书集传纂疏卷四下

译《书集传纂疏》卷四下

《经部，书类，书集传纂疏》

钦定四库全书

《书集传纂疏》卷五，元代陈栎撰，朱子订定蔡氏《集传》

召诰

【《左传》说：“武王攻克商朝，将九鼎迁到洛邑。”史书记载武王的话：“我向南望见三涂山，向北望见岳鄙，回望可见黄河，越望可见洛水，不要远离天室，在洛邑营造周朝的居所然后离开。”那么，定都洛邑是武王的志向，由周公、成王完成，召公实际上最先筹划管理。洛邑建成后，成王开始执政，召公趁着周公返回镐京的机会，作书告知，传达给成王。他的书信中反复强调年数的久近，反复论述夏、商两朝的废兴，探究其归宿，则以安抚小民为祈求天命的基础，以迅速修敬德行作为安抚小民的基础，在一篇之中多次表达这个意思。古代的大臣，为国家作长远考虑，大概就是这样。因为召公的书信，所以用《召诰》作为篇名。今文尚书和古文尚书都有这一篇】

纂疏

【陈氏大猷说：“成王实际上定都镐京，只是往来朝见诸侯、在洛邑的清庙祭祀，所以镐京称为宗周，作为天下所尊崇的地方。洛邑称为成周，又称东都，因为周道在这里成就。洛邑，是天下的最中心；镐京，是天下的最险要。在洛邑定鼎以朝见诸侯，是为了承受天地冲和之气，居于土地中心以统御四海，他向天下显示的是公正；在镐京定都以壮大根本，是为了占据天下的形势之地，处于上游以控制四方，他考虑天下的是长远。汉、唐都建立两京，他们也是认识到形势所在，而有所得于成王、周公的遗意吧？”○我认为：“定都洛邑的事，武王有志于此，成王继承此志，向上报告祖庙，反复咨询大臣，一天之内建立千万年定都中原、图谋大业的基业，谨慎庄重到如此程度。周公从洛邑回到镐京，召公因此作书告诫成王，他的忠爱尤其体现在这里。大概定都中原、图谋大业固然困难，保持大业、安定功业更加困难。成王在丰邑，召公相度宅址，本来就知道定都中原、图谋大业的困难了。召公恳切地以敬德永命告诫成王，敬与不敬的不同效果一共说了七次，甚至说如果不敬德就一定会丧失天命，言辞非常危急，可见保持大业、安定功业尤其困难。”《序》略而不说，是不对的。○林氏说：“丰邑在鄠县东面的丰水，镐京在长安西南的昆明池，就是所谓的镐池。镐京在丰邑东面二十五里】

只有二月既望，过了六天乙未日，成王早晨从镐京出发，就到了丰邑

【日月相望叫做望，既望是十六日，乙未是二十一日。周，指镐京，距离丰邑二十五里，文王、武王的宗庙在那里。成王到丰邑，是为了将定都洛邑的事报告宗庙】

纂疏

【王氏说：“用朏、望、明、魄来纪月，用甲子来纪日，这是书法。”○林氏说：“《汉书》说：‘周公摄政七年二月乙亥朔，庚寅既望’”】

只有太保先于周公相度宅址。过了这个时间来到三月，只有丙午日朏。过了三天戊申日，太保早晨到达洛邑，占卜宅址。既然得到了吉卜，就进行经营规划

【成王在丰邑，派召公先于周公去相度洛邑。越若来，是古语助词，说召公从丰邑迤逦而来。朏，孟康说：“月亮出现，三日明生的名字。”戊申，是三月五日。卜宅，是用龟甲占卜都城之地，既然得到吉卜，就经营规划城郭、宗庙、郊社、朝市的位置】

过了三天庚戌日，太保就用殷商的众庶在洛水弯曲处攻治位置。过了五天甲寅日，位置建成

【庶殷，是殷商的众庶。使用庶殷，意思是这时殷民已经迁到洛邑，所以征发他们服役。位成，是左祖右社，前朝后市的位置建成】

纂疏

【叶氏说：“攻位，是开辟荆棘，平整高低，以确定所经营的位置。庶殷，是已经迁来的殷民。驱使民为役，那么友民不言可知。”○林氏说：“盘庚迁亳、太王迁岐、卫文公迁楚丘都占卜。现在君臣已经定议，到洛邑才占卜，《洪范》所以先乃心、士民，而后卜筮。太王聿来胥宇，而后爰契我龟；卫文公望楚与堂，而后卜云其吉，都是这样】

如果第二天乙卯日，周公早晨到达洛邑，就普遍观察新邑的经营

【周公到，就普遍观察新邑所经营的位置】

纂疏

【苏氏按后篇，是日再卜。乙卯，是十二日。○吕氏说：“召公已经建成位置，周公才来观看，这是上相的体制如此】

过了三天丁巳日，在郊外用牲祭祀，牛二头。过了第二天戊午日，就在新邑社祭，牛一头、羊一头、猪一头

【郊祭天地，所以用二牛；社祭用太牢，是礼制。都报告经营洛邑的事】

纂疏

【丁巳，十四日。戊午，十五日。○孔氏说：“郊以后稷配享，所以牛二。”唐孔氏说：“《记》及《公羊》都说：‘养牲必二，帝牛不吉，以为稷牛。’”○吕氏说：“郊祭天，社祭地。”○陈氏经说：“郊不曰新邑，郊在国外，社在国内。”○王氏说：先祭告郊、社，然后用工。○陈氏大猷说：这大概是洛邑新立的郊、社，以报告作洛于天地。不告庙，因为在丰邑已经报告了，当时洛邑宗庙未成。○我认为：《诗序》说郊祀天地，时传非之，谓

译在圜丘合祭天地，古代并没有这种亵渎混乱、庞杂的礼仪，那么说郊祭天地使用两头牛，就与《诗经》的传注不同了。两位孔子的说法是对的，再加上《泰誓》传文中说郊祭天、社祭地，这与上述说法自然不同。

过了七天，到了甲子日，周公于是上朝，用文书命令殷商的诸侯、甸伯、男伯以及各邦的长官。

【书，指役书。《春秋传》说：“士弥牟营造成周，计算文书数目，揣测高低，度量厚薄，测量沟渠，考察土方，商议远近，估量工期，计算劳役，考虑材用，记录干粮，以此命令诸侯服役”，也是这个意思。王氏说：邦伯，是指侯、甸、男服地区的邦伯。各邦的君主都在场，却只命令邦伯，是因为周公用文书命令邦伯，而邦伯再凭借周公的命令去命令诸侯。】

【甲子日，是二十一日。从成王乙未日到丰邑，到这里总共三十天。】

周公既然已经命令了殷商的众民，殷商的众民就大力地从事劳作。

【丕作，是说大家都趋向事务、奔赴功业。殷商的顽民，好像不容易役使的样子，召公率领他们攻治宫室而宫室建成，周公用文书命令他们而大力劳作。殷民中难以教化的人都还这样，那么那些乐于驱使的百姓可以想而知了。】

【陈氏大猷说：说到庶殷，那么诸侯的情况就可以知道了。○我认为看这里，那么殷民迁徙在建造洛邑之前是明确的。读这篇应当参看《洛诰》。《洛诰》说：“我在乙卯日早晨到达洛邑，我在河北黎水占卜”，等等。这里说“乙卯日，周公早晨到达洛邑”，日子相同，只是《洛诰》说这天再次占卜罢了。乙卯日到甲子日十天，乙卯日占卜并观看新营建的宫室，丙辰日没有说事，大概丁巳、戊午日将举行郊祭、社祭的大礼，前一天修养精神而不做事。己未日到癸亥日五天，也没有说事，是因为将要凭借文书大力劳作，竭尽精神去做事。这五天中必定会集臣民，像计算丈数到调配干粮等劳役，文书一定，然后甲子日早晨颁布它。《洛诰》脱落在《康诰》中的简文说：“三月十六日，周公开始奠基”，到“于是广泛地告诫治理”，就是三月十六日己未，戊午祭社后的一天。说“大诰治”，就是凭借文书命令大力劳作。仔细考察，完全吻合没有间隙。谁说残破的简牍中，不能考察见到圣人治理的周密呢？】

太保于是带着各邦的君主出去取来币帛，又回来赐给周公，说：“拜手稽首，传达给成王和周公，告诫殷商众民，以及从你们的办事人员开始。

【吕氏说：洛邑的事完毕，周公将要回到宗周，召公于是陈述告诫成王，就取来诸侯进见的币帛给周公，并且说他们拜手稽首，是为了陈述成王和周公的意思。大概召公虽然对周公说话，却是想让周公联合诸侯的币帛与召公的告诫，一并传达给成王，意思是洛邑已经安定，想要告诫殷民，其根本在于你们的办事人员，不敢直指成王，称他为办事人员，就像现在称人为执事一样。】

【王氏说：庶邦冢君，是诸侯在洛邑会集的。洛邑建成而献币，是为了行礼并且致贺。○我认为建造洛邑的急务在于教化殷人，而教化殷人的根本在于成王自身，下文就详细说了，这是召公进献忠言的重大之处，币帛只是恭敬的寄托罢了。取币只说庶邦而没有提到庶殷，大概是因为用文书命令大力劳作没有间断于庶殷，而取币传达给成王没有涉及到庶殷呢？篇末奉币供给成王的币，就是这里出去取的币，前后相互照应。】

呜呼！皇天上帝改变了他的长子，这大国殷商的命运，只有成王承受天命，没有穷尽的是美善，也没有穷尽的是忧虑。呜呼！怎么能不恭敬呢？

【这以下都是告诫成王的话，托周公传达给成王。曷，何。其，语助词。商纣继承天位为长子了，长子不可改变而天改变了他，大国不容易灭亡而天灭亡了他，皇天上帝他的命令不可依赖就是这样。现在成王承受天命，固然有无穷的美善，然而也有无穷的忧虑，于是叹息说成王怎么能不恭敬呢？大概是深深地说不能不恭敬。又按这篇专门以敬为主题，敬就诚实无妄，视听言动一律遵循理，好恶用舍不违背天，与天同德，固然能承受天的明命。人君保有天命，其要领在于此啊！伊尹也说皇天没有私亲，能恭敬的就亲。敬就天与我合一了，还有什么疏远呢？】

【朱子《召诰集解》说：这几句，是一篇的大旨。下文到篇中，反复推衍这几句的意思罢了。○真氏说：《诗经》说天位殷商嫡嗣，使不挟持四方，也是改变长子大国殷商命运的意思。○我认为这个元子字应当与后面的元子哉对照看，元子是天的长子，就是大君者吾父母宗子的意思，这个元子指殷纣，后面的元子指成王，天命无常，人君所以保天】

命只有靠恭敬罢了，殷王长子曾经承受天命了，天最终改变了他的命而成王承受了它，固然有无穷的美善，然而今天的承受，怎么知道不会成为他日的改变，这也是无穷的忧虑啊，怎么可以不恭敬呢？首尾两说呜呼，是为了深深警戒成王的心。

天已经远远地终结了大国殷商的命运，现在殷商许多先哲王在天，以及后来的君王和百姓，这服从他们的命运，他们的最终智慧隐藏而弊病存在。

【后王后民，指商纣。这一章话语多难解，大】

那些知道保护、怀抱、携带他们的妻子儿女，以哀痛呼告上天，逃亡他们的灭亡，出来被执拿。呜呼！天也哀怜四方的百姓，他的眷顾命令用来勉励，成王赶快恭敬德行。

译意思是说，上天既然想要远远断绝大邦殷商的国运，而殷朝先代圣哲之王的英灵虽在天庭，看似可以依赖，但商纣王承受天命后，最终导致贤能智慧之人退隐藏身，祸害百姓的人身居要职，百姓受虐政困扰，抱着妻子、牵着儿女，哀号呼天，逃亡流离，外出被抓捕，无处容身，所以上天也怜悯百姓，将天命转而授予勤勉修德之人，天命无常正是如此，如今大王怎能不赶快恭敬修德呢？【纂疏】孔氏说：“殷朝先代圣哲之王的英灵在天庭却无法挽救，是因为纣王不行恭敬之德。”○唐孔氏说：“夫犹人也，是说人人都这样。”○我认为应当如同《左传》中“故夫致死焉”的“夫”，殷朝祖宗难以凭借的情况就是这样，言外之意是说成王现在难道可以完全依赖太王、王季、文王吗？大概意思是天命不可依赖，祖宗不可依赖，只有恭敬修德或许才能稳固天命并承接祖先的德行。说敬德要“疾”，最有力，因为人心操持则存在，舍弃则消亡，必须倾注精神，急切地用功，才能庄重恭敬日益增强而能保持恭敬；如果悠悠散漫玩忽懈怠，就会安逸放肆日益苟且而不能恭敬了。后面又说“肆惟王其疾敬德”，全篇的纲领在于“敬”字，而“敬”字的功夫又在于“疾”字。考察古代先民夏朝，上天启迪并顺从其子而保佑他，面对考察上天的意旨，如今已经坠失了天命。如今考察殷朝，上天启迪并使其格正夏命而保佑他，面对考察上天的意旨，如今也已经坠失了天命【从子保，是顺从其子而保佑他，指禹传位给儿子。面，面向。看古代先民夏朝，上天固然启迪他，又顺从其子而保佑他，禹也面向考察天心，恭敬顺从而无违逆，似乎可以作为后世的凭借，如今却已经坠失了天命。如今看殷朝，上天固然启迪他，又让他格正夏朝天命而保佑他，汤也面向考察天心，恭敬顺从而无违逆，似乎也可以作为后世的凭借，如今却也已经坠失了天命。由此可知天命确实不可依赖以求安】纂疏【林氏说：格与“惟帝降格”的格相同，降格而保佑他，是说上天降临保佑他。○我认为：顺从其子而保佑他，就是上天给予儿子就给予儿子的意思。开创万世传子的开端从禹开始，所以在夏朝说“从子保”，在商朝只说“格保”，是承蒙上文。两面稽天若，就是“对越在天”的意思，这大概是指天和祖宗都不可依赖】如今年幼的君主继承大统，就不要遗弃长寿的老臣，说他们能考察古人的德行，何况说他们能考察谋划来自上天【稽，考察。矧，何况。年幼冲动的君主，对于老成持重的臣子尤其容易疏远。所以召公说：如今大王以童子身份继承王位，不可遗弃老成之臣。说他们能考察古人的德行，这本来就不该遗弃；何况说他们能考察谋划来自上天，这更不该遗弃。考察古人的德行，那么做事有所印证；考察谋划来自上天，那么道理没有遗漏。不遗弃长寿老臣，大概是治理天下的要务，所以召公特别首先提及】纂疏【我认为：老成之人知晓古代，又能知晓天道，所依赖的考察古道、天道，幸好有长寿老臣，如太公、周公、毕公等人在，不可遗弃。考察古代德行，非长寿老臣见闻广远，无处质询；考察天意以定谋略，非长寿老臣德行深厚智慧明达，不能决断】呜呼！大王虽然年幼，却是天帝的长子啊！他若能大大地协和小民，如今便是美好。大王不敢怠慢，用来顾念畏惧百姓的险恶【召公叹息说：大王虽然年幼，却是天帝的长子啊！是说他的年纪虽小，责任却重大。其，是期望的语气词。諴，和。碞，险。大王若能大大地协和小民，为如今的美好吗？小民虽然极其卑微，却极其可畏。大王应当不敢在敬德上迟缓，用来顾念畏惧百姓的险恶，是可以的】纂疏【我认为：协和小民，如今美好了，还希望大王急切地畏惧百姓的险恶，百姓的险恶可畏，常潜伏在太和盛美之中。仗着已经和顺美好，而不顾虑以畏惧之心对待，那么福兮祸伏，险恶还有比这更大的吗！所以庄子说：“人心险于山川。”“不敢后”句，宜缺之】大王来继承上天，在土中自行服行。旦说：“建立大邑，从此配享皇天，谨慎祭祀上下，从此在中道治理。大王若有成命，治理百姓如今美好【洛邑，是天地之中，所以称为土中。大王来到洛邑，继承天命出来治理，应当在土中自行服行。当时洛邑建成，成王开始执政，所以召公用“自服土中”来说。又举出周公曾说：建立这个大邑，从此可以面对上天，可以享答神灵，从此可以居中治理，成命，是上天成就的命令。成王若能继承上天，服行于土中，那么或许上天有成命治理百姓如今就美好了。○王氏说：“成王想要居住在洛邑，从祭祀天地的事情来说，太阳在东边影子朝北多阳，太阳在西边影子朝南多阴，太阳在南边影子短多暑，太阳在北边影子长多寒。洛邑，是天地之中，风雨汇聚，阴阳调和的地方。从人事来说，四方朝聘贡赋道理均等，所以称为土中】纂疏【陈氏大猷说：“君前臣名，所以称旦。举出周公的话来告知，说如今建立大邑，从此配享上天，使仰无愧于天；从此谨慎祭祀，使幽无愧于鬼神；从此居中治理，使俯无愧于民。大王若有成命而治理百姓如今美好是可以的。周公期望如此重大，大王不可不思量如何称职。”○我认为：“建立洛邑之事，召公负责，而未曾明确说出。至此才说服于土

译中间，而引用周公的话，以显示营建洛邑之所以能配享上帝、奉祀祖先、成就治绩、凝聚天命，其重要性竟至于此。大概下文将亲自进献恭敬修德、祈求上天的忠言，所以先引用周公期望的话语来开启端绪】大王首先要使殷商的旧臣顺服，让他们亲近辅佐我们周朝的臣子，节制他们的性情，使他们每天都能向善迈进【说治理百姓应当先使臣下顺服。大王先使殷商的执政之臣顺服，让他们亲近并辅助我们周朝的执政之臣，使他们逐渐受到熏陶教化，互相观摩而向善，以此来节制他们骄奢淫逸的性情，那么他们就会每天向善而不停止】大王恭敬地确立自己的行为准则，不可不恭敬地修持德行【说教化臣下必须谨慎于自身。所，处所，如同“所其无逸”中的“所”。大王能以恭敬作为立身之处，那么动静语默、出入起居，没有一处不处于恭敬之中。不可不敬德，是极言其德行不可不恭敬】纂疏【“王敬作所，不可不敬德”，只是一句话。○孔氏说：“召公既叙述周公的话，又陈述自己的意见以终结其告诫。说应当先治理并顺服商朝的执政之臣，使他们亲近并辅助周朝治事的臣子，恭敬地确立那不可不恭敬的德行。”○林氏说：“周朝将殷商百姓迁到洛邑，大概与洛邑的百姓杂居，他们善恶的习性不同，如果没有办法统一他们，就不能相安无事地相处。所以必须有办法使殷商的执政之臣顺服，使他们亲近并辅助周朝的执政之臣，然后才可以。大概周朝的执政之臣习惯于教令，无需特别去顺服他们，以顺服殷商的执政之臣为先。然而顺服殷商的执政之臣，在于节制他们的性情罢了。大概人性无不善，殷人只是被纣王的恶习所同化，因此不义的习性便与本性相融合而忘记回头罢了。有办法节制他们，使他们每天向善，那么与周人有什么不同呢？然而想要节制百姓的性情，在于大王的教化。大王应当恭敬地确立那不可不恭敬的德行来率领他们，这不是政令刑罚所能达到的。○陈氏大猷说：“既用周朝的臣子来率领他们，使他们互相观摩而向善，又用自身来率领他们，使下属观察而受到感化。殷商的臣子感化了殷商的百姓，也是看效法他们而受到感化。”○愚按：王敬作所不可不敬德，朱子本孔氏作一句话解释，蔡氏以“所”字断句，作两句话解释。真氏乙记认为蔡说更好，然而蔡说实际上是从吕氏对《所其无逸》的解释发展而来的。殷人沾染旧习而性情放荡，现在想要节制他们，使他们的本性恢复，也只有用恭敬的德行来感化罢了。恭敬，是一心的主宰；性就是心中具备的道理。恭敬则此心收敛于天理之中，而性情可被节制；不恭敬则此心放纵于人欲的虚伪，而性情日益放荡。日其迈，就是上文所说的上达天理而每天进步于高明的意思。然而大王难道是为了感化商人而才开始勉力于恭敬吗？只是自己恭敬地修持那我所不可不恭敬的德行罢了。称之为不可不敬，大概恭敬是人心所应当如此而不能不如此的，不是有所勉强而如此，如同饥食渴饮一样平常，无所为而为之。能这样，那么恭敬尽于此而人感化于彼了】我不可不借鉴夏朝，也不可借鉴殷朝。我不敢断言说，夏朝承受天命，只有享国年数；我不敢断言说，不延长，只因不恭敬他们的德行，就早早丧失了他们的天命。我不敢断言说，殷朝承受天命，只有享国年数；我不敢断言说，不延长，只因不恭敬他们的德行，就早早丧失了他们的天命【夏商享国年数的长短，是不敢确知的。我所知道的，只是不恭敬他们的德行，就丧失他们的天命。与上一章“相古先民”的意思，相互出入。但上一章主要说天眷不足恃，这里则直说不敬德就丧失天命】纂疏【林氏说：“古人对于天命，不认为一定有，也不认为一定没有。召公对于享国年数、不延长，都不敢确知，是表示怀疑。至于说敬德则享国长久，不敬德则丧失天命，则是无可怀疑的】现在大王继承承受天命，我也认为只有这两个国家的天命，应当继承其有功者。大王乃是初行教化【现在大王继承承受天命，我认为只有这夏商两个国家的天命，应当继承那些有功的，即继承那些能敬德而享国长久的。况且大王乃是初建新邑开始施政，施行教化的开始呢】纂疏【愚认为大王乃是初行教化，善始可以占终，效法两国的敬德而享国长久，尤其应当在初行教化时谨慎。这句话吕、蔡将其归入上一章，孔、朱、真、陈将其置于下一章之首，使与初生、初服、宅新邑成为一套，也通顺。但这句话实在承接上文并引出下文，如果生子一段言语，实在是因这句话而申明的】呜呼！如同生子，防备不在于刚出生时，而是自己遗留给明智的命运。现在上天赋予明智、赋予吉凶、赋予享国年数，要知道现在我初行教化【叹息说：大王初行教化，如同生子，无不在于刚出生时。习惯于善就是善了，自己遗留给明智的命运。为政的道理，也是如此。现在上天赋予大王明智吗？赋予吉凶吗？赋予享国年数吗？都不可知。所可知的，是现在我初行教化如何罢了。初行教化而敬德，那么也就自己遗留给明智的命运，而吉祥与享国长久】居住在新邑，所以大王应当赶快敬德，大王应当运用德行，祈求上天永保天命【居住在新邑，就是所谓的初行教化。大王应当赶快敬德，容可迟缓吗？大王应当运用德行，而祈求上天享国长久】纂疏【集解：大王初行教化，不可不谨慎其习气，如同孩子刚出生，不可不谨慎最初的教导。大概习惯于上则智，习惯于下则愚了。所以今天命，正在初行教化之时，敬德则明智，则吉祥，则享国长久；不敬德则愚，则凶，则短折。○天无一物之不体，已知

译我当初居住在洛邑时，大王难道能不迅速恭敬地修德吗！所以能够求得上天长久赐命的原因，只在于德行罢了。大王从初登王位到受命历年为一节，知道如今我从初登王位到祈求上天长久赐命为一节。○吕氏说：哲命，是人心所具有的明哲，并非从外面而来，人从初生时就加以保养，才可以保全其善性。○林氏说：上天以正性命给人，起初没有智愚的区别，之所以有智愚，是自己取舍的结果罢了。下愚是自暴自弃，那么上智难道不是自己招致的吗？○叶氏说：哲命，是以明哲为上天所赋予的。○真氏说：天命至为公正，不可以祈求而得到。说祈求，大概是一心致力于德行，这才是不祈求的祈求。○我按：吕氏、林氏都将哲命解释为性命的命，然而哲命、命哲，不应突然有性命、眷命的分别，应当以叶氏的说法为正确。明哲的本性，与生命一同产生，初生之时，习惯于善就明哲，可以成为哲人；习惯于恶就昏庸愚昧。明哲就是上天所赋予的，愚昧就是上天不赋予的，这是自己招致明哲的命运，就像所说的自己求得许多福分，这就是所说的在初生时自己招致明哲的命运。大王初登王位，也是这样。这一节，阐发“大王初登王位”的意思。大概今天建立新邑而亲自居于土地中央，就是所说的初登王位，这又是居中天下、安定四海的一个开端。上天赐命吉祥、赐命凶险，在此判定；大王能够恭敬修德祈求长久赐命与不能，也在此判定。召公所以希望大王趁着这个开端的时机而迅速恭敬地修德。迅速恭敬地修德，就能运用德行了。迅速，是希望趁着这个时机而迅速勉励，有现在预防以后的意思。迅速恭敬地修德，就是不要在今日这个开端失去这个时机，而能运用德行来祈求上天的人，可以在千万年之久长久受命。如今这个开端，难道可以又因懈怠而失去吗！因此大王应当迅速恭敬地修德，这是重申上文“大王应当迅速恭敬地修德”的话，而表达重复恳切的意思。】希望大王不要因为小民滥用非法，也敢于灭绝杀戮来治理小民，如果这样会有功效【刑罚，是德行的反面。迅速恭敬地修德，就应当缓于使用刑罚。不要因为小民犯过错滥用非法的缘故，也敢于灭绝杀戮来治理他们。只有顺导民众，才可以有功效。民众就像水一样，水泛滥横流失去其本性了，然而堵塞遏制它，祸害就更严重，只有顺着疏导它，才可以成功】希望大王地位居于德行的首位，小民才会在天下效法运用德行，从而使大王显赫【元，是首的意思。居于天下之上，必定要有统领天下的德行。大王地位居于德行的首位，那么小民都会在下面效法运用德行，大王的德行就更加显赫了】纂疏【陈氏大猷说：“德元，就像乾元、坤元那样开始生成万物。”另一种说法：“元，是好生的仁德。”○我按：到了这里，那么滥用非法的小民，转化为效法运用德行首位的小民，这正是顺导而有功效的。大王为什么还要崇尚刑罚而不崇尚德行呢！嗣若功、若有功，难以强行解释，应当空缺】上下勤勉忧虑，说：“我承受上天赐命，大大地像夏朝的历年，用来不替代殷朝的历年。”希望大王让小民承受上天长久赐命【其，也是期望的词语。君臣勤劳，期望说：“我承受上天赐命，大大地像夏朝的历年，用来不替代殷朝的历年。”希望兼有夏殷历年的长久。召公接着说希望大王让小民承受上天长久赐命，大概以小民，是勤勉忧虑的实质；承受上天长久赐命，是历年的实质。苏氏说：“君臣一心勤勉忧虑民众，希望大王受命历年像夏商，并且以民心为天命。”】纂疏【以小民，像“以某师”的“以”。○林氏说：“大王能在上面恭敬修德，而小民在下面效法，那么上天长久赐命所说的用小民而承受长久赐命。”○吕氏说：“召公反复说小民，是因为国家的根本完全在小民，国家的兴盛或灭亡，不在大族，不在诸侯，只在小民身上。”○陈氏说：“小民是人们容易忽视的，恩泽惠及小民，就没有不惠及的了。尧不虐待无助的人，文王施行仁政先于四者，就是这样。”○我认为：勤勉忧虑就是“无疆惟恤”的恤，上下勤劳以关怀无尽的忧虑，只期望兼有二代的历年，没有其他原因，只希望大王让小民承受长久赐命。三节三次提到小民，开始告诫大王不要以非法灭绝杀戮他们，接着希望以元德让他们效法，最后希望借此承受长久赐命。借此是什么意思呢？只崇尚德行不崇尚刑罚，知道他们的生命虽然微小，但关系到天命的却至大至久。○真氏说：“前面说‘大王运用德行祈求上天长久赐命’，这里说‘希望大王让小民承受上天长久赐命’，长久赐命的道理没有别的，只在于运用德行和爱护小民罢了。德行惠及小民，才算是运用德行的极致。”又说：“一篇文章中说恭敬的话共有七八处，说‘怎么能不恭敬’，说‘大王恭敬做不可不恭敬的德行’，说‘大王应当迅速恭敬地修德’，两次说‘不恭敬德行，早早就坠落命运’，说‘因此大王应当迅速恭敬地修德’，话说得谆谆教诲，期望深切，老臣侍奉少主的恳切之心啊。后来成王享有百年寿命，而周朝卜世卜年最终超过其历年，然后才知道召公的话，真是君主的良药，国家的蓍草龟甲啊。”】拜手稽首，说：“我小臣敢以大王仇视的民众、百位君子以及友好的民众，保护承受大王的威严命令和明德。大王最终有成功的命令，大王也显赫。我不敢勤劳，只恭敬地奉献币帛用来供奉大王

译能够祈求上天赐予长久的国运。【“讐民”，指殷商的顽民以及参与三监叛乱的人。“百君子”，指殷商负责政务的众官。“友民”，指顺从周朝的友好百姓。“保”，意为保护而不失守；“受”，意为接受而不拒绝。“威命明德”，即德威与德明。“末”，意为终了。召公在文章结尾表示敬意，说：我这个小臣，怎敢凭借殷商和周朝的臣民来保护并承受您的威严政令与光明德行？希望您最终能获得上天成就的命数，从而在后世显赫。我并非敢将此视为自己的功劳，只是恭敬地奉献币帛，用来助您能够祈求上天赐予长久的国运罢了。大概而言，奉献币帛的礼仪，是臣子职责中应当恭敬履行的；而祈求上天的宝物，则在于君王自身的尽力。又按：恭敬奉献币帛的意思，即上文所说的取币以赏赐周公并献给君王，大概当时成王将要举行新邑的祭祀，所以召公奉献币帛以助祭。】纂疏【薛氏说：“先说讐民后说友民，是因为营建洛邑以镇抚商民为当务之急。这与前面所说的先安抚殷商官吏的意思相同。”○陈氏大猷说：文章结尾再次总结从头到尾的要旨来告诉君王，说‘敢以讐民等保护承受威命、明德’，是因为庶殷、侯甸和睦会聚于洛邑而说的。‘敢以’，是自我承担责任的言辞。如命令侯甸殷商众人，就是君王的威严政令；前来继承并自我约束，就是君王的光明德行。从先前相度宅基以后，都是保护承受。君王最终有成就的命数，与上文‘君王有成就的命数’相呼应；君王也显赫，与上文‘君王显赫’相呼应。我并非敢自居其劳，是担心君王因人心已经顺从、天命已经安定而自满，只是恭敬地奉献先前取来献给君王的币帛，等待君王能够祈求上天赐予长久的国运，以此来达成喜庆罢了。期望不止的意思，可以说委婉而恳切。《礼记》说：‘颂扬而不谄媚，劝谏而不骄傲。’《召诰》就是这样。○我认为讐民、百君子、友民，就是指庶殷、侯甸和睦会聚于洛邑的人。所谓能够祈求上天赐予长久的国运，不过是上文所说的敬重德行、爱护小民的事情。敬重德行、爱护小民，就是祈求上天赐予长久国运的能力。上文已经说尽了，所以在文章结尾特别用‘能’字来概括】

译《洛诰》【洛邑已经确定，周公派遣使者报告占卜的结果，史官记录了下来，形成了《洛诰》。同时还记载了君臣之间的问答，以及成王命令周公留在洛邑治理事务的事情。今文尚书和古文尚书都有这篇。○按：“周公拜手稽首”以下，是周公交给使者报告占卜结果的言辞；“王拜手稽首”以下，是成王交给使者回复周公的言辞；“王肇称殷礼”以下，是周公教导成王在洛邑建都的事情；“公明保予冲子”以下，是成王命令周公留守后方治理洛邑的事情；“王命予来”以下，是周公答应成王留在洛邑，君臣各自尽其职责、推辞谦让的言辞；“伻来”以下，是成王赐予命令、告诫殷商遗民、命令安宁百姓的事情；“戊辰”以下，史官又记录了祭祀、册命诰告等事情，以及周公居住在洛邑时间的长短，附在后面，以显示周公营建洛邑的始末，而成王举行祭祀、发布政令之后，就回到了周京，并没有曾经在洛邑建都】

纂疏【因为读《尚书》说：“其中错误解释不通的地方实在很多。以前伯恭解释《尚书》，有人问他：‘《尚书》还有解释不通的地方吗？’他回答说：‘没有。’于是举出《洛诰》来问他，说：‘根据成王只是派周公去营建洛邑，所以使者来献地图和占卜结果，成王不曾有一天居住在洛邑，后面怎么却与周公有许多问答呢？又说‘王在新邑’，这怎么解释呢？’伯恭无法回答。后来得到他的信说：‘确实有解释不通的地方。’○《洛诰》的文字，有不可理解的地方。后面才说‘王在新邑’，而前面已经多次有问答的言辞了。○三盘五诰之类，实在是难以理解。如果要添减文字硬说过去，虽然可以，但那就是穿凿附会，恐怕终究没有益处罢了。○叶氏说：‘这篇应当与《召诰》对照着看。’○王安石说：‘这篇诰辞有不可知的地方，应当空缺不译，而解释那些可以知道的地方。’○我按：这篇最可疑的，只有周公告诉成王建都洛邑、举行祭祀、发布命令的言辞，却不记载成王到洛邑的事情以及日期。看十二月在洛邑祭告、命令周公留守治理洛邑的事情，尚且谨慎地记载下来，那么从三月之后到十二月之前，这几个月里到洛邑的大事，必定会记载的。看这篇首章九句脱简在《康诰》之首，那么成王亲自到洛邑举行祭祀、发布命令等事情，其脱简又可想而知了。而且‘孺子其朋’及‘汝惟冲子惟终’等处，拗口难通，上下文不连贯。又‘王曰公功棐廸笃’之下，没有周公的回答，紧接着就是‘王曰’，难道不是这些地方有脱简、错简吗？仔细推敲，就可以看出来】

周公拜手稽首说：“我向您报告占卜的结果【这是周公交给使者报告占卜结果的言辞。拜手稽首，是史书记载周公派遣使者的礼节。复，如同逆复的复。成王命令周公去营建成周，周公得到占卜结果，向成王报告。称成王为子，是亲近他；称成王为明辟，是尊敬他。周公辅佐成王，尊他是君主，亲近他是兄长之子。明辟，就是明君的意思。以前的儒者说成王年幼，周公代替成王做君主，到这里归还政权给成王，所以说‘复子明辟’。有失去然后才有恢复，武王去世，成王即位，不曾有一天不居于君位，有什么恢复的呢？《蔡仲之命》说周公位居冢宰，整顿百官，那么周公只是以冢宰的身份统领百官而已，难道不是很明显吗？王莽居摄，几乎倾覆汉朝，都是儒者启发的，这是不可以不辨明的。○苏氏说：‘这上面有脱简，在《康诰》里，从‘惟三月哉生魄’到‘洪大诰治’四十八个字】

纂疏【孔氏说：‘周公说我归还明君的政权给您，子，指成王。’○王安石说：‘复，如同复逆的复。成王命令周公去营建成周，周公得到占卜结果，向成王报告。说子，是亲近他；说明辟，是尊敬他。以前的儒者认为周公代替成王做君主，到这里归还政权。根据《尚书》考察，周公位居冢宰，整顿百官而已，不曾代替成王做君主，有什么恢复的呢？’按：辟，孔颖达的注始于王安石，蔡沈的传采纳了它。○程颐说：‘如同说告诉嗣天子王了。’○叶氏说：‘复，如同孟子‘有复于王’、《书说》‘复于王’的复。《明堂位》说周公践天子位，是汉儒的话，不足信。’○我按：王莽废黜汉孺子婴为定安公，握着他的手流泪说：‘以前周公摄政，最终得以归还政权给明君，现在我独自迫于皇天的威命，不能如意。’大概因为孔氏解释经书的错误，王莽于是借此来掩饰他的奸诈。右边这一章上面应当移动原来《洛诰》脱简冠于篇首而阅读】

成王如果不敢触及上天初始的命令和确定的命令，我就继续太保的职责，大力辅佐东土，大概可以作为百姓明君的基地【凡是有所创造，先奠基然后成功，成功后然后确定。基命是用来成就开始的，定命是用来成就结束的。说成王年幼退让，好像不敢触及知道上天初始的命令和确定的命令，我就继任太保而前往，大力辅佐洛邑，大概可以为您开始作为百姓明君的基地。洛邑在镐京的东边，所以说东土】

纂疏【周公不想直言成王年幼不能，所以说成王如果不敢触及上天初始的命令和确定的命令○王炎说：‘承受天命来建立新邑，叫做基命；都城已经建成，长久安定治理，叫做定命】

我在乙卯日，早晨到达洛邑。我在黄河以北、黎水以南占卜，我又在涧水以东、瀍水以西占卜，只有洛

译占卜的结果是吉兆。我又在瀍水东面占卜，结果也是吉兆。于是派遣使者前来，呈上洛邑的地图以及占卜的兆辞。

成王拜手稽首说道：“您不敢不敬重上天的美命，前来相度宅址，为周朝匹配吉祥之地。您既然已经确定宅址，便派遣使者前来，向我展示占卜的吉兆，显示其恒常吉利。我们二人共同承担这份吉兆。希望您能让我世世代代敬重上天的美命。我拜手稽首，感谢您的教诲之言。”

周公说：“王应当隆重地举行殷祭之礼，在新邑祭祀，所有应当祭祀的神灵，无论是否在祭祀典籍中有记载，都依次祭祀。”

译周公留守治理洛邑的事务，只是在冬季的烝祭时向文武二王的宗庙报告罢了。这里说遵循殷代的礼制，说按次序没有文辞记载，必定是建造新邑之后，才在新邑举行非常重大的祭祀，难道十二月特用牛祭祀的礼仪足以担当这个重任吗？从三月之后到十一月，必定曾经亲自到洛邑举行重大的祭祀礼仪，接受重大的朝贺，发布重大的号令，现在这些内容脱落缺失了。从这以下到“无远用戾”，乃是洛邑已经建成，周公从洛邑返回镐京，向成王报告居住洛邑所应当做的事情，并请求成王去实行，以及自己陈述想要退隐养老的话。接着这些话语，叙述往返的言辞，其中有错简的地方。用《召诰》来证明，周公确定宅址后曾经返回镐京，看召公取来诸侯的币帛来赏赐周公，由周公转达给成王，就可以看见了。“孺子其朋”以下，必定有讹误和脱简，漏掉了成王祭祀新邑等内容，必定在这里无疑。况且《梓材》中“庶邦享”、“集丕享”等语，其为“敬识百辟享”的上下文脱简在那里，尤为明显。我整顿百官，派遣他们跟随成王到周地，我只说：“大概将有所作为吧？”周公说：“我整顿百官，让他们跟随成王到周地，是指将前往洛邑的时候。我只对他们说：‘大概将有所作为吧？’”周公只是暗示他的意图，等待成王自己教导告诫他们。疏解：我认为“有事”就是祭祀之事。国家的大事在于祭祀和战争，古人在祭祀时都称为“有事”。周公说我整顿共同经营洛邑的百官，让他们跟随成王到宗周，我只说：“成王大概将在新邑举行祭祀之事吧？”向百官暗示这个意思，等待成王自己教导告诫他们。现在成王就下命令说：“记录功勋显赫的人，以功勋设立首祭。”又下命令说：“你们接受命令要竭诚辅佐。”功宗，是功勋中尊显的人。《祭法》说：“圣王制定祭祀，法令施于民的就祭祀他，为事而死就祭祀他，有劳定国就祭祀他，能抵御大灾的就祭祀他，能抵御大患的就祭祀他。”大概功臣都在大烝祭中祭祀，而功勋劳绩中最尊显的则作为首祭，所以称为元祀。周公教导成王就下命令说：“记录功勋尊显的人，以功勋设立元祀了。”又只下命令说：“你们功臣接受这褒赏的命令，应当更加厚待辅佐王室，大概设立元祀，既用来安慰报答功臣，又勉励他们左右王室，更加图谋长久伟大的事业。”丕，大；视，示也。功载，是记录功勋的典籍。大大地展示功勋典籍而没有不公正的，那么百官效仿也就都公正；大大地展示功勋典籍而如果有出于私心的，那么百官效仿也就都私心。其公其私，全都由你教导，所谓“乃汝其悉自教工”就是这样。上一章告知褒赏功臣，所以告诫他们大大地展示功勋典籍就是这样。疏解：王氏说：“记录功勋，就像记录在太常、藏在盟府之类。”吕氏说：“洛邑已经建成，周朝基业已经安定，议论创业元勋不可滞后。功臣的首领，天下观瞻，镇服群下，实际系于此举。论功没有先于宗的，说宗那么凡功臣都可以推知了；报功没有重于祀的，说祀那么凡庆赏都可以推知了。”吴氏说：“已死的祭祀他，活着的记载以表彰他。”我认为：周公因为告知成王，现在就应当发出命令，说：“新邑的祭祀，将先前所记录的创业功臣的宗族，功勋劳绩最显赫的，以其功勋列入大祀，使他们享受祭祀。”又应当专门命令群臣，说：“你们接受命令而能厚辅王室的，也将大大地审视他们的功勋而记载于册。”书写以功勋设立元祀，用来报答既往的功臣；大大地审视功勋记载，用来激励未来的功臣。记载于今日，又将祭祀于后日。周公又对成王说上面立即下命令，只下命令两说，那么你就全部自己教导告诫百官，其机虽然由周公发起，其教导应当由成王发出。孺子，稚子也。朋，比也。上文百官的视效如此，那么论功行赏，孺子怎么可以稍微徇私比党呢？孺子稍微徇私比党，那么从此以往，就像火一样，开始虽然焰焰尚微，而其灼烁将次第延烧，不可得而扑灭了。说“论功行赏徇私的害处，其初甚微，其终至于不可遏绝”，所以严厉其言辞而禁止于未然。疏解：林氏说：“如汉代的朋党，始于甘陵南北部；唐代的朋党，始于牛李。其终缙绅酿祸，海内涂炭，就是这样。”我认为：自此以下，必定有脱误。如两个“孺子”句及“灼叙”等语，都不可理解，与上文本不相贯，所当缺疑。其顺常道及抚国事常如我为政之时，惟用见在周官，勿参以私人，往新邑，使百工知上意向，各就有僚，明白奋扬而赴功，惇厚博大以裕俗，则王之休闻亦永有辞于后世矣。疏解：吕氏说：汉文帝近于惇大成裕，而无所谓明作有功；汉宣帝近于明作有功，而无所谓惇大成裕。我认为：彰明振作以有功绩，而又惇厚广大以成宽裕，是立精明之治功，而存浑厚之治体也。

