱圣言、违背忠直、疏远德高望重者、亲近顽劣童子的警戒，太甲还不听从阿衡，亲近不顺从的人，乱风尚存。如果不是伊尹果敢通达权变，做出迁往桐宫的举动，使人动心忍性，增加不能，唉，危险啊！’”】

译太甲中篇

在太甲三年十二月初一，伊尹穿着冕服迎接嗣王回到亳都。【太甲守丧期满，次年正朔，伊尹以冕服迎接嗣王回归。冕，是冠冕。唐代孔颖达说：“《周礼》记载天子有六种冕服，其中衮冕最为完备华美。这里大概是指衮冕之服，道理或许如此。”奉，是迎接。丧期已满，伊尹穿着衮冕这种吉服迎接嗣王归来。】伊尹作书说：“百姓没有君主，怎能互相匡正以生存；君主没有百姓，又怎能治理四方。上天眷顾保佑商朝，使嗣王能够始终坚守他的德行，这确实是万世无穷的美善。【百姓没有君主，就不能互相匡正以生存；君主没有百姓，又和谁一起为君呢？这是说百姓固然不可没有君主，而君主尤其不可失去百姓。太甲刚开始改过自新，伊尹首先阐发这个道理，其中喜悦和戒惧的心情非常深厚。太甲之前的不义，好像已成定局，一旦幡然醒悟，这难道是人力所能达到的吗？大概是天命眷顾商朝，暗中诱导他的内心，所以嗣王能够始终坚守他的德行。以前商汤的基业几乎倾覆，现在从此有了长久的保障，这难道不是万世无穷的美善吗？】

【林氏说：“太甲能够始终坚守德行，是伊尹的力量，但伊尹将其归功于上天，是因为君子能促使人达到悔过迁善的地步，却不能保证人一定有悔过迁善的心。伊尹曾五次侍奉夏桀，从他能感悟太甲这一点来看，他对夏桀必定竭尽忠诚，而夏桀最终没有改变，那么太甲的悔悟，难道不是天意吗？商汤应当有遗留的福庆，所以太甲是他的孙子；秦始皇应当有遗留的灾殃，所以扶苏是他的儿子，这都是天意。”○陈氏经说：“如果人事没有尽力，而一切推诿给上天，那么《书》就不会写成，桐宫也不会营造，却说太甲不明，是上天造成的，这就不是圣贤以人事合于天意、以道义合于命运的道理了。”○吕氏说：“假如太甲不悔改，事情将会怎样？现在既然能够始终坚守，喜悦安慰的心情如何呢？玩味‘实’字，就可以明白了。”○我认为：“能够始终坚守允当的德行，就是前篇希望他有所终的；万世无穷的美善，就是前篇希望他万世有辞的。以前愿望而没有实现，现在实现了他的愿望。以前商汤的基业几乎倾覆，现在福祚可以灵长，先王的愿望实现了，伊尹的责任也完成了。怎么能不因为他改过迁善的开端，而对他寄予长久的期望呢？】

太甲拜手稽首说：“我小子不明白德行，自取不肖。欲望败坏了法度，放纵败坏了礼仪，从而招致罪孽于自身。上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造下的罪孽，无法逃脱。过去违背师保的训诫，不能在开始时谨守，还希望依靠匡救的德行，谋求最终的善果。【拜手，是手触地；稽首，是头触地。太甲向师保致敬，礼节如此。不类，就是不肖。多欲就会兴作而扰乱法度，放纵就会放荡而毁坏礼仪。度是从事情方面说的，礼是从自身方面说的。速，是招致得快。戾，是罪孽。逭，是逃避。既往，是已经过去。过去已经不相信伊尹的话，不能在开始时谨守，希望依靠匡救的力量，以谋求最终的善果。当太甲不听从阿衡的时候，伊尹的话惟恐太甲不听；等到太甲改过之后，太甲的心惟恐伊尹不说。太甲固然属于困而知之的人，然而以前的迷误现在的恢复，以前的晦暗现在的明亮，就像日月昏蚀，一旦恢复旧观，光彩照耀，万物景象都焕然一新。商汤周武王虽然不可及，难道会居于成王之下吗？】

【我认为伊尹虽然认为太甲能够始终坚守德行，太甲不敢自保，正依靠伊尹匡正挽救以谋求最终的善果。】

伊尹拜手稽首说：“修养自身，诚信的德行与下属相协调，这才是明君。【伊尹致敬以回复太甲。修养自身就没有败坏法度礼仪的事情，诚信的德行就有诚身诚意的实质。德行成就于上，与下属相协调，只有明君才能做到。】

【我认为‘惟明后’与‘不明于德’相应。太甲自认为不明于德，伊尹就以修身协调下属作为明君来许与期望。修身根本在于自身，诚信的德行协调下属，征验于庶民。诚实的德行信服人心，是修身的验证。】先王慈爱困穷的百姓，百姓服从他的命令，没有不喜悦的。连同拥有邦国的邻国，也说：‘等待我们的君主，君主来了就没有惩罚。【这是说商汤的德行所以能与下属协调的原因。对于困穷的百姓像对待自己的儿子一样慈爱，慈爱像对待儿子一样，那么内心的爱戴就是真诚的。没有真诚而不能感动人的，所以百姓服从他的命令，没有不得到欢心的。当时诸侯与商汤同时拥有国家的，他们的邻国百姓就把商汤当作自己的君主，说：‘等待我们的君主，我们的君主来了就没有惩罚吗？’意思是除去邪虐，商汤得到民心就是这样，也就是仲虺所说的‘后来其苏’的事情。】

王要勉力你的德行，效法你的烈祖，不要有时逸豫怠惰。【商汤的盘铭说：‘苟日新，日日新，又日新。’商汤勉力他的德行就是这样。太甲也应当在德行上勉力，效法烈祖的所作所为，不可片刻逸豫怠惰。】侍奉先王要想到孝顺，对待下属要想到恭敬。看得远要明察，听得德要聪敏。我承受君王的美善，没有厌倦。【想到孝顺就不敢违背祖先，想到恭敬就不敢忽视臣下。惟，也是想到。想到明察那么所看的就是远方而不被浅近遮蔽，想到聪敏那么所听的就是德行而不被奸邪迷惑。这是勉力德行所从事的事情。】太甲能做到这些，那么我承受君王的美善，就没有厌倦了。】

【视听是事物，聪敏是准则，看不能被恶色遮蔽就是明，听不能被奸人欺骗就是聪敏。】○陈氏大猷说：“孝恭聪敏，是勉力德行的条目。人君修养德行，必须针对受病的地方用药。太甲以前颠覆了商汤的法典”

译刑罚之所以未能惠及阿衡，是因为（君主）不思念孝道、不思念恭敬；既已确立却不明察，背弃了师长的训诫，是因为眼睛被近处的事物所迷惑、耳朵被邪说所惑乱。如今这四种弊病都去除了，疾病消除而德行成就了。伊尹以君主不如尧舜为耻，太甲德行成就，伊尹的责任才算尽到，这就是承受君王的美德而使之无穷无尽啊。」○我认为：伊尹提起先王慈爱子嗣的恩惠，勉励太甲要效法他的祖先，然后用“我承受君王的美德”来作结，仍然是将先王与伊尹自身对举而言，以此来警示、感动并期望太甲。训字解释为思，似乎未必必然如此。

译伊尹再次告诫太甲说：“唉！上天没有固定的亲疏，能恭敬的人，上天就亲近他；百姓没有恒常的归附，有仁德的人，百姓就归附他；鬼神没有固定的享祭，能真诚的人，鬼神就享用他的祭祀。君王的地位真是艰难啊！

美德带来治理，无德导致混乱。与治理之道相同，没有不兴盛的；与混乱之事相同，没有不灭亡的。从始至终谨慎地选择所追随的对象，只有英明圣哲的君主才能做到。

先王因此努力恭敬地修养自己的德行，能够与上天相配。现在君王继承美好的基业，应当以此为鉴戒啊！

如果要登高，必定从低处开始；如果要远行，必定从近处起步。

不要轻视民事，要想到它的艰难；不要安于君位，要想到它的危险。

在开始时就要谨慎地对待终局。

有言语违背你的心意，一定要探求其中是否合乎道义；有言语顺从你的意志，一定要探求其中是否不合道义。

唉！不思考，怎么能有所收获？不行动，怎么能有所成就？君主一人具备大善，天下万国才能端正。

君王应当明辨言语。”

译改变旧有的政令，臣下凭借宠幸和利禄来占据已建立的功业，国家怎能长久保持美好？不思虑也不作为，安于放纵懈怠，先王的法度就废弛了；能思虑也能作为，发挥其聪明才智，先王的法度就混乱了。混乱带来的危害，比废弛更严重。成功的功业，不是可以用宠幸和利禄来占据的。到了这时，太甲的德行已经进步，伊尹有了退休的念头，这就是《咸有一德》这篇文献之所以接着创作的原因。君臣各自尽到自己的本分，国家便能永远信赖其美好。

吴氏说：“上篇提到‘嗣王不体恤阿衡’，必定有言语与伊尹相违背的地方。巧言惑乱政令，或许太甲的过失就在于此。不要以宠幸和利禄来占据成功，这是自己应当坚守的立场，早已确定。下面的话既然不是泛泛而谈，那么上面的话必定是有感而发。”

林氏说：“自古以来，受命辅佐幼主的人，在进退之间可以说是极其艰难。作为年幼的君主，大多血气未定，志向未坚。如果不能离开师傅而不再返回，那么我退位后小人就会乘虚而入，必定会用巧言惑乱旧政，从而给国家带来灾祸。所以伊尹明确告诫太甲，并随即表示引身退出的意思。”

我按：老子说：“功成而不居。”蔡泽说：“四季的顺序，功成者离去。”伊尹是圣人中承担重任的人。在莘野耕种之初，天下与我何干？自从幡然跟随商汤之后，便以身承担责任，不容许放下。不幸商汤去世，君主年幼不明，几乎颠覆商朝的国运，身负托孤之重，更不容许放下。迫不得已，将君主安置在桐宫，不得不犯下臣子最难为的举动，不能将责任推诿给他人。看他告诫恳切，言语间充满忠诚与爱护，必定以先王和伊尹自身相对而言。幸好太甲悔过修德，于是迅速将政权归还给君主，想要奉身而退。伊尹到了这时，对上不负先王，对次不负太甲，对下不负天下，身负重任，可以放下了。从那个因任重而惶恐不安的身体，回归到当初在莘野耕种时悠然自得的身体，他的欣喜庆幸该是何等样啊？这时如果不退，难道没有贪恋宠幸利禄的嫌疑吗？将君主安置在桐宫，是迫不得已的本心，谁来表白呢？伊尹可以说是自我承担重任、自我处身审慎了！假使商汤有太甲这样的孙子，却没有伊尹这样的辅佐，商朝不是一两代就覆灭的可能性极大，还敢奢望六百年吗？

董氏鼎说：“伊尹作《书》来训诫太甲，在他没有醒悟时，只担心没有好的开始；等到他醒悟后，又担心没有好的结局。先忧后喜，后喜又忧，恳切忠诚爱护，言语有尽而意蕴无穷。”

译咸有一德【伊尹告老离职，担心太甲德行不纯一，以及任用非人，因此撰写此篇，也是训诫体例。史官选取篇中“咸有一德”四字作为篇名。今文无此篇，古文有】纂要【我认为“一德”二字，实为此篇的纲领】