译因为周朝的百工前往新邑，这是希望成王率领宗周的百工一同前往新邑。这八个字却与前文“我使百工整齐，派遣他们跟随王去周”相照应。周公说：“罢了！你只是年幼的君主，要善始善终。周朝的王业，由文王、武王开创，成王应当将其完成。以上详细记载了记功、教化和内政之事，以下则是统御诸侯、教养万民的方法。”疏解：应当注重善终，就像伊尹所说的“谨慎其终”。你要恭敬地识别诸侯朝献的诚意，也要识别那些没有诚意的。朝献重在礼仪，如果礼仪赶不上贡物，只说是没有诚意。如果诸侯不把心思用在朝献上，那么百姓也会说没有诚意，政事就会差错轻慢。疏解：贡物有余而礼仪不足的，往往有轻视君主之心，认为可以用财物交往，说：“我的财物足够了，何必讲究礼仪呢？”这样的人，也等同于没有诚意。苏氏说：“小人用贿赂取悦人，必定简略礼仪。”周公告诫成王，要求诸侯重礼不重财，恐怕他们把心思用在财物上而不用在礼仪上，那么诸侯就会傲慢，王室就会轻贱。《春秋传》说：“晋国赵文子执政，减少诸侯的贡物而重视他们的礼仪。鲁国穆叔说：‘从今以后，战争大概会减少一些了。’”列国的大臣轻财重礼，尚且足以服人心，何况天子呢？唐朝衰败时，君臣都可以用贿赂取得，方镇都进贡多余的钱财，行贿成风，天子失去政令，以至于灭亡。周公的告诫非常深刻。我认为这是因为将要前往新邑接受诸侯朝献而说的，也是因为召公收取诸侯的财物以侍奉成王而说的。于是，你应当颁布我那些来不及做的事，听从我的教导，辅助百姓的常性，你如果不努力，那么百姓的常性就会混乱，这就不是长久之道了。你要笃厚地遵循你正父（武王）的道，防止不如我，不敢废弃你的使命。你前往要恭敬啊！我将致力于农事啊！那（洛邑）能使我的百姓宽裕，没有远方的人不来归附。疏解：陈氏经说：“你应当颁布我前日来不及做的事，一一实行。”有人说：“武王拨乱反正，所以称为正父。”我认为这一节除了“你前往要恭敬啊，我将致力于农事啊”这两句外，其余应当有缺漏。品味这两句，可见周公当时在镐京，希望成王前往新邑，而自己将要退隐养老。这一章下面，应当一定有周公跟随成王到新邑举行祭祀、发布命令的事，但现在缺失了。成王说：“周公明明保佑我这年幼的君主。”周公称颂伟大的美德，以我这小子的身份，继承文武的功烈，奉行上天的命令，调和四方百姓的安居。疏解：我认为这是成王到达洛邑举行祭祀后，与周公谈话，打算留周公治理洛邑，先叙述周公的功德以慰藉他。尊崇宗庙，奉行大礼，称颂次序，举行大祀，全都按次序祭祀，没有遗漏。疏解：孔氏说：“厚尊大礼，举行大祀。”苏氏说：“说这些事都依靠周公的功德而完成。”我认为这是成王叙述已行之事的言辞，就是回答周公所说的“成王开始称颂殷礼，在新邑祭祀，全都按次序祭祀，没有遗漏”。只有周公的德行光明照耀上下，勤勉施恩于四方，到处都和谐恭敬，迎接太平而不迷失文武勤勉的教化，我这年幼的君主早晚谨慎祭祀。疏解：陈氏大猷说：“不说已经太平，只是和谐恭敬地迎接太平而已。治理还未完备，如果认为已经太平，就没有不断进取的意思，盈满就不能长久。”唐孔氏说：

译卫献公说政事由卿大夫掌管，祭祀则由国君主持，意思也大致相似。说祭祀由我这个小辈负责，迎接太平，明确教化都委托重任于您（周公）。○我认为这是成王将美名归功于周公，还希望他更加凭借德业的兴盛而加强自强不息的诚意，我这个小辈只主持祭祀罢了，这已经显示出挽留周公的意思了。成王说：“您（周公），功劳辅佐引导我十分深厚，常常如此，不可以说离去啊。”成王说：“您（周公），我这个小辈将退归，就居于宗周，命令您留守。”（以下是成王挽留周公治理洛邑的事。成王说我退归就居住在宗周，命令您留守治理洛邑。大概洛邑的营建，周公本意是想让成王迁都以居于天下的中心，而成王的意思却不想舍弃镐京而废弃祖宗的旧制，所以在洛邑举行祭祀、发布政令之后，就想回宗周居住，而留下周公治理洛邑。称为‘后’，是成王事先的说法，如同后世留守、留后的意思。先儒认为封伯禽作为周公的留后，是不对的。考察《费誓》中‘东郊不开’，是在周公东征的时候，那么伯禽就国大概已经很久了。下文‘惟告周公其后’，‘其’字的含义更加可以看出是指周公，而不是伯禽。）纂疏（上文‘王曰’两段，周公没有答辞，怀疑有缺漏的文字。成王说我应当回归就在宗周执政，而命令您留在洛邑，如同唐代节度留后的意思。○史丞相解说《尚书》也有好处，如‘命公后’，旧说认为……）命令伯禽作为周公的留后，史书说：“成王已经回归，命令周公留守。”看‘公定，予往已’，一句话便可以看出周公留守的意思。○真氏说：按照《史记·鲁世家》，伯禽即位之后，管叔、蔡叔等反叛，淮夷、徐戎也同时兴起，于是伯禽率领军队在肹地讨伐他们，于是平定了徐戎。根据这个，那么蔡氏的说法应当是对的。○我认为成王自己说他退归，就居于宗周，体味‘退’这个词，那么成王当时前进在洛邑就可以知道了。这时已经举行祭祀发布政令，将要返回镐京，根据身在洛邑来说，所以把返回宗周称为‘退’。‘退’固然是成王的谦词，也是叙述往返语势的当然。先儒在这里都忽略了，所以不敢断定这一章是成王到洛邑之后的言辞。四方顺治，还没有确定尊公之礼，也没有能够安定您的功劳。（宗礼，就是尊公之礼。乱，治理的意思。四方开始治理，是周公的功劳。没有确定尊公之礼，所以不能安定周公的功劳。安定功劳，就是安定他的功劳的意思，即下文所说的命令安宁。）纂疏（迪，顺从的意思。四方虽然已经顺从治理，还还没有确定尊公之礼，没有用来抚安周公的功劳。）大举其后，监视我的士、师、工，大保文武所受于天的百姓，治理作为宗周的四辅。（将，大的意思。周公居于洛邑，大举其后，使我的士、师、工有所监视，大保文武所受于天的百姓，而治理作为宗周的四辅。汉代三辅大概源自于此。现在考察先说大举其后，接着说治理作为四辅，那么命令周公留守洛邑就很明白了。）纂疏（周公留守，监视我的百官。士、师、公，四辅如同四邻。○我认为《王制》说：‘设立四辅及三公。’四辅，是左辅、右弼、前疑、后丞。引用《王制》的四辅来解释这里的四辅，也与朱子四邻的说法相合。成王以治理作为四辅的大臣期望周公，下文周公以治理作为四方新君期望成王，君臣交相期望，意思相互照应。）成王说：“您（周公）安定，我前往已经！您的功劳肃敬奉行，恭敬喜悦您不要困倦啊！我只不厌倦那安民之事，您不要废弃法度，四方将世代享受您的恩德。”（定，《尔雅》说停止的意思。成王想让周公停止在洛邑，而自己回归宗周，说周公的功劳，人们都肃敬奉行，钦敬喜悦，应当镇抚洛邑，以慰悦人心，不要谋求离去来使我困倦。我只不厌倦那安民之事，您不要废弃用来监视我士、师、工的法度，四方得以世代享受周公的恩德。吴氏说：前《汉书》两次引用‘公无困哉’，都把‘哉’当作‘我’，应当以‘我’为正确。）纂疏（这是成王与周公诀别而回归的话。周公定居洛邑，我前往回归宗周已经，您不要困倦啊！说您不要以事务自困，如同汉代所说的怜悯您以官职之事劳累。○张氏说：‘周公的功劳如此，还肃敬地自我奉行，说不骄矜，人们都敬重他、喜悦他。’○真氏说：‘周公的功劳如此，还以肃敬自我奉行、以恭敬自我喜悦，可见周公的盛德。’○王氏炎说：‘不要废弃用来向我显示仪刑的法度。’○我认为：这一章之上，一定有周公回答成王的言辞，大概是不允许成王留守的请求。所以成王说：‘您停止我，我前往回归宗周了，您不要使我困倦。’是以不允许留守为使我困倦，言辞危急。‘勿替刑’以下，期望深远。又上一章说‘我冲子夙夜毖祀’，成王完全倚重于周公，而自己仅主持祭祀，适宜周公没有允许留守。到这里说‘我只不厌倦于康安之事’，是成王能以安天下自任，而不完全倚重于周公，适宜周公下一章幡然允许留守。）周公拜手稽首，说：“王命令我来，承保您文祖受命的百姓，以及您光烈考武王，○我恭敬。”（以下是周公允许成王留守等事。来，来到洛邑。承保您文祖受命的百姓，以及光烈考武王，

译这是回答诞保文武受民之言的。对君主提出高要求叫做恭敬，〇我之所以恭敬，是扩大了责难君主的意义】纂疏【陈氏说：「〇扩大我侍奉君主的恭敬」成王啊，你来到洛邑勘察宫室，应当大力敦厚典章和殷商的贤民，治理好四方，成为新的君主，作为周朝恭敬君主的先导。」周公说：「你从这洛邑之中治理天下，万国都会美好，那么君王就会有成就了【典，是典章制度。殷献民，是殷商的贤人。意思是应当大力厚待典章和殷商的贤人，因为文献是治理国家的大要。乱，是治理的意思。意思是成王在新邑实现大治，成为四方的新君主。作周恭先，是指君主恭敬地对待下属，以恭敬来为后来的君主树立榜样。周公又说，从这洛邑之中治理天下，万国都会达到美好，那么君王就会有成就了。这是周公以治理洛邑的成效来期望成王】纂疏【我按：「成王来勘察宫室」，是周公叙述成王此行的目的。「作周恭先」，是作为周朝恭敬君主的先导，以恭敬来率先后来的君主。「曰」，是周公期望成王的言辞。「其自时中乂」，是表示即将如此治理的言辞】我周公旦与众位卿大夫以及处理政务的臣子，厚待前代文武的功业，以报答天下民众，作为周朝诚信臣子的先导，成就我明察的仪刑，从而竭尽文王的德行【多子，是众位卿大夫。唐孔氏说：子，是有德行的称呼，大夫都称子。师，是民众。周公说：「我与众位卿大夫及治事之臣，厚待文武的成功，以报答天下民众。」孚，是诚信。作周孚先，是指臣子诚信地侍奉君主，以诚信来为后来的人树立榜样。考，是成就。昭子，犹如所说的明君，因为亲近所以称子。刑，是仪刑。单，是竭尽。意思是成就我明君的仪刑，而竭尽文王的德行。大概周公与群臣厚待前人功业，是为了成就成王的仪刑，从而竭尽文祖的德行。这是周公以治理洛邑的事来自我效命】纂疏【吕氏说：考察我告诫你的言辞，都完全本于文祖的德行，大概文德的精微都在此，自己加以考察就可以了。○我认为：作周孚先，是作为周朝诚信臣子的先导，以诚信来率先后来为臣的人。乱为四方新辟，应当与前文乱为四辅对照观看；作周孚先，应当与前文作周恭先对照观看。大概周公与成王互相期望，各自尽责任的言辞。考朕昭子刑，就是回答前文公勿替刑的话；这里说昭示你的仪刑，那么勿替刑就是不要废弃昭示君王以仪刑的意思了。○陈氏大猷说：此处上下疑似有缺文】派遣人来谨慎对待殷民，于是命令安抚我【断句】用两壶黑黍郁鬯酒，说这是明洁的祭祀，拜手稽首，美好的享祭【这是谨慎对待殷民，而命令安抚周公。秬，是黑黍。一壳两米，是和气所生。鬯，是郁金香草。卣，是中间的酒尊。明，是洁净；禋，是恭敬。用事奉神明的礼节来事奉周公。苏氏说：「用黑黍酿酒，混合郁鬯，用来灌地降神。宗庙的礼节，没有比灌地更盛大的。」成王派人来告诫殷民，并且用两壶黑黍郁鬯酒安抚周公，说这是明洁的祭祀，说这是美好的享祭，为什么呢？事奉周公如同事奉神明。古代有大宾客，用享礼来礼遇他。酒清，人渴却不喝；肉干，人饥却不食。所以享礼有体荐，难道不是敬意到了极点，那么礼节就像祭祀一样吗】纂疏【我认为：从此处到万年其永观朕子懐徳，是成王回到镐京后派人来慰劳周公，周公于是祭祀文武而全载其祝辞。宁，如同归宁父母的宁。曰明禋拜手稽首休享，是叙述成王命令使者的言辞，说：「这是明洁以祭祀的酒，现在拜手稽首而致以美好来享祭你。」敬意到了极点，礼节就像祭祀。传曰：「享礼有体荐。」这是一个证据。记曰：「君子恭敬就用祭器。」这是另一个证据。碎片不连贯，必须通读全章来说明。不敢越宿，如同不宿肉，君王说不留宿在家。蔡氏说与三宿的宿相同，宿是进爵。惠笃叙，到朕子懐徳，这是祝辞全文，不必分为两节。祝辞的意思是：愿顺从厚待而有次序，身体康健强壮，没有遭遇自身的疾病，子孙逢吉，万年饱足于文武的德行。这是周公自我致祷祝的言辞。殷人也引长寿，成王使殷民都承顺其教条次序，将万年永观法我成王而怀念其德行。朕子指成王，称王，是尊敬；称朕子，是亲近。这是周公为成王祷祝的言辞。虽然是祝辞，但祷祝之中有规劝勉励的意思，最后两句归重于成王，然而不只是向先王求福而已】我不敢留宿，于是祭祀文王、武王【宿与《顾命》三宿的宿相同。禋，是祭祀名。周公不敢接受此礼而祭祀文武】顺从厚待而有次序，没有遭遇自身的疾病，万年饱足于你们的德行，殷人也就长寿【这是祭祀的祝辞，周公为成王祈祷。惠，是顺从。笃叙与笃叙乃正父相同，顺从厚待文武之道，身体康健强壮，没有遭遇自身的灾害，子孙万年饱足于你们的德行，殷人也长寿】纂疏【陈氏大猷说：惠，是顺从文武之道，厚待而有次序地实行】成王派遣殷民承顺次序万年，他们永远观法我成王而怀念其德行【承，是听受。叙，是教条次序。成王使殷民承顺次序万年，他们永远观法我成王而怀念其德行。大概周公虽然允许成王留在洛邑，然而还说成王派遣殷民

译（前文）说：迁居洛邑的百姓，我固然负责安置；至于让他们世代承续万年，则确实系于王（成王）身上。这也含有责难之意，与《召诰》篇末“用以供给王能祈求天命”的语脉相似】纂疏【张氏说：看这篇文献，周公不敢承受成王赐予秬鬯的礼节，那么天子的礼乐，周公怎敢承受并安于其中呢？所以《春秋》对于鲁国的郊祭和禘祭，都贬斥其僭越。成王的赏赐，伯禽的接受，其中的过失可见一斑】戊辰日，王在新邑，举行年终的大祭，用赤色公牛祭祀文王一头，祭祀武王一头。王命令作册官，史佚撰写祝册，只告知周公留守后方的事。王作为主祭，诸侯作为助祭，杀牲祭祀，烟气上升，全都到达。王进入太室，行灌礼【此下是史官记载祭祀、册命等事，附在篇末。戊辰，是十二月的戊辰日。这天成王在洛邑，举行烝祭的礼仪。说“岁”，是指每年举行的祭祀。周朝崇尚赤色，所以用赤色公牛。宗庙礼仪应用太牢，这里只用特牛，是因为命令周公留守洛邑，所以举行盛大的礼仪。逸，是史佚。作册，是册书。逸祝册，是史佚撰写祝册以告神。只告知周公留守后方的事，是祝册所载，不再涉及其他，只告知周公留守后方的意思，重视这件事。王宾，如同虞宾，指杞、宋等国的诸侯，是助祭的诸侯。诸侯以王的身份杀牲祭祀祖先，所以全都到来。太室，是清庙中央的室。祼，是灌礼，用圭瓒酌取秬鬯灌地以降神】王命令周公留守，作册官史佚发布诰命，在十二月【史佚发布诰命，是史佚诰命周公治理洛邑留守后方。在十二月，是明确戊辰日是十二月的日子】周公大保文武所受命，共七年【吴氏说：“周公自从留守洛邑之后，共七年而去世。成王挽留周公，说大保文武所受命；周公回复成王，也说承保你文祖所受命的百姓，以及你光烈考武王。所以史臣在他终了时，计算他的年数说：‘周公大保文武所受命，共七年’，大概是总结周公始终的言辞】纂疏【张氏说：“周公辅佐成王，大保文武所受命，到此已是七年了。”○我认为这三节，是史臣记载王在洛邑挽留周公治理洛邑的事，祭祀告文武及命令周公的事。戊辰，先儒说是七年十二月的晦日。唐代孔颖达推演，说这一年三月丙午是朏日，闰九月辛未是朔日，小月则十二月三十日是戊辰晦日。周朝的十二月，是建亥之月，他的说法很好。上文说史佚祝册，是告文武的册命；下文说作册史佚诰命，是告命周公的册命。重视这件事，所以既在庙中祭祀而册祝先王，又因庙中祭祀而册命周公。前文说戊辰而结尾说在十二月，明确戊辰是十二月的戊辰；说十二月而接着说周公大保文武所受命共七年，明确十二月是这七年的十二月。这是古史记载倒文的笔法。这一章的顺序，应当在成王到洛邑，举行大祀，施行大政之后，与周公告别而回镐京之前，现在把它放在王回镐京后派遣使者慰问周公之下，顺序颠倒了。是错简颠倒呢？还是史官追记呢？不可考证了。惟七年有两种说法，蔡沈本叶氏、吴氏，现在从张氏的说法，按《礼记》说：“七年致政于成王。”王肃在《金縢》篇末说：“武王年九十三，冬十一月崩。第二年称元年，周公摄政，遭遇流言，东征三年而回，制礼作乐，出入四年，六年而成，七年营建洛邑，归政成王。武王崩时，成王年已十三，到这一年二十，王肃此说与《礼记》相合。七年始终，清清楚楚可考。叶氏、吴氏说留洛七年而后周公去世，未见所据，何必舍弃有据的说法而从此说呢？古代没有年号，只得标示为‘周公大保文武受命的七年’，也如同《左传》所谓‘会于沙随之岁’、‘溴梁之明年’之类。加之《康诰》脱简的‘惟三月哉生魄’，《蔡传》既说‘周公摄政七年之三月’了，这里说‘惟七年’，却说‘留洛之后七年而薨’，难道摄政到此恰是第七年，留后至去世又恰是七年吗？由此说来，则知《蔡传》两种说法自相矛盾，《康诰》得之，而《洛诰》失之也】

译各位士人【商朝迁往洛邑的民众中，也有身居官位的人士，所以周公在洛邑初行政令时，以周王的命令总括呼唤各位士人并告谕他们，编撰书籍的人因此以此命名篇章，这也属于诰命的文体。今文尚书和古文尚书都有此篇。○吴氏说：“当迁商民于洛邑之时，成周尚未建成。后来周王与周公担忧四方路途遥远，鉴于三监的叛乱，于是开始建造洛邑，打算迁徙周人居住于此。文中说‘从前我从奄地前来，大大降下对你们四方国民的诛罚，我于是彰显天罚，将你们迁徙到遥远的地方，顺从事情，臣服于我，多有顺从’，这是叙述迁徙民众的初始情况；说‘如今我在这洛地建造大邑，我作为四方宾客的居所，也作为你们各位士人服役奔走、臣服于我、多有顺从的地方’，这是说迁徙民众之后建造洛邑。所以《洛诰》一篇从头到尾都没有想要迁徙商民的意思。只有周公答应成王留在洛邑治理之后，才说‘派人来谨慎地治理殷民’，又说‘王派人治理殷民，于是承继次序’，当时商民已经迁到洛邑，所以这样说。我认为武王已有在洛邑建都的志向，所以周公废黜殷商之后，因为殷民反复无常难以控制，就将其迁往洛邑，至此建成周，建造房屋，划定疆界，于是告谕命令让他们重新开始。这就是《多士》这篇之所以创作的原因。由此推论，那么《召诰》中攻击职位的众多殷民，难道是已经迁到洛邑的民众吗？如果不是，那么殷都如今在卫州，洛邑如今在西京，相距四百多里，召公怎么能舍弃近处的友民，而役使远处的仇民呢？《书序》认为成周建成后，迁徙殷顽民，这是错误的。我本来认为这不是孔子所作】纂疏【张氏说：“周朝的顽民，乃是商朝的忠臣。”○王氏说：“篇名多士，序言却认为是顽民。周公从未将殷民视为顽劣，成王命令君陈时才有‘不要对顽劣之人愤恨疾恶’的话。殷民不依附周朝，称之为顽劣可以；不忘殷商，称之为顽劣可以吗？所以‘顽’这个字，《康诰》、《酒诰》、《多士》、《多方》等篇未曾出自口中。”○我按：各家过于相信小序，所以‘昔朕来自奄’等句完全解释不通，蔡氏的说法恰当】

只有三月，周公初次在新邑洛地，用来告谕商王的士人【这是《多士》的本序。三月，是成王祭祀洛邑次年的三月。周公到洛邑已经很久了，这里说初次，是因为成王最终没有迁徙，留周公治理洛邑，至此周公才开始施行治理洛邑的事务，所以称为初次。说商王士人，是尊重他们】纂疏【孔氏说：是周公还政次年的三月。○王氏说：殷士迁到成周，跟随旧长官所治理的地方，所以先告谕他们。殷士顺从，殷民也就都顺从了。○我认为蔡氏跟随孔氏，将此三月视为祭祀洛邑次年的三月，都是以《尚书》的篇次来推测罢了。查《召诰》、《洛诰》以及脱简在《康诰》中的日期，周公正是在七年三月到达洛邑，这里的三月就是那里的三月。得到占卜经营之时，便告谕商士，这是专门为告谕商士而作，所以史官自录为一书，而排在《洛诰》之后。七年没有两个七年，三月也没有两个三月。○陈氏傅良说：这一篇都称‘王若曰’，那么这是在相宅年的三月所作，这不需要辩论就知道】王说：“你们殷朝的遗民各位士人！不幸啊苍天，大大降下丧亡于殷朝。我有周朝受佑助之命，奉行天明的威严，致送王者的惩罚，整顿殷朝的命数终于上帝【弗吊不详，意其为叹悯之辞，当时方言尔也。旻天，秋天也，主肃杀而言。叹悯言旻天大降灾害而丧殷，我周受眷佑之命，奉将天之明威，致王罚之公，勅正殷命而革之，以终上帝之事。葢推格命之公以开谕之也】纂疏【王氏说：终如受终于文祖之终。○我认为弗吊与《大诰》同，皆言殷弗为天所吊恤耳】因此你们各位士人！不是我小国敢弋取殷朝的命数。只有天不给予，确实没有固守混乱辅佐我，我岂敢求取王位【肆与《康诰》肆汝小子封同。弋，取也，弋鸟之弋，言有心于取之也。呼多士诰之，谓以势而言，我小国亦岂敢弋取殷命。葢栽者培之，倾者覆之，固其治而不固其乱者，天之道也。惟天不与殷，信其不固殷之乱矣。惟天不固殷之乱，故辅我周之治，而天位自有所不容辞者，我岂敢有求位之心哉】纂疏【苏氏说：固如推亡固存之固。○林氏说：告以天命之公，使知殷失天命而亡，则谁能与之；周得天命而兴，则谁能废之】只有上帝不给予，只有我们下民秉持作为，只有天明畏【秉持也，言天命之所不与，即民心之所秉为；民心之所秉为，即天威之所明畏者也。反覆天民相因之理，以见天之果不外乎民，民之果不外乎天也。《诗》言「秉彞」，此言「秉为」者，彞以理言，为以用言也】纂疏【孔氏说：惟天不与纣，惟我下民秉心为我，皆是天明可畏之效。○我按：蔡本吕说，今述孔注，谓天自于民，民心所归，即天命所在。以天不畀殷、民秉心为周观之，岂非天明畏之验哉！旣曰「惟天不畀」，又曰「惟帝

译不给予；既然说‘将施明天之威’，又说‘惟是天之可畏’，反复以天命之去留晓谕殷士，从而暗中消除他们觊觎猜疑的私心罢了】我听说：‘上帝引导安逸，夏桀不顺应安逸，于是上帝降下灾异，向夏桀示警。不能敬用帝命，大肆淫乱，虽有矫诬之辞，而天防念闻之，于是废其大命，降致其罚【引导逸，安也。降格与《吕刑》‘降格’同。吕氏说：上帝引逸者，并非有形声之接也。人心得其安，则亹亹而不能己，这就是上帝引之也。是理坦然，亦何间于桀？只是桀丧其良心，自不适于安耳。帝实引之，桀实避之，帝犹未遽絶也，乃降格灾异以示意向于桀。桀犹不知惊惧，不能敬用帝命，乃大肆淫佚，虽有矫诬之辞，而天防念闻之，仲虺所谓‘帝用不臧’是也。废其大命，降致其罚，而夏祚终矣】纂疏【陈氏大猷说：天心于君，常欲导之于安逸，如‘为善最乐’、‘作徳日休’，即帝之引逸也。桀乃不适于逸，自趋于危。○吕氏说：天人之际，惟极乃通。治极而通，格于皇天是也；乱极亦通，惟帝降格是也。桀恶升闻，故帝降格谴告灾异以示所向。董子说：‘天心仁爱人君，必出灾异以警戒之。’即降格之谓也。自絶于天，天亦絶之。国之元命，犹人之元气，有则生，无则死者也】于是任命你的先祖成汤革除夏朝，俊民治理四方【甸，治也。伊尹称汤‘旁求俊彦’，《孟子》称汤‘立贤无方’，葢明〇俊民，分布逺迩，甸治区画，成汤立政之大。】经也，周公反复以夏商为言者，盖夏之亡即殷之亡，汤之兴即文武之兴也，商民观是亦可以自反矣】自成汤至于帝乙，无不修明德行、敬慎祭祀【明徳者，所以修其身；恤祀者，所以敬乎神也】也只有上天大建立保治有殷，殷之先王亦皆操存此心，无敢失帝之则，无不配天以泽民也【亦惟天大建立保治有殷，殷之先王亦皆操存此心，无敢失帝之则，无不配天以泽民也】纂疏【苏氏说：‘天泽无所不浃，王者泽天下，无此疆尔界，配天其泽也。’○愚谓：‘罔敢失帝，体承上天，不敢失其心也。以帝则言太深。此之罔不明徳，与下文惟天不畀不明厥徳相对；恤祀与罔失帝、配天泽，皆自克明徳而能然。商先王以明徳而得天命也如此】在后嗣王，纣大不明于天道，况曰能听念商先王之勤劳于邦家者乎？大肆淫泆，无复顾念天之显道、民之敬畏者也【后嗣王纣也。纣大不明于天道，况曰能听念商先王之勤劳于邦家者乎？大肆淫泆，无复顾念天之显道、民之敬畏者也】于是上帝不再保佑，降下如此大的丧亡【大丧者，国亡而身戮也】上天不给予不明其德者【商先王以明徳而天丕建，则商后王不明徳而天不畀矣】凡四方小大邦国丧亡，其致罚皆有可言者，况商罪贯盈，而周奉辞以伐之者乎【凡四方小大邦国丧亡，其致罚皆有可言者，况商罪贯盈，而周奉辞以伐之者乎】纂疏【吕氏说：‘天也，祖也，民也，人君所共畏也。纣不听念先王，罔顾天显民只，三畏皆亡，无所不至矣。’○愚谓：‘纣之众恶，皆自不明徳而然，其以不明徳而失天命也如此】王说：‘你们殷多士，如今我周王大善承天之所为【灵，善也。大善承天之所为也。《武成》言‘只承上帝以遏乱略’是也】有命曰割殷，告其勑正之事于帝【帝有命曰割殷，则不得不戡定剪除，告其勑正之事于帝也。《武成》言‘告于皇天后土，将有大正于商’者是也】我事不贰适，惟尔王家我适【上帝临汝，毋贰尔心，惟我事不贰适之谓。上帝旣命侯于周服，惟尔王家我适之谓，言割殷之事，非有私心，一于从帝而无贰适，则尔殷王家自不容不我适矣。周不贰于帝，殷其能贰于周乎？葢示以确然不可动摇之意，而潜消顽民反侧之情耳。然圣贤事不贰适，日用饮食莫不皆然，葢所以事天也，岂特割殷之事而已哉】予其曰：‘惟尔洪无度，我不尔动，自乃邑【三监倡乱，予其曰乃汝大为非法，非我尔动，变自尔邑，犹《伊训》所谓‘造攻自鸣条’也】予亦念天就殷邦屡降大戾，纣旣死，武庚又死，故邪慝不正，言当迁徙也【予亦念天就殷邦屡降大戾，纣旣死，武庚又死，故邪慝不正，言当迁徙也】纂疏【董氏说：‘肆，肆赦之肆，言肆赦之而不尽绳正之】王说：‘猷！告尔多士，予惟时其迁居西尔，非我一人奉徳不康宁，时惟天命。无违，朕

译我不敢有所迟疑，不要怨恨我【当时，就是上文所说的殷商大罪，正因为这个缘故，所以才迁居到西方。不是我一个人喜欢这样的迁徙和震动，这是天命如此，你们不要违背。我不敢有后续的命令，是说会有其他的惩罚，不要怨恨我】只有你们知道，殷商的先人有册书和典籍，记载着殷商取代夏朝天命的事情【用他们旧有的听闻来开导晓谕他们。殷商的先世有册书典籍，记载着殷商改变夏朝天命的历史，情况正是如此，你们为什么偏偏对现在的事情产生怀疑呢】现在你们可以说：“夏朝的士人在商王的朝廷中被引导、简拔，在百官中任职。”我这个人只听从任用有德行的人，因此我敢于从天邑商那里寻求你们，我只是遵循殷商的故事来怜悯你们。这不是我的罪过，这是天命如此【周公既然举出商取代夏的事情来晓谕顽民，顽民又用商取代夏的事情来指责周，说商取代夏天命之初，凡是夏朝的士人都在商王的朝廷中被引导、简拔，在百官中任职，现在周朝对于商朝的士人没有听说有所简拔。周公举出他们的话，用大义来驳斥他们，说你们顽民虽然有这样的话，但我这个人所听从任用的只是有德行的人罢了，所以我敢于从天邑商那里寻求你们并把你们迁到洛邑，是希望引导你们修德行善。我只是遵循商朝的故事来怜悯体恤你们罢了，那些不任用你们的，不是我的罪过，这是天命如此。大概彰明德行是上天的命令，现在顽民毁灭德行却想要求得任用，能行吗】纂疏【唐孔氏说：“从殷商到洛邑，向南行走而面向西方，所以称为西奉德，犹秉持德行。○林氏说：“朕不敢有后时而稽留，是说急于顺从天命。”○陈氏大猷说：“迪简王庭，是职位大的；有服百僚，是职位小的。听察有德行的人而任用他们。”○陈氏经说：“听用德行的人，你们有德行，我怎么敢不任用？你们没有德行，我怎么敢苟且任用？商朝士人所说的都是私情，王所说的都是天理。不选择贤与不贤而任用，就不是天理了。”○吕氏说：“所以我敢于以德行来从天邑商那里寻求你们，你们要修德行来回应我的寻求，不可以援引前例而一定要求我给予爵位。商朝还称为天邑，大概是因为说那里旧为天子之都，理当富于贤德。敢求，也是敬贤的意思。重视这件事而敬重言辞，裁断的人固然很公正，对待他们也很优厚】王说：“多士！从前我从奄地来，我大大降低了你们四国人民的命数。我于是明确地施行天罚，把你们迁移到遥远的地方，亲近侍奉我的宗周，多有谦逊的美德【降，就像现在法律中降等一样。说从前我从商奄来的时候，你们四国人民的罪都应该处死，我大大降低了你们的命数，不忍心诛杀，于是只明确地施行天罚，把你们迁移到洛邑远居，以亲近侍奉我的宗周，多有谦逊的美德。这惩罚大概也很轻，恩惠固然已经很厚，现在还有什么怨恨吗？详细看这一章，那么商民被迁移本来就已经很久了】纂疏【陈氏大猷说：“奄，是东方的国家，与淮夷、三监一同帮助武庚叛乱。周公东征，一举诛灭四国。只说来自奄，是因为伐奄在后，诛灭奄就来了。四国，是殷、管、蔡、霍。以亲近我、侍奉我、臣服我、宗法我周，济济多有谦逊的风气。”○林氏说：“从洛邑看殷商的故地，那么殷商为远，所以把迁到洛邑称为移尔遐逖。”○真氏说：“蔡说文的势头顺当，但迁洛恐怕不能说遐逖。我认为武王从镐京伐商，说远矣西土之人，那么从商迁洛，难道不可以说以尔遐逖吗？否则以遐逖指朝歌，说移尔自于遐逖也可以】王说：“告诉你们殷商的多士！现在我只不杀你们，我只申明这个命令。现在我在洛邑建造大邑，我只有四方没有宾客，也只有你们多士服事奔走，臣服我多有谦逊【以从奄来的命令为初命，那么这个命令为申命。说我只有不忍心杀你们，所以申明这个命令。而且我营建洛邑的原因，是因为四方诸侯没有宾客之地，也只有你们服事奔走，臣服我多有谦逊而没有去处，所以如此。详细看这一章，那么迁移人民在营建洛邑之先了，吴氏说：“来自奄，称‘昔者’，是远日的言辞；作大邑，称‘今者’，是近日的言辞。移尔遐逖，比事臣我宗多逊者，是期望的言辞；攸服奔走，臣我多逊者，是果然能做到的言辞。由此又知道迁移人民在前，而作洛在后】你们于是还有你们的土地，你们于是还安宁地从事居住【干事，止居也。你们于是庶几有你们的田业，庶几安于你们所从事的，安于你们所居住的。详细看这一章所说的，都是仍旧有土地居住的话，相信商民的迁移旧了。孔氏不得其说，而以得反所生解释它，在文义上似乎对了，但事情却不是这样】你们能恭敬，上天只赐予怜悯你们；你们不能恭敬，你们不仅没有你们的土地，我也把上天的惩罚加在你们身上【恭敬则言动无不循理，上天所福，吉祥所集；不敬则言动莫不违悖，上天所祸，刑戮所加。岂只是流放迁徙没有你们的土地而已呢？身体也有所不能保全了】现在你们只在这里居住你们的邑，继承你们的居所，你们在这里洛邑有营为有寿考。你们的子孙于是兴起，从你们迁移开始【邑，四井为邑之邑。继者，承续安居之谓。有营为，有寿考，都在这个洛邑。你们的子孙于是兴起，从你们迁移开始。从亡国的末裔，做起家的始祖，顽民虽然愚笨，也知道选择了】纂疏

译马氏说：“‘干’字讲的是根本。”王说，又说“时予”，或许说的是你们所居住的地方。王说之下，应当有缺失的文字，从《多方》篇末“王曰又曰”可以推知。当时我或许有所言说，都是以你们所居止的地方为念，重申并总结上文“尔居”的意思。纂疏：王氏炎说：“‘王曰’下面有脱简，‘又曰’下面有脱文。”

译无逸【逸，是君主的大忌。自古拥有国家的，没有不因为勤勉而兴盛、因为安逸而衰败的。益告诫舜说：“防止沉溺于安逸，不要过度享乐。”舜是大圣人，益尚且用这些来告诫他，那么当时的君主又怎么可以忽视呢！成王刚即位，周公担心他知道安逸而不知道不安逸，所以作这篇文章来训导他。言论追溯古代，必定称颂商王，是因为时代相近；必定称颂先王，是因为是王的亲人；列举三位宗庙之主，是因为他们是继位的君主；详细叙述文王，是因为是耳目所及的。上自天命精微的防范，下自田间劳作的艰难、民间的怨恨诅咒，无不详尽记载，这难道只是成王应当知道的吗？实在是天下万代君主的明镜啊。这一篇共有七次转折，周公都用“呜呼”来发起，深深感叹，其意深远啊。这也是训诫的体例。今文、古文都有】

纂疏【张氏说：“周公、召公对于成王，所陈述的是敬，所告诫的是逸。大概敬就不逸，逸就不敬。敬与逸的区别，决定了享寿的长短、享国的久暂。召公在前面陈述敬，周公在后面告诫无逸，这就是周公、召公之所以成为周公、召公的原因。”○陈氏大猷说：“逸，是万恶的根源；无逸，是万善的根本。《无逸》这一篇，所以成为百代的根本。”○吕氏说：“逸，是祸乱的源头。三年东征以平定外乱，只是治理末流罢了。《无逸》是治理源头的书。大概作于营建洛邑之后，成王即位之初】

周公说：“呜呼！君子所居之处，应当不安逸【所，犹处所。君子以不安逸为居处，动静食息无不在其中，作辍则不是所谓的居处了】

纂疏【东莱解释“所”为居字，先生说：如果是我，不敢这样说，恐怕有脱字，则不可知。如果说不行而必强立一说，虽然看似可观，只怕道理不是这样。○孔氏说：君子之道所在，在于不安逸。○吕氏说：凡人时而勤勉时而懈怠，也有不安逸的时候，然而能暂时做到而不能长久居处，不是“所其无逸”的人。只有君子以不安逸为居处，如同鱼之于水，鸟之于林，有不可分离的。○陈氏大猷说：所，如同北辰居其所的所，居而不移动。○李氏杞说：所，安也，如止其所，安于不逸。○愚按：所其无逸与王敬作所，不可不敬德，朱子都不以处所安居的意思解释它，担心其巧辩。然而吕氏的说法很可喜，除此之外，孔注的说法林氏也本于此，此外就没有说法了。吕氏的说法朱子非议，蔡氏仍然本于此，真氏乙记完全不取吕、蔡的说法，《大学衍义》则又完全采纳吕氏的说法】

先知稼穑的艰难，然后安逸，就知道小民的依赖【先知稼穑的艰难然后安逸，是以勤勉居处安逸。依，指稼穑而言，小民所恃以为生的。农之依赖田地，如同鱼之依赖水，木之依赖土，鱼无水则死，木无土则枯，民非稼穑则无以生。所以舜从耕稼直到为帝，禹、稷亲自耕稼以拥有天下，文、武的基业起于后稷，四民之事没有比稼穑更劳苦的，生民之功没有比稼穑更盛的，周公发出无逸的训导而首先提到这个，是有原因的】

纂疏【林氏说：只有以稼穑艰难为念而不留意于安逸，才能安逸。大概好逸的人未必安逸，无逸的人才能安逸。○吕氏说：这不是始于忧勤终于逸乐的说法。大概说先备尝稼穑的艰难然后处于安逸，就深知小民所依赖的。未知稼穑艰难而遽处安逸，兴一宫室，起一力役，视若易然而民有不得其死的。成王生于深宫，遽处人上，周公深为之惧，所以用这些话警示他。如果以始难终逸解释，是干健之体有时而息了。后世渐不克终的祸患，未必不是这个论调启发的。○陈氏经说：“乃逸”，不是先艰难而后逸乐，艰难之中自有逸乐之理，君子应当以艰难为逸，不当以逸为逸。○张氏栻说：“周自后稷以农事开国，历代相传，相与咨嗟叹息，服习乎艰难，而咏歌其劳苦，这实在是王业的根本。周公告诫成王，诗有《七月》，都言农桑的候时；书有《无逸》，欲其知稼穑小民的依赖。忧深思远，端在于此。治常生于敬畏，而乱常起于骄逸。使为国者每念稼穑的艰难，而心不存焉者寡矣。此心常存，则骄逸何自而生，岂非治所由兴欤？”○陈氏大猷说：“所其无逸，知小民的依赖，这一篇的纲领。后章三宗、文王及怨詈等，都反复推明此意。”○愚按：先知稼穑的艰难然后安逸，以为先艰难而后可谋安逸，固然不对；以为艰难乃所以为安逸，也未对。大概君逸于上，君本逸也，惟以勤居逸，则君虽逸而能无逸。吕氏此论超出诸家。下文“厥子不知稼穑的艰难乃逸乃谚旣诞”，文势似若六字一句，蔡氏提出，谓此为以逸为逸，与上文之乃逸以勤居逸者为对，提得精神，如两眼然。虽六字仍作一句读亦不妨。如此说云】

观察小民，他们的父母勤劳稼穑，他们的儿子却不知道稼穑的艰难，于是安逸于是轻慢，已经荒诞。否则就侮辱他们的父母说：“过去的人没有听闻知道【不知稼穑的艰难然后安逸，是以逸为逸。俚语曰谚。言视小民，其父

译母亲辛勤从事农耕，她的儿子却生在豢养安逸的环境中，不知道耕种的艰难，于是放纵逸乐、任意妄为，又习染市井粗俗的言语，进而荒诞虚妄、无所不至；否则就讥讽侮辱他们的父母说：“年老的人没有见闻、没有知识，只是白白地自找苦吃，却不懂得如何让自己安逸。”从前刘裕从农田中奋起而夺取江左政权，传到第二代、第三代之后，子孙看到他的服饰用品，反而嘲笑说：“乡下老头得到这些也已经过分了。”这正是所说的从前的人没有见闻和知识。假使成王没有周公的训导，怎么知道他不会把公刘、后稷当作乡下老头呢？【纂疏】苏氏说：“农夫的儿子生下来就饱暖，尚且不知道艰难，何况是君王呢？”○《南史》记载：宋高祖刘裕的孙子孝武帝刘骏，拆毁高祖居住的阴室建造玉烛殿，床头有土墙，墙上挂着葛布灯笼、麻绳拂尘，袁顗趁机极力称赞高祖的节俭德行。刘骏说：“乡下老头得到这些也已经过分了。”周公说：“唉！我听说：从前殷王中宗，严肃恭敬、敬畏天命，以天理来约束自己、治理百姓，恭敬戒惧，不敢荒废安宁。因此中宗在位七十五年。【中宗就是太戊。严就是庄重，恭就是谦抑，寅就是钦肃，畏就是戒惧。天命就是天理。中宗严肃恭敬、敬畏天命，用天理来检束自身，到了治理百姓的时候，也恭敬戒惧而不敢怠惰荒废、贪图安宁。中宗不贪图安逸的实际表现就是这样，所以能有在位长久的成效。按照《尚书序》，太戊有《原命》、《咸乂》等篇，大概是记述他当时敬天治民的事情，现在没有考证了。】纂疏】孔氏说：“因为敬畏的缘故，得到了长寿的福分。下文说安逸享乐会损害寿命。”○吕氏说：“上文已经论述了不贪图安逸的道理，这里又举出不贪图安逸的君王来作为法则。这里中宗不贪图安逸的实际表现，严肃恭敬、敬畏天命，合起来说就是敬。因为桑谷灾异而修省，也是他敬畏天命的一个方面。天和人是一个道理，既然敬畏天命，就一定不敢轻视百姓。恭敬戒惧不敢荒废安宁，都是敬的表现。只有敬才能长寿。主静就能悠远博厚，自强就能坚实精明，操持存养就能使血气遵循常轨而不混乱，收敛就能使精神内在稳固而不浮躁。这些都是敬的方法，长寿的道理。从这里到文王，他们的长寿没有不是这个道理。”○陈氏经说：“以天命的道理作为自己的法度，凡是亲身践行的符合法度的，无非是天命的流行。”○李氏杞说：“不贪图安逸必定欲望少，欲望少而不长寿的很少。贪图安逸享乐必定欲望多，欲望多而能保全生命的也很少。既然用没有欲望导致长寿来劝勉，又用安逸享乐损害寿命来警戒，使前面有所仰慕，就知道不贪图安逸可以效法；后面有所警戒，就知道安逸享乐不可以放纵。”至于高宗，当时曾在民间劳苦，与平民百姓在一起。等到他即位，曾经三年不说话。他之所以不说话，是因为说话和顺，不敢荒废安宁。美好安定殷国，无论小事大事，没有时候有人怨恨。因此高宗在位五十九年。【高宗就是武丁。没有即位的时候，他的父亲小乙让他长期居住在民间，与平民百姓出入共同做事，所以对于平民百姓耕种的艰难都亲自体验并了解。雍，和顺。发言和顺，符合道理。嘉，美好；靖，安定。嘉靖，指礼乐教化在安居乐业中兴盛。汉文帝让百姓休养生息，称为靖可以，称为嘉就不可以。无论小事大事没有时候有人怨恨，是指万民……都和谐，雍是和顺发自自身；嘉靖是和顺通达于政事；无怨是和顺显现在百姓中。其余见《说命》。高宗不贪图安逸的实际表现就是这样，所以也有在位长久的成效。】纂疏】吕氏说：“无论小事大事都没有怨恨，民气非常和谐，引导迎接和气，这也是长寿的道理。下文论述文王使万民和谐，也是这个意思。篇末两章论述违背怨恨、诅咒、怨恨斥责，实际上是申明这个意思并完全阐发。”至于祖甲，认为做王是不义的，以前曾是平民百姓，等到他即位，于是了解平民百姓的依靠，能够保护恩惠庶民，不敢侮辱鳏寡，因此祖甲在位三十三年。【《史记》：“高宗去世，儿子祖庚即位。祖庚去世，弟弟祖甲即位。”那么祖甲是高宗的儿子，祖庚的弟弟。郑玄说：“高宗想废掉祖庚立祖甲，祖甲认为这不义，逃到民间，所以说认为做王是不义的。”○按照汉代孔氏把祖甲当作太甲，大概是因为《国语》称帝甲扰乱了秩序，七代后灭亡，孔氏看到这些记载，认为帝甲一定不是周公所称呼的，又因为“不义惟王”与太甲“兹乃不义”文字相似，于是把称呼祖甲的当作太甲。然而详细看这一章“以前曾是平民百姓，等到他即位”，与上一章“与平民百姓在一起，等到他即位”文势正类似，所谓平民百姓，都指地位低贱的人，不是说奸邪小人。“等到他即位”，也没有看到太甲复政思庸的意思。又按照邵雍《经世书》，高宗五十九年，祖庚七年，祖甲三十三年，世次历年都与《尚书》相符，也不把太甲当作祖甲。况且殷代二十九年，以甲命名的有五位帝王，以太、以小、以沃、以阳、以祖来区别，不应该两个人都称祖甲。《国语》传讹承谬，旁记曲说，不能完全相信，要以周公的话为准。又下文周公说“从殷王中宗到高宗到祖甲到我周文王”，及，是因为他们的先后次序而列举他们。

译如果说是祖甲，那么祖甲就是祖甲而不是太甲，这就很明确了。【纂疏】真氏说：“祖甲有人认为是太甲，有人认为是帝甲。考查《经世书》，这两位君主在位都是三十三年。说他不义，说他是小人，那他是太甲就很明确了。苏氏认为以在位时间的长短来排序，而不是按世系排序，这是对的。”○林氏说：“说三宗而不说汤，是因为继位的君主与成王相同。”○陈氏经说：“中宗接近生而知之，高宗是学而知之，祖甲是困而知之。”○我认为太甲和帝甲都有证据，但太甲的证据更明显，《经世书》和“三”字都不足以用来作为辨别的依据。太甲是商朝的贤君，帝甲淫乱失道，《商本纪》中有记载，《国语》中也这么说，难以必定只主张一种说法，姑且两种说法都保留下来。】从此以后，继位的君王生来就安逸，生来就安逸，不知道耕种收获的艰难，听不到平民百姓的辛劳，只沉溺于享乐。从此以后，也没有人能长寿。有的十年，有的七八年，有的五六年，有的三四年。【过分的享乐叫做耽。泛泛地说，自三宗之后，即位的君王生来就安逸，不知道耕种收获的艰难，听不到平民百姓的辛劳，只沉溺于享乐，损害本性，丧失生命，所以自三宗之后也没有人能长寿。远的不过十年、七八年，近的五六年、三四年罢了。沉溺享乐越严重，寿命就越短促。凡人没有不想长寿而厌恶早夭的，这篇专以寿命长短来说话，所以开启人们所想要的，而禁止人们所应当警戒的。】【纂疏】陈氏经说：“安逸享乐，是人们所喜欢的，然而所喜欢的有比安逸享乐更甚的。如果因为艰难而获得长寿，为什么还要安逸享乐？艰难，是人们所厌恶的，然而所厌恶的有比艰难更甚的。如果因为安逸享乐而缩短寿命，为什么不去经历艰难？周公的话，夺取常人的好恶，而展示给他们所非常喜好、非常厌恶的东西。”○苏氏说：“人们没有不喜欢安逸的，而所非常喜好的是生存。用他们所非常喜好的来禁止他们所喜好的，希望他们相信，还有不相信的，认为安逸未必有害于生命。汉武帝、唐玄宗难道没有欲望吗，而寿命却如此？多欲而不长寿的人到处都是，这两位君主是千万中才有一个的，难道可以借口吗？”○吕氏说：“忧劳必定长寿，安逸必定早夭，这是周公的格言大训，不只是用来警戒成王，实在是万世君主的明鉴。大概人的心，如果能够操持存养，那么精神思虑每天都在天理之中，其长寿本来是可以肯定的。孔子所说的‘仁者寿’，《诗经》所说的‘乐只君子，万寿无期’，也是推演这个道理。后世的君主，害怕忧劳而放纵逸乐，损害本性，伤害生命，无所不至，却羡慕神仙之术以求长年，愚蠢极了。”周公说：“唉！那也就是我们周朝的太王、王季，能够自我谦抑敬畏。【商朝还是异代，所以又用我们周朝的先王来告诫他。说太王、王季能够自我谦抑谨慎敬畏，大概将要论述文王的无逸，所以先叙述其源流的深长。大体上，谦抑敬畏是无逸的根本。纵肆怠荒，都是矜夸无忌惮的人所为。所以下文说文王曰柔、曰恭、曰不敢，都是源自太王、王季谦抑敬畏之心而发出的。】】【纂疏】陈氏大猷说：“克自，是真正能自己用力而别人不参与。抑，是用来下压的，如克制忿欲、去除奢侈，都是。畏，是敬畏。人之所以放肆无畏，是因为不能自我谦抑。谦抑私欲，就必定敬畏天命、敬畏祖宗、敬畏小民了。”文王穿着卑贱的衣服，致力于安民和耕田的工作。【卑服，如同禹所说的恶衣恶服。康功，是安民之功；田功，是养民之功。说文王在衣服供奉上，本性不存，而专心于安养百姓。卑服大概是举一端而言，宫室饮食自我供奉的简薄，都可以类推。】美好柔和，美德恭敬，关怀保护小民，恩惠救济鳏寡，从早晨直到太阳偏西，没有空闲时间吃饭，使万民和谐。【徽、懿，都是美。昃，是太阳偏斜。柔称为徽，就不是柔懦的柔；恭称为懿，就不是足恭的恭。文王有柔恭之德，而极其徽懿之盛，和易近民，对小民则关怀保护，对鳏寡则恩惠救济。恩惠救济的意思，是鳏寡之人垂首丧气，给予赒济，使他们有生机。从早晨直到中午，从中午直到太阳偏斜，一顿饭的时间都没有空闲，想要使万民和谐，使没有一个人不得其所。文王心在乎民，自己不知道勤劳如此，难道是秦始皇衡石程书、隋文帝卫士传餐，代替官吏职责的人所为吗？《立政》说‘不兼听庶言、庶狱、庶慎’，那么文王又好像无所事事。不读《无逸》，就无法知道文王的勤劳；不读《立政》，就无法知道文王的安逸。合两书来看，那么文王所从事的就知道了。】文王不敢沉溺于游猎，使众邦只供给正税。文王受命是在中年，他在位五十年。【游田，国有常制，文王不敢沉溺游猎无度，上不滥费，所以下无过取，而能使众邦只供给正税，在常贡正数之外，没有横征暴敛。说众邦，那么百姓可知。文王为西伯，所统辖的众邦都有常供，春秋时贡于霸主的，历历可见，到唐朝还有送使之制，那么诸侯贡方伯是旧制了。受命，

译这是说他是诸侯。所谓“中身”，汉代孔安国说：“文王九十七岁去世，即位时四十七岁。”说“中身”，是举出他享国的全部年数。上文所讲的崇尚朴素节俭、体恤孤寡老人、勤于政事、戒除游乐放纵，都是文王《无逸》篇中实际做到的，所以他享国的年数长久。

【纂疏】问：“‘徽柔懿恭’，是一个词还是两个词？”答：“是两个。”“柔”必须配以“徽”，“恭”必须配以“懿”。柔顺而不光明正大就会姑息纵容，恭敬而不美好就不是发自内心。○柔顺容易流于暗弱，而“徽”有发扬光明的意思；恭敬表现于外表，而“懿”则有蕴藏于内的意思。○孔安国说：“通过农田耕作来了解稼穑的艰难。”○陈大猷说：“‘卑服’不只是厌恶华丽的衣服，凡是使用的物品都保持低微简朴。”○吕氏说：“精力不分散在奉养自己，所以功劳全部归于体恤百姓。恩惠泽被，使得百姓很少有不充满生机的。对于盘游田猎，不敢放纵，这是小心翼翼的态度。这一章讲的是文王的家法，凡是《无逸》篇的条目，如崇尚节俭、重视农业、体恤穷困、勤于政事、戒除游猎、减少横征暴敛，大体上都具备了。这里称说文王的长寿，就是承接上一章的意思。以此作为防范，后世仍有认为文王因忧虑勤政而折损寿命的说法，以此诱导君主喜好安逸，像郑玄那样。”○我认为：孔安国把“即田功”解释为了解稼穑的艰难，非常好。了解稼穑的艰难，是《无逸》的根本，也是全篇的纲领。引导明智的四位君主都源于此，而那些“生来就安逸”的君主，只是因为不了解稼穑的艰难罢了。

周公说：“唉！从今以后继承王位的嗣王，就要效法文王，不要在观览、安逸、游乐、田猎上过度，以万民正当的赋税供给为用。【‘则’，效法。‘其’，指文王。‘淫’，过度。意思是说，从今日以后，嗣王要效法文王，不要在观览、安逸、游乐、田猎上过度，只取用万民正当的赋税供给。上文讲游乐田猎而不讲观览安逸，是因为大的包含小的；讲诸侯而不讲万民，是因为由远可见近。】不要宽慰自己说：‘今天姑且沉迷享乐。’这样就不是百姓所效法的，也不是上天所顺应的，当时的人就会犯下大过错。不要像殷王受（纣王）那样迷惑昏乱，沉湎于酒德啊！【‘无’与‘毋’通，‘皇’与‘遑’通。‘训’，效法。‘若’，顺应。‘则’，法度。不要自我宽慰说：‘今天姑且这样沉迷享乐。’一天沉迷享乐，似乎没有害处，但下面不是百姓所效法的，上面不是上天所顺应的，当时的人就会效法这种过度安逸的行为，就像商人效法纣王而崇尚饮酒一样，所以接着说：‘不要像商王受那样沉溺酗酒啊！’把酗酒称为‘德’，是因为德有凶有吉，韩愈所说的‘道与德是虚位’就是这个意思。】

【纂疏】陈经说：“两个‘惟正之供’，都是不把贡赋当作自己安逸享乐的费用。观览、安逸、游乐、田猎，君主并非没有，只是不能超过法度罢了。一天暂时的快乐，似乎没有害处，但认为不可以，大概是因为这种心念不可以片刻忘记，片刻忘记，就是放纵了心，从此以后，就不可收拾了。”○吕氏说：“虽然告诫成王，实际上是希望后代子孙共同遵守这些训诫，所以说‘从今以后继承王位的嗣王’。”观览用来舒展目光，安逸用来休养身体，游乐用来考察风俗，田猎用来练习武备。君主不能没有这些，只是不能过度罢了，过度就会让人欲横流而陷入混乱灭亡。所以要想不淫逸过度，必须杜绝使其没有，那就显得紧迫拘束了。观览、安逸、游乐、田猎，是横征暴敛的根源。这四项既已节省，用度就有常法。开始沉迷享乐的人，常常自我宽恕说：‘今天只是沉迷享乐罢了。’这种心念一旦流荡，将会一天、两天地迅速进展，终身不能回头。如果不警惕一天的沉迷享乐，必定会落到纣王那伙人的地步，不要有空闲说今天沉迷享乐。大概是要追溯淫乐的开端，使其深深杜绝其源头，不要像殷王受那样；大概是要总结淫乐的结局，使其知道必定会达到这种极端。始终都完备了。○林氏说：“隐公观鱼，庄公观社，这是观览；唐敬宗日上三竿才坐朝，这是安逸；周穆王所到之处都有车辙马迹，这是游乐；太康在洛水之北打猎，这是田猎。这些都是在这上面过度的人。”○真氏说：“前面列举三位宗庙之主，后面列举文王，让君王知道效法谁；又列举纣王，让君王知道警戒谁。纣王的恶行无所不有，酗酒是最严重的。人无智愚，都知道忧虑勤政必定能长久享有国家，安逸享乐必定会伤害生命。只有沉湎于酒，心志昏乱，那么即使死亡在眼前也不知道畏惧。所以要想不逸乐，就不能酗酒；酗酒，就不能不逸乐。周公专门以此申诫，是适宜的。”○孔安国说：“把酒当作凶事来对待叫酗。”

周公说：“唉！我听说：古代的人还互相告诫，互相保养顺从，互相教诲，百姓没有谁敢互相欺骗制造幻象。【‘胥’，互相。‘训’，告诫。‘惠’，顺从。‘诪’，欺骗。‘张’，虚妄。改变名称和实质来迷惑人的叫幻。叹息说古人德行功业已经盛大，他们的臣子还互相告诫，互相保养顺从，互相教诲。保养顺从，是保养并顺承其意，不只是告诫而已；教诲则有规正成就的意思，又不只是保养顺从而已。正因为如此，所以视听思虑没有遮蔽阻塞，好恶取舍明白而不违背，所以当时的百姓没有谁敢欺骗虚妄制造幻象。】

【纂疏】吕氏说：“训告、教诲，都表现在言语上；保惠，则调和于日常用度。功用互为表里。”○我认为：训诲，是忠言；诪张，是邪说。忠言不断进献，那么邪说就难以行得通。

如果不听从这些，人们就告诫他，他却变乱先王的正确法度，直到大小事务都混乱。百姓如果不顺从，他们心里就怨恨；如果不顺从，他们嘴里就……

译诅咒与祈祷：所谓正刑，就是正确的法度。意思是说，成王对于上文提到的古人相互训诫、保护、恩惠、教诲的事情而不听信，那么人们就会效法他，君臣上下彼此效仿而不遵守法度，必定会扰乱先王的正确法度，无论大事小事没有不全部拿来随意更改的。这是因为先王的法度非常有利于百姓，却非常不利于放纵奢侈的君主。比如减轻刑罚以重视百姓的生命，这是百姓所便利的，而君主中残酷的人就一定会扰乱它；比如减轻赋税以厚待百姓的生活，这是百姓所便利的，而君主中贪婪奢侈的人就一定会扰乱它。心中违背并产生怨恨，是怨恨积蓄在心中；口中诅咒与祈祷，是怨恨表现在外面。作为统治者却让百姓心中和口头上都厌恶，这样的国家不陷入危亡的，从来没有过。这大概是治理与混乱、生存与灭亡的关键，所以周公恳切地陈述这些道理。

纂疏：陈氏大猷说：承接上一章没有怨恨、普遍和谐的意思，于是涉及到违背和怨恨、诅咒与祈祷。违背和怨恨，是没有怨恨的反面。唐孔氏说：请求神灵降下灾祸叫做诅，用言语告知神灵叫做祝。真氏说：两处提到“至于小大”，应当作一个意思理解。上文说“至于小大无时或怨”，下文说“至于小大民否则厥心违怨”，大概都是针对百姓而言的。

周公说：“唉！从殷王中宗到高宗，到祖甲，再到我们周文王，这四个人践行智慧。‘迪’，是践行；‘哲’，是智慧。孟子认为知道而不背离是智慧的实际体现，‘迪’所说的，就是所谓的‘不背离’。君主知道小民的依赖，却有时对他们发怒，这是不能践行他的认知。只有中宗、高宗、祖甲、文王真正践行了他们的认知，所以周公用‘迪哲’来称赞他们。”

他们有人告诉他们说：“小民怨恨你、咒骂你。”他们就大大地自我反省以敬重德行。他们的过失说：“这是我的过失。”确实像这样，不止是不敢怀藏怒气。

“詈”，是骂人的话。如果有人告诉他们说：“小民怨恨你、咒骂你。”你就大大地自我反省以敬重德行，反求诸己，不责怪别人。那些诬蔑毁谤的过失，安然接受说：“这是我的过失。”‘允若时’，是诚实像这样，不只是隐忍不敢藏怒而已。这是因为三宗、文王对于小民的依赖，心里真正知道，所以来不及责备小民的过激言语，并且借此来考察自身尚未达到的地方。怨恨咒骂的话，是他们乐于听到的，这难道仅仅停留在隐忍含怒不发而已吗？

纂疏：唐孔氏说：皇，是大。朱氏方大说：听到诽谤而自我反省以敬重德行，那么所有怨恨咒骂的到来，都是规劝的益处，我正借此来自我反省，何止是不敢在心里怀藏怒气呢？如果不是发自内心的真诚，只是不敢含怒而已，这只是能够宽恕别人的言语，还没有尽到反省自己的功夫。现在三宗深知小民的依赖，乐于听到小民的怨言，借以反省自身修养德行，不仅是不含怒而已，如果不是真正践行他们的智慧，能这样吗？陈氏大猷说：四位君主极其明智，所以如此。凡是听到诽谤就责怪别人的，都是不明智导致的。

如果成王不听信这些，人们就有人编造虚假的话，说：“小民怨恨你、咒骂你。”你就相信它，那么像这样就不能长久地思念作为君主的道理，不能宽宏大量，胡乱惩罚无罪的人，杀害无辜的人，怨恨相同，都聚集在他身上。

“绰”，是大；“丛”，是聚集。意思是说，成王对于上文三宗文王践行智慧的事情不肯听信，那么小人就有人编造虚实，说：“小民怨恨你、咒骂你。”你就听信它，那么就知道这是不能长久地思念作为君主的道理，不能宽宏大量，用编造无实的话，罗织疑似，胡乱惩罚无罪的人，杀戮无辜的人。天下的人遭受祸害不同，但怨恨相同，都聚集在君主一人身上，这又有什么便利呢？大概《无逸》这篇书，以知道小民的依赖作为全篇的纲领，而这一章则是申述既然知道小民的依赖，就应当践行他的认知。三宗文王能够践行他的认知，所以他们的胸怀宽和平静，别人的怨恨咒骂不足以成为心中的芥蒂，就像天地对于万物，只是一心养育而已，那些悍疾愤戾，难道是在其中私怒吗？天地以万物为心，君主以万民为心，所以统治人民的人应当把百姓的怨恨咒骂当作自己的责任，不应当把百姓的怨恨咒骂当作自己的愤怒。当作自己的责任，那么百姓安宁君主也安宁；当作自己的愤怒，那么百姓危险君主也危险。唉，能不警惕吗？

纂疏：林氏说：“用编造的说法妄杀，就像周幽王、周厉王监谤、秦朝设立诽谤法之类。”范氏说：“明君只听从正直的话，所以谗佞邪恶的话不入耳；暗君喜欢听信谗佞，所以欺骗的话每天来到面前。君主应当修养德行以消除怨恨，不可以用刑罚杀戮来制止怨恨。用刑罚杀戮制止怨恨，怨恨必定更加严重，像大堤决口一样溃败，不可收拾了。”陈氏经说：“以一人之身承担天下的怨恨，都是因为虚假的话迷惑了他。如果君主忧虑勤劳，那么心境庄重气息严肃而一身和谐，下面没有怨恨诅咒而天下和谐，寿命之所以长；如果君主安逸享乐，那么心有所败坏而一身失去和谐，邪说进献，小人怨恨，杀戮横行而天下失去和谐，这是寿命之所以短。推论君主的寿命，下及小民怨恨咒骂的情形，可以说是深切了。”夏氏说：“开始的怨恨咒骂还有限度，到这里普天同怨，怨恨聚集在一身上了。民心如此，想要享受国家长久，能做到吗？意思大概在于言外。”吕氏说：“《无逸》开始以安逸享乐为戒，最后以抛弃忠言、迷惑邪说、破坏法度、惩治诽谤来结束。只有不安逸享乐然后能去除这些弊病而所”

以保持不安逸享乐，也不过是告诫这几件事而已。○我认为末章承接上文

译这一章论述处理怨恨和辱骂的方法，旨在招致民众和睦，使他们没有时刻怨恨君主；面对怨言而自我反省，是次一等的方法；用杀戮的法令来制止怨恨，导致怨恨丛生，更是下策。周公通过宽恕怨恨和辱骂等事来宽慰君主的心胸，舒展民众的气愤，这关乎国家的根本命脉，其意义岂是浅显的？周公说：“唉！继位的君王要以此为鉴。”这“此”字，指的是上文所说的内容。《无逸》篇共七章，每章开头都先表达咨嗟咏叹之意，然后才涉及所谈论的事情。到了这一章，在嗟叹之外没有其他话语，只用“继位的君王要以此为鉴”来作结，这就是所谓言有尽而意无穷，成王对此难道没有深刻的警醒吗？

译周公说：“君奭！殷商不幸，上天降下灾祸于殷，殷已经丧失了它的天命，我们周朝已经承受了天命。我不敢断言说：‘它的基业能长久地保持美好，如同上天辅助我们的诚心一样。’我也不敢断言说：‘它的结局终究会走向不祥。’

唉！您曾说‘这责任在我’，我也不敢在上帝的天命面前苟安，不永远思念上天的威严，以及我们百姓没有怨恨违背的情况，这都在于人。我们的后嗣子孙，如果大大不能恭敬地对待上天和百姓，断绝了前人的光辉，身居朝廷却无所知晓，那该怎么办呢？”

译句。越只是及，罔尤违是总说上天与民之意。《汉艺文志》注谓诰是晓谕民，若不速晓，则约束不行，便是诰辞如此，只是欲民易晓】天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经歴嗣前人，恭明徳【天命不易，犹《诗》曰：『命不易哉。』命不易保。天难谌信，乃其坠失天命者，以不能经歴继嗣前人之恭明徳也。呉氏曰：「弗克恭，故不能嗣前人之恭徳；遏佚前人之光，故不能嗣前人之明徳】在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光施于我冲子【呉氏曰：「小子，自谦之辞也。非克有正，亦自谦之辞也。言在今我小子旦，非能有所正也。凡所开导，惟以前人光大之徳，使益焜燿而付于冲子而已。」以前言后嗣子孙遏佚前人光而言也】又曰：「天不可信，我道惟宁王徳延，天不庸释于文王受命【又曰者，以上文言天命不易、天难谌，此又申言天不可信，故曰又曰。天固不可信，然在我之道，惟以延长武王之徳，使天不容舍文王所受之命也】纂疏【愚谓周公举召公前日之言以质之，谓君昔已尝言，是其责在我矣。周公自述己意，谓我亦不敢安于天命，而不永远念天威及我民之无怨尤、违背也。惟人上下疑有阙误，若果委之而去，使我后嗣子孙无所辅助，将大不能敬天敬民，而至于遏佚前人之光显。此时吾等可诿以退老在家而不知乎？天命不易保，天难谌信，恐其坠命者，以嗣君涉歴未深，弗能经歴而嗣前人恭明之徳故也。我非能有正，我所啓迪，惟以前人光明之徳，施及于我冲子而已。施，去声，如《诗》所谓施于孙子。此章大意谓今日天命人心未为固，成王经歴未为深，所当辅之以嗣前人之光，延长世徳，凝固天命，吾等当留而不当去也。此篇句语多有难晓，只得其大意可也】公曰：「君奭，我闻在昔成汤旣受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲时，则有若保衡。在太戊时则有若伊陟、臣扈，格于上帝。巫咸乂王家。在祖乙时，则有若巫贤。在武丁时则有若甘盘【时则有若者，言当其时有如此人也。保衡，即伊尹也，见《说命》。太戊，太甲之孙。伊陟，伊尹之子。臣扈，与汤时臣扈二人而同名者也。巫氏，咸名。祖乙，太戊之孙。巫贤，巫咸之子也。武丁，髙宗也。甘盘，见《说命》。○吕氏曰：「此章序商六臣之烈，盖勉召公匹休于前人也。伊尹佐汤，以圣辅圣，其治化与天无间；伊陟、臣扈之佐太戊，以贤辅贤，其治化克厌天心。自其徧覆言之谓之天，自其主宰言之谓之帝。《书》或称天，或称帝，各随所指，非有重轻。至此章对言之，则圣贤之分而深浅见矣。巫咸止言其乂王家者，咸之为治，功在王室，精防之蕴，犹有愧于二臣也。亡《书》有《咸乂》四篇，其乂王家之实欤？巫贤、甘盘而无指言者，意必又次于巫咸也。」○苏氏曰：「殷有贤圣之君七，此独言五。下文云：『殷礼陟配天』，岂配祀于天者止此五王，而其臣偕配食于庙乎？在武丁时不言傅说，岂傅说不配食于配天之王乎？其详不得而闻矣】纂疏【陈氏曰：「汤初胜夏，已有臣扈，至太戊百三十年，必二臣也。《诗》有家父，《春秋》又有同此名者。」○吕氏曰：「舍说言盘，盘源也，说委也】率惟兹有陈，保乂有殷，故殷礼陟配天，多歴年所【陟，升遐也。言六臣循惟此道，有陈列之功，以保乂有殷，故殷先王终以徳配天，而享国长久也】纂疏【叶氏曰：「祭礼上陟而配天，犹言郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配乎上帝。」○唐孔氏曰：「多歴年之次所】天惟纯佑命，则商实百姓。王人防不秉徳明恤，小臣屏侯甸矧咸奔走。惟兹惟徳称，用乂厥辟，故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚【佑，助也。实，虚实之实。国有人则实，孟子言不信仁贤则国空虚是也。称，举也，亦秉持之意。事，征伐、会同之类。承上章六臣辅君格天致治，遂言天佑命有商，纯一而不杂，故商国有人而实。内之百官着姓与夫王臣之防者，无不秉持其徳，明致其忧；外之小臣与夫藩屏侯甸矧，

译都奔走服役。正因为这个缘故，只推举有德之人，来辅佐君王。所以君王在四方有事务时，如同龟甲占卜，如同蓍草占筮，天下没有不敬信他的。

孔氏说：上天大力佑助君王的命令，使商朝百姓丰足殷实，从成汤到武丁，他们的王臣无不秉持德行。吕氏说：明恤，就像《易经》中的显比，显然以至公之心抚恤百姓。在朝廷内部，则惠及卑贱的小臣；在朝廷外部，则均等地安抚藩屏般的侯甸。恩泽遍及内外，公平周遍，这就是所秉持的君德。后来的君王，宠信亲近左右，像周幽王私宠趣马；偏爱一国，像周平王偏袒虢国，这不是不抚恤，能称之为明恤吗？用乂，是指通过规劝、谏诤、箴言、教诲来治理。愚按：用格天、格帝来区分圣贤，昭受上帝，天其申命，也有分别吗？率惟兹有陈，六臣都遵循这已陈列的法则。有人说：陈，是长久的意思。陟，像新即位的王那样登位；殷礼中登位巡守的王，祭祀以配享上天。实，是百姓民生富实。王人，是说君臣。这一章叙述商朝六臣的功业，以挽留召公。六臣辅佐商朝如此，召公能不鉴戒而请求离去吗？

周公说：“君奭！上天赐予长寿给平和通达的人，保全治理了商朝。商朝继承天命却遭受灭亡的威怒。现在你长久地思念，就有坚固的天命，你的治理将明显地昭示我们新建立的邦国。”

吕氏说：坦荡无私叫做平。格，是通彻天、地、人三极而没有间隔。上天无私地赐予长寿，只有至平通达于天的人，才赐予长寿。伊尹以下六臣，能尽到平和通达的实质，所以能保全治理商朝，经历多年。到了殷纣，也继承了天位，却突然遭受灭亡的威怒，上天不曾私赐他长寿。固命，是不坠落的稳固天命。现在召公努力为了周家长久永恒的思念，就有上天稳固的天命，他的治理成效也赫然显著于我们新建立的邦国，自身与国家都显赫了。

孔氏说：说上天赐予长寿给平和通达的君王，所以安定了商朝。殷纣不能平和通达，上天灭亡他，施加威怒。现在你长久思念平和通达者安定，反其道者灭亡，作为法戒，就有坚固的天命，他的治理足以昭示我们新建立的邦国。

周公说：“君奭！从前上帝降下灾祸，反复劝勉宁王的德行，把大命聚集在他身上。”

申，是反复劝勉。从前上帝降下灾祸于商，反复劝勉武王的德行，而把大命聚集在他身上，使他拥有天下。

夏氏说：上天劝勉文王，又劝勉武王，所以叫申劝，就像说上天再次命令武王。真氏说：文王在羑里的灾难，是上天降下灾祸以反复劝勉他的德行。文王生而知之，本来不需要劝勉，上天却降下灾祸以勉励他，所以叫申劝。愚按：有殷嗣天灭威与割申劝都讲不通。《礼记·缁衣》作“周田观文王之德”，《礼记》固然有讹误，《尚书》果真如此吗？宁王，孔注认为是文王，蔡氏认为是武王，此处必有缺漏讹误。

只有文王尚能修治协和我们所有的夏民，也只有像虢叔，像闳夭，像散宜生，像泰颠，像南宫括。

虢叔，是文王的弟弟。闳、散、泰、南宫都是姓氏。夭、宜生、颠、栝都是名字。说文王庶几能修治协和我们所有的夏民，也只有虢叔等五位大臣作为辅佐。《康诰》说“一二邦以修”，《无逸》说“用咸和万民”，就是文王修治协和的实质。

又说：“如果不能往来，引导常教，文王就没有德行降及国人。”

蔑，是无。夏氏说：周公前面已经说了文王的兴起本于这五位大臣，所以又反过来说，如果这五位大臣不能为文王在此往来奔走，引导常教，那么文王也没有德行降及国人。周公反复以表明他的意思，所以用“又曰”另起话题。

也只有纯粹佑助秉持德行，引导知晓天威，于是这时昭明文王，引导显现覆盖听闻于上帝，只有这时承受了商朝的天命。

说文王有这五位大臣，所以也像商朝一样得到上天纯粹佑助天命，百姓王臣无不秉持德行。上面已经反说文王如果没有这五位大臣引导常教，那么也没有德行下及国人，所以这里又正说，也只有上天纯粹佑助文王，因为这样秉持德行的大臣，践行至到，实在知晓天威，以此昭明文王，启导他的德行，使显见于上，覆盖于下，而升闻于上帝，只有因为这个缘故，于是能承受商朝的天命。

愚谓：这话是说以文王的圣明，尚且不可没有五位大臣的辅助。

武王只有这四位，尚能引导获得福禄。后来连同武王发扬天威，全部诛灭他们的敌人。只有这四位昭明武王，覆盖天下，大尽称颂武王的德行。

虢叔先死，所以说是四位。刘，是杀。单，是尽。武王只有这四位，庶几引导获得天禄。后来连同武王尽杀他们的敌人，只有这四位能昭明武王，于是覆盖天下，天下大尽称颂武王的德行，说他的声教达于四海。文王覆盖西土而已，大尽称颂德行，只有武王如此。对文王说命，对武王说禄，文王只承受天命，到武王才富有天下。吕氏说：师尚父侍奉文武，功烈没有比这更盛的，不在五位大臣之列，大概是一时的议论，或详或略，随意而言……主旨在于挽留召公而不是想要评价人物。

吕氏说：这四位尚且蹈行获得禄位，是说故老犹存。

译林氏说：人死了称为“不禄”，这四人还赶上武王在世，所以说“尚迪有禄”。我认为这是说，凭借武王的圣明，尚且不可没有这四位臣子的辅助。上面说商朝的先王尚且依赖六位臣子，这两章说周文王、武王尚且依赖五位臣子、四位臣子，召公难道可以不鉴戒而急忙请求离去吗？挽留他的意思深切啊。

现在在我小臣旦这里，就像渡过大河，我前往与你奭一起渡河。小子同未在位，大无我责，收防朂不及，耉造徳不降，我则鸣鸟不闻，况且说其有能格。

小子，是旦自谦的称呼。浮水叫游。周公说继承文武的基业，担心不能成功，就像浮渡大河，不知道渡口和边界，怎能独自渡河呢？我前往与你召公一起渡河是可以的。小子，是成王。成王年幼，虽然已经即位，与未即位相同。诞，是大。大无我责，上面怀疑有缺文。收罔朂不及，未详。耉造徳不降，是说召公离去，那么老成之人的德行不下达于民，在郊外的凤凰将不再听到它的鸣叫了，何况敢进言而有感格呢？这时周朝正兴盛，鸣凤在郊外，《卷阿》中鸣于高冈的，是咏叹实情，所以周公这样说。

孔氏说：我前往与你奭一起渡河，渡成王。我认为大无专责于我，召公如果收敛退藏，不勉励王所不及，以老成之德自居，不降心以相从，那么治道不能终了，我恐怕鸣凤的祥瑞不再听到了，何况说其有能像古人那样格天格帝呢？然而这些句子实在拗口难通，只有挽留召公的意思还可以辨认。

周公说：“呜呼！君要大大地监视这些！我受命没有穷尽，只有美好，也有艰难。告诉君谋划宽裕之道，我不希望后人迷惑。”

肆，是大。猷，是谋划。兹指上文所说的。周公叹息，想要召公大大地监视上文所陈述的。我文武受命，固然有无疆的美好，然而考察其积累缔造，大概也是艰难的大者，不可不一起竭力保守。告诉君，谋划宽裕之道，不要狭隘地请求离去，我不希望后人迷惑而失道。

吕氏说：大臣的位置，是百责汇聚的地方，震撼击撞，希望他镇定；辛甘燥湿，希望他调齐；槃错棼结，希望他解纾；黯闇汚浊，希望他茹纳。自非旷度洪量与夫患失干没者，未尝没有翩然舍去的意思，何况召公亲遭大变，破斧缺斨之时，屈折调防，心劳力瘁，又非平时大臣之比，顾以成王未亲政，不敢乞身罢了。一旦政柄有归，浩然去志，固然是人情之所必至，然而思文武王业之艰难，念成王守成之无助，那么召公义未可去。现在却汲没然求去之不暇，其迫切已甚了，何不谋划宽裕之道，图功攸终，展布四体，为久大规模，使君德开明，未可舍去而听后人之迷惑。

吕氏说：“我终不独善，而使后人迷惑。”周公自言所以不去者，以勉召公也。我认为不以后人迷，如以其君霸，以其君显之。以留而明保啓迪成王，是不以后人迷；去而听其迷惑，是以后人迷也。