伊尹已经还政于君主，即将告老归乡，于是陈说关于德行的告诫【伊尹已还政于太甲，将告老归回私邑，以“一德”告诫其君，这是史官原本的序言】说：“唉！天命难以信赖，天命没有恒常。保持德行恒常，才能保住君位；德行没有恒常，九州就会灭亡【谌，信。天命难以信赖，是因为天命不恒常。然而天命虽不恒常，却恒常于有德之人。君主德行恒常，则天命也恒常而保住君位；君主德行不恒常，则天命也不恒常而九州灭亡。九有，即九州】纂要【我认为：一，就是无杂念、无间断。一可以包含常，常就是一的无间断。只有纯粹而不混杂，所以能长久不息】夏王不能奉行德行，怠慢神灵，虐待百姓。皇天不再保佑他，监察万方，开启并引导天命，眷顾寻求有“一德”的人，让他做神民之主。只有伊尹和汤，都具备“一德”，能够顺应天心，承受上天明命，从而拥有九州的军队，于是改变夏代的历法【上文说天命无常，只有有德才可恒常，于是引用桀失去天命、汤得天命的事例来证明。一德，即纯一的德行，不杂念、无间断的意思，就是上文所说的常德。神主，百神之主。享，当。汤的君臣都具备一德，所以能上当天心，承受上天明命，而拥有天下，于是改夏代建寅的正月为建丑的正月】纂要【庸，常。或说：用。○张氏说：君主是神民之主。《诗经》说：‘百神以你为主。’说神主，则民主可知。《多方》说：‘天当时寻求民主。’说民主，则神主可知。○我认为：臣子应当先君后己，善行归功于君。今天说‘伊尹和汤’，则是臣先于君；说‘都具备一德’，则是臣与君并列。为什么呢？因为元圣在汤那里，是学习后才为臣。天生齐圣的汤，又生出元圣的伊尹，君臣同德，圣人相逢，不是泛泛的君臣关系，又何必拘泥于形迹之嫌呢？○林氏说：改换正朔，古代未曾有过，大概始于汤而武王沿袭。董仲舒说舜继承尧改正朔，不详是否如此】并非上天偏私我有商，而是上天保佑有“一德”的人；并非商朝向百姓祈求，而是百姓归附于有“一德”的人【上文说一德，所以得天得民；此说天佑民归，都是因为一德的缘故，这是反复强调】德行专一，行动无不吉祥；德行二三其意，行动无不凶险。吉凶不差失在于人，上天降下灾祸或吉祥在于德行【二三则杂了。德行纯粹，则无往而不吉；德行杂糅，则无往而不凶。僭，差失。】吉凶不差失在于人，是因为上天降下灾祸或吉祥在于德行】纂要【陈氏大猷说：‘德行纯乎天理，本一而已，人欲之私夹杂其中，一就开始二三了。’○吕氏说：‘一则行动都合理，所以无不吉；二三则行动都悖理，所以凶。’○林氏说：‘降于天的是灾祥，受于人的是吉凶。’○我认为：‘在人在德，不过是分别天人来说。吉凶不差失在于人，怎么样？吉人则吉，凶人则凶。天降灾祥在于德，怎么样？德一则祥，德二三则灾’】现在嗣王新近承受天命，应当更新德行，始终专一，这样就能日日更新【太甲新近承受天子之命，德行也应当更新。然而更新德行的关键，在于有恒常而已。始终有恒常而无间断，这才是日日更新的原因】纂要【‘始终专一，就能日日更新’，这个道理必须是常接续不已，才是日新，稍有间断，便不可。’○张氏说：‘这是告诫太甲继承汤的一德。太甲即位已久，这是从复位时说的，既然新近承受天命，其德行也应当俱新。’○陈氏大猷说：‘始终专一，这是说修德应当专一。’○我认为：‘太甲复位之初，自怨自艾，开始能自新了。如果终了有间断，就不是日新。汤的《盘铭》说：‘苟日新，日日新，又日新。’他的自我警戒如此。《仲虺之诰》说：‘德行日日更新。’刚从夏地回来，就从仲虺那里听到这个。《盘铭》的话，必定得自于此。所以日新是太甲祖先的家学。伊尹以汤的日新期望太甲，必以汤的一德勉励太甲，所以‘时乃日新’，必须先以‘始终专一’为前提。看汤的铭文，又更加精密】任用官员只选贤才，左右辅弼只选合适的人。臣子对上为君修德，对下为民造福。要艰难要谨慎，专一和协调【贤者是有德的称呼，材者是有能的意思。左右者，辅弼大臣，不是贤材的称呼能概括的，所以说‘只选合适的人’。人臣的职责，对上为君修德，辅佐君主；对下为民造福，所以安定百姓。不说君而说德，是兼及君道而言。臣职所系，如此重要。因此必须艰难谨慎，难的是难于任用，慎的是慎于听察，这是为了防范小人。专一和协调，和是可以可否相济，一是始终如一，这是为了任用君子】纂要【问：‘左右指什么？’答

译“只是指亲近的臣子。”○问：“四个‘为’字应当如何读音？”回答说：“都读去声。作为上位者，是辅佐君主的德行而不迎合君主心意所想要做的；作为下位者，是利于百姓而不顺从自己的安逸。○比如逢迎君主的恶行，这是作为上位者却不是为了德行；为了妻妾的奉养，这是作为下位者却不是为了百姓。”回答说：“是的。”○论及它的艰难与谨慎，说：“君臣上下相处非常艰难。”○张氏说：“伊尹想要使君主成为尧舜，作为上位者是为了德行，这可以知道；想要使百姓成为尧舜，作为下位者是为了百姓，这可以知道。”○陈氏大猷说：“君主想要每天更新自己的德行，有时不能善终，是因为小人的蛊惑，那么不仅在自己身上间断，也在他人身上间断，所以又告诫以用人的道理。因此重视任用有德行有才能的人，并且一定要得到合适的人，是因为臣子的职责在于辅佐君主、恩泽百姓，作为上位者想要辅佐成就君主的德行，作为下位者想要恩泽滋润百姓，关系如此重大。在任用的时候，感到艰难而不轻易，谨慎而不疏忽，和谐而不违背，专一而不二心，这是说用人应当专一。”○我按：将“左右”解释为近习，接下来的两句就不连贯了，语录中的说法恐怕不是定论。蔡传的说法是对的。周王安置在左右的人，辅佐成王作为左右，难道都是近习吗？三公的官职不必齐备，也说只要合适的人，大概是因为选拔极其重要，一定是那个人足以担当才可以。】德行没有固定的老师，以善为老师；善没有固定的主宰，要合于能够专一【上文讲用人，由此推导出取人为善的关键。无常，是指不可固执于一点。师，是效法；协，是合。德行，是善的总称；善，是德行的实际表现；一，是其根本和统会。德行兼有众善，如果不以善为主，就无法得到一本万殊的道理；善源于一个根本，如果不合于这个根本，就无法达到万殊归一的奥妙。所谓能够专一，是指能够专一的意思。广泛地在不专一的善中寻求，简约地防范于至一的道理，这是圣学始终条理的程序，与孔子所说的一贯之道差不多了。太甲到了这里才能听闻，这也不同于常人的改过吧！张氏说：“《虞书》中‘精一’几句话之外，只有这几句最为精密。”】纂要【问：有人说以善人为师，符合孔子无常师的意思，怎么样？回答说：“不对。横渠说：‘德行主宰天下的善，善源于天下的一。’最好。四句话分三层，一层〇似一层。德行且大体说，有吉德，有凶德，但必须以善为主，才是吉。善也是大体说，也许在这里是善，在那里是不善；在那里是善，在这里是不善；也许在前日是不善，而今日则是善。只有合于能够专一，这才是善。意思是用这个心去衡量那个善。所以横渠说原则，善的根源在于一，大概善因为一而后确定。德行从事物上说，善从道理上说，一从心上说。大体上这篇只是在几个‘一’字上有精神。‘协’字虽然训为合，却是以此合彼的合，不是自己相合的合，与《礼记》‘协于分艺’、《书》‘协时月正日’的协同义，大概有衡量验证的意思。张敬夫说《虞书》‘精一’四句话与这几句是《尚书》语言中最精密的，而《虞书》尤其精密。○对于天下的德行，没有固定的老师，只跟随善，凡是有善的都可以为师。对于天下的善，没有固定的主宰，只要专一其心，那么所选取的就没有不善的了。协如同齐，如所谓协时月。○‘协’字难说，只是个比对裁断的意思。怎么知道善不善？必须是自身主宰得定才行。大概有主宰，那么是非善恶在心目间就清楚了，符合于此的就是对的，不符合的就是错的。横渠说：‘德行主宰天下的善，善源于天下的一。’说得极好。大概从一中流出的没有不善的。南轩说：‘自‘危微’几句话外，只有这四句好。但舜是大圣人，言语浑沦；伊尹的话，比较显露锋芒。’这说得也好。○一，是善的根源。善没有固定的主宰，如说‘前日所接受的，不对’。合于能够专一，如说‘都是对的’。大概都是善，但易地有不同，所以没有固定的主宰，一定是合于一，才是至善。一，是纯于理而没有二三的意思。一就是没有私欲而纯乎义理。○夏氏说：‘学问没有收获，不可拘泥于一定的见解；学问已有收获，不可忘记一贯的道理。德行既然没有固定的老师，善不敢拘泥，凡是以善为主的，都作为老师，广泛观察博取。善虽然没有固定的主宰，我不敢泛泛，一定要即于一而合之，反观约尽。’○陈氏大猷说：‘有专一的一，始终专一是也；有统一的一，合于能够专一是也。伊尹既说了专一的防范，又阐明合一的义理。德行所在，起初没有固定的老师，凡是以善为主的，都应当效法，博取。善有万端，也没有固定的主宰，一定要合于能够专一的地方，一以贯之。’○我认为理的一本万殊之处，选择贵在精；理的万殊一本之处，融合贵在一。德行没有固定的老师，以善为老师，精以得之，即所谓惟精；善没有固定的主宰，合于能够专一，一以贯之，即所谓惟一。南轩说‘精一’几句话外，只有这几句最为精密。伊尹此言