周公说：“前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民极。说：‘汝民朂偶王，在亶乗兹大命，惟文王徳丕承无疆之恤。’”

偶，是配。苏氏说：“周公与召公同受武王顾命，辅成王，故周公言前人敷乃心腹以命汝召公，位三公以为民极。且说：‘汝当明勉辅孺子，如耕之有耦也。在于相信，如车之有驭也。并力一心，以载天命，念文考之旧德，以丕承无疆之忧。’武王之言如此，而可以去乎？”

孔氏说：“汝明勉配王。”张氏说：“臣者君之偶，如妇者夫之偶。”陈氏说：“乗，载也，犹负荷。”我认为以命汝为武王顾命，那么兹大命竟指为武王之命为妥。然而苏氏以‘汝明’至‘之恤’纯为武王之言，不若吕氏只以‘汝明朂偶王’一句为武之言较胜。然而偶王亶乗等语，实奥涩不可解，略认大意可也。

周公说：“君！告汝朕允，保奭！其汝克敬，以予监于殷丧大否，肆念我天威。”

大否，是大乱。告汝以我之诚，呼其官而名之，说汝能敬以我所言，监视殷之丧亡大乱，可不大念我天威之可畏乎？

我不信于人而若此告语乎？予惟说：“襄我二人，汝有合哉。”言说：“在时二人，天休滋至，惟时二人弗戡。其汝克敬德，明我俊民，在让后。”人于丕时。

戡胜也，戡、堪古通用。周公说：“我不信于人而若此告语乎？”予惟说：“王业之成，在我与汝而已。汝闻我言而有合哉，亦说在是二人。但天休滋至，惟是我二人将不堪胜。汝若以盈满为惧，则当能自敬德益加寅畏，明俊民，布列庶位，以尽大臣之职业，以答滋至之天休，毋徒惴惴而欲

译离开职位吧。」改天在你们推辞谦让、将位置让给后人的时候，正值国家大治兴盛之际，超然隐退，谁还能禁止你？现在难道是你辞位的时候吗？【纂疏】陈氏经说：“现在时机尚未达到盛大，没有贤能俊才可以禅让，召公不可以离去。大臣的进退，常以是否得到合适的人选为顾虑。有贤人可以禅让，自身才可以退隐。萧何临死，必定引荐曹参；管仲不能推荐贤才，所以不免受到非议。”○我认为：“‘我’与‘天威’，如同《召诰》中所说‘我承受天命’，大臣与国家同为一体，天命、天威都由我来承担，不敢将其视为与己无关而不切己地看待。‘让’字贯通‘俊民’二字，意思是明察俊才而禅让给他们。”呜呼！笃诚辅佐君主的，是我们二人。我因此能够到达今日的美好境地。我共同完成文王的功业而不懈怠，广大覆盖四海，使海边日出之地，无不臣服。【周公再次叹息说：“笃诚辅佐君主的，是我们二人。我因此能够到达今日的美好境地。然而我想与召公共同完成文王的功业而不懈怠，广大覆盖百姓，使海边日出之地，无不臣服，然后才可以。”周朝建都于西土，距离东方较远，所以用日出之地来指代。吴氏说：“周公不曾自居其功，因为要挽留召公，所以这样说，大概是叙述已经做到的，而勉励尚未达到的，这也是人们乐于听从的。”】【纂疏】苏氏说：“因为我们二人厚意辅佐的缘故，周室才有今日的美好。然而今日的美好，不可以为满足。只有到达日月所照之处，无不臣服，才罢了。”○陈氏大猷说：“征伐淮夷、平定奄国，发生在这篇文献之后，可见当时还不能防止有不臣服的情况。以上两章是周文王、周武王挽留召公。”○我认为：“‘告汝朕允’，与‘予不允惟若兹诰’、下文‘予不惠若兹多诰’，言语都相应。‘告汝’都是我诚信的心意。我难道不信而只说这样的话吗？我难道不相顺从而说这么多话吗？最后说今日的美好不可依赖，前人的功业应当完成。必须极尽天所覆盖、日所照耀之地，都臣服，然后文王的功业才可以完成。说我和你应该共同承担……”责任而共同完成它，只有不倦怠才可以善终，召公大概不可以离去。前面用商朝六臣、周朝五臣、四臣挽留他，最后用文王、武王和我自己挽留他，恳切到这种地步，召公能不留下吗？召公说：“君主！我不顺从情理，而说这么多话吗？我只是担忧天命不能终久，以及百姓无所依靠。”【周公说：“我不顺从情理，而说这么多话吗？我只是担忧天命不能终久，以及百姓无所依靠。”韩愈说畏惧天命而悲悯百姓的困穷，也是这个意思。前面说‘若兹诰’，所以这里说‘若兹多诰’。周公告诫召公，其言语之间也可悲啊。”】【纂疏】夏氏说：“大臣的去留，关系到天命是否顺从，民心是否归向。多说话以挽留召公，实际上是担忧天命和百姓。”召公说：“呜呼！君主，只有你了解百姓的德行，也无不善始而不能善终的，只有注重其终。只顺从这些话去做，恭敬地用来治理。”【上一章说天命民心，而民心又是天命的根本，所以最后一章专门说百姓的德行以作结。周公叹息，说召公经历谙练已久，只有你了解百姓的德行。百姓的德行，指民心的向背顺逆，也无不善始而不能善终的，今天固然特别违逆了。应当考虑其终，那么百姓难以保全的情况尤其可畏。只要顺从这些话去做，恭敬地用来治理，不可忽视。这是召公已经留下，周公告诫他赴任的言辞。后来召公辅佐成王，又辅佐康王，两代都没有放下政务，对周公的话深有体会啊。”】【纂疏】陈氏经说：“借民情来比喻，民情往往开始勤勉而最终懈怠，这是召公所知道的，怎么可以这样自处？应当只注重其终才可以。俗话说：‘行百里者半九十’，说的是晚节末路之难。”○张氏说：“召公辅佐成王有善始了，而请求离去不能善终。”○董氏鼎说：“这篇文献周公说殷朝先王与文王、武王得到各位臣子的帮助。文王时有五人，到武王时只有四人，现在又只剩下我和召公二人而已，君主更要求离去，难道我一人所能平定吗？担忧之深，所以挽留之切；挽留之切，所以言语之详。召公能不油然感动、幡然留下吗？”○我认为《盘诰》诘屈聱牙，《君奭》尤其严重，大多不可理解，只有挽留召公的意思可以想象罢了。姑且采纳众说中大致通顺的，而省略那些不可通顺的就可以了。

译蔡仲的诰命【蔡，国名。仲，是字，蔡叔的儿子。蔡叔死后，周公因为蔡仲贤能，向成王推荐，重新封他在蔡国。这是诰命的辞令。今文《尚书》没有，古文《尚书》有。○按：这篇的次序，应当在《洛诰》之前】

只有周公位居冢宰，端正百官，群叔散布流言，于是将管叔在商地诛杀，将蔡叔囚禁在郭邻，配备七辆车子，将霍叔降为庶人，三年不予齿录。蔡仲能够常行敬德，周公任命他为卿士，蔡叔死后，周公向成王禀告，封他在蔡国【周公位居冢宰，端正百官，是武王去世的时候。郭邻，孔氏说：“是中国之外的地名。”苏氏说：“郭，就是虢。”《周礼》说“六遂五家为邻”。管、霍，是国名。武王去世，成王年幼，周公担任冢宰，百官总领自己职权听命于他，这是古今通行的道理。当时，三叔因为君主年少、国家存疑，趁着商朝遗民不安定，认为可以用非义之事迷惑他们，于是互相散布流言、倡导叛乱来动摇国家。这难道是周公一人的利害？而是想要倾覆国家，使百姓陷入苦难，天讨所加，不是周公所能阻止的。所以将管叔在商地诛杀，“致辟”是说诛杀；将蔡叔囚禁在郭邻，配备七辆车子，“囚”是说限制他的出入，但仍然跟随他七辆车子；将霍叔降为庶人，三年不予齿录，三年之后才齿录他，恢复他的封国。三叔刑罚的轻重，是根据他们罪行的轻重而已。仲，是蔡叔的儿子，能够常行敬德，周公任命他为卿士，蔡叔死后，周公向成王禀告，封他在蔡国。周公留任辅佐成王，食邑在王畿之内，王畿内的诸侯，孟、仲二卿，所以周公任用仲为卿，不是鲁国的卿。蔡，《左传》说在淮水、汝水之间。仲不另外封国，而命令他建国于蔡，是为了不断绝蔡叔在蔡国的祭祀；如果封仲在其他国家，就断绝了蔡叔在蔡国的祭祀了。吕氏说：“象想杀舜，舜在旁边防备，他的危害只限于一身，所以舜能够实现友爱之心。周公的地位，关系到天下国家，即使想对三叔实现友爱，也不可能。舜和周公互换位置，都会如此。”史臣先写“只有周公位居冢宰，端正百官”，接着写“群叔散布流言”，是为了结正三叔的罪行；后写“蔡仲能够常行敬德，周公任命他为卿士，蔡叔死后就向成王禀告让他做诸侯”，以显示周公对三叔的刑罚感到不安，庆幸仲能够常行敬德，就急忙提拔任用、分封他。吴氏说：“这里所说的冢宰端正百官，与《诗经》所说的摄政，都在成王居丧的时候，不是因为年幼而摄行天子之位。不过是位居冢宰之位而已，也不是像荀卿所说的摄行天子之位的事。三年之丧，二十五个月结束，正当结束的时候，周公本来不曾摄政，也没有七年之后还政的事。百官总领自己职权听命于冢宰，不知道其所……】从开始就像殷朝的高宗，已经这样，不只是周公这样做，这都是议论周公的人应当先知道的】纂疏【淳问：“周公诛杀管叔、蔡叔，从公义来说，他的心本来正大直截；从私恩来说，他的情终究有不满足的地方。所以孟子说‘周公的过错，不也是应该的吗’？”先生曰：“是他岂能不得已于此吗！莫到这样较好。看周公当初做这件事，也很大段疏脱。他也看那兄弟不过，怕武庚叛乱，所以派遣三叔去监视他，只因为至亲可以依靠。不知道他们反而与武庚同作一党。不知道如何，纣王生出的儿子也这样狡猾！想见他当时日夜去挑拨管叔，说道：‘周公是你弟弟，现在却想篡位做天子；你是哥哥，现在却只这样。’管叔被他挑拨得心热，他性又急，所以便发出这件事来。”问：“是时可调防莫杀否？”曰：“他已叛，只得杀，如何调防得！蔡、霍性较慢，罪轻，所以只囚禁他、降职他。当时被管叔做出这事来，骚动许多百姓，想见也怕人。‘鸱鸮鸱鸮，旣取我子，无毁我室’，当时也是被他害得猛。如《常棣》一诗，是后来制礼作乐时作，这是先被他害，所以天下平定后更作此诗，故其辞哀切，不似诸诗和平。”曰：“周公也岂不知管叔狡猾？但当时于义不得不封他。若看来不是狡猾，只是獃子。”○三叔之叛，当时不便平息得，模様做出西晋初年时事，想见武庚日夜去说诱三叔，故管叔生起不肖之心如此。○孔氏曰：“明王之法，诛父用子，言至公也。叔之所封，圻内之蔡；仲之所封，淮汝之间。圻内之蔡名已灭，故取其名以名新国，欲其戒之。”○唐孔氏曰：“管在荥阳京县东北。不立管叔后者，罪重，故无子，或有而不贤也。杜预曰：‘武王封叔度于汝南上蔡，胡徙新蔡，昭侯徙九江下蔡。圻内蔡地不知所在。’不齿，不得与兄弟年齿相次也。闵元年，晋灭霍，故知复其旧封。”○夏氏曰：“古一里之地出车一乗，谓以出车七乗地之赋奉之，旣囚之，又以是养之也。”○愚按：以

译车七乘，孔氏将其归入上文，蔡叔和王氏将其归入下文。霍叔受封于庸地。○张氏震说：“象得罪于舜，可以施恩宽贷；管叔得罪于周，不得不以义断绝。霍叔没有断绝其身，蔡叔没有断绝其子，只有管叔不免被诛杀，恩与义并行不悖。”○林氏说：“蔡叔有罪就囚禁他，不因为是弟弟而徇私；蔡仲贤能就封他为侯，不因为是父亲而抛弃。”○叶氏说：“舜殛杀鲧而举用禹，周公囚禁管叔、蔡叔而封蔡仲，道理是一样的。”○魏氏了翁说：“《左传》定公四年记载：‘蔡仲改过修德，周公举荐他，让他担任自己的卿士。’‘己’字极耐人寻味。蔡叔有罪就囚禁他，儿子蔡仲敬奉德行就让他担任自己的卿士，可见周公是大圣人，真正与天地一样伟大。”○苏氏说：“蔡叔还没死，蔡仲没有治理国家的道理。蒯聩在位而辄被立，卫国因此混乱。所以封蔡仲，一定是在蔡叔死之后。”王说：“小子胡！因为你遵循德行改过自新，能够谨慎谋划，所以我任命你在东方做侯。前往就任你的封地，要恭敬啊！【胡，是蔡仲的名字。说蔡仲遵循祖父文王的德行，改正父亲蔡叔的行为，能谨慎其道，所以我命你在东方做侯，前往就任你所封的国家，要恭敬啊。吕氏说：‘说恭敬啊，是希望他不失此心。’命书的言辞虽然称成王，实际上是周公的意思】你应当掩盖前人的过错，只有忠诚只有孝顺。你应当从自身开始迈出足迹，能够勤勉不懈怠，以垂范你的后代。遵循你祖父文王的常训，不要像你父亲那样违背王命【蔡叔的罪过，在于不忠不孝，所以蔡仲能掩盖前人过错的，只在于忠孝而已。蔡叔违背王命，蔡仲无所沿袭，所以说从自身开始迈出足迹。勤勉不懈怠，所谓从自身开始；垂范后代，所谓迈出足迹。遵循你祖父文王的常训，不要像你父亲那样违背王命，就是上文所说的遵循德行改过自新】纂疏【吕氏说：“儿子的新善显著，那么父亲的旧过或许可以掩盖。蔡叔的恶既无法遗留给子孙，蔡仲乃是始封的祖先，创业垂统的责任汇聚在他身上。何不进步向前，自我作古，勤勉不懈怠，以垂法于后。片刻的懈怠，流弊或许在数百年后，不可不谨慎其源头。”○陈氏傅良说：“舜命令禹，不曾告诫以鲧；周公命令防叔，不曾提及武庚。现在命令蔡仲而责备他的父亲，对于越人、防叔，对于他的兄长，是亲近的。父子兄弟之间，还有忌讳而不尽言的，这是更加防备了。周公对蔡仲，是亲亲之道。有禹所以鲧得以配享郊祀，有安世延年所以张汤、杜周不列于酷吏。蔡仲在世，他会对蔡叔说：‘幸运啊！有这样的儿子！’所以说：‘掩盖前人的过错。’○我认为：儿子能改正父亲的恶而为善，就是孝了。作为儿子孝顺，那么作为臣子就忠诚。所以说：‘在孝子之门产生忠臣。’这是忠诚本于孝顺。勤勉不懈怠，以垂范你的后代，就是所谓从自身开始迈出足迹】皇天没有私亲，只辅助有德的人；民心没有恒常，只怀念施恩惠的人。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。你要警戒啊【此章与伊尹申诫太甲的话相类似，而有深浅不同之处，太甲、蔡仲之间有间隔。善固然不止一端，而没有不可行的善；恶也不止一端，而没有可为的恶。你难道可以不警戒吗】纂疏【我认为这与伊尹的话言语意正同，未见浅深之分】谨慎其初，思虑其终，终能不困；不思虑其终，终会困穷【惟，思。穷，困的极点。思虑其终，是用来谨慎其初的】纂疏【吕氏说：“用谨慎开始的话，就授予考虑终了的道理，竭尽两端的教导。”○张氏说：“感激多在开始时锐利而在终了时懈怠】勉力你所建立的功业，和睦你的四邻，以藩屏王室，以和协兄弟，以康济小民【勉力你所建立的功业，亲善你四邻的国家，藩屏王家，和协同姓，康济小民，这五项是诸侯职责所应当尽的】遵循中道，不要自作聪明扰乱旧章。审慎你的视听，不要因偏颇之言改变你的法度，那么我一人就会嘉奖你【率，遵循。无、毋同。详，审慎。中，是心的道理，而没有过与不及的偏差。旧章，是先王的成法；厥度，是我身的法度，都是中道所出的。自作聪明，那么喜怒好恶都出于私意而不是中道了，怎么能不扰乱先王的旧章呢？这是警戒他本于己的。侧言，是一偏之言。视听不审慎，惑于一偏之说，就不是中道了，怎么能不改变我身的法度呢？这是警戒他徇于人的。蔡仲能警戒这些，那么我一人就会嘉奖你了。”吕氏说：“自作聪明，不是天的聪明，只是沾沾自喜的小智罢了。作与不作，而天与人判然不同】纂疏【陈氏经说：“旧章、法度，都是中道所寓。旧章，是已然之制；法度，是当然之制，都是中道。周公顾虑蔡仲惩创父亲的过错，用意过当，反复生事为奇，所以告诫他。”○夏氏说：“率，皆。自，从。凡事皆从中道。”○吕氏说：“旧章往往不与新进喜事者相合，所以自作聪明的人，尤其想要扰乱它。听览不贵在速，而贵在详。见事风生，迎刃立决，

译看似可喜，然而轻率疏忽、疏阔爽直，举动往往招致过失。谗言邪说，常常趁着匆忙不定的时机而入。只有详细地考察视听，安详从容地审慎订正，内外情况完全呈现，阿谀谄媚之言便无法得逞，所以“详”是听取阅览的大法。规矩法度，对于尚未达到乐于遵循理法的人来说，常常如同束缚他们的绳索。邪僻之言正是解开这绳索，放纵他们放逸的人，所以人们会顺从它。康叔在年轻英妙的年纪，承担国家大事，周公年老成德、深思远虑，所以这样告诫他。○陈氏大猷说：“旧有的典章常规，是中道所在。内心不被自己的私智所改变，外部不被他人的私言所改变，那么中道就能契合，诸侯的职责也就尽到了。”王说：“唉！小子胡，你前往吧！不要荒废丢弃我的命令【告诫你前往就国，戒你毋废弃我的命令，这就是你所说的】

译周公说：“王这样说：‘谋划！告诉你们四方各国的民众。你们殷商的诸侯治理百姓，我大大地宽免了你们的罪过，你们应当没有不知道的。

‘殷商之人大大地私意揣度天命，不能长久恭敬地思念祭祀之事。

‘上天降下灾异以谴责夏桀，夏桀却大肆放纵逸乐，不肯为百姓忧虑，于是大行淫乱昏聩，不能终日用力遵循上天的教导，这些你们所听说的。

译百姓连话尚且不肯说出口，何况指望他们有忧民的实际行动呢？劝，是勉励；迪，是开导。视听动静，日常起居之间，那充盈的状态，都是上帝用来开导启发众人的。桀却大肆淫乱昏庸，整天都不能稍加勉励，于是天理几乎断绝了，何况指望有顺从正道而不违背的情况呢？这是你们所听说的，想要你们通过桀而了解纣。这里的“逸”与《多士》中引用的“逸”不同，就像“乱”有时指混乱、有时指治理一样。从百姓的角度说是安逸享乐，从帝王的身份说是淫乱昏庸，各自依据其含义而言。这一章上面似乎有缺漏的文字。

【纂疏】孔氏说：“天下对夏朝最为警戒，因为上天用灾异来谴责警告。”王氏说：“上帝降临于夏，与《多士》中‘上帝降临向于当时的夏’意思相同。”

桀揣度上帝的命令，不能开启百姓赖以生存的根本，于是大降惩罚，严重扰乱夏朝，起因于内部动乱，不能很好地承顺众人，不能大大增进恭敬，对百姓宽容舒缓，于是夏邑的百姓中贪婪暴戾的人日益被尊崇任用，残害夏邑。

【纂疏】孔氏说：“丽，音黎，施加的意思。不能开启对百姓所施行的政教。”苏氏说：“丽，附着的意思，读作直略反。安定百姓的居所，是王政的根本，百姓不固定居住，难以使其不乱。桀不开发衣食之源来安定百姓的居所。”叶氏说：“丽，附着于罪法的意思。古代审理案件，以附着罪名为丽，所以《秋官》说各自附着于法律来议论狱讼。开，是明察的意思。不能明察百姓所附着的法律，而大降惩罚。”我按：关于“开于民之丽”，众说之中只有叶氏的说法恰当，既与“乃大降罚”相贯通，又与下文“慎厥丽乃劝”、“厥民刑用劝”等语都相应。吕氏说：“推究其起因，大概始于内部动乱，妹喜受宠幸就是如此，蛊惑其心，败坏其家，然后流毒于国家和天下，这是探究根源而言的。”

上天这时寻求民之主，于是大降显赫美好的天命给成汤，诛灭夏朝。

【纂疏】吕氏说：“说寻求、说降下，难道真有寻求、降下的行为吗？天下没有统属，涣散漫流，形势不得不归于其所聚集之处，而汤的一德，就是所谓显赫美好天命的实质，使离散的人众聚集起来。百姓不得不聚集于汤，汤不得不接受百姓的聚集，这难道是人为的私意吗？所以说上天寻求他，上天降下天命给他。”

上天不给予桀大的福分，于是凭借你们各方的贤民不能长久享受众多福泽；夏朝的恭敬多士，大大不能明察保全享受百姓，于是共同虐待百姓，以至于百事都不能通达。

【纂疏】林氏说：“这篇陈述桀纣的灭亡、商周的兴起，都出于上天。上天所剥夺的，不是人力所能支撑的；上天所给予的，不是人力所能改变的。其给予和剥夺的原因，在于有德与无德。各方应当知晓天命，不可有其他志向。”吕氏说：“义民，是知晓道义的百姓。桀的时候，三宅没有义民，义民在下层虽然多，有什么补益？凭借你们各方的义民，不能长久承受众多的服侍和享福，就像背着米却饥饿，载着水却口渴，这是哀叹他们。百事大大不能通达，想耕种就害其耕种，想经商就害其经商，四面都穷困，无一能通达，百姓穷困到如此地步。”

于是成汤能够选择你们各方，代替夏朝作为民之主。

谨慎对待百姓所依附的根本，于是百姓受到勉励；百姓效法他的刑罚，因此受到勉励。

一直到帝乙。彰明德行，谨慎刑罚，也能用来勉励百姓。

严惩囚犯，诛杀重罪之人，也能用来勉励百姓；开释无辜之人，也能用来勉励百姓。

译说惩罚与宽恕，都足以使人勉力向善。如今到了你君主（纣王）这里，不能凭借你商朝各方的力量来享有上天的使命。吕氏说：“尔辟，指的是纣王。商朝先代圣哲君王世代传承家法，积累维持到了这种程度。如今一旦到了你这位君主，竟然凭借你商朝全盛时期的各方力量，不能安坐享有天命而使之灭亡，这实在是值得怜悯的。天命极其公正，操持它就存在，舍弃它就灭亡。凭借商朝先王基业之深厚、版图之广大，纣王竟不能坐享其成，防止其突然灭亡。关于危险与防备、操持与舍弃的关键，周公向天下人展示得如此深刻，难道仅仅是为了安慰开解而已吗？”纂疏记载：叶氏说：“简，如同‘简在帝心’中的简。”吕氏说：“赦免而百姓受到勉励，是可以的；刑罚而百姓也受到勉励，那么就有默行的教化存在于刑罚与赦免之间了。每句话都以‘勉励’作为结语，是因为天下不能靠智力驱使、靠法制束缚，只有感动教化百姓，使他们常有欣喜不已的意思，才是维持长久之道。”陈氏经说：“商朝的家法，在于彰明德行、谨慎刑罚。彰明德行以教化百姓，使用德行是其本心；谨慎刑罚不滥及百姓，使用刑罚是不得已的。本源既然端正，那么无论是刑罚还是宽恕，都足以勉励百姓向善。刑罚是一样的，先王使用它而使百姓受到勉励，后世使用它却成为百姓的毒害，为什么呢？先王的刑罚，都是仁爱的寄托；后世的刑罚，是不仁的工具。孔子未曾不钓鱼打猎，而仁爱体现在不用大网、不射宿鸟的时候；文王并非不狩猎，而仁爱体现在射出一箭不再发射的时候。”我按：前后两章的两个“丽”字，都应当解释为附丽于刑法。慎厥丽，是谨慎其附丽于刑法的意思。乃劝，是以勉励百姓的意思。所以百姓受刑，刑罚与其罪行相当，因此也用来勉励百姓。由彰明德行来谨慎刑罚，所以也能用来勉励百姓。杀戮的、释放的，该刑罚的刑罚，该宽恕的宽恕，没有不能用来勉励百姓的。慎厥丽，与上文“开于民之丽”的两个“丽”字相互照应。一个“乃劝”字，引出下文四个“劝”字。说上文的刑罚，都相互照应，以附丽于法来解释“丽”字，是不可更改的。

呜呼！成王说：“告谕你们各方，不是上天有意舍弃夏朝，不是上天有意舍弃殷朝。先说呜呼而后说王若曰，唐孔氏说：‘周公先自己叹息，而后称王命来告谕他们。’庸，是用。有心叫做释，舍弃的意思。上文说夏、殷的灭亡，接着说不是上天有心舍弃夏朝，也不是上天有心舍弃殷朝，下文于是说乃是桀、纣自取灭亡。吕氏说：‘周公先自己叹息，然后宣布成王的告谕，以表明周公未曾称王。又此篇开头，周公说：‘王若曰。’话语相承，《尚书》没有这种体例。到了这一章，先呜呼而后王若曰，《尚书》也没有这种体例。周公处于圣人的变通之时，史官预先担忧后世传疑袭误，恐怕有人窃取作为口实。所以在周公告谕终篇，发出两个新例，表明周公实在未曾称王，用来区别嫌疑、明确防备，而谨慎万世的防备。’

乃是你们君主，凭借你们各方的力量，大肆淫乱，图谋上天的使命，琐碎地有借口。纣王凭借各方的富足，大肆淫乱，图谋揣度天命，琐碎地有借口，与《多士》篇说桀大肆淫乱有借口意思相同。殷朝的灭亡不是自取的吗？以下两章推论，这一章的上面应当有缺文。

乃是夏朝，图谋其政事，不能聚集于享有天命，上天降下这丧乱，有殷朝取代它。集，是聚集。享，是享有的享。桀图谋其政事，不聚集于享有而聚集于灭亡，所以上天降下这丧乱，而让殷朝取代它。夏朝的灭亡不是自取的吗？

乃是你们商朝的后代君王，安逸于安逸，图谋其政事，不洁净不进善，上天于是降下这丧亡。蠲，是洁净；烝，是进。纣王以安逸居处安逸，淫乱沉湎无度，所以他的政事不洁净而秽恶，不进善而怠惰，上天因此降下丧亡于殷朝。殷朝的灭亡不是自取的吗？这三节，都回应上文非天庸释的话。

纂疏记载：夏氏说：“诰告，是用告谕的言辞告谕他们。”吕氏说：“琐碎的恶行，尽有借口，散布在天下。集，如同积集的集。享，如同享国的享。治世的政事，积累其所以兴盛，聚集于享有。乱世的政事，积累其所以灭亡，不聚集于享有。桀不聚集于享有而聚集于灭亡。”唐孔氏说：“汤本是夏朝的诸侯，所以说有邦。”陈氏说：“过逸其安逸，如同说安于危险。”林氏说：“逸厥逸，极言其安逸，如同说醇厚于醇厚。”孔氏说：“不洁净，进于善。”毅斋沈氏说：“不蠲烝，是不洁净以进祭的意思，如同葛伯不祭祀，纣王昏乱废弃祭祀一样。”我按：屑有辞等字大概缺失了。

只有圣人偶尔不念虑就会变成狂人，只有狂人能够念虑就能成为圣人。上天于是五年等待闲暇的子孙，于是作为百姓的主宰，难道可以念虑听从吗？圣，是通明的称呼。说圣人偶尔不念虑就变成狂人了，愚笨而能念虑就能成为圣人了。纣王虽然昏庸愚昧，也有改过迁善的道理，所以上天还不忍心立即舍弃他，还五年之久等待纣王闲暇，希望他能够念虑，大为百姓的主宰，而纣王没有可念虑可听从的地方。五年必有指实而言，孔氏牵合年月的是错误的。有人说：“狂人能够念虑，果真可以成为圣人吗？”回答说：“圣人固然不容易成为。狂人能够念虑，那么成为圣人的功夫就知道方向，太甲大概接近了。”“圣人偶尔

译想到，难道真的会发展到疯狂的地步吗？」回答说：「圣人本来就没有所谓防范念头这一说。大禹告诫舜说：『不要像丹朱那样傲慢，只喜欢轻慢游乐。』一念之差，虽然还没有达到疯狂的地步，但疯狂的根源也就在这里了。这就是人心惟危，圣人恳切告诫，难道没有深意吗？』

【纂疏】艾轩说：「文字只看容易明白的地方，比如『惟圣』到『作圣』，与上下文不相似，下文就难以理解，只看这两句。」○问：「只有上智和下愚是不变的，书中说只有圣人防范念头到克制念头成为圣人，这样看来又有可以改变的。」回答说：「像从疯狂变成圣人是有的，既然是圣人，绝不会变成疯狂。这只是强调不可不学习。」○陈氏经说：「孔子说不可改变的话，是指圣人和疯狂已经形成，习惯已经养成就不改变了。《尚书》的话，是指圣人和疯狂的区别，圣人和疯狂的区别在一念之间。尧舜如果狂妄轻率，难道不会趋向疯狂？桀纣如果能够改过，难道不会趋向圣人？孔子虽然说不可改变，实际上有可以改变的道理，只是担心下愚自暴自弃不肯改变罢了。肯改变的，就是疯狂的克制念头。」公说这明确说明纣王的恶行如果一旦改悔，上天必定不会最终抛弃他。○吕氏说：「纣王固然没有能够改过的事实，但有可以改过的道理。防范念头克制念头的契机，就是所谓可以改过的道理。圣，是通明的称呼，《周官》六德中圣居其一，不是大而化之的圣人。如果是大而化之，哪有防范念头？又怎么可能是疯狂的人一克制念头就立刻达到呢？然而大而化之，也是通明的极致而达到化境。疯狂而克制念头，也是大而化之的基础。虽然说通明，不克制念头就会疯狂；虽然说疯狂迷惑，克制念头就会通明。其关键只在于念头与不念头之间罢了。纣王虽然疯狂迷惑，假使他克制念头成为圣人，谁能抵挡？正因为有可以改过的道理，上天所以因为商朝先王的缘故徘徊五年，等待宽缓的机会，依恋商王的子孙而希望他们改过。○孔氏说：「武王服丧三年，还师二年。」○陈氏说：「五年必定有事情，无法考证了。」○我认为：「五年须要宽缓，不可强行解释，应该空缺。」

上天只寻求你们多方，大动以威严，开启眷顾上天。只有你们多方，难道能承担眷顾吗？【纣王既然防范可念听，上天于是寻求民主于你们多方，大警动以灾异谴责的威严，来开发能接受眷顾之命的人，而你们多方的众人，都不足以承担眷顾之命】只有我周王，灵承于众，能够胜任运用德行，为主神天。上天只效法教导我运用美好，简择赋予殷命，统治你们多方【典，主；式，用。克堪，是能够胜任的意思。德行轻如毫毛，民众很少能举起，说德行举起的没有能胜任的。文武善于承其众，能够胜任运用德行，这确实可以成为神天的主人了。所以上天效法教导文武，用以休美，简择赋予殷命，以正你们多方。吕氏说：「式教用休，是怎么教导呢？文武既然得天，天德日新，左右逢源，其思考好像有人启发，其行为好像有人辅助，这是上天之所以教导，而用以昌大休明的，不是谆谆然教导的。这一章深入论述天下向者天命未定，眷求民主之时，能者则得之，谁有遏止你的，却没有一个能当天之眷。今天既命我周而定于一了，你们还汹汹不靖，想干什么呢？明指天命而震慑四海奸雄之心，没有比这更切要的了】

【纂疏】吕氏说：「前论夏之亡，本于不克灵承于众；此论周之兴，也说灵承于众。文武于德能胜而用之，其力超过孟贲远矣。汉唐贤主难道没有想布德的吗？只是力薄而夺于欲，所以驳而不纯。由此可知德非真有大力量，莫能胜而用之。」○陈氏大猷说：「可为神与天之主，山川宗社之得其安，三光寒暑之得其序，都是人君有以主之。」○我认为：「克堪二字极有力，非有仁以为己任之志，兼死而后已之毅，不能堪而用之。必有非力之力，如真积力久之力，而后可。」

现在我何敢多诰？我只大降你们四方国民命【说现在我何敢如此多诰，我只大降宥你们四方国民命，举其有宥过之恩。】而责其迁善之实也】你们何不诚信宽裕于你们多方？你们何不夹辅介助我周王享天之命？现在你们还住你们的宅、耕你们的田，你们何不顺我王室，各守尔典，以广天命呢？【夹，夹辅之夹；介，宾介之介。你们何不诚信宽裕于你们之多方呢？你们何不夹辅介助我周王享天之命呢？你们之叛乱，据法定罪，则潴其宅、收其田可也。现在你们还得以居尔宅、耕尔田，你们何不顺我王室，各守尔典，以广天命呢？这三节责其何不如此也】你们却屡次不静，你们心未爱，你们却不大宅天命，你们却轻弃天命，你们却自作不典，图忱于正【你们却屡次蹈不静，自取亡灭。你们心其未知所以自爱邪？你们却大不安天命邪？你们却轻弃天命邪？你们却自为不法，欲图见信于正者，以为当然邪？这四节责其不可如此也】我只这时其教告之，我只这时其战要囚之，至于

译再，至于三。于是就有不遵从我降下的命令的，我就将重重地惩罚诛杀他们！不是我周朝秉持德行而不安宁，而是你们自己招致罪过【我不过是教导告诫你们，我不过是警戒恐惧并约束囚禁你们，如今已经再三了。你们不遵从我宽宥你们的命令，却仍然习惯于叛乱反复，我就将重重地惩罚诛杀你们。不是我周朝持守德行而不安静，而是你们自己作凶逆，以招致罪过罢了】纂疏【吕氏说：“以诚信宽裕来教导，因为欺诈所以逼迫，因为诚信所以宽裕。”○陈氏大猷说：“我周王，如果用‘乂厥辟’的‘乂’，意思是治理其君之事。自作乱常，如果希望别人相信这是正义，大概自以为正义吧。告教，如《大诰》、《多士》的训诫；战要囚，如东征践奄的军队。”○王氏说：“开导你们多次了，却仍然不安静。”○孔氏说：“教告，指用文诰讯问；战要囚，指诛杀祸乱，逮捕朋党。再指三监淮夷叛乱，三指王即位后又叛乱，说的是开导多次却不安静的事。”○唐孔氏说：“至于再三，大概指诛纣伐奄为一】王说：“唉！开导你们各方众士以及殷众士，如今你们奔走臣服于我监管洛邑的官员已经五年了【监，是监管洛邑迁民的人。如同诸侯分封民众，有君主的道理，所以称为臣服我监。说商士迁到洛邑，奔走臣服我监，到现在五年了。不说年而说祀，是沿袭商俗而言。】又案：成周建成后，成王就即位执政；成王即位执政，商奄接着叛乱，事情都相互关联，才一二年罢了。如今说五年，那么商民迁徙，本来在建造洛邑之前了，这更是明显的证据】还有那些胥、伯、小、大、多、正等官职，你们无不能够胜任【臬，事。周官多以胥、伯、正为名。胥伯小大众多之正，大概是殷众士在洛邑受职，共同治理迁民的人。他们奔走臣服我监也很久了，应当互相体察，竭力尽职，不要有反复偷懒而不能胜任的事】自己作出不和，你们就应当和顺！你们家中不和睦，你们就应当和顺！你们邑中能够明察，你们就应当勤勉于你们的职务【心不安静则身不顺，身不安静则家不和顺。说‘你们就应当和顺’，是用来劝勉他们的。和顺其身，和睦其家，然后才能协和于其邑，欢然有恩以相爱，粲然有文以相接，你们邑中能够明察，才开始不负其职，而可以说勤勉于职务了。前面已经告诫无不胜任，所以以勤勉于职务来期望他们】你们还不要畏惧凶恶的德行，也应当以和敬端居在你们的职位上，能够简阅你们邑中的贤者来谋划辅助【忌，畏惧。穆穆，和敬的样子。顽民确实可畏，然而如上文所说，你们众士大概不至于畏惧忌恨顽民的凶恶德行，也应当以和敬端居在你们的职位上，以潜消其悍逆悖戾之气；又能简阅你们邑中的贤者来谋划辅助，那么顽劣的民众也将改过教化，还有什么可畏惧的呢！成王诱导商士的善行，以化服商民的恶行，其转移感动的机微啊】你们从此洛邑，应当长久努力耕耘你们的田地，上天将赐予怜悯你们，我周朝也将大大辅助赏赐你们，开导简拔在王庭，崇尚你们的职务，有职事在大僚【你们从此洛邑，大概可以保有其业，努力耕耘你们的田地，上天也将赐予怜悯你们，我周朝也将大大辅助赏赐你们，开导简拔，置于王朝了。大概勉励你们的职务，有职事在大僚不难达到。《多士》篇商民常以夏迪简在王庭、有职事在百僚为言，所以这里借此来劝勉他们】纂疏【愚案：《康诰》‘臬司’、‘臬事’都训为法，这里也应当如此。这一章专门提起‘胥伯’正告他们，说你们无不先自守法。你们能和身及家，以及你们邑中，那么你们邑中的教化能修明，你们才算是能勤勉于职务了。又告知和顺的方法，你们大概宽绰其心，不忌恨凶恶德行，也应当以和敬居在你们的职位上，大概服凶人没有比和敬更好的了。又能简阅你们邑中，求贤来谋划自我辅助，和敬尽于己，而辅助资于人，大概凶恶德行教化而人和洽了。你们果真能这样，大概从此洛邑长保田禄。岂止这样呢？上天也将赐予怜悯你们；岂止上天呢？我周朝也将大大辅助赏赐你们。介如佑贤辅德，赉如赐予土田，而且将从此洛邑的胥伯正而开导简拔在王朝了。又有尊尚你们职事的，而且将有职事而升在大僚了，这就是所谓的大大辅助赏赐。大概迁徙殷民，就选拔其豪俊为胥伯正，以共同治理他们，乃是用其素所服习的人，这是安集新民的要道。所以如今特别劝勉他们，使表率殷士、殷民，而达到泰和。○吕氏说：“多士序商民怨恨周，说‘夏迪云云’，就用大义裁断；这里‘迪简云云’作为劝勉，为什么呢？爵位，是上之所命，不是下之可求。怨恨而许诺，是姑息之政；示以好恶而劝勉，是磨厉之具。这是周公驾驭商士的开阖大用】王说：“唉！众士，你们不能勤勉诚恳地遵从我命令，你们也就不能享福，凡民都说不能享福。你们只知安逸只知偏颇，大大违背王命，那么就是你们各方试探上天的威严，我就降下上天的惩罚，疏

译你的土地【诰告将终，乃叹息言：「尔多士，如不能相劝信我之诰命，尔亦则惟不能享上；凡尔之民，亦惟曰上不必享矣。尔乃放逸颇僻，大违我命，则惟尔多士自取天威，我亦致天之罚，播流荡析，俾尔离逺尔土矣。尔虽欲宅尔宅、畋尔田，尚可得哉？」多方疑当作多士。上章旣劝之以休，此章则董之以威。商民不惟有所慕而不敢违越，且有所畏而不敢违越矣】纂疏【王氏曰：「上告以承之庸之，此告以威之也】王说：「我并非只是多言告诫，我只是恭敬地告诉你们天命【我岂若是多言哉？我惟敬告尔以上文劝勉之命而已】纂疏【陈氏经曰：「我敬告尔以天命也。不知天命，乃商民之病根，故此篇言天命尤详，称天无虑二十，称帝三】又说：「现在正是你们重新开始的时候，如果不能恭敬地保持和睦，那就不要怨恨我【与之更始，故曰时惟尔初也。尔民至此，苟又不能敬于和，犹复乖乱，则自厎诛戮，毋我怨尤矣。开其为善，禁其为恶，周家忠厚之意，于是篇尤为可见。○吕氏曰：「又曰二字，所以形容周公之惓惓斯民，命已毕而犹有余情，诰已终而犹有余语，顾盻之光，犹〇然溢于简册也】纂疏【吕氏曰：「是又尔更端为善之一初也。葢殷民与纣同恶，武王克纣，是惟新之一初也，不能而从三监叛，旣失此初矣。迁洛又一初也，复不能而屡迪不静，又失此初矣。今归自践奄，反覆丁宁之，前之过一皆洗涤，今之善当相与图新，岂非又一初乎？若又失此初，不能敬以纳民于和，则永无可望矣。但曰则无我怨，而自取诛戮之意，隠然于不言之表，周家忠厚何其至哉】《立政》【呉氏曰：「此书戒成王以任用贤才之道，而其旨意则又上戒成王专择百官有司之长，如所谓常伯、常任、准人等云者。葢古者外之诸侯一卿已命于君，内之卿大夫则亦自择其属，如周公以蔡仲为卿士、伯冏谨简乃僚之类，其长旣贤，则其所举用无不贤者矣。」葛氏曰：「诰体也，今文、古文皆有】纂疏【吕氏曰：「《无逸》、《立政》二篇相为经纬，以《无逸》之心，明立致之体，君道备矣。自立政后，周公不复有书纳忠于王，此絶笔也。为治体统固臻其极，而反复申重之意、忠爱惇笃之诚、深长逺大之虑，学者当于言外体之。」○愚谓此篇以用三宅为立政用人之纲领，立政二字每段多提掇之，故以名篇。孟子曰：「人不足与适也，政不足与间也，惟大人为能格君心之非。」《无逸》，周公格心之书也；《立政》，公言用人为政之书也。忠爱拳拳，体用备矣】

译周公说：“拜手稽首，向继位的天子王报告。”于是全都告诫王，说：“王身边的常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。”周公说：“唉！这些官职很好，但懂得忧恤的人却很少。”

古代的人遵循正道，只有夏朝，当时王室强大，选拔俊才以尊崇上帝，遵循并真诚谨慎地践行九德的规范，于是敢于告诫教导他们的君主说：“拜手稽首，向君主致敬。”又说：“安顿好你的政务，安顿好你的牧守，安顿好你的法官，这才是君主该做的。”如果只观察人的面貌，就用来大力顺从德行，从而安顿任用这些人，那么这三类官职中就不会有贤良的人了。

夏桀的德行，只是不效法往昔先王任用这三类官职，而是任用了只有暴德的人，因此夏桀没有后代。

译这就像《舜典》中提到的“五宅三居”。吕氏将“三宅无义民”一句与下句“桀德惟乃弗作往任”连读，认为在夏桀之时，居于三宅之位的人中曾经没有有德义的百姓。这两种说法哪一种更优？先生说：“吕氏的说法正确。”林氏说：“只有禹以举荐贤才为心，所以他的臣下也以推荐贤才为职责。”吕氏说：“统称为‘俊’，但成为‘俊’的原因，则有九德的差别。如果不能切实了解并笃信九德的品行，即使号召贤才，也没有益处。自从皋陶以九德告知禹之后，夏后氏大概世代坚守，将其作为知人的方法。夏朝的臣子既然以‘三宅’之事告知君主，于是谋划广泛咨询，当面亲自验证，任用那些大顺于德的人，必须像这样才称为能安置人才。大概重大的责任不可轻易托付，重大的德行不可浅薄地了解，必须防备他人，然后才能尽善尽美。”陈大猷说：“‘宅’，是指安居的意思。或者才能德行不相称，或者委任不专一，都不是‘宅’。”我认为，周公既然感叹知道体恤的人很少，又依次列举古代知道体恤的人来告知成王。夏后、商汤、文王、武王都是知道体恤的人，是按顺序来说的。“无竞惟人”，人中的俊才，是上天降生下来留给国家的。九德的品行，就是《皋谟》中的品行。有九德，从宽厚、坚毅到刚强、义正这些体现在自身行为上的德行。俊才不仅仅是才能出众，必定要有德行，就像所说的“以克俊有德”。皋陶也说：“九德都得到任用，俊才在官位上。”从未将俊才与德行分开为二。“宅”是职事，是用大臣来安置君主职事的意思，下文仿此。这一章吕氏的说法大体上是对的，“弗作往任”何不存疑？当夏朝兴盛时，任用三宅之人如此专一；等到衰败时，以至于曾经没有有德义的百姓，说的是都是不义之人，没有一个君子。“兹乃云”的意思是，这是三宅的位置，不是其他位置。尚且没有有德义的百姓，那么其他情况可以推知了。然而并不是人才果然与往日不同，而是夏桀的恶德，不再像往日那样任用贤才罢了。往日只任用有俊德的人，成效体现在国家强大；夏桀只任用昏庸之人，成效体现在断绝后代。确实，国家的存亡在于任用什么样的人。

接着是成汤升任天子，光大上帝的光明使命，于是任用三宅之人，能够胜任其职；称引三俊之才，能够胜任其德。严肃地思考并效法他们，能够任用三宅和三俊。在商邑，用来协和其邑；在四方，用来光大效法而显现德行。

“亦越”是承接前文的词语。“耿”是光明的意思。汤从七十里之地升为天子，典礼名分昭著于天下，这就是所说的“陟，丕厘上帝之光命”。“三宅”，是指居于常伯、常任、准人职位的人；“三俊”，是指具有常伯、常任、准人才能的人。“克即”，是说汤所任用的三宅之人，确实能够胜任其职位而不荒废其职；所称引的三俊之才，确实能够胜任其德行而不徒有虚名。关于三俊，解说者认为他们是日后依次补任三宅的人。详细来说，“宅”从职位而言，“俊”从德行而言，意谓储备培养以待任用，或许如解说者所说的那样。“严惟丕式”，是严肃思考并效法的意思。汤对三宅、三俊严肃思考并光大效法，所以能够充分发挥宅、俊的作用，使任职者能够效忠其职，使俊才能够显露其能，贤智奋起，庸才退位，达到大治。在商邑，用来协和其邑，近处考察得详细，其情况不易整齐，畿甸的协和，则是纯一到了极点；在四方，用来光大效法而显现德行，远处涉及困难，其德行不易普及，观察效法的相同，则是广大到了极点。至纯至大，治道没有剩余的蕴藏了。说“邑”、说“四方”，不过是各尽其远近而言罢了。

吕氏说：“汉高祖在身后储备了萧何、曹参、陈平、周勃等人，最终平定了两代的动乱；诸葛亮在身后储备了蒋琬、费祎、董允等人，也维持了数十年。何况三代为天下长远考虑，固然应该储备三俊来继承三宅。严肃地侍奉贤者，只有效法其大，然后才能任用宅、俊，所谓学习伊尹而后臣服于他，也是一个证明。宅、俊未任用之前，知道他们的只有汤；任用之后，人人都信任他们。有人说：‘是任用汤的丕式吗？’贤者看见汤的德行。”

我认为：“光大上帝的明命，就是‘天命有德’的命，下文任用宅、俊就是如此。任用宅、俊而远近信服，大概是因为举用得当而人心信服，喜好好人所喜好的，不违背人的本性，所以如此。‘严惟丕式’，是君主效法贤者；‘用丕式见德’，是下面的人因此效法贤者可见的德行。汤任用三宅，并且储备三俊以供无穷之用，上则扩展夏后氏所未能达到的，下则为文王、武王所取法。”

唉！至于纣王的德行强暴，只进用施行刑戮、暴虐之人同处其国，只任用众多习于安逸、放纵之人同掌其政。上帝恭敬地惩罚他，于是使我周朝拥有这诸夏，沿用商朝所受的天命，而统治万姓。“甸”是划分土地、编组民众的意思。

接着是文王、武王，能够知道三宅之人的心，明察三俊之人的心，以此恭敬地侍奉上帝，设立百姓的长官。

三宅、三俊，文王、武王能够知道、明察都说是“心”，这就是所说的通过诚心恻隐而知，而不是通过谋略面见。三宅已授予职位，所以说“克知”；三俊未任命职事，所以说“灼见”。以此……

译恭敬地侍奉上帝，那么天的职分就修明，上面有所承奉；因此设立民众的长官和方伯，那么体制就确立，下面有所寄托。人君处于天与人之间，而俯仰无愧的，就是因为这个缘故。夏朝尊崇上帝，商朝大力治理，周朝恭敬行事，它们的道理是一致的。长，就像《王制》所说的“五国组成一个属，属设有长官”；伯，就像《王制》所说的“二百一十国组成一个州，州设有方伯”那样。

【纂疏】吕氏说：“论述汤、文、武都使用‘亦越’来发语，是为了与上文相防备。桀的时候似乎不可为政了，但在汤那里却突然如此；纣的时候似乎不可为政了，但在文王、武王那里却突然如此。治与乱同出一机而表现不同，圣人与狂人同心而念头不同，贤才同处一世而任用不同，人君何不在此深深反省呢！知道安顿俊才都说‘心’，是因为君臣共同是万般变化的本源，如果表面上亲近、口头上施惠，期望在肝胆之外，就没有根本了。”

○我认为：“设立民众的长官和方伯，平时安顿俊才，有时有人被任命并封为长官或方伯吗？诸侯入朝担任王官，王官出外担任诸侯，古代常有这种情况。”

《立政》：任人、准夫、牧，称为三事【这是说文王、武王设立政事中的三宅之官。任人，是常任；准夫，是准人；牧，是常伯。以职务来说，所以称为事】虎贲、缀衣、趣马、小尹、左右携仆、百司庶府【这些是侍奉御用的官员。趣马，是掌管马匹的官员；小尹，是小官之长；携仆，是携带仆御的人；百司，像司裘、司服；庶府，像内府、大府之类】大都、小伯、艺人、表臣百司、太史、尹伯、庶常吉士【这些是都邑的官员。吕氏说：“大都、小伯，是指大都的方伯、小都的方伯。大都只说都不说伯，小伯只说伯不说都，这是互见的手法。艺人，是卜、祝、巫、匠，凭借技艺侍奉君主的人。表臣百司，表，是外，表是相对于里的词。上文的百司，大概是内百司，像内府、内司服之类，所谓里臣；这里的百司，大概是外百司，像外府、外司服之类，所谓表臣。太史，是史官。尹伯，是有司之长，像庖人、内饔、膳夫，就是这几位尹的伯。钟师尹、钟、磬、师、尹、磬、太师、司乐，就是这几位尹的伯。凡所说的官吏，没有不在内外百司之中的。至于特别列出名字的，都有用意。虎贲、缀衣、趣马、小尹、左右携仆，因为扈从护卫亲近而列出；庶府，因为冗杂低贱的人容易忽视而列出；艺人，担心他们或许兴起淫巧机诈以动摇君主的心而列出；太史，因为奉行讳恶、公之于天下后世的公论而列出；尹伯，因为大小相互维系、体制所系而列出。至于大都小伯，则是分管郊畿，不列入百司数目的。既然详细列举了文王、武王的众多职官，最后总结说：‘庶常吉士。’庶，是众。说在文王、武王的朝廷，没有不是常德吉士的】司徒、司马、司空、亚旅【这些是诸侯的官员。司徒主管邦教，司马主管邦政，司空主管邦土。其余见《牧誓》。说诸侯的官员，没有不得人的。诸侯的官员只列举这些，是因为他们的名位通于天子吗】夷、防、卢、烝、三亳、阪尹【这些是王官监管诸侯四夷的。防、卢见于经文，亳见于史书。三亳，防是北亳，谷熟是南亳，偃师是西亳。烝有人认为指众，有人认为指夷名。阪不详。古代险要之地，封疆的守卫，有时不封给诸侯而让王官治理，参差交错在五服之间，这就是尹。地志记载王官所治理的地方不止一处，这里只列举重要的。从诸侯三卿以下，只列出官名而没有其他话语，承接上文‘庶常吉士’的文字，以内在见外在。上自王朝，内而都邑，外而诸侯，远而夷狄，没有不都得到合适的人来做官使用的，多么兴盛啊】

【纂疏】亚旅，是指三官的副手及其属员。亚指小司徒之类，旅就是下士。

○董氏说：“《周官》注：大都是公的采邑；小都是卿的采地。”古人立言的方法，有互文见意的，像《诗经》“钲人伐鼓”之类。

○王氏说：“这篇屡次提到三宅，而先后顺序不同，是因为官使之际都应当谨慎，最初没有一定的先后。”

○陈氏说：“伯列举其长官，亚旅列举其属员，互相完备。”

以上详细论述文王、武王用人，凡大小、内外、远近，都各得其人。君子用心长久就是吉士，小人用心不常就是凶人，“彰显其有常吉”，也是这个意思。夷、防、卢、烝，是四个国家。三亳，是商朝故地，分为三部分。像后世的三楚、三吴。阪险之地，都设立官员来统领，所以叫尹。说：“四国、三亳与阪险之地，都有尹。”文王、武王凭一人的聪明，怎能周知内外、远近、小大的臣子呢？三宅大臣，是人主亲自选择的，其下小大之臣，又各自委托给三宅。高宗说：“惟及乃僚”，穆王也说：“慎简乃僚”，都是这样。

○我认为文王、武王立政的根本，在于任用任人、准夫、牧三宅，以

译只是担任三宅的职事罢了。百官众府之中，此内的百官，就是所谓的里臣；表臣百官以下，此外的百官，就是所谓的表臣。处于下位的表臣，见到上位者便成为里臣。周文王、周武王时期人才兴盛到如此地步，推究其根本原因，是因为他们知道建立政事的纲领在于任用三宅，三宅任用得人，所以内外众多职位都任用得人。下文于是又用三宅参差错杂地加以论述。文王只有能够安顿他的三宅之心，才能确立这些常任、常伯，从而能够选拔有德行的人。不提及准人，是因为上一章论述文王用人，进而申述能够知晓三宅之心的说法，所以省略了。纂疏：文王只有能够安顿他的三宅之心，人们都把宅心理解为处心，这是不对的，就是前面所说的三宅之心罢了。如果是处心，就会说能够安顿他的心。孔氏说：“文王只有能够安顿他的心。”吕氏说：“这又是极言根本原由来展示给他们。心是万事的纲领。君主的心安定，那么治理天下的事业都是由这颗心建立，世间的人才都是由这颗心感应而来。文王的官职繁多，何曾向外寻求呢？只有安顿他的心罢了。”真氏说：“不说能够安顿他的心，而说能够安顿他的三宅之心，就像《皋谟》不说谨慎修养他的自身，而说谨慎他的自身修养一样。”我认为把宅心解释为三宅之心，与上文能够知晓三宅之心合为一种说法，避免增添文王安顿自身之心这一层意思，岂不很好？然而蔡氏所说的能够安顿他的三宅之心，与“克”字搭配不够通顺，下面或许脱漏了一个“知”字，或者“知”字误写成了“厥”字，这样或许可以，不如仍然采用孔注妥当，真氏的论证非常恰当。文王不兼管庶言、庶狱、庶慎，只对有司的牧夫进行训诫，任用顺从者，斥退违命者。庶言，是号令；庶狱，是狱讼；庶慎，是国家的禁戒、储备。有司，是有职掌的主管者；牧夫，是牧养百姓的人。文王不敢向下侵扰庶职，只对有司、牧夫训诫，任用顺从命令及违抗命令的人罢了。汉代孔氏说：“在求才上辛劳，在任贤上安逸。”庶狱庶慎，文王不敢知晓这些。上文说不兼管，则还是知晓的，只是不兼管其事罢了。到这里说不敢知晓，则好像未曾知晓有其事，大概是信任更加专一了。上文提及庶言，这里不及庶言，是因为号令出于君主，有不容不知晓的，所以如此。吕氏说：“不说不知晓这些，而说不敢知晓这些，只说不知晓，那就是庄周、老子的无为了。只有说不敢知晓，然后才能看出文王敬畏、思虑不出位的意思，毫厘之间的差别，学者应当精细考察。”纂疏：吕氏说：“庶言指凡是奏请、诉讼，庶狱指凡是刑辟、讯问，庶慎指凡是关系利害应当谨慎戒惧的事。不敢知晓不及庶言，是因为事情未施行则称为言，已经施行，狱与慎可以包含它了。”王氏说：“君主的道以择人为职，在上者必须无为而使用天下，在下者必须有为而被天下使用，这是君臣的分别。”我认为文王任用三宅得人，就委任责成，不再侵扰他们的职事，只加重对有司中作为牧夫的人的训诫，考察他们是否顺从命令罢了。牧夫就是宅牧的属员，上文只提及常事、司牧，而未提及准人，这里的庶狱就是准人的职事。这篇论述三宅，有全部提及的，有提及其中两样的，有提及其中一样的，参差错杂地涉及，不拘泥固定格式。还有武王，遵循安天下之功，不敢废弃他的义德之人；遵循文王的谋略，顺从他的容德之人，从而共同承受这伟大的基业。率，是遵循。敉功，是安天下之功。义德，是义德之人。容德，是容德之人。大概义德之人，有拨乱反正的才能；容德之人，有休休乐善的度量，都是成就德行的人。周公上文说武王遵循文王、武王的功业，而不敢废弃他所任用的义德之人；遵循文王的谋略，而不敢违背他的容德之士。意思如同虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括之类，用来辅佐成王功业的，文王在前任用，武王在后任用。所以周公在《君奭》中说五位大臣能够显扬文王，承受殷商的天命；武王只有这四人，还能享有福禄。正如同这里叙述文王、武王用人，而说共同承受这伟大的基业。纂疏：孔氏说：“还有武王，遵循文王抚安天下之功，不敢废弃他的义德，又遵循文王宽容天下的德行。”吕氏说：“文王一怒而安天下之民，安民就是敉功，一怒就是义德。武王也一怒安民，所以遵循不敢废弃。因此不灭绝他的愤怒，也不丧失他的声望，这是文王的容德。容德是圣人的本心，所以遵循谋略顺从。义德不是圣人所专任，所以迫于不得已而不敢废弃。”我认为蔡氏本夏氏之说，承接上文用人而言，是不改变父亲臣属的意思，真氏也采纳它。然而深入玩味文意，说“不敢废弃”，说“遵循谋略顺从”，孔、吕的说法才符合本来语意的实质。呜呼！孺子，你已经是王了！从今以后，我们设立政事、设立职事、准人、牧夫，我们能否明察知晓他们的顺从，大大地让他们治理，辅佐我们承受百姓，调和我们的庶狱、庶慎，这时就不要有离间他们。我，指王而言。若，是顺从。周公既然叙述文王、武王基业之大，叹息而言说：“孺子，现在

译既然已经继位为王，那么从此以后，君王在设立政事、任用官员、选择人才、管理臣属这些职责上，应当能够清楚地知道他们内心所顺从的是什么。所谓“顺”，就是内心感到安适的地方。孔子说：“观察一个人内心安适的地方，这个人怎么能隐藏得住呢！”观察一个人内心所顺从的，是了解人的关键。既然已经清楚地知道他们内心所顺从的，并且确实端正而不旁骛，然后才推心置腹地大力委任他们，让他们施展才能来治理国家，协助左右辅佐君王治理百姓，调和并均衡刑罚和谨慎处理的事务，同时告诫他们不要让小人从中离间，使得他们能够始终如一地治理好国家，这是任用人的关键。百姓之所以称为“受民”，是说这些百姓是承受于上天、承受于祖先的，并不是成王自己所固有的。

【纂疏】吕氏说：这是重申前面告诫继位的天子已经为王的意思，反复言说以深深警示他，不像以前那样看重成王了。万物没有不有所顺从的，水顺从地势而向下流，火顺从本性而向上燃，虽然有堵塞它使它不下流、压抑它使它不上燃的情况，但最终并不是它们所顺从的本性。人难道没有矫饰自己勉强行善的吗？如果能够透彻地知道他们内心所顺从的，那么内心安适的地方就无法遁形了。夏后治理人也说“用丕训德”，训，就是顺。知道他们是否顺从，又不让有不同意图的人离间他们，了解人不能不彻底，任用人不能不专一，这是尽到了两方面的告诫。陈氏大猷说：“我其”，是说君臣一体。张氏说：君王从今以后设立政事，也就是设立事务、选择人才、管理臣属，透彻地了解这三种职位的人的心意罢了。我按：孔氏认为“立政”是大臣，“立事”是小臣，以“事”字为句读，是不对的。只有张氏辨析句读很符合经文大义，以上下文证明，上面提起三种政事而下面列出三种职位，非常协调。加上“继自今立政、立事、准人、牧夫”与“我周文王立政、立事、牧夫、准人”，在“立政”下列出三种职位，就都有“立事”二字；“国则罔有立政用憸人”，“继自今立政，其勿以憸人”，在“立政”下不列出三种职位，就没有“立事”二字。这更是明显的证据。

从每一句话、每一句话之间，我始终思念那些成就美德的杰出人才，来治理我所承受的百姓，而不敢片刻忘记。

【纂疏】王氏说：“一话”，是说一件事的始终；“一言”，只是一句话而已。我认为：相，是承受治理百姓的责任；调和各种刑罚、使之标准，是“准”的责任；调和各种应当谨慎处理的事务，是“事”的责任。三种职位都具备了，话言是枢机的发动。委任这三种职位，希望不要让小人离间。如果在一句话一言之间防备不周，不能始终专任君子，那么小人就会乘虚而入。这是周公告诫君王委任三种职位要专一周密的方法。

唉！我旦已经接受了别人的美好言论，全都告诉年轻的君王了。从此以后，文子文孙，不要在各种刑罚和谨慎处理的事务上出错，只有依靠正直的人来治理它们。

【纂疏】孔氏说：只有用正直之道来治理各种刑罚和谨慎处理的事务。吕氏说：只有用正道来治理，交给掌管刑罚和谨慎事务的官员，让他们用正法断案，用正理衡量事务，这就是所谓的正道。不知道正道，虽然战战兢兢想要不出错，能不出错吗？“勿误”是恭敬的心态；“惟正”是治理的根本。有人说：“正”，是指正直的人。

从古以来的商人，以及我们周文王设立政事、任用官员、管理臣属、选择人才，就能够安置他们，能够推究考察他们，这才使得他们能够治理好国家。

【纂疏】陈氏说：“绎”，像抽丝一样，是说穷尽他们的头绪。任用得当了，又推究考察他们，详细考察他们的行为，考核他们的成就，就像尧询问事情考察言语，舜明察试用考核政绩一样。吕氏说：“由绎”，是从外表推究到内心。从他们的言语推究他们的心意，从他们的才能推究他们的德行，从他们一时的表现推究他们年老时的持久，不一而足。能够安置他们，那么人与职位相称；能够推究考察他们，那么表象与内在相符。审查像这样，然后才让他们治理。既然让他们治理，就完全委托给他们了。

国家就没有设立政事而任用奸邪小人的，不遵循道德，这是不能显耀于世代的。从此以后设立政事，不要任用奸邪小人，只有任用吉祥的贤士，让他们勉力辅佐我们的国家。

【纂疏】吕氏说：“君子属于阳类，任用他们就把国家提升到光明昌盛；小人属于阴类，任用他们就把国家降低到昏暗不明。”

译阴阳的升降，也是各自遵循其同类。【纂疏】陈大猷说：“奸邪之人矫饰伪装以显示德行，但这并非他们内心所顺从的，这与‘大训诫要顺从’正好相反。吕氏说：‘奸邪之人，是贤良之士的反面。’”

如今周文王的子孙、年幼的君王已经即位，不要在各类刑狱上出现差错，只有主管刑狱的官员负责。【起初说‘调和我的各类言论、刑狱和谨慎之事，那时就不要有间断’；接着说‘不要在各类刑狱和谨慎之事上出现差错，只有公正治理’；到这里只说‘不要在各类刑狱上出现差错，只有主管刑狱的官员’。大概刑罚是天下的重大事务，提起这重大事务单独强调，使成王尤其知道刑狱的可畏，必须专门由主管刑狱的官员负责，而不能由自己来误判。】【纂疏】吕氏说：“起初说各类言论、刑狱、谨慎之事，接着去掉一项，只说刑狱、谨慎之事；又去掉一项，只说刑狱。大概提起特别重要的单独强调。刑狱为什么特别重要呢？因为它关系到百姓的生命，也关系到国家的命运。引导善气、祈求上天延长国运的，是刑狱；一并宣告无辜、使无罪者不至于身陷囹圄的，也是刑狱。所以周公单独提及并单独告诫。我认为‘只有主管刑狱的官员’，蔡氏认为应与上句连读，刑狱本来就是牧民者的责任，如《吕刑》所说‘掌管政事和刑狱，不是你们作为天命的牧养者吗’，这是对的。然而《立政》以‘三宅’为纲领，‘宅准’、‘宅牧’各有其职责，与别处泛泛而谈的不同。”

你们能够整顿你们的军队，以登上大禹的足迹，四方行遍天下，直到海外，没有不服从的，以显现文王的光辉德行，以光大武王的伟大功业。【诰，治理。治，整顿。戎服，兵器。陟，登。禹迹，大禹征服的旧地。方，四方。海表，四方边远之地。说德行和威势所及之处没有不服从的。觐，见。耿，光辉。大，伟大。烈，功业。对文王称德行，对武王称功业，各自称颂其最盛之处。吕氏说：‘兵和刑是重大的，所以说完刑狱后，接着告诫整顿军队。’有人说：‘周公的训诫，考察其弊端，难道会开启后世好大喜功的祸患吗？’回答说：‘周公整顿军队的训诫，跟在不要误判刑狱之后，牢狱之间尚且担心一次刑罚的误判，何况六师万众的生命，怎敢不审慎而误用呢？推究不要误判刑狱的心，奉行整顿军队的告诫，必定不是不得已不停止而轻用民命的人。】【纂疏】林氏说：“呼唤文子文孙，最后以整顿军队作结，是说虽然守成但武备不可松懈。”吕氏说：“不是教君王用兵，是担心他安逸而让他自强。如《易经》谦卦说‘利于征伐’，也是在谦抑之中有自强的意思。古人治兵是为了止息战争，后世销兵却是为了招致战争。”一种说法：“方，方方，如此。另一种说法：方正严整地行于天下。耿，光辉显著。”

唉！继自今后的君王建立政事，只有能够任用常德之人。【连同周家后来的君王一起告诫。常人，有常德的人。皋陶说：‘彰显那些有常德的人，吉祥啊。’常人与吉士实质相同而名称不同。】【纂疏】吕氏说：“常人对国家来说，大概像吃的谷粟、穿的布帛，虽然没有奇特的味道和花纹，但有生命的人常用且一天也不能更换。然而他们往往迟钝木讷，不能与有小聪明、新近进用的人在口舌之间争胜，所以世俗的君主在取舍上被迷惑，从而治乱分明。这就是周公感叹并在结尾深意所在吧。”陈大猷说：“道理常行且不可改变的是常道，行常道而不改变的是常人。常说其本体不易，吉说其效用吉祥，在兵刑之后说常人，是因为常人尤其适合担任这些职务吗。”我认为：“庶常吉士，是文王用人的家法，所以上文说只有吉士，这里又说能够任用常人。常人，是有常德的人；吉士，是有吉德的人。没有常人而不吉的，也没有吉士而不常的。”

周公说：“太史！司寇苏公，务必敬重你所处理的刑狱，以延长我国王国的寿命。这样务必谨慎，以排列使用中正的刑罚。”【这是周公因言慎罚，而以苏公敬狱之事告诉太史，让他一并记录作为后世司狱的准则。苏，国名。《左传》说苏忿生以温地为司寇，周公告太史说苏忿生作为司寇能够敬重他所处理的刑狱，培植根本，以延长我国王国的寿命。现在对此取法并谨慎，就能以轻重条列，使用中正的刑罚，而没有过差之患。】【纂疏】孔氏说：忿生是武王的司寇，封在苏国，能用法。敬重你所用的刑狱，是说主狱者应当寻求苏公这样的榜样。太史掌管六典，有废置官人的制度，所以告诉太史。陈大猷说：周公举太史所记苏公之事告诉君王，苏公能以法度敬重他所用的刑狱，重视民命以延长国运，治狱者应当以此为法度并谨慎。《立政》以用人为本，而兵刑是政事中的大事，所以以此作结。我认为《立政》的纲领在三宅，三宅中所重视的尤其在于准人的刑狱，所以既告诉君王不要误判各类刑狱，最后又命令太史记录苏公敬狱之事以示法。苏公作为司寇在于敬，后人效法苏公在于慎，能慎就能敬。这固然为后来的司寇考虑，尤其为后来君王用人司狱考虑，能像苏公的就任用，否则就斥退，大概以此终结《立政》用人的意思吧！两个“式”字用同一个意义为宜。董氏说：周公还政于君王而作《立

译《政》篇中的宅事、牧、准，是整篇的纲领；休兹知恤，则是其中的血脉。从“迪惟有夏”到“暴徳防后”，是说夏朝的先王懂得体恤这些，所以国家非常强盛；桀不懂得体恤，所以被后世所防范，而商汤得以登上帝位。从“亦越成汤”到“奄甸万姓”，是说商朝的先王懂得体恤这些，所以能够协调并彰显德行；纣王不懂得体恤，所以上天降罚，而周朝于是承受天命。从“亦越文王武王”以下，是说文王、武王也像夏商先王那样懂得体恤，所以共同承受了宏大的基业。从“孺子王矣”以下，恳切地以去除奸邪小人、任用常吉之人、整顿军队、慎重刑罚来告诫君王，希望君王以先王的体恤为法则，以夏商后王的不知体恤为鉴戒，其忠爱之心至今仍然可以感受到】

译《书集传纂疏》卷五

谨查卷五第三十七页后八行，自“是厥后”起，刊本在“上”字后多衍一“曰”字，现依据孔氏传疏及各版本予以删去。

《钦定四库全书》

《书集传纂疏》卷六，元代陈栎撰，朱熹订定，蔡沈集传。

【周官】（成王训导百官，史官记录其言论，以《周官》命名，这也属于训诫体。今文《尚书》没有此篇，古文《尚书》有。○按：此篇与今本《周礼》不同，例如三公、三孤，《周礼》均未记载。有人说是因为公、孤兼任官职，没有固定职务，所以不记载。然而三公论道治国，三孤辅佐公卿教化百姓，这难道不是职务吗？职任之大，没有超过这些的了。又有人说师氏就是太师，保氏就是太保，然而以师、保的尊贵身份，却隶属于司徒的职掌，这也是不合情理的。又此篇说六年五服诸侯一朝见，而《周礼》中六服诸侯有一年一见、两年一见、三年一见的，也与此不符。这固然令人怀疑，然而《周礼》若非圣人不能创作。推测周公当时正在条陈治理官职的事务，而未来得及详述师、保的职掌，所谓未及，是郑重其事而未及言说。《尚书》尚未完成而周公去世，其间法制有未施行的，所以与此不同，且冬官也缺失。总之《周礼》首尾不全，是周公未完成的著作。可惜啊！读书人互相参证考据，那么周公的经制就可以论述了。）

【纂疏】（问：“司徒、司马、司空、三公、三少这些官职。”先生回答说：“汉代自从古文《尚书》出土，才有《周官》篇。伏生口授的二十五篇，没有《周官》，所以汉代只设置太尉、司徒、司空为三公，而没有周代的三公三少，大概是因为没见到古文《尚书》，只见到伏生所传《牧誓》、《立政》篇中提到的司徒、司马、司空而设置的。古代诸侯国，只设置司徒、司马、司空三卿，只有天子才能设置三公三少六卿。《牧誓》、《立政》所说的，周家当时还是诸侯，所以不及三公三少。等到《周官》篇所说的，周家当时已经得到天下了。三公三少，本来是以师道辅佐天子，只是加官。周公以太师兼任冢宰，召公以太保兼任冢宰，是以加官而兼任宰相之职。后世官职日益混乱，现在竟然把三公三少的官职当作加官，不再有师保的责任、论道治国的职责了。然而古代还是文臣中有功德重望的人，才能加授师保之官，因为他们有辅助教导天子的名义。后世竟然让诸子或武臣担任，既然是天子之子与武臣，岂能承担师保的责任呢？讹误谬误相传，不再改正。”○陈氏经说：“《周官》，是《立政》的效验。两篇大体互为表里。周公作《立政》告诫武王，武王能够推行它。考察此篇，如安抚万邦、征讨不服，就是诘戎兵的意思。”）

行天下之意也，立太师、傅、保以下，即用三宅之意也。戒有官以典常作师，即克用常人之意也。成王尊所闻、行所知，如此其高明光大，宜哉！○吕氏说：“《金縢》，是成王初年的书；《洛诰》，是周公还政的书；《无逸》、《立政》，是周公告诫成王的书；《周官》，是成王亲政开物成务的书。合数篇来看，成王可以见到他的本质，可以见到他昏明疑信的变化，可以见到他讲贯启发的深入，可以见到他知类通达、离开师傅而不违背正道。过了此篇有《君陈》，那是周公去世之后；有《顾命》，那是成王将去世时。成王进德始终的次序完备了，周公格君始终的功绩显著了。”○我认为《周礼》，是周公拟议未全、未施行的书；《周官》，是成王建置训导、已施行的书。现在只应当依据《周官》来解释《周官》，其与《周礼》不合之处，略去即可。又吕氏认为作《周官》时周公尚在，深玩《周官》文意，周公当时已不在世了。这大概是成王老于世故之后的书，如以不学告诫卿士可见。

惟周王抚万邦，巡侯甸，四征弗庭，绥厥兆民。六服羣辟，罔不承徳，归于宗周，董正治官【这是本书的本序。庭，通“廷”，指朝见。葛氏说：“弗庭，不来朝见。”六服，侯、甸、男、采、卫，加上畿内为六服。《禹贡》五服通畿内，周制五服在王畿外。《周礼》又有九服：侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、蕃，与此不同。宗周，镐京。董，督。治官，凡治事之官。说成王抚临万国，巡狩侯甸，四方征讨不朝见的国家，以安天下之民。六服诸侯之君，无不奉承周德。成王回到镐京，督正治事之官，外攘之功举，而益严内治之修也。唐孔氏说：“周制无万国，惟伐淮夷，非四征也，大言之尔。”】

【纂疏】（吕氏说：“天下是大物，非绵力小才所能运量，非薄物细故所能维持。从前成王不出闺闼之孱王耳，今抚”）

译万国到来，没有不承蒙恩德的，天开地合，秋杀春生，四海都随着它运转；功业成就，治道安定，回归宗周，整顿治理官员，训导督责裁断纠正，体制统绪相继传承，万世都纳入它的维持之中。不这样，怎么能够看到文王的显著光辉，武王的大业呢？」

愚按：巡行侯、甸，就是略说六服。六服承蒙恩德，九服之中以内五服并王畿来说。内五服，在九州之内；外四服，在九州之外。以内五服并畿内为六，正好与侯、甸、男、邦、采、卫的名称相合，略去外四服罢了。

王说：“遵循往昔的大道，在动乱未发生之前建立治道，在危险未出现之前保全国家。唐虞考察古道，建立百官，内有百揆、四岳，外有州牧、侯伯。各种政务只有和谐，万国全都安宁。夏商官数加倍，也能动用治理。明王建立政事，不只看重官职，只看重人才。

现在我这小子恭敬勤勉于德行，早晚都怕来不及，仰思前代适时顺从，训导启迪他们的官员。

设立太师、太傅、太保，这就是三公。讨论大道治理国家，调和阴阳。官职不必齐备，只看重合适的人选。

少师、少傅、少保，叫做三孤。辅助三公教化，恭敬地辅佐天地，辅佐我一人。

孔氏说：“张大道的教化。”叶氏说：“成王以周公、召公为师、保，而太傅没有听说。周公去世，召公仍然为保，而没有听说设立师、傅，大概是难以找到合适的人选。”陈氏傅良说：“周公、召公以师、保为冢宰，这是卿兼任三公。”《顾命》自太保奭以下都是卿，当时召公为保兼任冢宰，芮伯为司徒，彤伯为宗伯，毕公为司马，都是以三公兼任。卫国康叔为司寇，毛公为司空。如果确实如此，那么三公大多是六卿兼任，但如果那个人足以兼任三公，就加三公之位；如果没有那个人，就只作为卿罢了。三公三孤都没有合适的人选，就空缺罢了，而六卿依然如故。成周实际上是以三公三孤等待非常之德，所以说：“官职不必齐备，只看重合适的人选。”吕氏说：“明则治理邦国，幽则调和阴阳，幽明之所以如此，就是所谓的大道。经纶的作用藏于无迹，和调的妙处问不容声，何待于讨论？所谓讨论，是拟议以成其变化，讲明启沃而精一之。阴阳以气而言，天地以形而言，调和运之，恭敬辅佐承之。三公三孤的区别，在这里明显了。然而辅佐一人，是端正君心的责任，唯独对三孤这样说，三公反而不参与，为什么呢？讨论大道治理国家，调和阴阳，没有不是从君心出发的。只是王极度尊崇三公

译如果不敢让自身去烦扰他，大概说：『这个人啊，是造化的朋友，不是我一个人的辅佐者。』」○我认为，在文王时太公已经担任太师，在武王时召公已经担任太保，这说明三公并非从成王时才开始设立。〇将“化”理解为天地的化育，固然有《范围天地之化》可以证明，但下句有“寅亮天地”，上句似乎不必再将“化”理解为天地的化育。孤的〇化对应公的论道，况且说“贰公”，正是辅助公以〇扩大其论道经邦的化育罢了。〇大道化育以恭敬辅佐天地，这是体用的含义。孔颖达的注释是正确的】〇太宰掌管国家治理，统辖百官，均衡四海【〇太宰，就是治理。天官卿是治理官员的首长，称为〇太宰，对内统辖百官，对外均衡四海，大概是天子的宰相。百官职责不同，管理约束使它们归于统一，这叫做统；四海情况各异，调节使它们达到平衡，这叫做均】纂疏【吕氏说：「三公三孤，是天子用来调和精气本源而没有具体政务的。统辖万事并分别治理，这是六卿的职责。六卿，是万事的纲领。〇太宰管理百官，不是逐个官员去控制，而是从百官归结到六卿，从六卿归结到一人，所掌握的方法极为简略。所调节的，不是逐个百姓去称量，大的给予大的，小的给予小的，所处的位置极为容易。明白了简易的道理，宰相的功业就完备了。」○董氏说：「《周礼》太宰掌管建立国家的六典，即治典、教典、礼典……政典、刑典、事典，六典太宰都兼管。这里说掌管国家治理，是因为教、礼、政、刑、事，没有不是治理的。」○我认为〇太宰虽然与五卿并列，但也属于一卿，实际上总领五卿。所掌管的虽然是国家治理，但必须教、礼、兵、刑、土各项职能并举，然后才能治理好吗】司徒掌管国家教化，宣扬五典，驯服亿万民众【扰，就是驯服。地官卿主管国家教化，宣扬君臣、父子、夫妇、长幼、朋友这五者的教化，用来驯服亿万民众中不顺从的人，使他们顺从。唐虞时期司徒的官职，本来就掌管这些】纂疏【陈氏大猷说：「徒，就是众。主管民众，所以称司徒。」○张氏说：「扰，就像扰龙中的扰，是驯习的意思。」吕氏说：「扰，是驯习并使之熟练，抚慰并使之进入，畜养并使之宽缓。」○我认为：「扰，是顺应其自然并引导他们，就包含在宽缓的意思中」宗伯掌管国家礼仪，治理神人，调和上下【春官卿主管国家礼仪，治理天神、地祇、人鬼的事务，调和上下尊卑的等级。春官在四时顺序中为首，所以其官职称为宗伯。成周将乐合于礼官，称为和，大概是从乐的角度来说的】纂疏【吕氏说：「治，就是治理。坛坎昭穆的等级，聘享射御的节度，贯穿本末并区分文质，这就是所谓的礼。神人之所以能治理，上下之所以能调和。一旦失去礼，就会僭越混乱、谄媚奸佞而亵渎神灵，凌犯乖争而悖逆人情，上下都失去本分，怎么能调和呢？」○我认为：「宗，是秩宗的宗；伯，是长。秩宗掌管天神、地祇、人鬼的三礼，这里的治理神人，大概是以神包含地祇，即三礼。孔颖达注释说：『治理天神地祇人鬼的事务，以及国家的吉、凶、军、宾、嘉五礼，用来调和上下尊卑的等级。』这个注释很恰当，说明宗伯所掌管的是三礼与五礼。礼用来辨别上下、安定民心，上下辨别、民心安定就调和了。和含有乐的意思」司马掌管国家军政，统率六军，平定邦国【夏官卿主管军事事务，掌管国家征伐，统御六军，平定邦国。平定是指强者不能欺凌弱者，多数不能暴虐少数，而人人都能得到公平。军政没有比这更紧急的，所以用司马来命名官职。何尝不是政事？唯独军事称为政，是因为用来征伐以纠正那些不正的，这是王政中最大的】纂疏【吕氏说：「自从夏朝任命〇侯掌管六军，举行政典以誓师，那么邦政由司马掌管已经是旧制了。国家的大事，何尝不是政事？唯独军事称为政，是因为天下无事时，寓兵于农，然……后赋役百端，才开始有所施行，固然是政事的来源。天下有事时，举兵讨伐叛乱，国家的存亡安危系于其上，其为政事之大，又不待多言，这就是军事唯独称为政的原因。统率六军而称为平定邦国，那么王者用兵的根本目的，特别想要平定邦国中不平的事罢了】司寇掌管国家禁令，查究奸邪，刑罚暴乱【秋官卿主管寇贼法禁。成群结伙攻击抢劫叫做寇。查究奸邪，刑罚强暴作乱的人。掌管刑罚不说刑而说禁，是因为防患于未然。吕氏说：「奸邪隐蔽而难以知晓，所以称为诘，推究穷问以求其真情。暴乱显而易见，直接刑罚罢了」纂疏【陈氏大猷说：「查究然后刑罚，刑罚者必定查究，这是互文见义。」陈氏经说：「刑罚称为邦禁，这是初设刑罚的美好意图，禁止民众不做恶，而不是用来虐待民众。虞代礼乐分为三官，周代合为一官。虞代以士兼管军事，周代分为二官。帝世详于教化而略于政事，王世详于政事而略于教化，这是世道升降的差异」司空掌管国家土地，安置四民，适时利用地利【冬官卿主管国家空地，用来安置士、农、工、商四民，顺应天时以兴办地利。按《周礼》冬官记载考工的事务，与此不同