译这就是将“惟精惟一”加以充实和扩大的意思。伊尹喜爱尧舜之道，现在又摘录其中关于权力授受的细微警戒来告诫太甲，他想要使太甲具备尧舜那样的心志，直到年老也不改变，大概就是这样。使天下百姓都说：“伟大啊，君王的言论！”又说：“专一啊，君王的心志！”能够安定先王所承继的天禄，永远奠定众生的生活。【君主因为心志专一，所以他发出的言论就宏大。百姓看到言论宏大，因此能知道心志专一。感应之理，自然而然，以此显示人心不可欺骗，而真诚不可掩盖。禄，是先王所守护的天禄。烝，是众的意思。天禄安定，民生丰厚，这是“一德”的效验。】纂注【陈氏大猷说：“人心信服感应，好像有某种力量在驱使，这是‘一德’的验证；安定天禄、奠定民生，这是‘一德’的成效。”】唉！七代祖先的宗庙，可以用来观察德行；万民的首领，可以用来观察政治。【天子设立七座宗庙，三座昭庙、三座穆庙，加上太祖庙共七座。七代宗庙亲缘尽了就迁徙，但必定有德行的君主不迁徙不毁弃，所以说：“七代宗庙，可以观察德行。”天子居于万民之上，必定政教有办法深深使人信服，然后万民才喜悦服从，所以说：“万民的首领，可以观察政治。”伊尹叹息说，德行和政治是否修明，在后世显现，在当时使人信服，有不可掩盖的情况如此。】君主没有百姓就无法役使，百姓没有君主就无法做事。不要自高自大而轻视他人，如果普通男女不能充分发挥自己的才能，君主也就无法成就他的功业。【“罔使”“罔事”，就是上篇“百姓没有君主就不能互相匡正以生存，君主没有百姓就无法开拓四方”的意思，重申君民相互依存的关系如此，想要太甲不敢忽视。无，同“毋”。伊尹又说，君主役使百姓做事，虽然有贵贱不同，至于取人为善，则起初没有贵贱的界限。因为上天将同一个理赋予人，分散为万种善行，君主汇聚天下的万种善行，然后理的一体才能保全。如果自高自大而轻视他人，普通男女有一人不能在君主面前充分发挥，那么一种善行就不完备，君主也就无法成就他的功业了。伊尹在篇末表达警戒之意，而言外之意又推广了所谓“一”的含义，这大概是道体的纯全，圣功的极致。曾因此说，精粹无杂的，是“一”；始终无间断的，是“一”；概括万种善行的，是“一”。“一”，贯通古今，通达上下，是万化的本源，万事的主干。说它的理则没有二致，说它的运行则没有停息，说它的本体则包罗万象而没有遗漏。《咸有一德》这本书，这三种意义都具备。前于伏羲、尧、舜、禹、汤，后于文王、武王、周公、孔子，都是同一个准则。】纂注【我认为：“观察德行、观察政治，是想要太甲在修养德行、施行政治时格外谨慎。德行就是‘一德’，政治就是德行在行事中的体现。又说，‘一德’虽然完备，骄傲之心应当警戒；一种善行如果遗漏，‘一德’就有亏损，怎么能成功呢？”这一节讲君民相互依存，以及不能让普通男女不能充分发挥才能。这与舜命令禹要“精一”，而最后提到“众没有君主，君主没有众，四海困穷，天禄永远终结”的意思，也有相合之处。伊尹喜爱尧舜之道而有心得，难道不值得相信吗？】

译盘庚上【盘庚，阳甲的弟弟。自从祖乙建都于耿，耿地被河水冲毁，盘庚想要迁都到殷，但世家大族安于故土、不愿搬迁，纷纷散布流言。小民虽然流离失所，也因迷惑于利害得失，不愿迁往新居。盘庚向他们阐明迁都的好处、不迁的祸害。上、中两篇是迁都前所说的话，下篇是迁都后所说的话。王氏说：“上篇告诫群臣，中篇告诫百姓，下篇告诫百官和宗族。”《左传》说《盘庚之诰》，确实是诰辞的体裁。这三篇在今文尚书和古文尚书中都有，但今文尚书将三篇合为一篇】纂防【《史记》记载：盘庚是祖乙的曾孙。历经祖乙之子祖辛、祖辛之子开甲、开甲之弟祖丁、开甲之子南庚、祖丁之子阳甲以及盘庚，共七代都建都于耿。亳，是殷亳之地的殷地，是殷亳的别名，在河南；耿，在河北。○吴氏说：“有人说某篇告诫臣子、某篇告诫百姓，在臣民聚集的时候，不应该只叫臣子听而让百姓听不到，也不应该只叫百姓听而让臣子听不到。只是事情关乎臣子的，主要对臣子说；关乎百姓的，主要对百姓说，目的是让臣民都完全明白。”○林氏说：“臣民傲慢违逆、贪图安逸，这是常情所不能忍受的。现在反复恳切地开导，晓以利害，不亚于慈母对待子女，如果不是优柔寡断，就不能激发其刚毅决断。从容开导，使他们明白喜悦地顺从，以共同享受安定和利益，这才是王者政治的做法。”又说：“耿地肥沃富饶，但苦于流离失所。迁都到亳是小民的利益，但大家族不愿意，所以制造流言来动摇民心。这三篇就是因此而作的】

盘庚迁都到殷，百姓不愿前往安居，盘庚率领众位忧国之人，发出誓言【殷在河南偃师。适，往。吁，呼。矢，誓。史臣说盘庚想要迁都到殷，百姓不肯前往安居，盘庚率领众位忧国之人，发出誓言来开导他们，如下文所说。周氏说：“商人称殷，从盘庚开始。在此之前只称商，自从盘庚迁都之后，于是殷商兼称，或者只称殷】说：“我先王来到这里，既然已经安居在此地，重视我们百姓，没有尽情杀戮，不能互相救助以生存。占卜考察，说它该怎么办【曰，盘庚的话。刘，杀。盘庚说我先王祖乙来到耿地建都，固然重视我们百姓的生存，并非想要全部致之死地。百姓不幸流离失所，不能互相救助以生存，占卜考察，也说此地对我们无可奈何，意思是耿地不可居住，决定应当迁都】纂防【愚案：“既爰宅于兹”以下，怀疑有缺文。“兹”指耿邑，应当有叙述水患的话，然后接着说“重我民无尽刘”，才合乎人情。“其如台”，怀疑是占卜之辞，此句上下也必定有缺文。○林氏说：“古代迁都必定占卜。《诗经·大雅·绵》说：‘于是占卜我的龟甲。’卫国迁到楚邱，也说：‘下来观察桑树，占卜说吉利。’就是这样】先王有职事，恭敬谨慎地奉行天命。这还不敢常安，不常居其邑，到现在已经五次迁都。现在不继承古制，怎知上天断绝我们的国运，何况说能够遵循先王的功业【服，事。先王有职事，恭敬谨慎地奉行天命，不敢违背。先王尚且不敢常安，不常居其邑，到现在已经五次迁都了。现在不继承先王而迁都，且不知上天断绝我们的国运，何况说能够遵循先王的大功业呢？详看此言，则先王迁徙也必定有占卜之事，仲丁、河亶甲篇散佚，不可考证了。五邦，汉孔氏说汤迁亳，仲丁迁嚣，河亶甲居相，祖乙居耿，加上盘庚迁殷为五邦。然而以下文“今不承于古”的文势考证，则盘庚之前应当自有五次迁徙。《史记》说祖乙迁邢，或许祖乙两次迁都】纂防【陈氏说：“罔知断命，犹言未知死所】如果像倒下的树木长出嫩芽，上天将会在我们这新邑延长我们的国运，继承恢复先王的大业，安定四方【颠，仆倒。由，古文作甹，木生枝条。颠木比喻耿，由蘖比喻殷。说现在从耿迁到殷，就像已仆倒的树木又生长出来。上天将会在我们国家在殷延长国运，以继承恢复先王的大业，而安定四方吗】纂防【古文尚书由作防，《说文》说木生枝条，引书有防枿蘖，韵本作〇，今作枿，书由蘖，孟萌蘖皆作蘖，郭璞说：“晋卫之间叫枿。”马说：“颠木而再生的叫枿。”○魏氏了翁说：“由字《左传》杜注木再萌芽谓之由，所以说楚其复由，又昭八年今在析木之津犹将复由。”○薛氏说：“不迁，所以不知上天短命，则迁是上天想要延长我们的国运；不迁，所以不能遵循先王的功业，则迁是继承恢复先王的功业。”○陈氏经说：“命在天，而说恪谨天命、天其永命，为什么呢？古人以当然之理为命，不以或然之数为命。假如盘庚不迁而苟安于耿，民不聊生，国将灭亡，而归之于命，可以吗？”○陈氏大猷说：“京师是诸夏的根本，国都确定则四方安定了。承天命，复祖业，绥四方，三者是图谋迁都的本意，所以史官在篇首叙述】盘庚教导百姓，从在位者开始，以常守旧职，端正法度，说：“不要有人敢隐瞒小民的劝谏

译。」王命令众人全部到庭【斆，教导；服，从事；箴，规劝。耿地土壤盐碱低洼狭窄，却拥有肥沃富饶的利益，所以小民苦于流离失所，而豪门巨室则聚集了财货珍宝。因为这不利于小民而利于巨室，所以巨室心中不悦，于是煽动流言。小民蒙蔽于利害关系，也相互抱怨。间或有能审察利害实情而想要迁都的人，却又往往被在位者排挤打击阻挠，不能将自己的意见上达。盘庚知道这种情况，所以他教导百姓必定从在位者开始，而他用来教导在位者的方法，也不是制定一切法令来整齐划一，只是列举先王旧常迁都的事例来端正法度罢了。然而用来端正法度的原因，也没有别的，只是说让在位的臣子，没有谁敢压制小民的规劝罢了。大概小民苦于盐碱低洼，有想要迁都而用言语规劝上位者的人，你们不得阻绝使他们不能自达。众，指臣民都在。史官将要叙述下文盘庚的训诫，所以先发出此言】纂注【陈氏大猷说：「法度，如朝市房屋的营建，道路驻宿的分配，离开旧都迁往新都的规划之类。遵循旧例则人心不惊骇，通达规劝之言则人心不壅塞，这是迁都的大纲。」○我认为流言惑众，从在位者开始，现在教导百姓迁都，所以也必定从在位者开始。王命众悉至于】庭一句应当属于下文】王说：「来到你们众人，我告诉你们训诫，你们要谋划去除你们的私心，不要傲慢违抗天命，顺从自己的安逸【若曰，指并非完全是当时的原话，大意如此。汝猷黜乃心，指谋划去除你们的私心。无与毋同，指不得傲慢违抗上位者的命令，顺从自己的安逸。大概傲慢违抗上位者就不肯迁都，顺从安逸就不能迁都，这两种应当去除的私心。这虽然是盘庚对众人的言辞，实际上是针对群臣而发的，因为教导百姓要从在位者开始】纂注【王氏说：「凡说若曰，或者是臣子叙述上位者的意图而代作，不是上位者自己说的；或者是史官撮取大意删润，不是原本的话。」○陈氏经说：「傲慢违抗上位者，是违背王命不肯听从；顺从安逸，是心怀苟安没有远虑。群臣不肯迁都，病根就在这二者，所以直指其病根告诫他们。」○陈氏梅曰：「告诫群臣，急切于整治他们的心罢了。黜乃心，在首篇再次出现；肩心，在终篇重申严厉。不宣乃心，恐迂乃心，不暨予同心，有戕在乃心，各设中于乃心，又在中篇条列出现。而历告朕志，敷心腹肾肠，无非是开诚布公地晓谕他们】古时我们的先王，也只是谋划任用旧人共同执政。王宣告修明的政令，不隐匿他的旨意。王因此大为敬重，没有过失的言论，百姓因此大为改变。现在你们喧哗不止，兴起险恶浅薄的言论，我不知道你们所争辩的是什么【逸，过失。盘庚说先王也只是谋划任用旧人共同执政，王宣告修明的政令，就在内奉承而不能隐匿他的旨意，所以王因此大为敬重；宣化于外，又没有过失的言论来迷惑众听，所以百姓因此大为改变。现在你们在内则压制小民的规劝，在外则不和百姓说吉祥的话，喧哗多言，凡是在百姓中兴起信任的，都是险恶偏颇浅薄的说法，我不明白你们所说的究竟是什么意思。详细来说，这里所谓的旧人，是指世臣旧家的人，不是指老成之人。大概阻挠迁都的，都是世臣旧家的人，下文人惟求旧一章可见】纂注【王氏说：「讼，争辩。」○我认为：「民用丕变以前，是说先王时世家旧人能使上位者敬重下位者教化如此，下文责备现在世家不能这样】不是我自轻自贱废弃这种德行，只是你们含藏德行，不畏惧我一人。我看你们的情状如同看火一样清楚，我也拙于谋划，不能制约命令而造成你们的过失【荒，废弃。逸，过失。盘庚说不是我轻易迁徙，自轻自贱废弃这种德行，只是你们不宣布德行意旨，不畏惧我，我看你们的情状明如观火，我也拙于谋划，不能制约命令而造成你们的过失】纂注【我认为含德掩晦，遮蔽不能宣布上位者的德行意旨，与不匿厥指正相反，不惕一人，是傲慢上位者，作乃安逸从康】就像网在纲上，有条理而不混乱；就像农夫从事田力耕作，才能有秋天的收获【紊，混乱。纲举则目张，比喻下从上，小从大，重申前面不要傲慢的告诫；勤于田亩则有秋天收获的期望，比喻现在虽然迁徙劳苦而有永建你家的利益，重申前面不要顺从安逸的告诫】你们能够去除你们的私心，施予实德于百姓，至于婚姻朋友，才敢大言你们有积德【苏氏说：「商的世家大族造言以害迁都，想要以苟且取悦小民为德行。所以告诫他们说：『这是什么德行？你们何不除去你们的私心，施予实德于百姓，与你们的婚姻僚友一起？』劳苦而有功，这是实德。你们能劳苦而有功，才敢大言说：『我有积德。』说积德，也是指世家大族而言，重申前面汝猷黜乃心的告诫】纂注【萧氏说：「不想迁都的，只是做顺民的虚名；迁都则是安民的实德。」○夏氏说：「先王时，你们祖父率领百姓迁都；现在你们又率领百姓迁都，这是世代有积德惠及他人。」○陈氏大猷说：「这一章总告以利，下二章分告以害。」○我认为：「前面说『猷黜乃心』，这里说『克黜乃心』，是前面所谋划做的，现在真能做了，所以赞许他的决断】你们不畏惧

译毒害在于远近，惰农自安，不强力劳作，不从事田亩，越地岂有黍稷【戎，大；昏，强也。汝不畏沱溺大害于远近，而惮劳不迁，如怠惰之农，不强力为劳苦之事，不事田亩，安有黍稷之可望乎？此章再以农喻，申言从康之害】纂防【唐孔氏曰：“惰农，对上服田力穑而反言之。”○林氏曰：“此篇文势，大抵反覆辩论，皆相顾成文。既曰‘若农服田’至‘有秋’，又曰‘惰农自安’至‘罔有黍稷’；既曰‘予若观火’，又曰‘若火之燎于原’。文虽涣散，而意则相属。以是知盘庚之言，虽佶屈聱牙不可遽晓，然反覆求之，于人情甚近也】汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命，汝曷弗告朕而胥动以浮言，恐沈于众，若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？则惟汝众自作弗靖，非予有咎【吉，好也。先恶，为恶之先也。奉承，恫痛相视也。憸民，小民也。逸口，过言也。逸口尚可畏，况我制尔生杀之命，可不畏乎？恐，谓恐动之以祸患；沈，谓沈陷之于罪恶。不可向迩，其犹可扑灭者，言其势熖虽盛，而殄灭之不难也。靖，安；咎，过也。则惟尔众自为不安，非我有过也。此章反复辩论，申言傲上之害】纂防【林氏曰：“先不乐迁，民亦从之，是谓先恶。”○陈氏大猷曰：“恫痛不急去，而奉养之，犹安其危，利其灾也。既先恶于始，又护疾于今后虽悔之，何及矣！”○张氏曰：“毒曰自生，祸败曰自灾，非自外来，皆汝自取】迟任有言曰：“人惟求旧，器非求旧，惟新【迟任，古之贤人。苏氏曰：“人旧则习，器旧则敝，当常使旧人，用新器也。”今案盘庚所引，其意在人惟求旧一句，而所谓求旧者，非谓老人，但谓求人于世臣旧家云尔，详下文意可见。若以旧人为老人，又何侮老成人之冇】纂防【张氏曰：“器惟新，但以证人求旧耳】古我先王暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非徳【胥，相也。敢，不敢也。非罚，非所当罚也。世，非一世也。劳，劳于王家也。掩，蔽也。言先王及乃祖乃父相与同其劳逸，我岂敢动用非罚以加汝乎？世简尔劳，不蔽尔善。兹我大享于先王，尔祖亦以功而配食于庙，先王与尔祖父临之在上，质之在旁。作福作灾，皆简在先王与尔祖父之心，我亦岂敢动用非徳以加汝乎】纂防【陈氏大猷曰：“配，对也。大勲劳者方得配享，如《周礼》司勲有功者祭于大烝。”○孙氏曰：“胥及逸勤，则曰乃祖乃父；此与享，只曰乃祖。盖逸勤不止一人，配享非有功之祖不与也。”○张氏曰：“罚以讨罪，不当罪则为非罚；赏以彰徳，不称徳则为非徳。○愚谓此以世臣与国同休戚感动之，乃申图任旧人之意，谓汝从我迁，我固不敢用非罚加汝，执迷不迁，亦不敢用非徳福汝，又承上扑灭之言以起意，而以威恐之，以赏劝之也】予告汝于难，若射之有志。汝无侮老成人，无弱孤有幼，各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷【难言谋迁徙之难也。盖迁都固非易事，而又当时臣民傲上从康，不肯迁徙，然我志决迁，若射者之必于中，有不容但已者。弱，少之也。意当时老成孤幼皆有言当迁者，故戒其老成者不可侮，孤幼者不可少之也。尔臣各谋长逺其居，勉出汝力，以听我一人迁徙之谋也。○】纂防【或曰：谋迁固难，然如射必志于中，有志者事竟成，则不沮于难矣。有，又通。孤与幼也。○孔氏曰：“不用老成之言而迁，是侮之；不迁，则孤幼受害，是弱之”无有逺迩，用罪伐厥死，用徳彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚【用罪，犹言为恶；用徳，犹言为善也。伐，犹诛也。言无有远近亲踈，凡伐死彰善，惟视汝为恶为善如何尔。邦之善，惟汝众用徳之故；邦之不善，惟我一人失罚其所当罚也】纂防【曽氏

译说：所谓“用罪”，就像说“用罚”；所谓“用德”，就像说“用赏”。○陈氏说：死亡，是刑罚中最重的，因为举出最重的刑罚，所以说“死”。】各位民众，一定要认真告诫：从今以后，各自恭敬地做好你们的事情，整顿你们的职位，约束你们的言语。如果刑罚加到你们身上，那就后悔不及了。【“致告”，是让彼此互相告诫。从今以后，各自敬重你们的事务，整齐你们的职位，规范你们的言语。如果不这样，刑罚加到你们身上，就不可后悔了。】编纂防备。【吕氏说：这三篇书反复辩驳诘难，需要在包容的地方看他的德行度量，在委婉训诫的地方看他的恩惠情意，在规划细致入微的地方看他的处置安排。○林氏说：如果驱使刑罚来逼迫他们迁徙，谁敢违抗呢？现在他的言辞却好像非常畏惧的样子，大概是因为现在的迁徙，只是想要聚集民众所向往的地方罢了。如果凭借权势驱使而失去民心，虽然能勉强他们迁徙，但民心已经背离了。所以宁愿使用从容不忍的言辞，开导晓谕他们的心，让他们知道我的本意，这样既不失民心，也不妨害我的迁徙，这就是盘庚之所以为仁的原因。○陈氏大猷说：“世间君主中懦弱的人，只顺从他人，事情本当做的，担心违背人情就立刻停止；果断的人，只顺从自己，事情如果应当做，就立刻违背人情而不顾惜，这都是不对的。盘庚对内不丧失自己的原则，对外不丧失人心，所以能够两全其美吧。”】

译盘庚在位时，因渡河将百姓迁往新邑。于是针对百姓不服从的情况，广泛地以诚信告知他们。百姓都来到王庭，不要轻慢无礼。盘庚于是登上高台，召集百姓（这是准备迁徙时的言辞，因殷都在黄河以南，所以要渡河。诞，大；亶，诚。咸造，都来到。勿亵，告诫他们不要轻慢。这是史官的记载。苏氏说：“百姓不服从，不用政令去统一他们，而是用话语去晓谕他们，这是盘庚的仁德。”）说：“请仔细听我的话，不要荒废丢失我的命令（荒，废弃）。唉！我们古时的先王前后，无不敬重百姓。百姓也拥护君主，共同忧虑，很少不能凭借人力战胜天时的灾祸（承，敬重。苏氏说：“古时把过失称为浮，浮的意思是胜过。君主既然无不敬重百姓，所以百姓也拥护君主，共同忧虑君主的忧虑，即使有天时的灾祸，很少不凭借人力去战胜它的。”林氏说：“忧虑百姓忧虑的人，百姓也忧虑他的忧虑。无不敬重百姓，就是忧虑百姓的忧虑；拥护君主共同忧虑，就是百姓也忧虑君主的忧虑。”）（愚按：“承”是顺从的意思，何必解释为敬重？）

殷商降下大灾祸，先王不贪恋他们所居住的地方，观察百姓的利益而决定迁徙。你们为什么不念及我古时先王的教诲？我敬重你们、使唤你们，只是为了让你们欢喜安乐，并不是因为你们有罪而比照刑罚来贬谪迁徙你们。我之所以招呼并怀想来这新邑，也是因为你们的缘故，想要顺从你们的意愿（我之所以招呼怀想来这新邑，也是因为你们流离失所的缘故，想要顺从你们使你们安乐，从而大大顺从你们的意愿。有人说：“盘庚迁都，百姓抱怨，而这里却说大大顺从他们的意愿，为什么呢？”苏氏说：“古时所说的顺从众人，不是顺从他们口头上不乐意的事，而是顺从他们心中不言而自然认同的事。趋利避害，舍危就安，这是民心自然认同的。殷商迁都到亳，实际上是百姓有利的，只是当时被浮言动摇，抱怨不乐意。如果让他们根据安危利害的实情而反求其心，那本来就是他们最大的愿望。”）

现在我将尝试带领你们迁徙，安定国家。你们不担忧我心中的困窘，反而都不坦诚地表达你们的内心，恭敬地思念以诚意感动我一人。你们只是自取穷苦，就像乘船，你们不渡河，就会败坏所载之物。你们的诚意不连贯，只会共同沉溺，难道不这样吗？或者有人因愤怒而拖延，怎么能痊愈（上文说：先王敬重百姓，百姓也拥护君主共同忧虑。现在我也只为了你们，所以安定国家。而你们却不担忧我心中的困窘，反而都不坦诚地表达内心，恭敬地思念以诚意感动我，你们徒然这样纷纷扰扰，自取穷苦。好比乘船不及时渡河，必定败坏所依靠的东西。现在你们顺从君上的诚意，间断不连贯，怎么能成功？只会共同沉溺罢了。《诗经》说：“怎么能善终，只会共同沉溺。”正是这个意思。利害如此，你们却不考察，即使怨恨愤怒，对困苦有什么损害呢？）（袁氏说：君王渡河，所以用船做比喻。）

你们不为长远谋划，思考不迁徙的灾祸，这是你们以大忧来自我劝慰。现在只有今天而没有明天，你们凭什么活在世上（你们不为长远谋划，思考不迁徙的灾祸，这是你们以大忧来自我劝慰。孟子说：“安于危险而利于灾祸，乐于导致灭亡的原因。”这就是劝忧的意思。有今，是说有今天；罔后，是说没有明天。上，指天。现在只有今天而没有明天，是天断绝了你们的生命，你们凭什么活在世上呢？下文说“迎续你们的生命于天”，大概是首尾呼应的言辞。）（苏氏说：劝忧，是说乐祸。陈氏大猷说：死了则魂魄降在下面，活着则在世上，你们凭什么活在世上呢？）

现在我命令你们一心一意，不要兴起秽恶来自我败坏，恐怕有人倚仗你们的身体，迷惑你们的心（你们应当一心一意听从君上，不要兴起秽恶来自我败坏，恐怕浮言之人倚仗你们的身体，迷惑你们的心，使你们邪僻而没有中正的见解。）我迎续你们的生命于天，我哪里是用威势威胁你们，而是用来奉养你们众人。我思念我先代神明的君主劳苦了你们的祖先，我大大地供养你们，是因为怀念你们的缘故。