译（原本缺少冬官一职，汉代儒者用《考工记》来补全它。）纂疏【陈大猷说：“治理国家没有比教化更优先的，所以司徒排在冢宰之后。教化没有比礼乐更优先的，所以宗伯排在司徒之后。教化中如果有不遵从的，大的就施加甲兵征伐，小的就施加刑罚，这是不得已的办法，所以司马、司寇排在后面。暴乱消除之后百姓才能安居，所以司空排在最后。”】六卿分工负责，各自率领下属，以倡导九州长官，使亿万百姓富足有成【六卿分工负责，各自率领下属官员，以倡导九州长官，从内部推广到外部，政治清明，教化融洽，亿万百姓众多，没有不富足厚实而教化成功的。按《周礼》每位卿有六十名下属，六卿共有三百六十名下属。吕氏说：“冢宰统领天子百官，那么司徒以下都是冢宰所统辖的，却并列为一职并数作六卿，这是因为纲常存在于网络之中。乾坤与六子并列于八方；冢宰与六卿并列于六职。”】纂疏【吕氏说：“冢宰位列六卿之中，纲常固然存在于网络之中，但首领并非处于身体之外。六卿倡导九州长官，从内部通达外部；九州长官各自率领诸侯以响应六卿，从外部承接内部。内部倡导外部响应，周遍通达太和，这是成周治理天下的体制。”○我认为周朝用六卿倡导九州长官，就像唐尧虞舜用揆岳统领牧伯，所以富足成功的功效不减和宁太和，在唐虞、成周，难道不是因为治理的纲纪确立而体制确定吗？】六年，五服诸侯朝见一次。又过六年，君王按时巡视，在四岳考察制度，诸侯各自朝见方岳，明确地施行升降赏罚【五服，指侯、甸、男、采、卫。六年朝会一次京师，十二年君王巡视一次。按时巡视，就像舜的四仲巡视一样。考察制度，就像舜的协调时月正日、统一律度量衡等事一样。诸侯各自朝见方岳，就像舜的在东后肆觐一样。明确施行升降赏罚，就像舜的黜退昏庸、提拔贤明一样。疏密不同，繁简不同，帝王治理因时损益的道理可以看出。】纂疏【吕氏说：“六卿倡导九州长官，既已确立为治理的纲常，朝觐巡视，是用来振作这纲常的。六年朝见一次，以疏通壅塞；按时巡视直到明确升降赏罚，以修治废弛。诸侯既亲自承受天子的德意，天子又亲自考察诸侯的制度，礼乐刑政，四方通达而不违背。这制度曾在《虞书》中出现，又在此出现，检验其疏密，世道的升降可以推知。”○王氏说：“每一年一服入见，五服有一年休息。又过六年五服两次朝见，然后君王巡视一次，整顿国家。”○林氏说：“明确升降赏罚，就是《王制》所说的不敬孝者削地黜爵，有功德于民者加地进律。这些都是斟酌舜的事迹而实行的。舜五年巡视一次，这里却是十二年，为什么呢？文中子说：‘舜一年巡视四岳，兵卫少而征求寡。’由此看来，周朝兵卫日益增多，征求日益增多，所以不能五年而用十二年。”】君王说：“唉！凡是我有官位的君子，敬重你所主管的事务，谨慎你所发布的命令。命令发出就要执行，不要违背。用公心灭除私欲，百姓就会真诚信服【建官的体制，前章已经训导了，这里则是居守官职者都在。说‘凡有官君子’，是合尊卑小大一同训导。反，指命令发出不可行而壅塞逆反。意思是敬重你所主管的职事，谨慎你所发布的命令，命令发出希望它执行，不希望它壅塞逆反而不执行。用天下公理，灭除一己私情，那么命令执行而百姓没有不敬信服从的。】纂疏【陈经说：“命令未发出而谨慎是可以的，既发出就有执行没有违背了。不在命令未发之前谨慎，必然在命令发出之后违背，怎么显示信用呢？”○苏氏说：“这是教导谨慎命令，不是希望他坚持错误。”○吕氏说：“大的命令，出自君王；百官自下教导条令给下属，也是命令。”○我认为：“百姓的顺从或违抗，看公私的消长。灭除，指纯乎公理而私欲净尽。希望百姓真诚信服，非用公心尽灭私欲不可。允懐，指真诚信服。灭字、允字，须要勘破。”学习古代进入官职，议事根据制度，政事才不迷乱。你们以常法为师，不要用利口扰乱官职。蓄积疑虑败坏谋略，怠忽荒废政事，不学习就像面向墙壁，临事只会烦扰【学古，指学习前代的法度。制，指裁度。迷，指错缪。典常，指当代的法度。周家的典常，都是文武周公所讲画，至精至备。凡临官者，谨慎师法而已，不可喋喋利口更改而纷乱。积疑不决，必败其谋；怠惰忽略，必荒其政。人而不学，其犹正墙面而立，必无所见，而举错烦扰。○苏氏说：“郑子产铸刑书，晋叔向讥之曰：‘昔先王议事以制，不为刑辟。’其言盖取诸此。先王人法并任，而任人为多，故律设大法而已，其轻重之详则付之人，临事而议，以制其出入，故刑简而政清。自唐以前，治罪科条，止于今律令而已。人之所犯，日变无穷，而律令有限，以有限治无穷，不闻有所阙，岂非人法兼行，吏犹得临事而议乎？今律令

译在此之外，法令条文多达数万，却仍不够使用，有关部门请求制定新法的，日益增多而没有止息。唉！依赖法律的弊端，竟然到了这种地步吗！

【纂疏】孔氏说：“遇到事情就加以议论，以此来裁断其适用与否。”王氏炎说：“根据古义来裁断所议之事，叫做‘以制’。”吕氏说：“根据所议之事用制度来裁断，制度就是所学到的成法。”陈氏大猷说：“有些措施适用于古代却不适宜于当今，有些措施适用于当今却不合乎古代，这些都不是常道。常道，是贯通古今、长久施行而不可改变的理，你应当把它作为法则。”吕氏说：“有疑问就辩明，是非对错立刻决断；如果蓄积疑问而不辩明，一会儿前进一会儿退缩，谋划就不能成功。懈怠，是过失在于做得不够；疏忽，是过失在于做得过分，这两种情况对政务的荒废程度是相同的。求学的人处理事情依据理，即使变化万千也不感到劳累；不求学的人处理事情依靠才，不通晓理，遇到事情就像面对墙壁一样，起初还凭借才力去经营，事情逐渐增多，就承受不了繁杂了。”我认为：“成王训诫官员，用求学来勉励他们，用不求学来警戒他们。先学习古代的道理然后做官，那么当官处理政事时必定能够用古代的制度来斟酌权衡，大致上可以斟酌古法以通达今用，而政事就不会迷惑了。然而世上也有喜好古代而以至于喜好怪异的人，比如王安石就是这样，所以又希望他们以常道之理为师。不学习，就对理不明，遇到事情只看到烦扰罢了；学习古代，处理政事就有依据而不迷惑；不学习，处理政事就没有见识而烦扰。学习与不学习的得失，相差如此之大。成王的这番话，真是万世做官的君子的借鉴啊。”

警戒你们卿士：功业崇高在于立志，事业广博在于勤奋，只有能够果断决断，才没有后来的艰难。

【此下是申述警戒卿士的话。王氏说：“功业因智慧而崇高，事业因仁爱而广博，决断因勇敢而克服，这三者是天下通行的道理。”吕氏说：“功，是事业的成就；业，是功业的积累。使功业崇高在于有志向，使事业广博在于勤奋。勤奋由志向而产生，志向依靠勤奋而实现。虽然有这两者，但在关键时刻不能果断决断，那么志向和勤奋就白费了，最终还是会陷入后来的艰难之中。】

【纂疏】陈氏大猷说：“事情所成就的为功，职务所从事的为业。比如士人致力于学业，学习、思考、提问、辨析都是学业，等到道理充实、德行完备，那么学业的功业就成就了；农夫致力于农田，播种、除草、耕耘、培土都是农业，等到秋天收获，那么农业的功业就成就了。功业的高低，取决于立志的高低。想要功业高，立志固然贵在高尚，但必须勤奋以扩大事业，那么职业就日益勤勉、日益高尚，基础稳固而成就也就高了。否则事业因懈怠而狭小，就像筑台一样，哪有基础狭小而台子高的呢？即使有这样的志向，最终也不能实现。”我认为：“‘功崇惟志’到‘乃罔后艰’这四句，是进一步申述蓄积疑问会败坏谋划、懈怠疏忽会荒废政务的意思，并加以警示。‘功崇惟志，业广惟勤’，是懈怠疏忽荒废政务的反面；‘惟克果断，乃罔后艰’，是蓄积疑问败坏谋划的反面。”

地位不期望得到却容易骄傲，俸禄不期望得到却容易奢侈，恭敬节俭才是德行，不要承载你们的虚伪。修德行善，内心安逸而日益美好；弄虚作假，内心劳苦而日益拙劣。

【尊贵不与骄傲相约而骄傲自然到来，俸禄不与奢侈相约而奢侈自然到来，所以处在这样的地位，应当知道如何恭敬；享受这样的俸禄，应当知道如何节俭。然而恭敬节俭难道可以用声音笑貌来表现吗？应当在自己身上有真实的收获，不可从事于虚伪。修德行善，那么内外一致，所以内心安逸而日益美好；弄虚作假，那么掩饰都来不及，所以内心劳苦而日益显露其拙劣。有人说：‘期，等待的意思。地位是用来尊崇德行的，不是期望用来骄傲的；俸禄是用来报答功劳的，不是期望用来奢侈的。’这也讲得通。】

【纂疏】吕氏说：“天下最安逸而没有忧虑的，没有比得上德行的；天下最劳苦而没有益处的，没有比得上虚伪的。”陈氏经说：抑制骄傲没有比恭敬更好的，抑制奢侈没有比节俭更好的。在恭敬节俭上有真实的德行，就是德行；用声音笑貌来表现，就是虚伪了。恭敬节俭出于德行的，安逸而美好；恭敬节俭出于虚伪的，劳苦而拙劣。我认为期待的说法可以刊入。

身处尊宠要想到危险，没有不应当畏惧的，如果不畏惧就会陷入可畏的境地。

【身处尊宠显赫就要想到危险耻辱，应当无所不致其敬畏，如果不知道敬畏，就会陷入可畏的境地之中了。后来那些害怕失去宠爱的人，与想到危险相似，然而想到危险的人以宠利为忧虑，害怕失去的人以宠利为快乐，所存之心大不相同。】

【纂疏】我认为“居宠”的宠，就是指禄位而言。禄利与危险耻辱相邻，非常可畏。想到它的危险，就畏惧得来不及，怎么敢骄傲奢侈呢】

推举贤德的人，让位于有才能的人，众官才会和谐；不和谐政事就会混乱。举荐有才能的人担任官职，这是你们的才能；举荐不适当的人，这是你们不胜任。

【贤是有德行的人，能是有才能的人。王氏说：“道只有两条，义和利罢了。推举贤德让位于有才能，是为了义，大臣出于义，那么没有不出于义的，这就是众官不争而和谐的原因；遮蔽贤德害及有才能，是为了利，大臣出于利，那么没有不出于利的，这就是众官争而不和的原因。众官不和，那么政事必定杂乱而不治理了。’称’也是举荐的意思。所举荐的人能修好他的官职，这也是你们的才能；举荐不适当的人，这也是你们不胜任。古代大臣以人事奉君主，责任就是这样。】

【纂疏】陈氏经说：“人能够推让，是因为喜爱善行；不能推让，是因为忌妒。九官互相推让，众贤和谐朝廷。范宣子推让，他下面的人都推让，哪有不能和谐的？我忌妒别人，别人必定忌妒我，互相忌妒，哪里还有和谐？”我认为以上成王画一以

译告诫卿士，言辞精当，摆脱了其他篇章的艰涩难懂，读起来就像美味佳肴令人愉悦。王说：“唉！三事和大夫们，恭敬地对待你们的官职，治理好你们的政务，以此来辅佐你们的君主，使百姓长久安乐，使万国永不厌弃。”

【苏氏说：“三事，就是三公。”吕氏说：“训诫已经说完，再次概括地告诫他们。恭敬地对待你们的官职，治理好你们的政务，就是前面所说的‘谨慎对待你们所主管的事务’。总括来说，关键在于辅佐君主以永久安定百姓。”我认为上文告诫卿士而没有提到公孤，是因为公孤品德尊贵、声望崇高，不需要告诫。篇末责备期望的话，难免要提到三公，三公品德尊贵、声望崇高，也需要作为表率。各家大多认为三事就是三公，只有蔡氏认为就是《立政》中的三事，而不特指三公。《立政》写作时，三事指的是三事、三宅；《周官》中的三事，指的是三公。《诗经》说：‘三事大夫。’汉魏以后，史书说‘位登三事’，都指的是三公，有什么可怀疑的呢？】

君陈

【君陈，是臣子的名字。唐孔氏说：“周公将殷商的顽民迁到下都，周公亲自监管他们。周公去世后，成王命令君陈代替周公，这是任命时的告诫之词。史官记录这篇书，以君陈命名篇章。”今文《尚书》没有这一篇，古文《尚书》有。】

【夏氏说：“必定是封国的人才称君。”李氏说：“也像君奭、君牙称君一样，是表示尊贵。”郑康成在《中庸》注中说：“君陈，是周公的儿子。”王氏希旦说：“看篇中几乎没有任命儿子继承父亲职位的话，推测郑康成的说法不对。”吕氏说：“这篇告诫的话，与《毕命》的轻重程度不同，君陈大概是个新晋的人。”李氏舜臣说：“周公教化商民已经做到了极致，继任者不必创立新政来惊吓他们，只要遵循周公的轨辙就可以了。所以王命令君陈，三次举出周公的训诫来告诉他。现在只要完全遵循周公，不愤怒嫉妒，不苛求完美，有忍耐和从容，那么东郊的百姓就会常常像周公亲临他们之上一样，和顺可以预先占卜。这是任命君陈的大纲，所以说：‘君陈能够调和其中正’】

译君王说：“君陈，你拥有美好的德行，孝顺且恭敬。你在家中对兄弟友爱，因而能将这种德行施行于政事。我任命你治理这东郊之地，要恭敬啊！

过去周公作为万民的师长和保傅，百姓感念他的德行。你前往任职，要谨慎地履行你的职责，遵循常道，努力彰明周公的教诲，这样百姓就能得到治理。

我听说：‘极致的治理如同馨香，能感动神明。黍稷的香气并非真正的馨香，光明的德行才是馨香。’你应当效法周公的谋略和教诲，每天勤勉不懈，不敢安逸享乐。

一般人没有见到圣人时，好像不能见到；已经见到圣人后，也不能遵循圣人的教诲。你要警惕啊！你就像风，百姓就像草。

谋划政事，没有哪一件不艰难。有应当废除的，有应当兴办的，都要反复考虑，与众人共同商议。众人的意见一致了，还要进一步深思熟虑。”

译这样；全国的人都说可以杀，然后去考察他。”所谓对众人的言论加以推究，就是指这个意思。】纂疏【吕氏说：“废除或兴起，并不是改变周公的法度，而是政令随着风俗的变革而调整，斟酌权衡以求得当。”○陈氏大猷说：“在朝外谋划的是国人，在朝内谋划的是左右近臣。”你有好的计谋和好的规划，就进宫告诉你的君主，你在外面就顺从地执行，说：“这些计谋和规划，都是我们君主的德行。”呜呼！臣下都能像这样，那善行就会显著啊。【切中事务的称为谋，符合大道的称为猷。道与事本不是两回事，只是分别举出其中突出的方面来说。良是从德行方面说，显是从名声方面说。有人说：“成王举出君陈以前已经陈述的善行，叹息以赞美他。”○葛氏说：“成王几乎失言了！希望臣下善行归美于君，这是人臣细微的品行。然而君主既然有这种心思，等到有过错时，又将让谁来承担呢？禹听到善言就拜谢，汤改过不吝惜，绝不会说这种话。呜呼！这大概就是成王之所以为成王的原因吧。】纂疏【陈氏大猷说：“臣人，就是人臣。良，是善。显，是善的昭著。”○吕氏说：“成王举出君陈以前的善行。平时谋划进告，等到施行后，淡然不居功。以前尚且忘记自己的善行而归美于君，今天难道会忘记别人的善行而想归于自己？”○眞氏说：“善行归美于君，含藏美德顺从君王，这是义理之人臣自我处身所应当知道的，但君主对臣下说这话就不可以了。汉高祖称赞李斯善行归美于君，而王卫尉极力非议他。王的名声不显赫，但他的言论足以作为万世的法则，吕氏的说法也是回护之辞罢了。”○我认为这是承接上文，说向众人咨询、自己审慎而得到好的计谋和规划等等。不仅仅是善行归美于君，这是臣下的本分。听到善言不违背，使得能够施行，没有德行的君主不能做到这样。进言时善在臣下，能听言时善在君主，这是人臣宣扬君主的德意以明示于众人。成王并非想让臣下赞誉自己，而是希望他们审慎谋划以付诸施行，大概君主承受归美，而臣下成就其善名罢了。然而成王的这番话，以前的圣帝明王没有过的。葛氏、眞氏的怀疑大概不算过分，大概是担心开启谄媚的渐端吧。】成王说：“君陈，你应当光大周公的训诫，不要依仗权势作威作福，不要倚仗法律来侵削百姓。宽厚而有节制，从容以调和。【这一篇提到周公的训诫有三处：一是懋昭，二是式时，到这里则是光大周公的训诫，希望他更加发扬光大。君陈怎么会依仗权势作威、倚仗法律侵削呢？然而权势是我所有的，法律是我使用的。喜怒予夺，丝毫不是出于他人而是出于自己，这是私意，不是公理，怎么能不作威侵削呢？君陈的时代，正值宽和之时。然而宽厚不能一味宽厚，必须宽厚而有节制；调和不能一味调和，必须从容以调和，然后才能调和其中。】纂疏【吕氏说：“周公的训诫很大了，还要光大它，是因为继承前人的政事，如果只以持守因袭为心，所成就的必然比前人低几等。只有奋然开拓，期望光大前业，然后才能仅仅不废弛。大概开创与继承，其力量是不同的。和中之时，大体固然应当宽厚，如果没有节制就会流荡放肆，怎么能从容以调和呢？在品制之中驯服调娱，在范围之内游息化养，这就是调和的原因。”吕解另一版本说：“宽厚而有节制，从容以调和，这最难恰当。人想要做防范节制，就容易迫切没有和气。这里虽然宽厚而有节制，虽然有节制却能调和。”○夏氏说：“上文说周公的训诫所应当遵循，但没有说今天对待商民应当如何，所以这里提到。从‘无依势’到‘以和’，是说对待不犯法的商民应当这样；下文则说对待犯法的又应当这样。】商民中有触犯刑律的，我说要判刑，你就不要判刑；我说要宽赦，你就不要宽赦，只取其中道。【上一章成王担心君陈顺从自己，这里则担心君陈顺从君主。说商民中触犯刑律的，不可顺从君主来决定生杀，只应当审察其轻重的中道。】纂疏【陈氏经说：“君主的喜怒没有常情，法律的轻重有常理。不顺从君主而顺从道理的中道是可以的。君主的话如果是对的，顺从君主也可以，这不是顺从君主而是顺从道理；君主的话如果不对，那么顺从道理也可以，顺从道理正是为了顺从君主。”】如果有不顺从你的政令，不感化于你的训诫，用刑罚来制止刑罚，这才用刑罚。【其有不顺从你的政令，不感化于你的训诫，可以刑罚。然而刑罚的目的是为了没有刑罚，刑罚而可以制止刑罚的，这才用刑罚。这终结了上一章关于‘辟’的论述。】习惯于奸邪盗贼，败坏典常风俗，三次小罪也不宽赦。【狃，是习惯。常，是典常。俗，是风俗。习惯于奸邪盗贼，以及毁败典常、败乱风俗，人犯这三种罪，即使是小罪也不宽赦，因为所关系的大。这终结了上一章关于‘宥’的论述。】纂疏【孔氏说：“罪虽小，三次犯法不赦免。”唐孔氏说：“说三次再犯，还可以赦免。”○我认为蔡云：“犯这三种，大概是以在内为奸、在外为宄，与乱常败俗为三吧？”二孔则认为：“有奸邪败乱，如果三次犯法，那么情罪虽小也不宽赦，就是刑故无小、怙终贼刑的意思。”】你不要对顽固的人忿恨疾恶，不要对一个人求全责备。【不要忿恨疾恶人所未感化的，不要对人求其所不能的。】纂疏【陈氏说：“顽固不听从教化的人，

译不要对他们怀有愤恨厌恶；对于顺从教化的人，应当加以器重，而不能苛求责备。

必定要有忍耐，才能有所成就；必定要有包容，德行才能宏大。孔子说：“小处不能忍耐，就会扰乱大的谋略。”必定要有所忍耐，然后才能有所成就。然而这还带有勉强克制、积蓄力量的意思，如果像洪水的宽广、像天空的宽绰，那样从容不迫、有余地，这才是德行的宏大。忍耐说的是做事，包容说的是德行，各自从深浅的角度来说。

林氏说：“忍耐是勉强的，包容是自然的。从忍耐扩充到包容，那么忍耐的痕迹就消失了，而宏大的德行就成就了。勾践对吴国、太王对狄人，是忍耐，如果不忍耐就会灭亡，怎么能成就大业？商汤对葛国、周文王对昆夷，是包容，把他们包容在度内如同天地一样，谁能测度呢？这不是德行的宏大又是什么？”陈氏傅良说：“习惯忍耐可以达到包容。”

考察他们的修养，也考察他们不修养的地方；进用他们的良善，来引导他们不良善的地方。王氏说：“修养指的是他们的职业，良善指的是他们的行为道义。职业有修养和不修养的区别，应当考察并区分开来，那么人们就会勉励建功；进用行为道义良善的人，来引导不良善的人，那么人们就会勉励品行。”

陈氏大猷说：“修养是指正在向善修养，良善是指已经进于善。”夏氏说：“修养的人要加以甄别，不让他们与不修养的人混杂；不修养的人也要加以甄别，不让他们与修养的人混杂。既然这样甄别之后，然后从中提拔那些自我修养而纯粹成为良善的人加以进用，那么不良善的人就知道羞愧仰慕，也必定会修饬自己而达到良善，这就是进用良善的人来引导不良善的人。”我认为：“修养与不修养都可以甄别，所以不修养的人也用甄别来说；只有良善的人可以进用，所以不良善的人用引导来说。这就是立言不同的原因。”

百姓的生性本来淳厚，因为外物的影响而有所改变。违背上级的命令，顺从他们的喜好。如果你能敬重常道并体现在德行上，那么他们就没有不改变的。确实能升进于大道，只有我一人承受多福，你们的善行，最终会在永世留下美名。

说的是百姓的生性，本性淳厚，而之所以浇薄，是因为被习俗诱导而被外物改变罢了。然而淳厚的既然可以改变而变得浇薄，那么浇薄的难道不可以反过来变得淳厚吗？反过来回归淳厚，特别不是声音笑貌所能做到的。百姓对于上级，本来不听从命令而听从喜好。《大学》说“他所命令的，与他的喜好相反，那么百姓就不听从”，也是这个意思。敬重常道，是敬重君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的常道。体现在德行上，是得到常道的道理而体现在自身。大概知道敬重常道而不知道体现在德行上，那么常道与我还是两回事。只有敬重常道并体现在德行上，那么所敬重的常道无非是实实在在拥有在自己身上。实在的东西感动人，如同敲鼓一样迅速，所以他们就没有不改变的，而确实升进于大道。这样，君主承受福分，臣子成就美名，而在永世留下令名。

孔氏说：“百姓不听从命令而听从喜好，在上位的人不可不谨慎自己的喜好。”夏氏说：“淳厚的虽然化为浇薄，但其本来淳厚的本性未曾不存在。用敬重常道体现在德行上来教化他们，百姓没有不改变浇薄为淳厚，而跻身上大道的。”吕氏说：“东郊的任命，君陈起初凭借令德孝恭得到它，成王最终用敬重常道体现在德行上来勉励他。取之于实在，期望之于实在，始终一贯实在。”张氏说：“《康诰》说商民父子兄弟的伦理如此，风俗浇薄可知。君陈治疗他们的弊病，只有敬重常道而已。人君不说福分，风俗淳厚，一起走上大道，这是君主的福分。”郑氏景望说：“当时没有不改变的，确实升进大道，成王自谓承受多福，道洽政治，恩泽滋润百姓。康王也说永远承受多福。成王、康王说福分，都是以商民趋向教化来说，这是人君承受福分的实在。《天保》承受福分的诗也说：‘群黎百姓，普遍成为你的德行’，这就是成王、康王的意思。”陈氏经说：“百姓改变旧俗，然后进于大道。确实升进大道，那么教化顽劣成为仁德，反薄归厚了。”我认为：“敬重常道体现在德行上是能谨慎自己的喜好；当时没有不改变的，就是顺从他们的喜好。商民的顽劣，源于不明白天叙的常道，只有敬重常道可以教化他们。敬重常道体现在德行上来教化百姓，只有具备令德孝恭的君陈能做到。孝顺父母，友爱兄弟，君陈对于天叙的常道长久以来就很淳厚。敬重常道体现在德行上，成王大概是就他平素的品行来勉励他。德行，是教化商民的根本；敬重，又是德行教化的根本。开始说‘命令你治理这东郊，要敬重啊’，结束说‘你能敬重常道体现在德行上’，始终一贯敬重，而德行拥有在自己身上了。德行拥有在自己身上，而商民可以教化了。一篇纲领中的纲领，除了敬重我还能看什么呢？”

顾命【顾，回头看。成王将要去世，命令群臣拥立康王。史官叙述这件事作为一篇，称为《顾命》，郑玄说：“回头看叫顾，临死回头看而发布命令。”今文、古文都有。吕氏说：“成王经历三监之变，王室几乎动摇，所以这里端正他的始终，特别详细。《顾命》，是成王用来端正他的终；《康王之诰》，是康王用来端正他的始。”】

吕氏说：“天子，是天下的共主。成王带病临朝而命令他，二公接受遗命，率领诸侯来辅佐他，所以使天位公开、大宝庄严。世人称汉武帝从宿卫中提拔霍光，托付幼孤，为知人，却不知道大臣不是可以寄托安危、归属存亡的人，不在这个选择中。像周公、召公，在内为师保，在外统率诸侯，

译君主在世时就辅佐朝政，君主去世后便托付孤儿，所谓接受遗命，大概只是其中的一项职责罢了。汉武帝临终时，才开始提拔一人托付后事，那么平时的大臣究竟有什么用呢？缺乏准备的情况太严重了。」○陈氏《经》说：「生死，如同夜晚与清晨，是人道的常态；始终的道义，若非学问深厚，不足以谈论这些。成王自幼得到周公、召公两位大臣，培养他的德行，光大他的学问，以至于面对生死始终的变故，卓越而不慌乱。阅读这篇文献，应当与曾子更换席子、《春秋》记载‘公薨于路寝’相互参看。另外《尚书》记载《顾命》，唯独成王有，大概是从艰难变故中获得的。成王年幼时，遭遇四国的危难，事情也非常危险了。经历一次变故，增长一分智慧，《顾命》的重要性，成王也是像折断了手臂才知道医术吗？」又说：「后世的君主把死亡当作忌讳，在继承之际，很少有能端正始终的。唐顺宗的太子已经成年，一旦生病不能说话，不能召见宰相托付后事，让宦官得以议论立谁为君。如果不是因为卫次公等人起草诏书得以进入，抗议立广陵王，事情也非常危险了。难道可以不引以为鉴吗？

译四月十六日，王身体不适。甲子日，王用水洗脸漱口，侍从为他穿戴好衮冕礼服，他靠着玉几。于是同时召见太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百官之长以及负责政务的官员。王说：“唉！我的病势严重，情况危急，病情日益加重。既然病重缠绵，恐怕来不及留下遗言来继承我的志向，因此我详细地训诫命令你们。从前我们的先君文王、武王发扬重明之德，安定百姓所依附的基础，陈列教化，百姓习服而不违背，因此能够平定殷商，承受上天的大命。在后的我，虽然愚昧，但恭敬地迎接上天的威命，继承并遵守文王、武王的大训，不敢昏乱逾越。如今上天降下疾病，我恐怕无法起身、无法清醒。你们务必明白我的这些话，用来恭敬地辅佐元子钊，使他能够渡过艰难。安抚远方，亲近近处，安定并劝勉大小诸侯国。想到人应当以威仪来治理自身，你们不要让钊冒进于不善的细微苗头。”

译这是艰难时世所必需的器物。柔和能够安抚劝勉，但必须从自身开始，下文接着谈到威仪并非仅仅如此，这正是成王平生学问的收获所在。」○陈氏大猷说：「夫人，就是大凡人的意思。」○吕氏说：「人承受了天地的中正之气，因此有动作威仪的准则，以此来确定命运。凡人如果有轻浮急躁、放纵肆意的行为，或者超越了准则，那就是人自己扰乱了自己的威仪，天道的准则本来并没有混乱。」○我按：「吕氏解释‘自乱’非常恰当，但对‘非几’的理解不够贴切；蔡氏解释‘非几’非常精密，但对‘自乱’的解释不够妥当。何不这样说：几，是善恶，几者，是善恶分别的细微之处。威仪的混乱，是明显的表现。不必等到明显才去警戒，在‘非几’刚刚微萌于不善，趋向于恶的时候，就应当警戒了。你们臣子不要以为钊贸然进入‘非几’的境地！威仪的治乱，取决于念虑的是非；自己扰乱威仪，是从贸然进入‘非几’开始的。以如以其君霸之，以钊之得失，以之者，是端正心志的大臣。就以夫人自己扰乱威仪作为警戒，一定要先从不要使君主贸然进入‘非几’开始。曾子临终时，向孟敬子展示君子所重视的道有三，只在于容貌、脸色、言辞语气之间，与成王临终告诫的话，意思不相远。这难道不是听闻了周公圣学的渊源，而流传到洙泗之间吗？」疾，大概是疾病危殆的意思】既然接受了遗命，就回到外面，将帷帐撤出到庭院中。过了第二天乙丑日，成王驾崩【缀衣，就是帷帐。群臣已经退下，撤出帷帐到庭院中。《丧大记》说：「疾病时，君主撤去悬挂的乐器，头朝东躺在北窗下。」就是这样。在第二天，成王驾崩】纂疏【唐孔氏说：「成王先在帷帐中发布遗命，结束后，回到寝处，于是将帷帐撤出到庭院中，路寝的庭院，安静地等待终了。」○王氏炎说：「成王年幼，立国时二叔散布流言，成王没有怀疑，本性并非卓然高明。临死时却能这样，难道不是周公、召公辅导养成他的德行，所以在生死之际，志气清明如」此吗？由此可知三代以后，君主的资质未必不如古人，而德行不及的原因，是没有古代明王的学问】太保命令仲桓、南宫毛，让他们连同齐侯吕伋，带着两柄干戈、一百名虎贲武士，在南门外迎接太子钊。引导他进入翼室，忧虑地居住以主持宗庙【桓、毛，是两个臣子的名字。伋，是太公望的儿子，担任天子的虎贲氏。延，就是引导。翼室，是路寝旁边左右两侧的翼室。太保以冡宰的身份摄政，命令桓、毛两个臣子，让齐侯吕伋带着两柄干戈、一百名虎贲武士，在路寝门外迎接太子钊，引导他进入路寝的翼室，为忧虑地居住以主持宗庙。○吕氏说：「发布命令的是冡宰；传达命令的是两位朝臣；接受命令的是勋戚显赫的诸侯。体制尊严，枢机周密，防范危险、考虑祸患的意思很深了。从端门进入，万民都能看见，与天下共同见证。引导进入翼室，作为忧虑居住的宗主，向天下显示不可一日没有统帅。唐穆宗、敬宗、文宗、武宗以后，宦官掌握国命，在宫掖中更换君主，而外廷还不知道，然后才知道周家的制度，周全完备，即使一条一节，也不可废弃】纂疏【夏氏说：「桓、毛一定是宿卫的臣子。」○林氏说：「太保命令两个臣子，从吕伋那里取来干戈，拿着来统领虎贲迎接太子。桓、毛凭借冡宰的命令，然后一同奉迎；齐侯凭借冡宰的命令，然后授予他兵卫，奸邪从哪里产生呢！」○王氏说：「称子，是为了正名，明确父子继世的义理；称名，是因为还没有成为君主。王宫朝南，南门，是王宫的外门。」○范氏说：「成王驾崩，太子一定在旁边，特意出去迎接他，是为了在众人面前彰显他】丁卯日，命令制作册书法度【命令史官制作册书法度，将顾命传达给康王】纂疏【陈氏大猷说：「将要记载先王的遗命在册书上，授予嗣王，并制作授册的法度，下文升阶即位、接受同祭的响器就是这样】过了七天癸酉日，伯相命令士人须材【伯相，是召公。召公以西伯的身份为相。须，就是取。命令士人取木材以供丧事使用】纂疏【郑氏说：「大夫以上，殡敛都在死后的第二天进行。天子七天殡，对于死亡来说是第八天。癸酉，是殡的第二天。」○薛氏说：「士、山虞、匠人等，准备木材需要等待，以供所有丧事使用。」○吕氏说：「自成王驾崩后，直到康王接受帝命，都出自召公。说太保命令仲桓，命令制作册度，伯相命令士人，所以号令统一而没有二门】狄人设置黼扆、缀衣【狄下士。《祭统》说：「狄者，是乐吏中低贱的人。」《丧大记》：「狄人设置台阶。」大概是供丧事役使，而掌管设置张挂事务的人。黼扆，是屏风，画着斧形花纹的。设置黼扆、帷帐，如同成王生存时一样】纂疏【唐孔氏说：从设置黼扆到陈列辂车，各有主管，都是相命不言的，承蒙上文命令士人的文字。这下面都是为了传达顾命而陈列仪物。经文在四座上说设置黼扆、缀衣，那么四座都设置了。先在前边施设屏风，又在上边施设帐幄】窗户之间朝南，铺设重篾席、黼纯、华玉仍几【这是平时接见群臣、诸侯朝见的座位。敷，就是设置重席，所谓天子的席三重。篾席，是桃竹枝席。黼，

译黑白相间的丝织品。纯，是边缘；华，是彩色。用华美的玉石来装饰几案。仍，是沿袭，沿袭生前所设置的。《周礼》说：“吉事更换几案，凶事沿袭旧几。”说的就是这个。西序东向，铺设双层蒲席，杂彩镶边，用有纹路的贝壳装饰沿袭的几案【这是早晚处理政务的座位。东西两侧的房屋称为序。底席，是蒲席。缀，是杂彩。文贝，是有纹路的贝壳，用来装饰几案】东序西向，铺设双层笋席，彩绘镶边，用雕刻的玉石装饰沿袭的几案【这是供养国老、宴请群臣的座位。丰席，是笋席。画，是彩色。雕，是刻镂】西夹南向，铺设双层竹席，黑白杂色镶边，漆制的沿袭几案【这是亲属私下宴饮的座位。西厢夹室的前面。笋席，是竹席。纷，是杂，用黑白之色杂作镶边。漆，是漆几。牖间、两序、西夹，它们的席位有四种。牖户之间称为扆。天子背靠着扆朝见诸侯，那么牖间南向的席位，是正席。其他三种席位各自随事按时设置。将要传达先王的临终遗命，知道神灵是在这里还是在那里，所以兼设生前的座位】纂疏【吕氏说：牖、序、夹、房、阶、塾前，是指路寝而言。牖间南向，是在路寝窗牖之间南向设置这个座位。间，是窗东户西。户牖之间，就是当宁的地方。西序东向，是在路寝西厢设置座位东向。东序西向，是在路寝东厢设置座位西向。○夏氏说：厢的夹室称为夹，又称为房。西夹乃是西厢的夹室，即下文所说的东房、西房，因为它们夹在中央的大室两侧，所以叫夹室。西夹南向，大概是在西厢的夹室中南向设置这个座位。○《说文》：笋，是竹胎。笋席，是取笋皮编织成的席子】越玉五重，陈列宝物、赤刀、大训、大璧、琬琰在西序。大玉、夷玉、天球、河图在东序，舞衣、大贝、鼖鼓在西房，兑之戈、和之弓、垂之竹矢在东房【在东西序坐北向南排列玉五重，以及陈列先王所珍视的器物。赤刀，是红色的削刀。大训，是三皇五帝的书训诰也包含在内，文王武王的训诰也称为大训。大璧，是大璧。琬琰，是圭的名称。夷，是常。球，是鸣球。河图，是伏羲时龙马背负图出于黄河，一六位北，二七位南，三八位东，四九位西，五十居中的，《易·大传》所说的河出图就是这个。舞衣，是某国所制的舞衣。大贝如车渠。鼖鼓长八尺。兑、和都是古代的巧匠。垂，是舜时的共工。舞衣、鼖鼓、戈、弓、竹矢都制作精巧，符合法度，所以历代传为宝物。○孔氏说：“大璧、琬琰、大玉、夷玉、天球，是玉的五重。”○吕氏说：“西序所陈列的不只是赤刀、大璧，还有大训参在其中；东序所陈列的不只是大玉、夷玉，还有河图参在其中；那么它所珍视的就可以知道了。”○我认为：“宝玉器物的陈列，不仅仅是为了国家的仪容美观，大概是成王平日所观阅的，手泽尚存，陈列它们以象征其生存。”杨氏《中庸传》说：“宗器在祭祀时陈列，显示能守；在顾命时陈列，显示能传】纂疏【陈氏大猷说：“这是陈列世代相传的宝物。越，是及。承接上文而言玉五重陈列宝物，总说之下再分说。玉一双称为重。古时双玉为防，圆形的叫璧，上尖的叫圭。琰有锋芒，琬无锋芒。大玉，是华山之玉。夷玉，是东夷的美玉】大辂在宾阶前面，缀辂在阼阶前面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前【大辂，是玉辂。缀辂，是金辂。先辂，是木辂。次辂，是象辂、革辂。王的五辂，玉辂用于祭祀，不用于封赏，最为尊贵；金辂用于封同姓，次之；象辂用于封异姓，又次之；革辂用于封四卫，又次之；木辂用于封蕃国，最为卑贱。出行时，贵者宜近，贱者宜远。王乘坐玉辂，跟随的是金辂，所以金辂称为缀辂。最远的是木辂，所以木辂称为先辂。以木辂为先辂，那么革辂、象辂就是次辂了。宾阶，是西阶。阼阶，是东阶。面，是南向。塾，是门侧的堂。五辂陈列，也象征成王的生存。《周礼·典路》说：“如果有大祭祀就出路，大丧、大宾客也是如此。”这是大丧出路为常礼，又案所陈列的宝玉器物都以西为上，是因为成王殡在西序的缘故】纂疏【郑氏说：“阼犹酢也，东阶是用来答酢宾客的。”○夏氏说：“阶面，是据人在堂上面向南，北辂陈列，其辕向南，所以称为面，大概是在阶的南面。先辂在左塾之前，大概是在门内的西边，因为塾在堂的前面，所以从内向外说，虽在西，从外向内说，实在左。次辂在右塾之前，大概是在门内的东边，从内向外说，虽在东，从外向内说，实在右。”○顾氏说：“先辂在寝门内的西北面，对着玉辂；次辂在寝门内的东北面，对着金辂。”○

译吕氏说：“这不仅仅是为了极尽文饰、彰显器物之完备。天子的位置崇高至极，帷帐座位幽深静谧，宝镇光华璀璨，车辂排列在庭院之中，令人肃然起敬，畏惧不能胜任，先王委以重任、交付艰难之意，不用言语就已经传达出来了。”

两个人戴着雀弁，手持惠矛，站在毕门之内。四个人戴着綦弁，手持戈矛，刃口朝外，夹在两阶的台阶旁。一个人戴着冕，手持刘钺，站在东堂；一个人戴着冕，手持钺，站在西堂；一个人戴着冕，手持戣，站在东垂；一个人戴着冕，手持瞿，站在西垂；一个人戴着冕，手持鈗，站在侧阶。

吕氏说：“古代手持戈矛和防具宿卫王宫，都是士大夫的职责。无事时侍奉宴饮私事，则从容修养德行而有恩泽之润；有事时抵御外侮，则坚明守义而无腹心之患。下到秦汉时期，陛楯执防，尚且还保留着一二人。这种制度既然已经废弃，君主接见士大夫的仅有上朝那片刻，而周庐陛楯有时却环绕着椎埋嚚悍之徒。有志于恢复古制的人，应当深入推究。”

孔氏说：“侧阶，是北边下行的台阶上。”

唐孔氏说：“垂旒的是冕，没有旒的是弁。弁、冕的版都宽八寸，长一尺六寸，前圆后方。雀弁，颜色赤红而微黑，像雀头一样。垂，是堂上远离台阶的地方。堂廉，廉就是棱，立在堂下靠近堂的地方。”

手持兵器宿卫，先东后西，是因为王在东边，宿卫敬奉新王，所以这样。

吕氏说：“凡是戴弁的，是士，都站在堂下；戴冕的，是大夫，都站在堂上。”

陈氏经说：“从设置黼座到这里，典章器物的完备，难道是作为华侈的器具吗？一是为了象征先王平生所坐、所宝、所乘、所卫，以引起嗣王的追慕，而尽诚继承；二是为了昭示先王委以重任、交付艰难之意，使嗣王肃敬以承继；三是为了引起群臣诸侯的尊敬，想慕先王，而心系嗣王；四是为了表明人主的崇高富贵，尊无二上，而传授之正如此，以断绝天下觊觎的念头。”

王戴着麻冕，穿着黼裳，从宾阶登上。卿士和邦君戴着麻冕，穿着蚁裳，进入就位。

吕氏说：“麻冕黼裳，是王的祭服。卿士邦君祭服的裳都是纁色，现在穿蚁裳，大概是因为没有奠祝之事，不想纯用吉服；有位于班列，不可纯用凶服。斟酌吉凶之间，显示礼的变化。”

吕氏说：“仪物既备，然后延请嗣王接受顾命，而践位自此开始称王。”

夏氏说：“麻冕用极细布，即衮冕。”

苏氏说：“麻冕的裳有四章，这里独用黼，显示变化。由宾阶来受顾命，还以子道自居。”

卿士，是王朝的公卿大夫。传曰：“郑武公为平王卿士。”但陪位没有职事，各自进入所次之位。纁，是浅赤色。蚁，色黑如蚁。

太保、太史、太宗都戴着麻冕，穿着彤裳。太保捧着介圭，上宗捧着同瑁，从阼阶登上。太史拿着册书，从宾阶登上，侍奉王册命。

苏氏说：“彤裳也是变化。彤，是赤色。”

董氏说：“介圭，是天子所守；瑁，用来朝见诸侯。”

陈氏大猷说：“太保是冢宰，总揽大权，所以承持镇圭；宗伯掌管祭祀朝觐礼，所以捧着同、瑁。书，就是册命。秉，是说拿着它登上；御，是说奉着它进献。”

夏氏说：“圭、瑁，是先王所执，现在将授予嗣王，如同先王给予，所以从阼阶升。太史拿着书，将进给嗣王，所以与王接武同升。”

陈氏经说：“上宗，就是宗伯。或言大宗，或言上宗，大宗伯一人，小宗伯二人，共三人，让其中上二人。其中一人捧着同，一人捧着瑁。”

说：“皇后凭靠玉几，传达最后的遗命，命令你继承训导，临君周邦，遵循大法，调和天下，用来报答文武的光训。”

译这是史书所记载的。皇，意为大；后，意为君。说的是大君成王强忍病痛亲自倚靠玉几，传达临终的遗命，命令你继承并遵守文王、武王的大训。称“汝”，是父亲面前儿子称名的礼义。卞，意为法。面对周邦的君主，地位极大；遵循大法，法度极大；调和天下，和谐极大。居于大位，遵循大法，达到大和，然后才能对得起文王、武王光辉的训诫。【纂疏】陈氏大猷说：“道，意为言；〇，意为称。顾命中成王自称继承文王、武王的大训，所以这里说命令你继承训诫。燮，也是和的意思。报答宣扬文王、武王的光辉训诫，就是所说的继承训诫。”

康王再次拜谢，起身，回答说：“我这样微小的末代小子，怎能像父祖那样治理四方，以恭敬畏惧天威呢？”【眇，小；而，如同；乱，治理。康王拜谢接受顾命，起身回答太史说：‘我这样微小的末代小子，怎能像父祖那样治理四方，以恭敬畏惧天威呢？’这是谦辞，推托说自己不能胜任。顾命中有‘恭敬迎接天威，继承遵守文王、武王的大训’的话，所以太史所告知的、康王所回答的，都在这上面表达心意。】

于是接受同和瑁，康王三次进爵、三次祭酒、三次奠爵。上宗说：“请享用。”【康王接受瑁作为主器，接受同用来祭祀。宿，进爵；祭，祭酒；咤，奠爵。礼仪以三次为成，所以三次进爵、三次祭酒、三次奠爵。葛氏说：‘接受上宗的同和瑁，那么接受太保的介圭就可以知道了。’宗伯说‘飨’，是传达神命告知享用。】【纂疏】林氏说：“接受瑁必定是授予的人，接受同则是用来祭祀。”○郑氏说：“《释诂》说：‘肃，进也。’宿，就是肃。三肃，是三次进爵，从站立的地方三次前进到神位前。三祭，是三次将酒洒在神位上。每次洒酒，就奠一次爵。王肃认为咤是奠爵，经典中没有这个咤字。说‘飨’，就是所谓的嘏。”《诗笺》说：“给予福分叫嘏。”《特牲》、《少牢》的礼仪中，尸向主人致福，这里则是上宗向康王致福。○苏氏说：“酒到嘴边而不喝叫咤，叫哜，表示喝了但实际上不忍心喝。”○唐孔氏说：“礼仪在祭祀结束时，必定要喝神的酒，接受神的福分。”

太保接受同，走下堂，洗手，用另一个同手持璋来报祭，将同交给宗人，拜谢，康王回拜。【太保接受康王奠下的同而下堂洗手，换用另一个同手持璋来报祭。酢，报祭。祭祀礼仪中，君主执圭瓒祼尸，太保执璋瓒亚祼。报祭也属于亚祼一类，所以也手持璋。将同交给宗人而拜谢，尸康王回拜，是代替尸拜谢。宗人，是小宗伯的属官，辅助太保报祭的。太宗供给康王，所以宗人供给太保。】

太保接受同，祭酒，哜，退居原位，将同交给宗人，拜谢，康王回拜。【酒到嘴边叫哜。太保再次接受同来祭酒，饮福酒到嘴边。宅，居。太保退回到他的位置，将同交给宗人又拜谢，康王再次回拜。太保饮福酒到嘴边，是因为正处在丧痛之中，虽然接受神的赐福但不甘受其味。至于康王，作为丧主，不仅不甘受其味，即使饮福酒也废除了。】

太保走下堂，收拾祭器。诸侯走出庙门等候。【太保下堂，有司收拾撤去祭器。庙门，是路寝的门。成王的殡柩在那里，所以叫庙。提到诸侯，那么卿士以下的人也就可知了。等候，是等候朝见新君。】【纂疏】我认为：咤有两种说法，孔氏认为是奠爵，苏氏认为是酒到嘴边不喝，与哜同义。起初认为咤从口旁，苏氏的说法是对的。等到查考字书，才知道□与咤同，音陟驾反，是祭奠酒爵的意思。咤本是□字，传写错误罢了。孔注音释下说：“《说文》作□。”看这个，那么咤解释为奠爵是不可更改的。如果与哜同义，那么君主咤臣子哜，在意义上有什么区别呢？而且与‘饮福也废’的说法不合。报祭，是亚祼一类，就是现在的亚献。康王祭告成王，说自己已经接受顾命。太保手持璋来报祭，交出同而拜谢，是告成王自己已经传达顾命，康王回拜。蔡氏说：“代替尸拜谢。”王氏说：“因为太保拜谢而对拜。”夏氏说：“康王也拜谢成王的柩。”纷纷揣测，总之，康王回拜召公的拜谢，有什么可疑的呢？君主在庙门外，就全尽君道；在庙门内，就全尽子道。何况康王正在庙中柩前接受顾命，还没有走出庙门到朝堂接受群臣朝拜。○太保作为元老大臣，受托孤的重任，先王在上，先拜谢告成王传达顾命，接着拜谢告成王礼仪完成，康王作为丧主站在柩前回拜，礼仪也是适宜的。○太保传达顾命互相授受，见大臣如同见先王。回拜他的拜谢，尊敬大臣就是尊敬先王，何必像各种说法那样纷纷辩解呢？成王在乙丑日去世，过了九日癸酉日，命令士人准备材料。传达顾命不记载日期，那一定是在癸酉日之后。为什么不像后世嗣君当天在柩前即位，而要经过十天呢？回答说：“君主去世，百官总领听命于太保，这是古制。有召公作为太保辅政，纪纲政令周密完备如此，所以嗣君可以十天之后才即位。古今情况不同，何必相同呢？”○眞氏说：“这篇记载显示了周公培养君主德行的成效，又显示了召公在危疑之际的周密，都可以作为后世的法则。”

译康王的诰辞【今文、古文都有，但今文与《顾命》篇相合】

康王走出，站在应门之内。太保率领西方的诸侯进入应门左侧，毕公率领东方的诸侯进入应门右侧，都陈列着四匹黄马且马鬃染红。诸侯们高举所奉的圭玉和兼带的币帛，说：“我们这些臣子，恭敬地拿着地方所产的奠礼。”都再次拜倒，叩头至地。康王适宜继承先人的德行，回拜【汉孔氏说：“康王走出毕门，站在应门内。”郑氏说：“周礼有五门：一叫皋门，二叫雉门，三叫库门，四叫应门，五叫路门。路门也叫毕门。外朝在路门外，那么应门之内，大概是内朝所在的地方。周朝将天下分为两半，诸侯由两位伯长统领。崤山以东，由周公统领；崤山以西，由召公统领。召公率领西方诸侯，大概是西伯的旧职；毕公率领东方诸侯，则是继任周公担任东伯了。诸侯进入应门，分列左右。布，是陈列的意思。乘，指四匹马。诸侯都陈列四匹黄马并染红马鬃，作为庭实。有人说黄朱，就像‘篚厥黄’之类。宾，指诸侯。称，是举的意思。诸侯举起所奉的圭玉和兼带的币帛，说：‘一二臣卫。’一二，表示不止一个。因为为王室藩卫，所以叫臣卫。恭敬地拿着本地所产的奠礼。都再次拜倒，头触地以表敬意。义，是适宜的意思。说‘义嗣德’，是史官的措辞。康王适宜继承前人的德行，所以回拜。”○吴氏说：“秦穆公派人吊唁公子重耳，重耳稽颡而不拜。穆公说：‘仁德的公子啊！稽颡而不拜，说明还没有成为继承人。’大概成为继承人才拜，不拜，所以还没成为继承人。吊唁者、含殓者、赠衣者升堂传达遗命，主孤拜稽颡，这才成为继承人。康王面对诸侯，如果认为不该拜而不拜，就让人怀疑他还没成为继承人，而且完全合乎吉礼。回拜，既确立了继承人的身份，又表明他是因丧事而见诸侯】纂疏【夏氏说：“恭敬地拿着本地所有的东西，奠于王庭。”○我认为：“奠，就像‘奠雁’的奠”】太保和芮伯都前进，互相作揖，都再次拜倒，叩头至地，说：“恭敬地禀告天子：皇天改变了大殷国的天命，只有周文王、武王广大地承受了天命，能够体恤西土【○太保及司徒与群臣都前进，互相作揖，定位，又都再次拜倒，叩头至地，向王陈述告诫。说‘敢敬告天子’，表示不敢轻率禀告，并且尊称他，以加重他的听受。说‘大邦殷’，是表明拥有天下也不足以依赖。羑若，不详。苏氏说：‘羑，指羑里。文王从羑里囚禁中获释，天命从此开始顺遂。’有人说：‘羑若，就是下文的厥若。羑、厥，或许文字有讹误。’西土，是文王、武王兴起的地方。说文王、武王之所以能大受天命，是因为他们能体恤西土的民众。】也进告不言诸侯以内见外】纂疏【吕氏说：两位伯长率领诸侯列于门左右，是朝会分班的礼仪。太保及芮伯都前进互相作揖，是朝会合班的礼仪。开始分班，则诸侯两列，西伯与东伯的位置相对；继而合班，则六卿前列，太保与司徒的位置相次。○张氏说：体恤西土，因为周朝的基业基于西土，不忘根本。○我认为：羑若难以强行解释，合缺】只有新即位的先王完全协调赏罚，审定他们的功绩，用来施予后人美好的声誉。现在王要恭敬地对待啊！整顿壮大六军，不要毁坏我高祖艰难获得的命脉【陟，指升遐。成王刚去世，尚未治丧、未定谥号，所以叫新陟王。毕，是尽的意思。协，是合的意思。好恶在于理而不在于我，所以能完全符合该赏的赏、该罚的罚，从而审定功绩，用来施及后人的美好声誉。现在王继位，要恭敬勤勉啊！皇，是大意。张皇六师，是大举整顿军备，不要废坏我文王、武王艰难建立的命脉。按召公这话，好像是引导王崇尚威武，然而守成的时代多沉溺于安逸而没有立志，如果不整顿军备，振奋武威，就会废弛怠惰而显露出衰败的迹象。成康之时，弊病正在于此，所以周公在《立政》中也恳切地谈论。后世败坏先王的基业，忘记祖父的仇敌，上下苟且偷安，甚至到口不言兵的地步，这也不同于召公的见解了，可叹啊】纂疏【问：“称成王只说完全协调赏罚，为什么呢？”答：“只是因为赏不当功，罚不当罪，所以事情差错。如果完全协调赏罚，不是至公至明，怎么能做到？”又问：“张皇六师？”答：“古代兵藏于农，所以六军都寓于农。张皇六师，只是整理民众的意思。”○张氏说：“继承新即位的先王，只在于敬。敬则历年长久，不敬则命脉坠失。这是召公平生所学，以前用来告诫成王，现在又用来告诫康王。新王即位，元老应当以道德进告，却先以赏罚六师而言，为什么呢？”答：“周朝自祖宗以来，仁德深厚，规模已定，只有商民还伺机而动，想逞其祸患。元老深谋远虑，不得已才说到这些。这话施于康王之时可以，不能泛泛地对新王说。”○一说：高祖如同《说命》所言高后，指文王。○我认为：周朝以仁厚立国，太平日久，流弊容易松弛而衰弱，弊政虽然严重于东迁之后，但细微的征兆已在再传之余显现，周、召、毕等公已预见。】先忧于未

译然而此前已经如此，正如姜太公所说“鲁国后世将逐渐衰弱”一样。康王的儿子昭王，就有船胶楚泽的衰败之事，召公的预言，难道过分了吗？】王说：各诸侯国的侯、甸、男、卫，只有我一人钊发布诰命【发布诰命而不涉及群臣，是因为对外显示对内。康王在守丧期间，所以称名。《春秋》中嗣王在守丧期间也书写名字】。过去的君主文王、武王，广泛均平地使百姓富裕，不致力于刑罚，推行并达到极致，兼尽而极其诚信，因此在天下彰显光明，于是也有像熊罴一样勇武的将士、没有二心的忠臣，保卫治理王室，因此承受上天的正命。上天因此顺从他们的道，将四方托付给他们【“丕平富”是指广泛均平，减轻赋税使百姓富裕，说的是文王武王德行的广博。“不务咎”是指不致力于刑罚，减轻刑罚，说的是文王武王刑罚的谨慎。“厎至”是指推行并达到极致。“齐信”是指兼尽而极其诚信。文王武王致力于德行而不致力于刑罚的心意，推行并达到极致，兼尽而极其诚信，内外充实，所以光辉发扬，因此在天下彰显光明，大概诚信到了极致是不可掩盖的。而且有像熊罴一样勇武的将士、没有二心忠实的臣子，同心协力，保卫治理王室。文王武王因此承受上天的正命，上天顺从文王武王的道，而将天下的大任托付给他们。康王说这些，是求助于群臣诸侯的意思】。纂疏【我认为王资助于内外，而首先叙述文王武王得到勇士忠臣的帮助，是感于张皇六师的话】。于是命令建立诸侯树立屏障，是为了我们后人的缘故。现在我的一二位伯父，还相与顾及，安抚你们祖先臣服于先王之道。虽然你们身在外，但心没有不在王室，用来奉行忧虑顺承，不要给我稚子留下耻辱【天子称同姓诸侯为伯父。康王说文王武王之所以命令建立诸侯邦国、树立藩屏，意图大概在于我们后人。现在我的一二位伯父，希望相与顾及安抚你们祖考所以臣服于我先王之道。虽然身守国在外，但心应当常在王室，用来奉上之忧勤，顺承它，不要给我稚子留下耻辱】。纂疏【林氏说：诸侯的祖父曾经臣服于先王，你们还相与顾及安抚。顾是念而不忘，那么先公的灵就安了。吕氏说：又告诫用来奉承忧恤其所当顺的，而顺从行之。顺理则一时，位则殊，厥若者，是其所当顺的。人谁不想顺理，时位之不识，那么其顺或许不是所当顺的。林氏说：鞠子，是未离鞠养的稚子。康王自谓】。群公都已经听从命令。”互相作揖快步退出。王脱下冕冠，恢复丧服【开始相揖，是作揖而进；这里相揖，是作揖而退。苏氏说：成王崩未葬，君臣都穿冕服，合乎礼吗？回答说：不合乎礼。称之为变礼可以吗？回答说：不可以。礼变于不得已，嫂子没有溺水，终究不援救。三年之丧，已经成服脱下而即吉，没有时候可以的。回答说：成王顾命，不可以不传；已经传，不可以丧服接受。回答说：为什么不可以？孔子说：将要给儿子加冠，未到预定日期而有齐衰大功之丧，就因丧服而加冠。加冠，是吉礼，尚且可以丧服行之；接受顾命见诸侯，唯独不可以丧服吗？太保让太史奉册授王于次，诸侯入哭于路寝而见王于次。王丧服受敎戒谏，哭踊答拜。圣人复起，不改变这话。《春秋传》说：郑子皮到晋国葬晋平公，将带着币帛前往。子产说：丧事哪里用得着币帛？子皮坚持带着前往。已经葬了，诸侯的大夫想趁机见新君。叔向推辞说：大夫的事已经完了，又命令孤。孤斩衰在衰绖之中，如果以嘉服见，那么丧礼未毕；如果以丧服见，是重受吊唁。大夫将怎么办？都没有话而退。现在康王已经以嘉服见诸侯，而又接受乘黄玉帛之币，使周公在，一定不这样做。那么孔子为什么取这本书？回答说：至极了。其父子君臣之间，敎戒深切着明，足以为后世法，孔子为什么不取呢？然而其失礼，则不可不辨】。纂疏【问：康王脱下丧服而穿衮冕，且接受黄朱圭币之献，诸家都认为是礼之变，唯独苏氏认为是失礼，不知道此时应该怎样处理？先生说：天子诸侯之礼，与士庶人不同，所以孟子有吾未之学之语，大概指这类。如《伊训》元祀十有二月朔，也是新丧，伊尹已经奉嗣王祗见厥祖，固不可用凶服了。汉唐新主即位，都行册礼，君臣也都穿吉服，追述先帝之命以告嗣君。韩文外集《顺宗实录》中有此事可考。大概易世传授，国之大事，应当严其礼，而王侯以国为家，虽然先君之丧，还以为是己私服。五代以来，此礼不讲，那么始终之际，特别草率了。答潘子善。康王脱下斩衰而穿衮冕，于礼为非，孔子取之，又不知如何。假设制礼作乐，当此之职，只得除去。王氏说：“相，揖，摈相者揖之。”叶氏说：“天子即位之礼，后世无传，春秋犹有可考。君薨，世子嗣位于丧次。殡而未葬，葬而未逾年者，不敢死其君，故不敢践其

译确立君位，不敢立即朝拜宗庙并主持祭祀。在封地内守丧三年期间称为“子”，因为顺应臣民希望拥戴君主的心情，不能一天没有君主，所以不得已而继承君位；又因为遵循始终如一的道义，一年之内不可以有两位君主，所以仍然不敢正式居君位，因此必须等到第二年才去朝拜宗庙，正式确立君位，更改年号，《春秋》才开始记载“公即位”。那么，成王刚停灵时，康王就在内朝接见诸侯，这符合礼制吗？诸侯是过了年才朝拜宗庙即位的，穿吉服呢？还是穿凶服呢？不得而知。然而古时候吉事和凶事所用的服饰是不同的。孔子说：“穿着羔羊皮袍、戴着礼冠，不可以去吊丧。”吉服不能用于凶事，那么凶服也不能用于吉事，这是很明显的。鲁庄公在桓公的丧期未满时，接受周王命令主持王姬的婚事，解说的人说：“穿着丧服不可以接待戴着礼冠的人。”诸侯和大夫为晋平公送葬，等等，这是重视接受吊唁。古人对于吉服和凶服的谨慎，如此严格。康王的事情，必定有不得已而这样做的缘故。大概成王刚即位时，还有四国淮夷的变故，如果没有周公，天下局势难以预料，何况比不上成王、周公的人呢？所以召公权宜处理一时的适宜，而迅速确立君臣的名分。如果说：“三年的丧期，是天下通行的丧礼；继承世系以确立正统，也是天下的大义。通行的丧礼，上下都相同；而大义，是天子所独有的。”所以不因为通行的丧礼而废弃大义，而吉事和凶事不能混淆，那么穿着冕服朝见诸侯，作为常规礼制是不可以的，作为非礼也不可以。传到后世，大都不能改变康王的做法，然后才知道这两篇记载于经书中，不是孔子不能根据道义权衡，以穷尽万世的变通。”○陈氏傅良说：“脱下冕服恢复丧服，苏东坡对此表示怀疑。我曾经拿这个问题问乡里的先生，乡先生说：‘可惜东坡怀疑它却没有仔细考察。召公、毕公都是德行高尚的人，又阅历丰富，难道不知道礼制吗？大概他们亲眼见到周公以叔父的亲近关系，拥戴辅佐太子，而流言的变故，起于兄弟之间，如果不是周公的忠诚，社稷就岌岌可危了！所以在康王即位时，特意制定非常之礼，在南门迎接他，用干戈护卫他，奉上册书，给他穿上冕服，又率领诸侯面向北朝见他，以便与天下共同拥立新君，使大家清楚地知道方向而没有疑虑，他的用意深远啊。’大概自秦汉以来，皇位继承在宫闱中暧昧不明，拥立出于一人的予夺，给天下国家带来的祸患不少。然后才知道两位老臣经验丰富、坐镇局势，安危的关键，送别逝者、侍奉生者，内外没有隔阂，不容易用拘泥常规的观点来评论。○我认为苏氏的论点主张坚守常理，叶氏、陈氏的论点出于通达权变。坚守常理，合乎道理的正统而不可破坏；通达权变，也应当考察事情的适宜而不可拘泥。召公在当时必定有迫于不得已、鉴于往事而不敢轻率的情况。观察他的布置举措，重大而周密；征召聚集，和谐而从容，如同面对大敌、遭遇大难一样。诸侯都在场，有人说问疾的人还留下，因而接受他们的朝见，这是不对的。观察他的话：‘各邦国的侯、甸、男、卫’，说：‘率领西方诸侯进入左边，东方诸侯进入右边’，那么征召在成王崩逝之后，聚集在一旬之内是可见的。又观察‘张皇六师’一语，那么当时的事势也可以想象了。记载始末，在两篇中节节完备，言辞繁多而不删减。前后五十六篇记载，没有像这样详细的。用朱子的说法来证明，回答潘时举的一段，不曾一定主张苏氏的观点，意思可见了。现在两说并存，以等待后来的智者选择。如果一定要否定召公，东坡已经说尽了，还有什么可说的呢】

译毕命【康王率领成周的民众，任命毕公去安定治理，这是册命毕公的文书。今文《尚书》中没有，古文《尚书》中有。○唐代孔颖达说：汉代《律历志》记载：“康王《毕命》《丰刑》说：‘在第十二年的六月庚午日月初生时，王命令作册官书写《丰刑》。’”这是伪造者听信旧时的传闻，得到了年月，却得不到下面的言辞，妄言作了《丰刑》，也不知道《丰刑》的内容究竟讲什么】纂疏【吕祖谦说：周公起初迁移殷商遗民，告诫长期治理的人不要忌讳凶恶的德行，要用宽大的胸怀包容，让善恶并存，以安抚反叛不安的人。到了君陈时期，殷商遗民逐渐顺服周的教化，所以选拔贤良，还不至于严格区分。到了康王时期，世道变化，风气转移了。如果还兼蓄并容，那么残余的恶人不能清除，终究会成为良民的祸害。所以命令毕公区分居住的区域，不仅恶人不能沾染善人，也将没有地方可以容身，形势逼迫他们不得不向善。这就是周朝治理得以成功的原因。大概只有在这个时候才可以推行这种政策，治理的次序本来就是这样】

在第十二年的六月庚午日月初生时，过了三天壬申日，王早晨从宗周出发，到达丰邑，率领成周的民众，任命毕公去安定治理东郊【这是康王的第十二年，毕公曾经辅佐文王，所以康王到丰邑文王庙任命他。成周，是下都。保，是安定；厘，是治理。保厘，就是下文旌别善恶的意思，大概是一代的治国体制，全篇的宗旨要点】纂疏【陈大猷说：“厘虽然有辨别分理的意思，但说保，则有恩意行于其间，不是斩然割裂没有润泽的。以保为厘，大概有想要共同生存的意思】王说：“唉！父师，只有文王、武王把大德施于天下，因此能够承受殷商的天命【毕公代替周公担任太师。文王、武王把大德施于天下，因此能够承受殷商的天命，说的是得到天命很难】只有周公辅佐先王，安定国家，谨慎对待殷商的顽民，把他们迁到洛邑，靠近王室，用教化引导他们。已经经历了三个十二年，世道变化风气转移，四方没有忧患，我一人得以安宁【十二年称为纪，父子称为世。周公辅佐文王、武王、成王，安定国家，谨慎对待顽民，把他们迁到洛邑，靠近王室，用教化引导他们。已经经历了三个十二年，世道已经变化风气开始转移，现在四方没有可忧患的事，而我一人得以安宁，说的是教化很难】道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸劝【有升有降，就像说有隆有污一样。周公处在世道方降之时，到了君陈、毕公的时代，就将上升到大道了。执政的人根据风俗变革，所以周公谨慎对待殷商而谨守其始，君陈包容而调和其中，都是根据风俗来执政。现在的政策，是旌别善恶的时候。如果不奖善，那么百姓就没有所劝慕的了】只有您德行盛大，能勤于细微之事，辅佐四代君主，正色率领下属，无不恭敬听从师训，美好的功绩多于先王之时。我小子垂衣拱手仰赖您的成功【懋，是盛大的意思。“予懋乃德”的懋。小物，就像说细行一样。说毕公既有盛德，又能勤于细行，辅佐四代，风采凝峻，表仪朝廷，无论大事小事，无不恭敬服从师训，美好的功绩，大概多于先王之时了。现在我小子还能做什么呢？垂衣拱手，仰赖您的成功而已。康王将要托付毕公保厘的重任，所以叙述其德业的盛大而归美于他】纂疏【唐代孔颖达说：“小物就像小事，能勤于小事，大事必定勤于。”《晋语》讲文王的事说：“询问于八虞，访求于辛尹，又重用周、召、毕、荣，这是毕公在文王时已经是大臣了。○吕祖谦说：毕公是元老，王不称其成德，而称其懋德；不称其总揽大体，而称其勤于小物，大概是因为以成德自居就止步了，小物忽视，也不是随时必做的。只有勉力于德的人，贯穿老少而不止息；所以勤于物的人，小大没有间断。○林氏说：正色率领下属，所谓正衣冠，尊瞻视，俨然使人望而生畏。○史渐说：忠厚近于迂阔，老成若迟钝，先王最终不以此易彼，大概是世臣旧德，功业已经见于时，闻望已经孚于人，商功利，课殿最，虽然不如新进，但雍容庙堂，天下想闻其风采，足以廉顽立懦，敦薄厉偷，如泰山乔岳，初无运动之劳，而功之及人厚矣。毕公四世元老，虽有不可及之盛德，常有不自足之诚心，小物不以不必勤而不勤，嘉绩不以己多于前而或怠，正色敛容而使人之非意自消，出辞吐气而使天下之群心胥服，保厘之任，舍公其谁？○愚谓：臧厥臧，即下文旌淑彰善之事，所谓劝则使慝恶者克畏慕也。不矜细行，终累大德，公于小物克勤，所以愈见其懋德之诚也】王说：“唉！父师，现在我敬命您以周公之事前往【现在我敬命您以周公教化训导顽民之事，您前往吧，说的是不是周公所为，不敢屈您去行】旌别善恶，表彰其居住的区域，彰善瘅恶，树立风声。不遵循训典，区别其井疆，使他们能够畏慕。申明郊圻，谨慎坚固封守，以安定四海【淑，是善；慝，是恶；

译“瘅”就是病。表彰善行、辨别恶行，是成周时期顺应风俗加以革新的政令。标出善人居住的里巷，如同后世旌表门闾之类，彰显行善之人，而厌恶作恶之人，以此树立行善者的风气名声，使其显赫于当时并流传于后世，这就是所谓的“旌淑”。那些不遵从训典的人，就改变他们井田里巷的疆界，使他们不能与善人混杂居住。《礼记》说：“不改正，就迁到郊外；再不改正，就迁到遂地。”就是这种方法。使他们畏惧作恶的祸患，而仰慕行善的福分，这就是所谓的“别慝”。圻与畿相同。郊圻的制度，过去本来就有规划，说“申”，是申明的意思；封域的险要，过去本来就有守卫，说“谨”，是戒严的意思。疆域障塞年代久了容易湮没，世道太平容易玩忽，时常整顿并屡次省察，这才是用来尊严王畿的方法，王畿安定则四海安定了。

【纂疏】

孔氏说：“说这不是周公所做的，不敢枉顾周公去治理，应当识别百姓的善恶，标出他们的居里，彰明显善，厌恶为恶，树立善的风气，〇善的声音，使人们畏惧作恶的祸患，仰慕行善的福分，以此来阻止和劝勉。”

唐孔氏说：“旌旗用来标识贵贱，所以传文把旌当作标识。标出宅里，就像如今孝子顺孙、义夫节妇标出他们的门闾一样。郊圻，是说邑的境界。”

王氏说：“彰明显善，那么作恶的人就因不如这样而感到羞耻，这就是病（厌恶）。使人有所感动叫做风，使人有所听闻叫做声。”

夏氏说：“百姓望风而化，闻声而应，就像风动在这里而物体倒伏在那里，声音振动在这里而回声响应在那里一样。”

吕氏说：“荣辱不止于一时，而是流芳遗臭传千百世而不泯灭，这就是所谓的树立风声。人在政举，人亡政息，只有风声所传的，才可以鼓动千百年的久远，虽然事情过去踪迹陈旧，而兴起如同新的一样。不遵从训典的人改变他们的井田疆界，难道真的想断绝他们而把他们置于人类之外吗？是想让他们畏惧仰慕而最终归于善而已，这是旌别淑慝的本心。五阳一阴，然后可以决断〇庭，不知道时义而错施，作恶的人众多，或许会招致动乱。因为区别里闾，于是连同郊圻封守而整齐它。”

愚说：“东郊的政令，以保为厘。旌别淑慝，是厘，是义的极致。本心想要他们畏惧仰慕而同归于善，是以保为厘，是仁的极致。又树立行善者的风声，看见他善于善之长；使作恶者畏惧仰慕，看见他恶于恶之短。有以人治人，改过就停止的意思，爱之深，待之厚如此，最终化浮薄为忠厚，适宜啊！风必有声，闻夷惠之风，闻就是闻风之声。王、夏分为二字，不当。吕氏以使恶者遗臭兼言，不如专以树立善者的风声，使流芳而人闻风兴起来说。这几句旌别淑慝，是纲。表宅里、树风声，使人知道善的可慕，是旌淑；不遵从训典改变井疆，使人知道恶的可畏，是别慝。不可被瘅恶所阻碍，彰明显善就是瘅恶。”

政令贵在有恒，言辞崇尚体现要点，不只是喜好奇异。商朝的风俗靡靡，利口被当作贤能，余风未灭，您应当念及啊。

【对暂之谓恒，对常之谓异，趣完具而已之谓体，众体所会之谓要，政事纯一，辞令简实，深戒作聪明、趋浮末、好异之事，凡论治体者皆然，而在商俗则尤为对病之药也。苏氏说：“张释之谏汉文帝：‘秦任用刀笔之吏，争以急速苛察相高，其弊端只是文书具备，没有恻隐的实情，因此听不到他们的过错，逐渐衰败直到二世，天下土崩。如今因为啬夫口辩而超迁他，我担心天下随风而靡，争口辩，没有其实。’”凡释之所论，就是康王告诫毕公的话。】

【纂疏】

夏氏说：“政与辞如此，都是不好异者能做到的。政而好异，那么喜欢须臾而厌倦持久，怎么能恒久？言而好异，那么言浮于理，言徒多而理不足，怎么能体现要点？”

唐孔氏说：“韩宣子说纣让师襄作靡靡之乐，靡靡是相随顺的意思。”

愚说：“利口就是辞体要的反面，厌恶利口，远离佞人，关系重大。”

我听说：“世禄之家，很少能遵循礼制，因放荡而凌驾于德行之上，实在违背天道，败坏教化而奢侈华丽，万世同流。”

【古人论世禄之家，逸乐豢养，其能由礼者鲜矣。既不由礼，则心无所制，肆其骄荡，陵蔑有德，悖乱天道，敝坏风化，奢侈美丽，万世同一流也。康王将言殷士怙侈灭义之恶，故先取古人论世族者发之】

【纂疏】

家氏复礼说：“观此，则洛邑所迁多殷世禄之家也。”

这些殷朝的庶士，凭借宠幸如同旧日，依仗奢侈而灭绝道义，穿着华丽的衣服在人前炫耀，骄纵淫佚、骄傲自大，将要以恶终。虽然收回了放纵的心，但防范他们仍然艰难。

【吕氏说：“殷士凭藉光宠，助发其私欲者有自来矣。私欲公义相为消长，故怙侈必至灭义。义灭，则无复羞恶之端，徒以服饰之美侉之于人，而身之不美则莫之耻也。流而不反，骄淫矜侉，百邪并见，将以恶终矣。洛邑之迁，式化厥训，虽已收其放心，而”】

译那些用来防范和约束他们邪念的方法，仍然非常困难。【纂疏】陈氏大猷说：“席，是借用的意思。”○陈氏经说：“人心在已经放纵的时候难以收束，在已经收束之后尤其难以约束。如果邪念的根源还在，虽然一时收敛，遇到事情就会再次发作，这就是约束之所以困难的原因。”○夏氏说：“周公、君陈相继教化商朝遗民，虽然收束了他们放纵的心，但约束他们仍然困难，毕公应当有办法来约束他们。下文用道德义理、古代训诫来教导，就是约束的方法。”【之道】凭借富足能够进行教化，才能长久维持。只有道德和义理，才是你们重大的训诫。如果不遵循古代训诫，到哪里去寻求训诫呢？【说商朝遗民不可不加以教化。资，是资材。凭借富足而能够教化，那么心就不会被外物转移，从而可以保全性命的正道。然而教化并非在外设立教条，只有道德和义理罢了。德是心的理，义是理的适宜。德义是人所共同具有的，只有以德义作为训诫，这才是天下的大训诫。然而训诫不能凭私意而言，应当考察古代作为依据。因为善行如果没有证据，百姓就不会顺从。如果不依据古代作为训诫，到哪里去作为训诫呢？】【纂疏】陈氏经说：“礼义产生于富足，既然富足用来养育身体，又用教化来养育心灵，保全正性从而顺应正命，这就是长久维持的原因。所谓能够教化，难道是在人心天理之外还有别的叫做教化吗？德是人心所获得的，义是人心所适宜的，根植于人心所共同认可的，这叫做大训诫。古代训诫所记载的，也只有德义罢了，就是人心所共同认可的，并验证于古代已经实现的事情，并非德义之外有古代训诫。毕公的教化，本于人心共同认可所以百姓容易顺从，参酌于自己已经实现所以百姓容易相信，约束的方法，有比这更好的吗？君陈还有用刑罚制止刑罚、三种细微罪行不宽恕的说法，这篇虽然历数商朝风俗的不美，但只致力于区别善恶以产生他们的羞愧，教导训诫以引导他们的善行，没有一句话提到刑罚，大概纯粹以德化而刑罚搁置不用，确实如此。”○我认为：“用德教化，是为了转化他们凌驾于德之上的行为；用义教化，是为了转化他们泯灭义理的行为。表彰区别善恶，用商人教化商人，是为了兴起他们劝勉仰慕的细微动机；推崇德义，考察古代训诫，反省自身以教化商人，是为了反求教化转化的根本。教化商人的方法尽于此了。”王说：“唉！父师，国家的安危，只在于这些商朝遗民。不刚硬也不柔弱，他们的德行确实修养好了。”【这时四方没有忧患了，小小的商朝百姓，教化训诫三十多年之后，还有什么值得忧虑的？而康王恳切地认为国家的安危只系于此，他对于小成就如此不苟且。文王、武王、周公的恩泽，其深远长久是理所当然的。不刚硬所以保全他们，不柔弱所以治理他们，不刚硬不柔弱，他们的德行确实修养好了。】【纂疏】王氏炎说：“因为他们不顺从而用刚硬制约，必然产生怨恨；担心他们难以制约而用柔弱对待，必然产生轻慢。只有不偏颇而处于中道，德行确实修养好而商朝百姓就教化了。”○吕氏说：“秦始皇把安危系于匈奴而用刚硬急切对待，唐德宗把安危系于藩镇而用柔弱迟缓对待，都导致了混乱。”只有周公能够谨慎他的开始，只有君陈能够和谐他的中间，只有毕公能够成就他的终结。三位先王同心协力，用来达到正道，正道融洽政治，恩泽滋润百姓，四方夷狄左衽，无不都依赖。我小子永远承受多福。【区分他们的井田疆界，不是治理的完成。让商朝百姓都善良，然后才可以称为完成。这里说完成，是预期而言的。三位先王治理的是洛邑，而施及四方夷狄，王畿四方是根本。吴氏说：“道，是达到治理的道。开始、中间、终结，虽然时间有先后，都能即其行事，观察他们的用心而有办法济助。如果出于一时，如果成于一人，叫做同心协力如此。”】【纂疏】张氏说：“三位先王如同四时的顺序，不同而同于成就岁功。”○陈氏经说：“谨慎开始，是警惕商朝顽民。和谐中间，是从容以和谐。今天只防范约束，使前日的功绩不毁坏罢了。事情没有比成就终结更难的，稍有懈怠，那么两位先王的教化都因此不能终结。政治虽然有开始、中间、终结的不同，心与道没有开始、中间、终结的区别。说融洽说滋润，逐渐积累，岂是一日之功所能做到的？商朝百姓很微小但所关系很重大，远的四方夷狄，尊的人主，近的毕公，远的先王子孙，都依赖于此。可见周公教化商朝为重，必须如此然后可以尽到成就终结的责任。”您应当在这成周，建立无穷的基业，也有无穷的声誉。子孙顺从他们的成法，只有治理。【建，是建立；训，是顺从；式，是法。成周，指下都而言。吕氏说：“毕公是四代元老，难道只是为后世立名的人吗？而功勋德行的隆盛，难道缺少这个吗？康王之所以期望他，大概是期望以无穷的事业，这是尊敬的极致。”唉！不要说不能，只要尽你的心；不要说百姓少，只要谨慎你的事。恭敬遵循先王的功业，以美好于前政。【苏氏说：“说不能的，是畏惧困难而不敢做的；说百姓少的，是轻视事情以为不值得做的。前政，是周公、君陈。”】【纂疏】陈氏大猷说：“事情不能建立，不是看得太重而畏惧困难，就是看得太轻而忽视容易。能尽你的心，那么虽然困难没有不举行的；不谨慎事情，那么虽然容易也不能举行。”○王氏炎说：“观察商朝百姓不轻易顺从周朝，看见商朝先王德泽的深厚；观察三位先王教化商朝，商朝最终依恋周朝八百年，看见周家仁厚的”