如果在政事上失误，长久停留在这里，高祖（汤）就会大大地降下罪疾，说：“为什么虐待我的百姓（陈，久；崇，大。固守破败而不迁徙，使百姓受苦，这是政事失误而长久停留在这里。高后，指商汤。商汤必定大大降下罪疾给我，说：“为什么虐待我的百姓？”大概君主不能为百姓谋求安定，这也是虐待百姓。）你们万民不努力谋生，与我一人同心谋划，先王就会大大地降给你们罪疾，说：“为什么不与我这幼孙同心，所以有失德。上天将惩罚你们，你们无法遵循正道（乐生兴事，那么生命就会丰厚，这就叫生生。先后，泛言商代的先王。幼孙，盘庚自称。比，同心。爽，失。说你们百姓不能乐生兴事，与我同心迁徙）

译我先后降下大灾大难于你，说：“你为何不与我幼小的孙子一同迁往呢？”因此你因失德而自取惩罚，你无法用任何理由来免除罪责。古时我先后既已劳苦你的祖辈父辈，你们便共同成为我所养育的百姓。你若怀有祸害之心，那便在于你的内心。我先后安抚你的祖辈父辈，而你的祖辈父辈却断然抛弃你，不救你的死命。

如今我那些治理政事、与我共居天位的臣子，多聚敛贝玉。他们的祖辈父辈便大声告诉我的高祖成汤说：“请对我的孙子施以重刑！”于是高祖成汤便隆重地降下不祥之灾。

唉！现在我告诉你们不可改变，要永远恭敬地体察我深切的忧虑，不要彼此疏远隔绝，你们要分担我的谋略与思虑，共同顺从，各自在心中确立中正的道理。

若有不吉不道、颠越不恭之人，以及临时遇到的奸邪盗贼，我便割鼻或剿灭他们，不留后代，不让他们将祸种留在这座新邑。

去吧，去生生不息！如今我将任用你们迁往新邑，永远建立你们的家业。

译盘庚已经迁都，安定了所居之地，于是端正了君臣上下之位，慰劳臣民迁徙的辛劳，以安定众人的心绪。这是史官的记载。

盘庚告诫众人说：“不要嬉戏懈怠，要努力建立伟大的国运。

现在我将推心置腹，详尽地向你们百姓宣告我的心志。我不会怪罪你们众人，你们也不要共同愤怒，不要勾结在一起用谗言中伤我。

从前我们的先王，想要超过前人的功业，迁居到亳地，以此来消除我们遭受的凶险灾祸，在我们的国家建立美好的功绩。

如今我们的百姓因为洪水冲毁房屋而流离失所，没有固定的居所，你们认为我为什么要惊动万民而迁都呢？

所以上天将要恢复我们高祖的德行，治理我们的国家。我和那些忠诚恭敬的大臣，恭敬地顺应天命，以便长久地居住在这座新邑。

所以我这个年幼的人，并不是废弃你们的谋略，而是采纳了你们谋略中善的部分；你们也不是敢于违背占卜的结果，而是想要宏大这项伟大的事业。

唉！诸侯、公卿、百官执事的人，难道都不在心里感到痛惜吗？

我将努力选拔并引导你们，使你们念及恭敬地对待我的民众。

我不任用贪爱财货的人，而是勇于恭敬地养育百姓。对于养育百姓、谋划百姓、保障百姓安居的人，我会按次序任用他们，并恭敬地礼遇他们。

现在我已经把我的心志告诉你们，无论是否合乎我的心意，希望你们都要恭敬地对待，不要有不敬我的言语。

不要聚敛财货珍宝，要在养育百姓上建立自己的功业。

要恭敬地施行爱民之德，永远保持一心一意，希望这种德行长久而不废弛。

译到了这里，这就是殷朝之所以没有灭亡反而得以复兴的原因。后世那些残害百姓以满足私欲的君子，都拿盘庚作为借口，我不可以不加以评论。【纂防】我认为，盘庚先向民众宣告，后向群臣宣告，是希望他们都能怀有恻隐的仁爱之心吧！刚刚迁徙的民众，生计尚未恢复，尤其应当把他们看作受伤的人一样，怀着恻隐之心去爱护他们。我们要勤勉地选拔和辅助你们，你们应当念及我的民众而不忘，敬重我的民众而不忽视。那些贪爱财货的人，是不能念及和敬重我的民众的，我就不任用他们。那些敢于恭敬地致力于使民众生存、使民众安居乐业的人，是能念及和敬重我的民众的，我就按次序尊敬他们。如今我已经把我的心意所顺从与不赞同的告诉你们了，那些敢于恭敬地顺从的，就是我所赞同的；那些贪爱财货的，就是我所不赞同的。你们应当没有不敬重我言语的。敬重我所不赞同的，就不要聚敛财货珍宝，这是重申不任用贪爱财货之人的告诫。敬重我的教导，从而致力于使民众生存并以此自养，这是重申敢于恭敬地使民众生存的训诫。你们应当广泛地施行造福民众的德行，并且永远保持一心一意。这篇文章开头说“屡次向百姓宣告我的心意”，结尾说“郑重地告诉你们我的心意是赞同还是不赞同”。开头向民众宣告我的心意，是为了消除他们的疑虑和恐惧；结尾向群臣宣告我的心意，是为了让他们明辨喜好与厌恶的区别。前几天群臣鼓吹浮夸的言论来迷惑民众，傲慢于上、安乐于下，这是病症的表现；积聚你们的贝玉财货，这是病根所在。现在虽然已经迁徙，但病症尚未消退，病根尚未铲除。所以开头说不要嬉戏懈怠，以革除傲慢于上、安乐于下的病症；结尾说不要任用贪爱财货的人，不要聚敛财货珍宝，以铲除积聚贝玉财货的病根。这样之后，在上者能够敬重君主的命令，在下者能够仁爱民众的生计，从而永远建立国家无穷的基础。先王动员民众而民众不恐惧，使民众劳苦而民众不怨恨。这次迁徙，民众恐惧且怨恨，以至于花费了三篇的言语来安抚，确实可见商朝德行的衰微了。然而用口舌代替斧钺，将违抗轻慢转化为顺从，把动荡流离安置于安适之中，慈祥悲悯，不吝惜三篇的言语，这也可见盘庚的贤明吧？蔡氏将“庸”训释为民众的功绩，将“式”训释为敬重，何不更加审慎地考察呢？【说命上】《说命》记载了高宗任命傅说的言辞，“命之日”以下是。如同《蔡仲之命》、《康王之命》，后世任命官员的制词，其源头大概就出于此。上篇记载了任命傅说为相的言辞，中篇记载了傅说为相进献规劝的言辞，下篇记载了傅说论述学习的言辞。总称为《命》的原因，是因为高宗任命傅说实际上是这三篇的纲领，所以总称之。今文《尚书》没有，古文《尚书》有。【纂防】问：“傅说在版筑劳作，也读书吗？”答：“不读书，怎么会有《说命》三篇的文章呢？”

译王居丧守孝，在庐墓中沉默三年。丧期结束后，他仍然不说话。群臣都向王进谏说：“唉！有见识的人称为明哲，明哲之人确实能确立法则。天子作为万国的君主，百官都效法他的榜样。君王说话就是发布命令，如果不说话，臣下就不知道接受什么指令。”王于是作书告诫群臣说：“我用我的德行来端正四方，我担心自己的德行与前人不同，因此才不说话。我恭敬沉默地思考治国之道，梦见天帝赐给我贤良的辅佐，让他代替我说话。”于是详细审视梦中的形象，让人画出形象，向天下广泛寻求。傅说在傅岩的野外从事筑墙工作，与梦中的形象相似。于是立他为相，王把他安置在自己身边。任命他说：“早晚进献教诲，来辅助我的德行。就像金属需要磨刀石，我任用你作为磨刀石；就像渡过大河，我任用你作为舟船；就像年

译大旱之时，任用你如甘霖般降下雨水【三日连续下雨称为霖。高宗借物比喻，以表达希望傅说进献忠言的迫切心情，这三句话虽然看似意思相同，但一层比一层深入】。

【王氏说：“用磨刀石使人自我完善，用船桨使人渡过危难，用甘霖滋润百姓。”林氏对此表示反对】

打开你的心扉，来滋润我的心田【启，意为开启；沃，意为灌溉。开启你的心，是让你毫无隐瞒地敞开内心；滋润我的心，是让我的内心得到充分的满足和滋养】。

【陈氏大猷说：“宰相的职责没有比辅佐君德更大的了，辅佐君德没有比感化君主内心更迫切的了。只有以心感化心，以诚心尽忠益，必定会有如江海浸润、膏泽滋润的效果】

如果服药后不产生瞑眩反应，疾病就无法痊愈；如果赤脚走路不看地面，脚就会受伤【《方言》说：“喝药后感到头晕目眩，海岱地区称之为瞑眩。”瘳，意为痊愈。不产生瞑眩反应，比喻臣下的言论不苦口；不看地面，比喻我的行为没有远见】。

【孔氏说：“赤脚走路必须看地面，脚才不会有伤害。”意思是希望傅说为自己提供视听。○陈氏经说：“接受苦口的忠言，避免妄行的危害，这都是高宗对傅说的期望】

希望你和你的同僚，同心协力，来匡正你的君主，使他遵循先王的道路，继承我们高祖的遗志，以安定天下的百姓【匡，意为匡正；率，意为遵循。先王，指商朝的先代圣王。傅说既然担任宰相，统领百官，那么卿士以下的官员都是他的同僚。高宗希望傅说和他的同僚同心协力匡正救助，使君主遵循先王的道统，步武成汤的足迹，以安抚天下的民众】

唉！敬重我所赋予的这个使命，一定要善始善终【敬重我下达的这个命令，要思考如何坚持到底。这个使命，就是上文所任命的内容】。

【我认为这就是“做宰相也要坚持到底”的意思，不必将“惟”解释为“思”】

傅说回复大王说：“木材顺着墨线切割才能端正，君主听从劝谏才能成为圣人。君主能够成为圣人，臣下即使不被命令也会秉承奉行，谁敢不恭敬顺从大王美好的命令呢【这是回答“敬重我赋予的使命”的话。木材顺从墨线，比喻君主顺从劝谏，说明劝谏是绝对不可不接受的。然而高宗应当主动寻求接受自己的意见，不必责备臣下进言。君主如果真的听从劝谏，臣下即使不被命令也会秉承，何况如此命令，谁敢不恭敬顺从这美好的命令呢】。

【我认为君主圣明则臣下正直，引导人进谏，在于德行而不在于言语。君主有圣德，就有听从劝谏的实际表现，即使不命令也会进谏，能像江海一样，何必担心百川不归？君主没有圣德，就一定没有听从劝谏的实际表现，即使命令也不会进谏，就像容器已经满了，水将往哪里流？高宗以纳谏辅德作为任命宰相的根本，知道任命宰相的根本】

傅说认为：“通过听从劝谏而达到圣明，再次强调这是治理君主的根本之道】

译说命（中）

伊尹受命总领百官，于是进见高宗说：“唉！圣明的君王遵循天道，建立国家，设置都城，设立天子、诸侯，并以大夫、师长辅佐，不是为了安逸享乐，而是为了治理百姓。

伊尹说：‘只有上天是光明的，只有圣人效法上天的光明，只有臣下敬顺天命，只有百姓服从治理。’

伊尹说：‘只有言语会招致羞辱，只有甲胄会引发战争，只有衣裳在箱子里，只有干戈要反省自身。君王只要警戒这四点，确实能做到明察，那么政治就没有不美善的了。’

伊尹说：‘国家的治乱在于众官。官职不授予私亲昵爱之人，只授予有才能的人；爵位不授予恶德之人，只授予有贤德的人。’

伊尹说：‘考虑善道而后行动，行动要合乎时宜。’

伊尹说：‘自恃有善，就会丧失他的善；自夸有能，就会丧失他的功。’

伊尹说：‘只有认真做事，才会有准备，有准备就没有祸患。’

译有准备，所以没有祸患。○张氏说：“整治车马，准备器械，从事军事，那么军事就有准备，所以外来的侵犯不能成为忧患；整顿农具，修明农政，从事农事，那么农业就有准备，所以水旱灾害不能造成危害。所谓事事有准备就没有祸患，就是这样的。”不要开启宠幸而招致他人的侮辱，不要因羞耻于过错而坚持自己的错误【不要开启宠幸之门而招致他人的侮辱，不要因羞耻于过错而坚持自己的错误。过错出于偶然，坚持错误出于有意】纂防【我认为开启宠幸招致侮辱，就是女子和小人亲近而不恭敬的意思，开启宠幸之门而引来众人的侮辱，不是侮辱我的人的罪过，而是开启宠幸之门的罪过。过错还没有达到恶的程度，羞耻于过错却坚持错误，那就成为恶了。本来只是无心的过错，反而成为有心的恶】只有安于其所居之处，政事才能纯正【居，是停止而安定的意思，安于义理所应停止的地方。义理出于勉强，那么还带有二心；义理安于自然，那么就是专一了。专一，所以政事纯正而不混杂】纂防【我认为“惟其所居”，各种说法都不通顺，必定有缺漏错误】滥于祭祀，当时称为不敬。礼仪烦琐就会混乱，侍奉神灵就会困难【祭祀不要滥，滥就不敬；礼仪不要烦琐，烦琐就会扰乱。都不是与鬼神交往的正确方法。商朝习俗崇尚鬼神，高宗或许未能摆脱流俗，侍奉神灵的礼仪必定有过失。祖己告诫他祭祀不要丰盛亲昵，傅说大概是针对他的过失而纠正他】纂防【伊尹和傅说的话，虽然是向君王进言而发，但人人都可以玩味，无不切于自身。○陈氏经说：“滥祭本想表示恭敬，反而成为不敬。滥和烦琐都是以为好而做的，却导致不善，是不合礼的礼仪。用这种方式侍奉神灵就会困难，这是苟且的困难。君子行事不崇尚苟且的困难。”○有人说：“自夸不是明智，不防备祸患不是明智，开启宠幸吝惜过错不是明智，侍奉神灵困难，以上都是效法上天明智的事情。事事物物都有天然的道理，只有明智的人能穷尽它。如果有一丝私意，就不是效法上天的明智了。这一篇以效法上天的明智为纲领】君王说：“好啊！你的话值得奉行。如果你不善于言辞，我就没有听到的可以奉行的了【防，是美好的意思。古人在饮食的美好者必定用防来说，大概是有味其言的意思。服，是奉行的意思。高宗赞美傅说的话，说可以奉行，使你不善于言辞，那么我就没有听到的可以奉行的了。苏氏说：“傅说的话譬如药石，虽然散而不一致，但一言一药，都足以治疗天下的公患，所谓古之立言者”】傅说拜稽首说：“不是知道困难，实行才困难。君王真诚不困难，确实符合先王的成德，只有我不说才有罪过【高宗正品味傅说的话，而傅说认为得于耳的不是困难，行于身的才困难。君王真诚相信它，也不为困难，确实可以合成汤的成德，傅说在这个时候还有所不说，那么就有罪过了。上篇说后克圣，臣不命其承，所以扩大他听从谏言的度量，而将要告诉他为治的要领。此篇说确实符合先王成德，只有我不说才有罪过，所以责成他躬行的实际，将要进他为学的说法。都是引而不发的意思】纂防【南轩说：“不是知道困难，实行才困难”，这只是傅说告诉高宗罢了。大概高宗旧学盘于义理，知道的也多，所以使得傅说。如果常人，那么须以致知为先了。这些议论尽好。○案南轩答朱子说：“孔子观上世之化，说：‘大哉知乎！’虽然尧舜的民，比屋可封，也能使他们由之而已。知者，是圣凡的分野，岂可说容易呢！傅说告诉高宗，高宗大概是知道的人。恭默思道，梦赉良弼，不是知道的明哲者有此乎？所以《君奭》说在武丁时则有若甘盘，而未及乎傅说。大概启发高宗之知的人，是甘盘。傅说所以告诉他虽已知之，这不是困难，贵于实行罢了。这是对已知的人说的。如果未能知之，而告诉他知之非艰，那么傅说就失言了。”○陈氏经说：“未知则知之为难，既知则行之为难。高宗明哲如此，不患不知，患行之不力耳。知而不行，是亦徒知，以至诚行之，不见其难矣。”○真氏说：“忱，诚也。以诚为主，何患于行？中篇节目虽烦，要归只在‘王忱不艰’一句。”○我认为傅说的意思是君王能行而傅说不言，那么罪过在傅说；傅说已言而君王不行，那么罪过在君王，不在傅说。上篇复君以从谏，此则责君以行，言必实见于行，而后始不为徒从也。又案：忱，诚也，诚以力行也。知对行言，古所未发，自傅说始发之，而后致知力】行为万世为学之法程

译《说命下》篇的编纂与考辨【碧梧马氏说：“前一篇君王询问政事，所以傅说以政事回答；这一篇君王询问学问，所以傅说以学问回答。”】

君王说：“来，你傅说。我这个小辈过去向甘盘学习，后来他退隐到荒野，我进入河地居住，从河地迁往亳地，直到最后，我的学问终究没有显明【甘盘，是臣子的名字。《君奭》篇说在武丁时期就有像甘盘这样的人。遯，是退隐的意思。高宗说，我这个小辈过去向甘盘学习，不久他退隐到荒野，后来我又进入河地居住，从河地迁往亳地，迁徙不定，历数我荒废学业的原因，而感叹我的学问最终没有显明。《无逸》篇说高宗过去在外劳苦，与平民百姓在一起，这与此处相应。《国语》也说武丁进入河地，从河地迁往亳地。唐代孔氏说：‘高宗做王子时，他的父亲小乙想让他知道百姓的艰苦，所以让他居住在民间。’苏氏认为甘盘退隐到荒野，根据‘台小子’的语脉推断，这种说法不对。】编纂考辨【《语录》：苏东坡解释为甘盘退隐荒野，据我看，只是高宗自述，看上文‘予小子’就可以明白。只是不知道高宗因为什么退隐荒野，现在也不敢断定，但根据文义，怀疑是这样。○根据‘暨厥终防显’，只是寻找甘盘没有找到。然而高宗过去在外劳苦，也是曾经在民间生活过。○苏氏说：‘甘盘退隐离去，不知最终结局，武丁无法完成学业。学者只看到《尚书》说高宗时过去在外劳苦，不知道是小乙让他知道艰难罢了，决不是退隐到荒野。’○我按：退隐荒野，有人认为指武丁，有人认为指甘盘。真氏《大学衍义》仍然采用苏氏的说法。况且《君奭》说在武丁时期就有像甘盘这样的人，说明武丁即位初期辅佐他的还是甘盘。林氏说：‘猜想是自免丧后退隐离去，况且下文‘尔交修予，防予弃’，大概是担心傅说也效仿甘盘抛弃他而退隐。由此看来，苏氏的说法也应当保留。】你只须训导我的志向，如果酿酒，你就是酒曲；如果调和羹汤，你就是盐梅。你共同辅修我，不要抛弃我，我定能践行你的训导【心之所向叫做志。迈，是行的意思。范氏说：‘酒没有酒曲不能成，羹没有盐梅不能调和。君主虽然有美好的资质，必须得到贤人的辅导才能成就德行。酿酒的人，酒曲多了就太苦，蘖多了就太甜，酒曲和蘖适中然后才能成酒；做羹的人，盐多了就咸，梅多了就酸，盐和梅适中然后才能成羹。臣子对于君主，应当用柔和来济助刚强，用可行来济助不可行，左右规劝纠正以成就他的德行，所以说‘你共同辅修我’。你不要抛弃我，我能实行你的话。’孔氏说：‘交，是不单一的意思。】编纂考辨【陈氏大猷说：‘训志，就像说格心。’○苏氏说：‘酒曲和盐梅，是和谐而不同。’○林氏说：‘交修，是刚柔可否相互济助，以辅助我的不足。○陈氏经说：中篇傅说担心高宗不能实行，不担心臣子不能进言；这一篇高宗担心傅说不能进言，不担心我不能实行。○我认为这是高宗因为傅说所说的实行艰难的话，而许诺能够实行他的话。】傅说曰：“君王，人追求广博的见闻，这时就能建立功业。学习古代的训诫，才能有收获。做事不效法古代，想要长治久安，这不是我所听过的【追求广博见闻，是借助于人；学习古代训诫，是反求于己。古训，是古代圣王的训诫，记载修身治天下的道理，《二典》《三谟》之类就是。傅说称君王而告诉他说：‘人追求广博见闻，这是为了建立功业。然而必须学习古代训诫，深刻认识义理，然后才有收获。不效法古代训诫而能长治久安的，这不是我所听过的，意思是说没有这种道理。○林氏说：傅说称君王而告诉，与禹称舜说‘帝光天之下’，文势完全相同。】编纂考辨【经籍中古人说‘学’字，才从《说命》开始有。○王氏肃说：王，人，就像君人。○吕氏说：学问的广博，贵在实用。建立大经，弥纶大化，都是建立功业，所谓有用的学问。否则所听见的虽然多，又有什么用呢？○真氏说：《大学》的道理，从格物致知推及治国平天下，这就是追求广博见闻建立功业的意思。古代学习与做事是一体的，所以精研义理是为了致用，利用事物是为了崇德，本末不是两回事。后世学习与做事分为两截，求道的人认为政事是粗浅的迹相，任事的人认为讲学是空话。不知道天下从来没有没有道理的事、没有事的道理。老庄谈道理不及事，是有没有事的道理；管商谈事不及理，是有没有道理的事。品味傅说的话，那么古代圣王的正道就可以认识了。○王氏说：追求广博见闻而不以古代训诫为准则，那么是非就没有考正的依据，所听见的反而更加迷惑了。】只有学习时谦逊其志，务必时时勤勉，他的修养才能到来。确实怀想于此，道就会积累在他的身上【逊，是谦抑的意思。务，是专力的意思。时敏，是无时不勤勉的意思。谦逊其志，好像有所不能；勤勉于学，好像有所不及。虚心接受他人，勤奋勉励自己，那么他所修养的就像泉水初通，源源不断地到来。兹，是此的意思。笃信而深念于此，那么道就积累在身上，不可以一二计数了。夫修养的到来，到来的积累，他学习所得于己的就像这样。】编纂考辨【逊志，是逊顺其志，捺下这志向进入那事中，仔细低心下意与他理……如果志向太高，气不伏，

译不能深入细微的道理；若能防备，那么修养也就不会来了。既然要谦逊其志，又必须时时勤勉。如果像是做又像是没做，或者时作时停，也于事无补。必须是谦逊其志，又时时勤勉，那么修养才会到来。为学之道，只有这两点罢了。又告诫要真诚地怀想这两点，那么道就会积累在他自身。积累，就是得来的东西多。○谦逊其志，是使心志卑下谦逊，退让一步，宽广地探求，不要那样急迫狭隘。○谦逊其志，是收敛心神去顺应事理，自然就能明白。○《易经》说：“君子以虚心接受他人。”有人来问事，如果不略虚心，一味气盛色满，当面跟他说话，他全听不进去。○自古没有人说过“学”这个字，是从傅说开始说的。他这几句话，滴水不漏，真是说得严密。○我认为骄傲和懈怠最妨害为学。骄傲则心志盈满，善言不能进入；懈怠则心志懒惰，功夫不能进步。为学不谦卑退让，就无法入门；一味谦退而不致力于时时勤勉，就不能进步。谦逊就不骄傲，勤勉就不懈怠。谦逊辅以勤勉，修养所以能到来。道是我本来固有的，并非从外而来。所谓“来”，就像“仁德至此”的意思。退让谦逊的人，往往不能勤勉迅速，容易有当仁不让却推让的过失；勤勉迅速的人，又不能持久，容易有进锐退速的祸患。如果能真诚信守并怀念这两点，后来的修养才能积累。所谓积累，就像从对自己有信，进而达到充实美好的境界。○陈氏经说：“信道不笃，那么修养虽然到来，也不坚固凝聚。只有笃信不疑，到来的才能凝聚不散。来，如同每天知道所不知道的；积，如同每月不忘记所能做的。”只有教学各占一半，念头始终专注于学，修养才会不知不觉地成就。【斆，教也，说教人占为学的一半。大概道积累在自身，是体的确立；教人，是用之行。兼具体用，合内外，然后圣学才完整。开始自学，是学；最终教人，也是学。一念始终，常在于学，没有少许间断，那么德行的修养，就有不知其然而然的效果了。有人说：“接受教也叫做斆，斆在为学之道中占一半。另一半必须自得。”这个说法极为新巧，但古人论学的语言都平正切实，这一章句数不一，不应中间一句话独独这样险巧，这大概是后世释教的机权，而误用来论圣贤之学了】纂言【只有教学各占一半，大概已学既成，居于人上，就必须教人。自学，是学；教人，也是学。初学得的是半；既学而推以教人并与之讲说，自己也因此温习了这段文义，是教之功也占一半。念头始终专注于学，开始之所以学的，是学；最终之所以教人的，也是学。自学、教人，无非是学。自始至终，日日如此，忽然不知自己的德行已修养成就。僴录。蔡传实际上依据此录。○有人举葛氏说：“傅说对王说：‘我教你的，只是一半；那一半，要你自去行取。’所以叫做终始。”先生说：“近来见喻子才注解某人说的命解，也引此说。吕伯恭说也如此。我过去做同安簿时，学中一士子作书义如此说，见他说得新巧，大喜之。先说‘王人求多闻’云云，后面说‘监于先王’云云，都是平正实语，不应中间翻空一句如此深险。如教得一半，不成那一半掉放冷处，教他自得？此语全似禅语。五通仙人问佛六通，如何是那一通？那一通便是妙处。且如《学记》引此句，也只依古注。”○吕氏说：“老师只教得一半，这一半又在学者自理会。如老师举一隅，学者以三隅反；老师告诸往，学者当以来者自悟。圣人教人，引而不发。上一半固然依赖提指之功，下一半必须自用立可也。傅说言及此，恐怕高宗全倚仗他罢了。”○真氏说：“教与学，各居其半。我所教的，仅能占一半，高宗于此，尤当自力。说‘终始’，不说‘始终’，学无止境。上言道之积，下言德之修。以理之共由言之，谓之道；以理之自得言之，谓之德。吕氏教学半之说，未见其为奇险，姑且并存之。”○愚案：“惟斆学半”，只当守《学记》教学相长之说】监于先王成宪，其永无愆【宪，法；愆，过也。说德行虽达到不觉的境界，而法必须效法先王。先王成法，是子孙所当守的。孟子说“遵先王之法而过者，未之有也”，也是此意】纂言【愚案：监先王为学之成法，说虽巧，终不如蔡说平实】惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位【式，用也。说高宗之德苟至于无过，那么傅说就能恭敬承奉其意，广求俊乂，列于众职。大概进贤虽是大臣之责，然而高宗之德未至，那么虽欲进贤，也有不可得者】纂言【彭氏说：“大臣以己事君，不若以天下之贤事君。”○陈氏大猷说：“君莫大于务学以进德，相莫大于为君以求贤”】王说：“呜呼，说！四海之

译在朝廷之内，天下都仰慕我的德行，这是你的教化所致。辅佐君主的人如同手足，贤良的大臣能使君主成为圣人。从前先世的贤臣伊尹，辅佐我先王成汤，曾说：“我不能使君主成为尧、舜那样的圣君，内心便感到羞愧耻辱，如同在集市上被人鞭打。如果有一人没有得到安顿，我就说：这是我的罪过。”他辅佐我伟大的祖先，功德上达于皇天。你应当明白地辅佐我，不要让伊尹独享美名于商朝。周子说：“伊尹以君主不如尧、舜为耻，有一人未得其所，便说是自己的罪过。求学的人应当立志像伊尹那样。”真氏说：“求学的人口中不可一日不诵读这些话，心中不可一日不存有这种念头。”君主没有贤臣就不能治理好国家，贤臣没有君主就不能施展抱负。你能够继承先王的事业，辅佐你的君主，使百姓永远安定吗？傅说拜谢叩头，说：“我敢应答并宣扬天子美好的命令。”

译高宗肜日【高宗举行肜祭，出现了野鸡鸣叫的异象，祖己训诫君王，史官将其编为篇章，这也属于训诫体。之所以不直接称为“训”，是因为已有《高宗之训》，所以只用篇首四字作为标题。今文尚书和古文尚书都有此篇】纂注【后汉高堂隆说：“太戊时有桑谷生长在朝廷，武丁时有野鸡鸣叫登上鼎器，他们都因为灾异而恐惧，端正自身修养德行，所以号称中宗、高宗，他们的兴盛非常迅速。”】

高宗肜日》越有雊雉【肜祭，是第二天再次祭祀的名称。殷代称为肜，周代称为绎。雊，是鸣叫的意思。在肜祭之日出现了野鸡鸣叫的异象，大概是因为祭祀称庙的缘故。序言中说是汤庙，这是不对的】纂注【陈氏说：“祭祀的第二天，按照礼仪享用尸（代表受祭者的活人），主持祭祀的官员和协助祭祀的宾客都参与其中。然而称之为‘又祭’而不称之为‘享’，是因为尸还保留着鬼神的性质。”】祖己说：“应当先端正君王的心，然后纠正他的过失【格，是端正的意思，如同‘格其非心’中的格，详见下文。高宗在昵庙祭祀过于丰厚，昵，是称庙的意思。在昵庙祭祀过于丰厚，违背了礼制的正当性，所以出现了野鸡鸣叫的异象。祖己自述，应当先端正君王的不正之心，然后纠正他所犯的过失。‘惟天监民’以下，是端正君王之心的话；‘王司敬民’以下，是纠正过失的话】纂注【孔光说：“上天聪明，如果没有那件事，灾变不会凭空产生。《尚书》说：‘惟先格王，正厥事。’意思是灾变的到来，是因为行事有不正之处。”○王氏说：“祖先防范的不是天，继承祭祀有法典，不可过于丰厚或简薄，训诫他让他改正，这就是所谓的‘正厥事’。”○我认为：各家不过说是应当先端正君王而改正他的过失，似乎不必说先端正君王的不正之心而后改正他的过失，分为两步功夫】于是训诫君王说：“上天监视下民，主宰他们的义理。寿命有长久的，也有不长久的，不是上天让百姓夭折，是百姓自己中途断绝了性命【典，是主宰的意思。义，是理之当然，行为适宜叫做义。说上天监视下民，他们的祸福给予或剥夺，只取决于义理如何罢了。寿命有长久有不长久的，合乎义理就长久，不合乎义理就不长久。不是上天让百姓夭折，是百姓自己因为不合义理而中途断绝了性命。意思是高宗的祭祀，一定有祈求长寿延长寿命的事情，如同汉武帝五畤祭祀之类。祖己说长寿之道，不在于祈祷祭祀，而在于所行的是义还是不义。祈祷祭祀不是长寿之道。说百姓而不说君王，是不敢直言斥责】百姓有不顺从德行的，不服从罪责的。上天已经用灾异作为符信来端正他们的德行，于是说：‘那又能把我怎么样呢【不若德，是不顺从德行；不听罪，是不服从罪责，意思是不改正过错。孚命，是用灾异作为符信来谴责警告。说百姓不顺从德行、不服从罪责，上天已经用灾异作为符信来谴责警告他们，想要他们恐惧修省以端正德行。百姓却说：‘灾异又能把我怎么样呢？’那么上天一定会诛灭他们。祖己的意思是高宗应当因为野鸡鸣叫的异象而自我反省，不可以认为偶然发生而自我宽恕。多次祭祀昵庙过于丰厚，向神灵求福，是不顺从德行；亵渎祭祀，傅说曾经进谏告诫，或许吝啬于改正，是不服从罪责。野鸡鸣叫的异象，是上天已经用符信来端正他的德行了，难道可以说灾异又能把我怎么样吗】唉！君王主要在于敬爱百姓，这不是天的后继者，主持祭祀不可在昵庙过于丰厚【司，是主宰。〇，是后继者。君王的职责主要在于敬爱百姓罢了，向神灵求福，不是君王的事情。况且祖宗没有不是天的后继者，主持祭祀怎么可以独独在昵庙过于丰厚呢】纂注【孔氏说：“昵，是近的意思。在最近的庙里过于丰厚。”○马氏说：“昵，是父亲的意思。指祢庙。”○陈氏经说：“为野鸡鸣叫训诫君王，而书中没有提到野鸡，本来是为了训诫君王，而言辞屡次提到百姓，最后才指向君王而言，言辞不紧迫而意思却独到。”○吕氏说：“灾异有两种：失道的君王，与天隔绝，灾异的应验常常迟缓；贤明的君王与天贯通，灾异的应验常常迅速。高宗恭默梦见天帝，精神素来与天相通，又聪明效法上天，修养德行又与天相合，所以在祭祀之事上过于丰厚，飞鸡随即应验。这虽然过于丰厚，也是过错。精诚积累久了，上天已经赏赐他；过失稍微显现，上天立刻警告他。固然看到上天警告君王没有私心，也看到上天爱护君王非常迅速。亵渎祭祀，礼仪烦琐就会混乱，傅说已经知道高宗的偏失在这里。艰难确实艰难，概括警省很深，而此心终究难以去除，气质偏厚尚难改变，才知道实行确实艰难。这篇为野鸡鸣叫而作，而进谏的话没有提到灾异，只指出大公之道给他看，不是祖己讽谏不敢直言，大概高宗聪明听从劝谏，不需要深言】

西伯戡黎【西伯，是文王，名昌，姓姬氏。戡，是战胜的意思。黎，是国名，在上党壶关之地。查《史记》：文王脱出羑里的囚禁，献出洛西的土地，纣王赐给他弓矢斧钺，让他可以专断征伐，成为西伯。文王既已受命，黎国行为不道，于是举兵讨伐并战胜了它。祖伊知道周德日益兴盛，已经战胜了黎国，纣王的恶行不改正，势必波及殷商，所以恐惧奔跑告诉君王，希望君王能改正。史官记录他的话作为此篇，属于诰体。今文尚书和古文尚书都有。○有人说：西伯，是武王。《史记》曾经记载纣王派胶鬲观察军队，胶鬲问他：‘西伯为什么而来？’那么武王也继承文王成为西伯了】纂注【黎在汉上党郡壶关。纣王都城在朝歌，上党在朝歌的西边，黎是靠近京城的国家】

西伯已经战胜了黎国，祖伊恐惧，奔跑告诉君王【

译下文没有提及西伯攻克黎国之事，史官特意将此篇列于篇首，以显示祖伊向纣王进谏的原因。祖伊，姓祖，名伊，是祖己的后代。奔告，指他从自己的封邑匆忙跑来向纣王报告。

祖伊说：“天子！上天已经断绝了我殷朝的国运，那些通达事理、德行高尚的人，都不敢预知吉祥之事。并非先王在天之灵不保佑我们的后人，只是君王您沉溺于淫乐嬉戏，从而自绝于上天。”

祖伊又进谏说：“因此上天抛弃了我们，不再赐予我们安定的食物，不体察上天的本性，不遵循常道法度。”

如今我们的百姓都不想灭亡，他们说：“上天为何不降下威严？那承受大命的圣君为何还不到来？现在的君王又能把我们怎么样呢？”

纣王说：“唉！我活着难道不是因为有天命在上吗？”

祖伊反驳说：“唉！您的罪过众多，罗列于上天，您怎么能向天推诿天命呢？”

“殷朝即将灭亡，指着您所做的事，难道您能在商朝免于杀戮吗？”

译这件事的功绩，应当归属于上一句。

译微子说：“父师、少师，殷朝大概不能治理好四方了！我们的祖先成汤将功业陈列于上天，而我们的子孙却在下面沉湎酗酒，败坏了德行。殷朝的百姓，无论老少，都喜好偷盗作乱。卿士们互相效法，不守法度。凡是有罪的人，常常能够逃脱惩罚。小民正兴起，互相成为仇敌。如今殷朝即将沦丧，就像渡过大水，没有渡口和边际。殷朝的灭亡，竟然到了今天的地步！”

又说：“父师、少师，我恐怕要发狂了，我们家中年老的人都要逃往荒野。现在你们如果不指点告诉我，面对这倾覆的危险该怎么办呢？”

父师回答说：“王子！上天降下灾祸，使殷邦荒废，纣王正兴起沉湎酗酒。于是他不畏惧所当畏惧的，违背那些老成持重、身居高位的人。”

译纣王只因为他不敬畏他所应当敬畏的人，所以那些德高望重的老臣旧僚，纣王全都违逆并抛弃驱逐他们，这就是武王所说的抛弃年老德劭之人。这是回答微子关于箕子发狂、比干因年老而退隐的话，因为上文特意提出这个问题，所以这里先回答它。如今殷朝的百姓竟然抢劫神灵的纯色完整牺牲，用来作为祭品，打算食用却没有灾祸。纯色叫作牺，形体完整叫作牷，牛羊猪叫作牲。牺牲、牲，是祭祀天地的物品，是礼仪中最尊重的，竟然被商朝百姓抢劫而去，官吏用来互相包庇，进而食用它们，而且没有灾祸，难道仅仅是草寇盗贼和奸邪犯法的人吗！这是回答微子关于抢劫盗窃和奸邪犯法的话。

综合评论：孔氏说：“器物中的实物叫作用。”唐孔氏说：“牺、牷、牲都作为俎上的实物，那么‘用’应当是簠簋中的实物，指黍稷稻粱。”息斋余氏说：“《周礼》小宗伯掌管五礼的禁令，以及它们的用等。注解说：‘用等，是牺牲和器物尊卑的差别。’可见牺牲和器物都可以称为用。《春秋》僖公十九年记载：‘邾子抓住鄫子并杀了他作为祭品。’这里称为牺牲。那么牺、牷、牲、用中的‘用’，其实是同一事物而名称不同罢了。如果把‘用’字归入下句，两句都不成文。”

综合评论：箕子监视殷朝百姓，用如同仇敌般的苛刻手段聚敛财富，招致敌对仇恨毫不懈怠，罪行汇聚于一身，导致许多百姓饥荒死亡却无处申诉。仇敛，就像仇敌一样聚敛。不怠，是努力实行而不停息。诏，是告诉。向下看殷朝百姓，凡是上面用来治理他们的，无非是仇敌般的聚敛之事。上面以仇敌般的态度向下聚敛，那么下面必然以敌对的态度来仇恨。上下之间的敌对仇恨，实际上是上面的仇敌般聚敛所招致的，而纣王却还在不停地招致敌对仇恨。君臣上下同恶相济，合而为一，所以百姓多因饥荒死亡而无处申诉。这是回答微子关于小民互相敌对仇恨的话。

商朝如今如果有灾祸，我出来承受它的祸败；商朝如果沦丧，我决不做别人的臣仆。告诉微子以离去为正道，因为商朝的宗祀不可无人，微子离去就可以保存商朝的宗祀。刻，是害。箕子以前认为微子年长且贤能，恳求帝乙立他为君，帝乙不听从，最终立了纣。纣一定忌惮他，所以我以前所说的话正好害了你。你如果不离去，那么祸患一定难免，我们商家的宗祀才开始陨坠而无所依托。箕子自述他的道义决不可离去，而微子的道义决不可不离去。这是回答微子关于沦丧和陨坠的话。

综合评论：我认为箕子自称我决不做别人的臣仆，后来他终究不臣服于周，没有违背这句话。发狂和因年老而退隐，认为是微子自述也通。因为微子本有想要离去的意思，所以箕子在这里赞成他决意离去，前后文尤其相互照应。

各人自己安守道义，各自向先王献出自己的忠诚，我不再顾念离去逃遁。上文已经回答了微子所说的话，到这里则告诉彼此去留的道义。靖，是安。各安守道义所应当尽的职责，以此来通达自己的志向给先王，使无愧于神明罢了。像我就不再顾念离去逃遁了。查考这一篇，微子向箕子、比干谋划，箕子回答如上文，而比干独自没有说话，难道不是比干安于道义应当死而没有再说话吗？孔子说：“殷朝有三位仁人。”三仁的行为虽然不同，但都出于天理的正道，各得其心安，所以孔子都赞许他们为仁，而所谓自靖，就是指的这个。又查考《左传》：楚国攻克许国，许国国君面缚、口衔璧、穿丧服、车载棺材。去见楚王，楚王问逢伯。逢伯说：“从前武王攻克商朝，微子也是这样，武王亲自解开他的束缚接受他的玉璧并为他除灾，烧掉他的棺材，以礼相待并任命他。那么微子到周朝，是在攻克商朝之后，而这里所说的离去，只是离开他的职位而逃遁到外面罢了。论述微子离去的人，应当详细考察这一点。”

综合评论：董铢问：“比干的初心，难道是想白白送死来沽名钓誉？他进谏，是希望言论被采纳而纣王改正。纣王不改正而言论更加急切，所以纣王杀了他，比干无法逃避死亡。箕子的初心，难道是想隐藏晦涩来苟全性命？也像比干一样，希望进谏被采纳而纣王改正。纣王不改正而囚禁了他，偶然没有死罢了。纣王囚禁他而不置他于死地，那么箕子难道想自缢于沟渠而做匹夫的节义吗？所以假装发狂做奴隶，大概也是不想立即死去，希望弥补纣王的过失，而期望万一有开悟的可能。进谏被采纳而纣王改正，是两位的本心；进谏不被采纳而或死或囚，是两位所遇到的不同罢了。如果纣王囚禁比干，我想比干也不敢立即死去；如果纣王杀了箕子，箕子敢求全吗？至于箕子为微子谋划，意思是说我以前所说的足以害你，纣王本来怀疑我们两人，你如果起来进谏纣王，那么纣王更加生疑，不仅不听从，祸害一定先及于你，并且我也危险了。死不值得可惜，没有对纣王有丝毫益处就立即死去，可惜啊。东莱说人先有疑心，那么即使尽忠进言也未必听从，因为疑心先入为主。所以微子不可留下，道义应当逃去，万一能保全宗祀，是可以的。三子行为不同，各出于至诚恻怛之心，无所为而为之，并称三仁，或许是因为这个吧？”先生回答说：“这个说法是对的。《史记》也说箕子进谏而被囚禁。”“三仁的心，只希望纣王改过而图存。比干的杀身，大概是不得已。箕子也是偶然没有被杀罢了，不是有意要做奴隶

译罢了。事势既然如此，微子也只得保全自身以延续宗庙祭祀，这都是情理上不得不这样的。假如他失去了杀身强谏的决心，那也就不能算是仁人了。」○「箕子、比干都是一样心。箕子偶然没有触怒纣王，纣王没有杀他。然而看到比干那样死去，如果再去死谏，对国家没有益处，只会让君主背上杀害谏臣的名声。他处于这种境地最为艰难。微子离去容易，比干一直死谏，倒也干脆利落。箕子处于去留之间，最是难处。他被囚禁在那里，不免假装疯癫，所以《易经》中特别提到箕子的‘明夷’，可见其处境艰难，所以说‘利于艰难守正’，是隐藏其光明，内心艰难而能端正其志向，箕子就是这样。他外表虽然疯癫，内心却是坚定的。○张氏庭坚说：君子对于去留、生死，其志向在于天下国家，而不在于个人一身，所以那些死去的并非为了沽名钓誉，活着的并非畏惧祸患，引身退去的并非防备君主。所以微子得以奉行孝道，比干得以尽到事君的节操，箕子得以保全爱君的仁德。微子以孝道来奉献自己，箕子、比干以忠道来奉献自己。然而《尚书》记载了箕子、微子的言论，却没有记载比干的。大概人臣的道义，没有比死节更容易明白的，没有比离开国家更难明白的，而遭受屈辱、韬光养晦的，尤其难以辨别。○家氏养正说：自靖，就是各自安于其所安之处。安于所安就是仁，适宜孔子称赞他们为仁。○张氏说：三仁的志向，各有侧重。微子自谋保全宗庙祭祀，以奉献给先王；比干自谋死谏，以奉献给先王；箕子自谋等待君主悔过，以奉献给先王。后世以生死为重，古人以义礼为重。后世志虑浅狭，所以视死为高节；古人志虑广大，所以视死为常事。或去、或死、或生，起初没有高下之分，义之所在，三人各自安之。○我认为：我以不去为义之所安，微子则以去为义之所安。反求诸心而确实心安，那么奉献给先王也就无愧，面对先王的心意，不外乎自己的本心罢了。至于比干，难道死是他内心所安的吗？箕子又说：像我则留下来不去，不再顾虑行遁了。○附李白《比干庙碑》：往昔殷王暴虐，只有您独自为之而死。并非舍弃生命难，而是处于死地难。所以不可死而死，是轻视生命，不是孝；可死而不死，是看重死亡，不是忠。周武王凭借三分天下的基业，拥有诸侯的军队，确实实现了十乱之谋，统率一心之众。当您在世时，便止息了西土的兵戈；等到您离去后，便渡过了孟津。您在而殷存，您去而殷亡。兴亡两系，难道不重大吗？孔子称赞殷有三仁，难道没有分别吗？敢颂扬说：保全其身，保全其宗，也是仁；保全其名，保全其祀，也是仁；牺牲其身，谋划其国，也是仁。如果推崇进死者，贬低退生者，狂狷之士将奔走相告；褒扬生者，贬低死者，贪图安逸之人将致力于此。所以同归于仁，各自顺从其志向。○柳子厚《箕子碑》：当周朝时机未到，殷商祭祀未绝，比干已死，微子已去，假如纣王恶行未极而自毙，武庚念乱以图存，国内没有那个人，谁与治理？这本来是人事中可能发生的。然而先生隐忍而这样做，大概是有志于此吧】