译至。」○董氏鼎说：「没有殷人的顽固，就显不出周家的仁德。就像被阴寒之气禁锢，最终消融在春风和气之中，这是多么仁德啊！」○吕氏说：成王与康王并称，成王在《诗经》、《尚书》中记载很多，康王除了告诫诸侯之外，只有《毕命》一篇，读这篇文献也可以看出他的贤德了】

译君牙【君牙，是臣子的名字。周穆王任命君牙为大司徒，这是穆王给他的诰命。今文《尚书》中没有这篇，古文《尚书》中有】纂疏【有人问：‘《君牙》、《冏命》等篇，看起来穆王的景象很好，后来却发生了驾车奔驰天下之事，这是为什么呢？’回答说：‘这篇诰命是由内史一类的人所作，就像如今翰林院起草制诰一样。像《君陈》、《蔡仲之命》、《微子之命》等篇，也是当时这类文字自有固定的格式，开头呼唤他的名字来告诫他，结尾又用‘呜呼’之辞来警戒他，篇篇都是如此。’○吕氏说：‘穆王的书有三篇，《君牙》、《冏命》是初年的书；《吕刑》是末年的书。穆王中间虽然放纵逸乐，不能保持起初的恭敬畏惧，但晚年哀痛敬慎，初心又恢复了。舜任命契为司徒，只有一句话，而君牙的赞书却有一篇，这是世道降而文辞胜了。然而周家的典章刑罚、文献都在其中】

王这样说：“呜呼！君牙，只有你的祖父和父亲，世代忠诚坚贞，为王家服劳，他们的功绩，记载在太常之上【王是穆王，康王的孙子，昭王的儿子。《周礼·司勲》说：‘凡有功的人，铭刻书写在王的太常上。’《司常》说：‘日月为常，画日月于旌旗上。’】只有我小子，继承守持文王、武王、成王、康王留下的统绪，也只有先王的臣子，能够辅佐治理四方。心中的忧虑危惧，就像踩在老虎尾巴上，踏在春天的冰面上【绪是统绪。像踩在虎尾上，害怕它咬人；像踏在春冰上，害怕冰破裂。说忧虑危惧到了极点，以显示求助的急切】纂疏【张氏说：穆王的父亲昭王南征没有回来，所以有蹈虎涉冰的比喻。然而隐讳其事，又迂缓其辞，不足以感动人心，无志可知了。后来车辙马迹周遍天下，周道衰败了。○我按：‘先王之臣’本或作‘先正’，孔注也是‘惟祖父之臣’，作‘先王’。东斋说‘先正’说见《说命》，作‘先正’应当从孔注。又案：君牙称君，必有国。成康时芮伯为司徒，伯爵诸侯，君牙应当是他的后代】现在任命你做我的辅翼，作为我的股肱心膂，继承你旧日的职守，不要辱没你的祖考【膂是脊骨。旧服是忠贞服劳之事。忝是辱。希望君牙用他祖考事奉先王的态度来事奉我】。○广泛地颁布五典，恭敬地调和民则。你自身能够端正，就没有人敢不端正；民心没有中正，只有靠你的中正【○敷是大而布之。式和是敬而和之。则是‘有物有则’的则。君臣之义、父子之仁、夫妇之别、长幼之序、朋友之信，就是这些。典是从设教方面说的，所以说‘○敷’；则是从民彝方面说的，所以说‘式和’。这是司徒的教化。然而教化的根本在于君牙自身的端正。中是民则的体，是人所同然的。正是从身方面说的，希望他所处没有邪行；中是从心方面说的，希望他所存没有邪思。孔子说：‘子率以正，孰敢不正？’周公说：‘率自中。’这是告诉君牙司徒的职责】纂疏【张氏说：和民则在我而已，只有正与中，民则就调和了。○陈氏大猷说：以其常行而不可易，称之为典；以其截然而不可越，称之为则。教化的道理虽不外乎人的本性，教化的根本在于君牙的身与心。正者容有不中，中则无有不正。身之正，勉强修饰者能之；心之中，非存养纯熟不能。所以既希望君牙正身以率民】身之正，尤其重要的是存心之中，以引导民心之中，那么民则调和，五典敦厚了。敷典和则，是顺着民心所同得者来教化他们。正你的中，就是用我先得者来率领他们。于身先说‘尔’，于心先说‘民’，这是互文】夏天暑热多雨，小民只说怨恨叹息；冬天严寒，小民也只说怨恨叹息。这真是艰难啊！思念他们的艰难以图谋他们的安逸，小民才能安宁【祁，大。暑雨祁寒，小民怨咨，是自伤其生存的艰难。‘厥惟艰哉’，是感叹小民确实艰难。思念其难以图谋其易，民才安。艰者，是饥寒之艰；易者，是衣食之易。司徒敷五典，安抚兆民，兼有教化养育的职责，这又是告诉君牙养民的艰难】呜呼！伟大显赫啊，文王的谋略！伟大继承啊，武王的功业！开启保佑我们的后人，全都以正，没有缺失。你只有恭敬明晓你的训诫，用来顺承先王，报答文武的光明命意，追配于前人【丕，大。谟，谋。烈，功。文显于前，武承于后，曰谟曰烈，各指其实而言之。咸以正者，无一事不出于正；咸罔缺者，无一事不致其周密。若，顺。对，答。配，匹。前人，是君牙的祖父】纂疏【唐孔氏说：‘文王开始谋造周，所以赞美他的谋；武王功业成就，所以赞美他的功。先王，是成康。’○我说：‘光命即显谟，武烈不过承，文谟虽烈亦谟，所以于文武总言光命。文武之光命，成康已报答之，今又能顺承成康，所以报答文武之意。这样，君牙就可以追配其祖父了。舜命契为司徒，不过说‘敬敷五教在宽’，今穆王命君牙，其详虽至于一篇，其要不出舜之一言。前曰‘○敷五典，式和民则’，曰○曰和，即在宽意；此曰‘敬明乃训’，即敬敷意。帝舜此言，岂惟穆王不能易，万世职教者不能易也’】王这样说：“君牙，你只有遵循先正旧典时的法式，民的治乱在于此。遵循你祖考所行的，昭明你君主的善治【先正，是君牙的祖父。君牙

译遵循祖父的旧职并效法其制度，百姓的安定与动乱就在于此。遵循法则则安定，不遵循则动乱。遵循你祖父所行的正道，以彰显君主的善治，再次告诫他坚守家法，以此作为结尾。考察这一篇专门以君牙的祖父为话题，说“继承旧职”，说“遵循旧典”，说“不要辱没”，说“追配先人”，说“遵循先正旧典”说：“遵循祖辈所行的正道。”那么君牙的祖父曾经担任司徒之职，他的贤能就可以知道了。可惜史籍中没有流传下来。陈氏说：“康王时芮伯担任司徒，君牙难道是芮伯的后人吗？”

译穆王任命伯冏为太仆正，这是对他的诰命。今文《尚书》没有这一篇，古文《尚书》有。吕氏说：陪侍、驾车等近臣，后世视其为低贱之职而不加选择，却不知道君主朝夕与他们相处，气质和修养常常通过他们潜移默化，在细微之处暗中消损，而在明显之时争辩劝谏，这已经是次要的了。自从周公作《立政》并感叹缀衣、虎贲等近臣懂得体恤君主的很少，那么君主德行的维系，在此之前知道的人也就很少了。周公表彰并指出这一点，对近臣的选择才开始被重视。穆王任用太仆正，特意制作命书，其重视程度几乎与大司徒相当，他真是懂得根本啊。

陈氏大猷说：《周礼》中只有太仆下大夫二人，这里说太仆正，正就是长官。还有祭仆、御仆、〇仆、戎仆、齐仆、道仆、田仆等，正都是这些长官。他们向上熏陶涵养君主的德行，向下选拔表率群僚，关系非常重大，所以册命他。苏氏说：昭王南征没有回来，直到齐桓公时才讨伐楚国的伯冏，这说明穆王在位期间，君主被杀而贼人没有被讨伐。君王始终没有愤恨耻辱之心，却想要车辙马迹遍布天下。现在看《君牙》、《伯冏》两篇书，都没有哀痛惨怛的意思，只是说“继承先人居住在大君之位”罢了。如果不是祭公谋父作《祈招》之诗来制止君王的心，君王恐怕不会善终吧？张氏说：伯冏担任太仆正，穆王驰骋天下而不能纠正挽救。然而这两篇书殷勤恳切，莫非是当时的仁人君子怜悯君王没有志向，所以修辞立诚来劝励他的臣下，就像陆贽为德宗作奉天诏书，而山东父老为之感动哭泣一样。

王这样说：“伯冏，我德行不足，继承先人居住在大君之位，恐惧危厉，半夜起床，思考如何避免我的过错。过去文王、武王，聪明齐圣，大小臣子，都怀有忠良之心。他们的侍从仆役，没有不是正直的人，用来早晚承顺辅佐他们的君主。出入起居，没有不恭敬的；发号施令，没有不善美的。百姓恭敬顺从，万国都美好。侍，是侍奉在左右的人；御，是驾车之官；仆从，是太仆、群仆等跟随君王的人。承，是承顺的意思；弼，是正救的意思。虽然文王、武王这样的君主，聪明齐圣，大小臣子，都怀有忠良之心，本来不需要侍御仆役来承顺辅佐，然而他们左右奔走的人都是正直的人，那么承顺正救，又岂是小补呢？

陈氏大猷说：‘聪明是说他们天生知性，齐圣是说他们德行充实至极。出入起居，发号施令，是从太仆的职掌来说的。大概太仆掌管纠正君王的服饰位次，出入君王的大命，掌管诸侯的回复和进奏。回复，是君王的答报；进奏，是下属的敷陈奏报。君王的起居号令，都与太仆的职掌有关。’吕氏说：‘文王武王动容，何尝不中？号令，何尝不善？现在必须先说近臣承弼而后及此，大概左右交修，是近臣的常职，而内外交养，也是圣人不懈的诚意。世俗君主起居漫不经心，只在议论政令时谨慎，所谓咸其辅颊舌，感人是末节。百姓顺从、万国美好，岂是口舌能办到的？’林氏说：‘近习不是好人，那么朝夕渐染，陷入邪僻而不自知，大臣虽然贤能，君心已经腐朽了。所以即使大小臣子忠良，也必须群仆都是正直的人才可以。’

只有我一人没有良善的资质，实在依赖左右前后在位的士人，匡正我的不足，纠正我的过失和错误，端正我的非僻之心，使我能够继承先烈的功业。无良，是说我的资质不善。匡，是辅助的意思。绳，是纠正的意思。非心，是非僻之心。先烈，是文王武王。

问：‘格训正，恐怕像格式之格，用这个来律人之不正者吗？’答：‘像说合格，只是用这一物来格其不正者，使其归于正。像格其非心，是说得浅的；大人格君心之非，是说得深的。’陈氏大猷说：‘文王武王尚且资用左右，何况我呢？匡救其恶而不格其非心，那么止于东而生于西。只有格其非心，才是拔本塞源。’

现在我任命你为太仆正，纠正群仆侍御之臣，勉进君德，交修我所不及。大正，是太仆正。《周礼》太仆是下大夫。群仆指祭仆、隶仆、戎仆、齐仆之类。穆王想让伯冏纠正他的群仆侍御之臣，以勉进君德，而交修他所不及。有人说：《周礼》下大夫不得为正，汉孔氏以为大御是中大夫，大概《周礼》大御最长，下又有群仆，与此所谓正于群仆者合，且与君同车，最为亲近。

谨慎选择你的僚佐，不要任用巧言令色、便辟侧媚的人，只任用吉士。巧，是好；令，是善。好其言，善其色，外饰而无质实的人。便者，顺人之所欲；辟者，避人之所恶；侧者，奸邪；媚者，谀悦，是小人。吉士，是君子。说应当谨慎选择你的僚佐，不要任用小人，而只任用君子。又案：这里说谨慎选择你的僚佐，那么成周之时，凡为官长者都能自己举荐其属，不只是辟除府史胥徒而已。

吕氏说：任命一个伯冏作大正，让他谨慎选择其僚佐，固然不需要君王亲自选择，这是为治

译这是国家的体制。陆贽在唐代，想要让各部首长各自举荐他们的下属，也差不多是看到了这一点】仆臣正直，君主就能正直；仆臣阿谀，君主就自以为圣明。君主的德行取决于臣子，君主的无德也取决于臣子【自圣，就是自以为圣明。仆臣的贤与不贤，关系到君主德行的轻重，竟然到了这种地步。吕氏说：自古以来小人败坏君主的德行，表现为昏庸、暴虐、奢侈、放纵，哪有穷尽？至于自以为圣明，还算是危害较浅的。穆王唯独被这一点所蒙蔽，大概是因为小人迷惑君主，必定会让君主虚荣心膨胀，傲慢地自以为圣明，于是认为没有人能比得上自己，希望自己的话没有人敢违背，这样守法的臣子和敢于直谏的士人就日渐疏远，而放纵情欲的事情也就没有人在中间抵触了。自以为圣明的征兆一旦出现，各种弊病随之而来，昏庸、暴虐、奢侈、放纵，都只是其枝叶，不值得讨论了】你不要亲近奸邪之人，让他们担任耳目之官，引导君主违背先王的典章【你不要亲近小人，让他们充任我的耳目之官，引导君主违背先王的典章。大概穆王自量自己持守德行还不够稳固，担心身边的人用异端邪说来扰乱他的心志】不以人的贤善为吉，只以贿赂为吉，如果因此荒废了官职，就是你大大不能敬重你的君主，我也要治你的罪【这是告诫他们不要因贿赂而任用众仆。说不以人的贤善为善，而只以贿赂为善，这就是荒废了官职，你大大不能敬重君主，我也就要治你的罪了】纂疏【吕氏说：亲近宠幸的臣子，往往互相勾结，多因利益而结合，舍弃才能而谈论贿赂，这是亲近宠幸之臣的通病。自从盘庚总括财宝的告诫以来，到这里又见到了。《吕刑》也谈到贿赂，成汤、文王、武王盛世，并没有频繁地用贿赂来防范臣子，这大概是商周衰微的表现吧】王说：“唉！要恭敬啊！永远辅佐你的君主遵循常法【彞宪，就是常法。吕氏说：穆王在篇章末尾的训命，对伯冏的期望既深且长。如果这种心意不能延续，造父驾车，周游天下，必然会有车辙马迹引导他走向奢侈，这果然出自仆御之间，也不知道伯冏是否还在职？恐怕不在吧。穆王预先知道所告诫的，忧思深长，却还是亲身蹈入其中，人心的操守无常，真可畏惧啊】纂疏【王氏说：亲近宠幸的臣子，不担心他们不能顺从迎合而没有承接，只担心他们不能匡正补救而没有辅佐。所以在先王那里，就称颂他们的承接辅佐；在自己这里，就责成他们永远辅佐，而不提及承接】

译吕刑【吕侯担任天子的司寇，穆王命令他训示刑罚以审问四方，史官将其记录为篇章，今文经和古文经中都有。○按：此篇专门训示赎刑，大概本于《舜典》中“金作赎刑”的话。如今详细考察此书，实际上并非如此。因为《舜典》所说的赎刑，只是官府和学校的刑罚罢了，至于五刑，本来就没有允许赎免的。五刑的宽恕，只处以流放；鞭扑之刑的宽恕，才允许赎免。如今穆王的赎法，即使是死刑也允许赎免了。汉代张敞因讨伐羌人军队粮草不继，建议实行入谷赎罪的法令，起初也没有涉及杀人和盗窃的罪行，而萧望之等人尚且认为这样就会使富人得以活命，穷人独自死去，恐怕开启获利之路而伤害政治教化。难道唐尧虞舜的时代会有这样的赎法吗！穆王巡游没有节制，财力匮乏，百姓劳苦，到了晚年没有办法，于是采取这种权宜之计来敛取民财。孔子记录它，大概也是以示警戒。然而这一篇书中，哀怜痛惜之情，还可以想见夏商周三代忠厚遗留的意旨。又按：书传引用此篇多称《甫刑》，《史记》作“甫侯向王进言，制定修明刑罚”，吕侯后来封为甫侯吗】纂疏【问：“郑敷文所说的《甫刑》之意，是否正确？”答：“他都不去考证那赎刑。古代用金钱赎刑，只是针对较轻的刑罚，如流放宽恕五刑，都是流放。想是穆王胡作非为，晚年没钱使用，后来编造出那样的法令。圣人也是志在记录法令的变化，但是其中论述不可轻率用刑之类的话，也有很多好的言论，不可不知道。”○唐孔颖达曰：“书传引用此篇话语多称《甫刑》的，是因为吕侯的子孙后来改封为甫，如同《诗经》中的‘生甫及申’、‘不与我戌甫’。穆王时还没有甫这个国名，后世用子孙的国名来称呼，追称为《甫刑》，就像叔虞封于唐，子孙封于晋，而《史记》作《晋世家》。”○林氏曰：“吕与甫，就像荆与楚，殷与商。”○王炎曰：“此书是穆王的话，而命名为《吕刑》的，是因为吕侯担任王的司寇，王命令他参定刑书，于是推演制定刑罚的意义以训示四方掌管政事和狱讼的官员，所以用《吕刑》命名】

只有吕侯受命，王在位百年，年老昏乱，估量制定刑罚以审问四方【“惟吕命”与“惟说命”语意相同，先以此表明训示刑罚是吕侯的话。耄，年老而昏乱；荒，昏乱。孟子说：追逐野兽没有满足，叫做荒。穆王在位百年，车辙马迹遍布天下，所以史家用“耄荒”二字来发端，也是以此表明赎刑是穆王年老昏乱时所训示的。苏氏说：荒，大也；大度作刑，就像禹说“我大度土功”，荒应属下句，也通顺。然而耄也是贬斥的言辞】纂疏【陈大猷曰：“惟吕命”疑有缺文○孔氏曰：吕侯受命担任司寇，以王的命令作书。王在位百年，年老昏乱，估量时世所宜，训示刑罚以治理四方○唐孔颖达曰：八九十岁叫耄，耄荒即年老。《周本纪》穆王即位时年纪已五十，在位五十年去世，《无逸》都说是在位的年数，这里按王的生年计算，与彼不同○我认为王在位百年，年老昏乱，就像“朕在位三十三载，耄期”一样，应当在百年年老昏乱之时，能够裁度制定刑罚以审问四方，才可见其年老而尚精明仁厚，并非真正年老昏乱迷失。荒度虽有益稷可证，但与土功不同，蔡采用来备一说，是对的。诘，如同诘奸慝的诘】

王说：“古代有训诫，蚩尤开始作乱，延及平民，无不寇盗、鸱张跋扈、内外作恶，抢夺掠夺、矫诈残害【说远古时代浑厚敦朴，蚩尤开始开启作乱的端绪，驱扇熏炙，延及平民，无不成为寇贼。鸱义，指以鸱张跋扈为义；矫虔，指矫诈残害】

三苗百姓不听从善道，用刑罚制约他们，只制定五种残酷的刑罚叫做法。杀戮无辜，于是开始过分施行劓、刵、椓、黥，凡是触犯刑罚的一并制约，没有差别言辞【三苗百姓承袭蚩尤的恶习，不听从善道而用刑罚制约他们，只制定五种残酷的刑罚，称之为法，以杀戮无罪之人。于是开始过分施行割鼻、割耳、宫刑、墨面的刑罚。对于触犯法律的一定施刑，一并制约，无罪者不再以曲直之辞为差别，都施以刑罚】

百姓兴起互相浸染，昏乱纷扰，没有诚信，反复背弃盟誓。以残酷的威势大量杀戮，正向上天控告无辜。上天监察百姓，没有馨香的德行，刑罚发出只闻腥秽【泯泯，昏乱；棼棼，纷乱。百姓互相浸染，变得昏乱纷扰，不再有诚信，只是互相反复背弃盟誓。暴政作威，众人被杀，正各自向上天控告无罪。天视三苗百姓，没有馨香的德行，而刑罚发出，无非是腥秽。吕氏曰：“形于声，是嗟叹穷困的反响；动于气，是臭恶的熟透。馨香，属阳；腥秽，属阴。所以德为馨香，而刑罚发出腥秽”】

皇帝哀怜大量被杀者的无辜，以威势报复暴虐，遏绝三苗百姓，不让他们世代留在下土【皇帝，指舜。根据书考证，治理三苗百姓，任命伯夷、禹、稷、皋陶，都是舜的事。以我的威势报复三苗的暴虐。绝，灭也。指流放和分北之类。遏绝他们，使不继世留在下国】纂疏【孔氏曰：“九黎的君主号叫蚩尤，行鸱枭之义。三苗的君主习染蚩尤的恶行，顽凶虐民。蚩尤，被黄帝所灭；三苗，被帝尧所诛。说不同世代而同恶。皇帝，指尧。”○《史记·五帝本纪》：神农氏衰微，蚩尤强暴，黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，杀之。○唐孔颖达曰

译《楚语》说：“少昊氏衰微时，九黎扰乱德行，颛顼帝接受天命，使他们恢复旧日的常道。”那么九黎是在少昊末年，并非蚩尤。《楚语》又说：“三苗重复九黎的恶行。”郑玄说：“苗民就是九黎的后代。颛顼帝诛杀九黎，到他们的子孙时分为三国。”○苏氏说：“鸱义，是以勇猛杀戮为义，如同后世所谓的侠客。”○陈氏说：“罔中于信，是没有内心出于诚信的人，诚信不发自内心。看两个‘始’字，可见蚩尤是作乱的开始，而三苗是滥用刑罚的开始。”○张氏说：“方，是并的意思，如同‘方舟’中的‘方’。”○我认为蚩尤、苗民前后相隔久远，不必将九黎混杂在一起谈论，二孔、郑玄的说法都不敢轻信。吕氏又说古代没有五刑，自从苗民制定之后，圣人这才不得已而使用，这是不对的。《舜典》说：“用象征性的刑罚作为常刑，流放宽恕五刑。”下面接着说诛杀四凶，苗民居其一。五刑由来已久，哪有苗民才开始制作五刑，舜就效仿他们使用的道理？郑国杀了邓析却使用他的竹刑，史传尚且讥讽，谁说舜因为三苗的暴虐威势而放逐他们，却效仿他们的暴虐威势而使用他们的法律呢？说：“制作五种残酷的刑罚，过度施行劓、刵、防、黥。”说残酷与过度，可见不是古代的五刑，一定是暴虐过度地使用，或者像纣王的炮烙、剖心，孙皓的挖人眼、剥人面之类。上天讨伐有罪之人，五刑五种用法，帝王两千年相承，没有人更改，却说始于苗民吗？如果确实创始于苗民，穆王正谆谆以苗民为戒，难道会遵行使用他们的刑罚吗？不然，必定如此】于是任命重和黎，断绝天地之间的交通，没有神灵下降人间，群后及在下之臣，都明显地辅助常道，使鳏寡之人没有蒙蔽【重，是少昊的后代；黎，是高阳的后代。重就是羲，黎就是和。】吕氏说：“太平盛世公道昭明，行善得福，作恶得祸，百姓清楚地知道原因，就不去求问于朦胧昏暗之间。当三苗昏乱暴虐时，百姓获罪的，不知道缘由，无处控诉，一起听命于神灵，祭祀不该祭祀的鬼神，天地人神的典章杂乱污秽，这就是妖诞兴起、人心不正的原因。在舜时，当务之急，没有比端正人心更优先的。首先命令重黎修明祭祀典章，天子然后祭祀天地，诸侯然后祭祀山川，高低上下各有界限。断绝天地的交通，严格幽明之分，那些熏香妖诞的说法全都屏息。群后及在下的群臣，都精纯洁白一心，辅助常道。百姓最终行善得福，作恶得祸，即使是鳏寡这样的微贱之人，也没有被蒙蔽而不能自我伸张的。”○按《国语》说：“少皥氏衰微时，九黎扰乱德行，民神混杂，家家都做巫史，百姓亵渎斋戒盟誓，祸灾接连到来。颛顼接受天命，于是任命南正重主管天道以统属神灵，北正黎主管地道以统属百姓，使他们不相侵犯亵渎。后来三苗重复九黎的德行，尧又养育重黎的后代，不忘旧典的人，让他们恢复掌管旧职。”纂疏【唐孔氏说：“羲，是重的子孙；和，是黎的子孙。主管天道统属神灵，主管地道统属百姓，是让神与天在上，民与地在下，确定上下的分别，使民神不混杂，那么祭祀享用就有法度。”○苏氏说：“自从苗民亵渎诅盟，人神相乱，虢国的灭亡，神灵降于莘，就是这类事情。”○张氏说：“国家将要灭亡，就听命于神灵。苗俗以诅盟为事，听命于神灵。奸人常常假借神灵作乱，如汉末张角一天同时起事的三十六方，张鲁也用五斗米首过来诱人，都是这样。断绝在地之民，使人不能以妖术感应在天之神；断绝在天之神，使人不能假借其名号降临于在地之民。”○杨氏时说：“《雄》说：‘南正重主管天道，北正黎主管地道。’羲接近重，和接近黎。羲和不是重黎，只是接近而已。重黎，是主管天地的官；羲和，是掌管日时的官。春夏属阳，所以羲接近重；秋冬属阴，所以和接近黎。”○吕氏说：“太平盛世神怪不兴起，只是因为善恶分明，自然不求问神灵；乱世善恶不明，所以专门谈论神怪，谈论鬼怪命运。”○我认为这不只是重黎的力量，也是由于朝廷的群后及在下的众臣，显明明白的道理，使人不迷惑于朦胧昏暗的说法；辅助经常之道，使人不屈从于妖怪的习气。即使是穷困的百姓也没有被蒙蔽而不能自我伸张的，民心坦然无疑，不再求问于神灵，这就是重黎能够履行其职责的原因。大概人只有蒙昧正理、违背常道，然后才迷惑于神怪、扰乱祭祀典章。显明明白的道理并辅助常道，才是断绝天地交通的根本。如果人心还不知道显明的道理，不顺从常规的经义，就必定迷惑于朦胧昏暗，屈从于怪异，重黎虽然禁止断绝，也不容易施行。只有显明明白的道理并辅助常道，人心先端正，自然求问于光明而不求问于幽暗，求问于常规而不求问于怪异，断绝天地交通，大概就容易了吧？又按北正黎或作火正黎，北字与火字相似，又黎以北正兼火正，黎就是祝融。所以秘注○子说：‘北正黎就是火正黎。’北正对南正是对的，说重就是羲、黎就是和，恐怕不可信】皇帝详细询问下民，鳏寡之人有怨言针对苗民。

译德行威严，人们就畏惧；德行明察，人们就明晓。于是任命三位先臣，为百姓忧虑功业。伯夷颁降礼典，用刑罚来矫正百姓的邪妄；禹治理水土，主持命名山川；稷颁降播种之法，使农业种植出优良的谷物。三位先臣取得成功，使百姓殷实富足。臯陶被任命为士官，在刑罚的适中标准中约束百姓，以此教导他们恭敬德行。治理四方，风气感动，这都是臯陶的美善，他所关系到的竟如此重大，这可以轻视吗？君主在上，仪容和敬；臣子在下，仪容精白。光辉照耀四方，没有不勤勉修德的，因此臯陶明晓刑罚的适中标准，引导百姓治理，辅助他们的常性。夏氏说：“九州各自有名山大川作为标志，如扬州的山叫会稽，水叫三江；荆州的山叫荆山，水叫江汉，就是这样。用来标示疆域。”吕氏说：“三苗已经被遏制断绝，却还提到对三苗的言辞，大概是因为三苗在舜的时代，叛服无常，首恶虽然被遏制断绝，余党仍然存在，有的逃窜，有的被流放，有的被征讨，查阅书籍可以看到。当时承袭蚩尤的弊病，妖邪怪诞的神灵，深深迷惑人心，重黎断绝了地天相通，固然已经区分了大的界限。蛊惑已久，不容易立刻战胜，伯夷又颁降天地人的祭祀礼典，使人们知道天地的本性、鬼神的德行，以前的蛊惑就消散不留了，这就是所说的用刑罚矫正百姓。从不知道根本的人看来，平治水土、播种谷物似乎是急务，而颁降礼典可以缓行，却不知道人心不正，都沦为禽兽夷狄，即使有土地怎么居住？有粮食怎么食用？伯夷颁降礼典，是抓住根本。后来懂得道理的人，也说去除神祠然后人们才为善，这是防微杜渐。从伯夷的礼典到臯陶的刑罚，是制度文饰的完备；从‘穆穆在上’到‘棐彞’，是精神心术的运作。如果没有根本，那么前面几项不过是卜祝、工匠、农夫、胥吏的事情罢了。”我认为：“鳏寡能够陈述他们的害处，在清问之下，其无所掩盖可知。《表记》引用‘德威惟畏’到‘德明惟明’，说：‘不是虞帝谁能这样呢？’那么皇帝就是舜了。帝德的威严足以使百姓畏惧，帝德的明察足以使百姓明晓，威严和明察都见效，才开始任命三位大臣为百姓忧虑功业。伯夷颁降礼典，是为了断绝百姓陷入刑罚的道路。刑罚的轻重各得其中，应当轻而重则善良的人恐惧，应当重而轻则邪恶的人玩忽，难以使人们砥砺德行了。舜并不轻率使用刑罚，先命令重黎断绝地天相通，渎神的礼法排在首位，命令伯夷颁降天地人的礼法，以端正民心；又命令禹、稷除害兴利，以厚植民生。然后才命令臯陶使用刑罚，并且以威严明察的德行为本，接着期望百姓恭敬德行、勤勉德行。刑罚的根本必定以德行为主，而刑罚的运用必定符合适中，德行与适中是《吕刑》一篇的纲领。接着说‘惟克天德’，说‘以成三德’，说‘有德惟刑’，没有不是以德行为本的；说‘观于五刑之中’，说‘中听狱之两辞’，说‘罔非在中’，说‘咸庶中正’，说‘非德于民之中’，说‘咸中有庆’，没有不是以适中为用的。刑罚必定符合适中，然后刑罚就用来成就德行。用这个意思读《吕刑》，大概差不多了。”掌管监狱的官员，不是只以威严为终结，而是以杜绝贿赂为终结，恭敬戒惧，身上没有选择性的言辞，能够成就天德，自己创造伟大的命运，配享在下

译配享在下位了。“在下”是相对于天而言的辞语。大概推究典狱用刑的极致功效，以至于与天合一，就是如此。】纂疏【孔氏说：“说尧时主管狱讼，并非断绝威严，只是断绝贪富，世道太平，贿赂不行。”○陈氏说：“威，是倚仗法律来施行暴虐；富，是依仗权势来索取财货。这两者都是私心。典狱者不仅断绝了威虐，也断绝了贪富。天的德行没有私心，威虐和贪富之事断绝于外，恭敬戒惧的诚意存于内，这就是无私的天德。生死寿夭的命运，是天用来制约众人的。如今典狱者的德行与天合一，那么制约生民的大命，就不在天而在我了。天能制约人的大命，典狱者也能制约人的大命，这难道不是在下位而与天配合吗？‘自作元命’，就是说自求善命。”○吕氏说：“讫，是不施行的意思。典狱者不能施行公正，不是被威胁，就是被利诱。想要用威势不能使其屈服，用富贵不能使其迷惑，只在于恭敬戒惧，身上没有经过选择才说的话罢了。用刑达到这种程度，那么功绩在于王室，在太烝祭祀中配享，无穷无尽。”○夏氏说：“施行于自身，都可以说出口，不必经过选择才说，那么你所说的就没有瑕疵可指了。这能与天合德，那么天就给予善命，难道偏私于我，实际上是我自己求得的。”】所以说：“自作元命。”像这样，那么典狱的官员身体虽然在下位，而配合天的恩泽，能够承受天心，不就是配享在下位吗？○董氏鼎说：“穆王用财货告诫臣下，而五刑都有赎罪的规定，还有比这更严重的吗？”○按这一节，孔氏认为是说尧时典狱者，帝王时代哪有卖狱的？○吕氏认为是穆王告诫当时的典狱者，是断绝的意思，尽的意思。典狱者不仅尽断有权势的威虐，也尽断有贿赂的贪富。敬忌，像文王的敬忌。畏忌，是敬的一件事。没有选择的话，就是口无选择的话。言行互为表里，身上没有选择的话，也就没有选择的行为了。说典狱之事，天确实临视着，不仅天确实临视着，我的身体就是天。天的德行在我身上体现，那么天的善命就由我自己创造，配享天的恩泽、承受天心，都是我自身。配享在下位，与尧的“无世在下”相对。典狱者想要配享在下位，不至于像苗民那样“无世在下”，能被威势和贪富所惊惧而不知道敬忌吗？念念知道天在上，并且知道天实在我心中就可以了。】王说：“唉！四方掌管政事和狱讼的官员，难道你们不是替天牧养百姓吗？现在你们以什么为鉴戒？不是伯夷颁布刑罚的引导吗。现在你们以什么为惩戒？不是苗民不审察狱辞所依附的情况，不选择贤良的人来观察五刑的适中。而是当时权贵用威势扰乱政事，富人用财货夺取法度，决断制定五刑，从而祸害无辜。上帝不洁净，降下灾祸于苗民，苗民无法推辞惩罚，于是断绝了他们的世系。【司政典狱，汉孔氏说：“是诸侯。”为诸侯主持刑狱，而说难道你们诸侯不是替天牧养百姓吗？替天牧养百姓，那么现在你们以什么为鉴戒？所应当鉴戒的，不是伯夷吗？所应当惩戒的，不是有苗吗？伯夷布刑以开启迪化百姓，舍弃皋陶而言伯夷，是探究根本的论述。丽，是依附。苗民不审察狱辞所依附的情况，又不选择贤良的人让他们观察五刑的适中，只是权贵用威势扰乱政事，富人用财货夺取法度，决断制定五刑，祸害无罪的人。上帝不洁净而施予惩罚于苗民，苗民无法推辞惩罚，于是灭绝了他们。】纂疏【陈氏大猷说：“只有贤良的人才能慈祥哀怜，审察刑罚的适中。审察狱讼既不得其情，任用狱吏又不得其人，人与法都败坏了。自古酷吏如郅都、宁成、严延年、王温舒、周兴、来俊臣之流，没有不反噬自身及其子孙的。帝不洁净而灭绝他们的世系，古今是一样的。”○我认为这是因为上一章提到苗民及虞廷的刑罚，而希望典狱者以虞为鉴，以苗为戒，权贵用威势扰乱政事，富人用财货夺取法度，分说以与上文“讫威讫富”相照应，较好。不蠲，是不洁净，指他们的行为。】王说：“唉！要思念啊！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，都听我的话，或许有至善的命令。现在你们无不因欣慰而日益勤勉，你们或许因警戒而不勤勉。天对百姓整齐划一，使我一天，不是终结而是终结，在于人。你们应当恭敬顺应天命，以奉承我一人。虽然畏惧不要畏惧，虽然美好不要美好，只恭敬五刑，以成就三德。一人有喜庆，亿万百姓依赖他，安宁才能长久。【这是告诫同姓诸侯的。格，是至。参错讯问，极天下之劳的，没有比狱更甚的；如果有丝毫懈怠之心，那么百姓就有不得其死的了。无不因欣慰而日益勤勉的，你们用来自我安慰的，无不以日益勤勉，所以职事举而刑罚得当。你们或许因警戒而不勤勉的，刑罚的使用，一成而不可变的；如果顷刻之不勤勉，那么刑罚失中，虽然深加警戒，而已经施行的也来不及了。戒，固然是善心，而用刑难道可以或许警戒吗！况且刑狱不是所恃以为治的，天用这个来整齐乱民，使我为一天之用而已。非终，即《康诰》“大罪非终”的意思，说过失应当宽恕的；惟终，即《康诰》“小罪惟终”的意思，说故意应当诛杀的。非终惟终，都不是我能轻重，只在于人所犯的罢了。你们应当恭敬顺应天命，以承奉我一人。畏、威古通用。威，

译辟，就是定罪；休，就是宽宥。我虽然认为应该定罪，你也不要定罪；我虽然认为应该宽宥，你也不要宽宥。只有恭敬地运用五刑，才能成就刚、柔、正直的德行，那么君主在上享受庆贺，百姓在下依赖恩泽，而安宁的福分，就能永久而不衰败了。

【纂疏】苏氏说：“大概是为了感格天命。”吕氏说：“慰，不是得到实情而喜悦，大概是以不松懈职分来自我安慰。‘罔或戒’，一定是常常懈怠而后警戒，虽然说是追悔，但在懈怠的时候，刑罚必定已经失去公平了。”陈氏说：“你应当以每日勤勉为安，不至于因为不勤勉而受到警戒。警戒不勤勉，那么心中就会有作辍而不能每日勤勉，不勤勉的危害已经很多了。上天用刑罚来整齐百姓，上天不能自己去做，所以命令我。然而上天爱护百姓，其心意无穷无尽，我也不能在一日之内就完成这件事，共同来完成这件事的，还寄希望于人，那么我恭敬用刑的心，才有所依托。这心无穷尽的地方，就是天意。你应当恭敬地迎接天命，来辅佐我一人。在用刑的时候，人虽然畏惧顺服，我还认为不足以畏惧；人虽然称颂赞美我，我还认为不足以赞美，那么这心常常没有止境，才能承接人君爱护百姓无穷尽的心，符合上天爱护百姓无穷尽的心。成就三德，适时使用中等刑罚，就成就正直的德行；适时使用重刑，就成就刚的德行；适时使用轻刑，就成就柔的德行。”王氏炎说：“刑罚应当轻而轻，以成就柔德，而柔不至于放纵松弛；应当重而重，以成就刚德，而刚不至于苛酷暴虐；介于轻重之间，以成就正直，而正直不至于偏颇倚斜。”我认为下文有“敬逆天命”，那么开头应当说“庶几有以感格天命”，刑罚出于天，天命令我，所以希望你迎接天命来辅佐我，所以承奉上天的是勤勉和恭敬。能勤勉能恭敬，那么刑罚就不是刑罚，而是德行了；刑罚不是刑罚，而是福分了。能不思考吗？

王说：“唉！来，拥有封国和土地的诸侯，告诉你们祥刑。现在你们安定百姓，还有什么人选不是要选择的？还有什么刑罚不是要恭敬的？还有什么牵连不是要审度的？

【有民有社者，皆在所告。夫刑，凶器也，而谓之祥。祥者，刑期无刑，民协于中，其祥莫大焉。及，逮也。汉世诏狱所逮，有至数万人者，审度其所当逮者而后可逮之也。曰何、曰非，问荅以发其意，以明三者之决不可不尽心也】

【纂疏】张氏说：“这是连同同姓异姓诸侯一起告诫他们。”苏氏说：“罪过不是自己造成的，被他人牵连叫做‘及’，秦、汉称为‘逮’。狱吏以不遗漏支党为忠，以多逮捕、广牵连为利，汉代大狱有逮捕上万人的，国家的安危、国祚的长短，都寄托在这里。”我认为刑罚而称为祥，是因为其中寓含了好生的德行。选择人选、恭敬刑罚而谨慎牵连，那么百姓就安定了；百姓安定，那么刑罚就可以称为祥了。

诉讼双方都到庭，众法官听取五种供辞。五种供辞核查可信，就判定于五刑。五刑不能核查，就判定于五罚。五罚不服，就判定于五过。

【两造者，两争者皆至也。周官以两造听民讼。具备者，词证皆在也。师，众也。五辞，丽于五刑之辞也。简，核其实也。孚，无可疑也。正，质也。五辞简核而可信，乃质于五刑也。不简者，辞与刑参差不应，刑之疑者也。罚，赎也。疑于刑，则质于罚也。不服者，辞与罚又不应也，罚之疑者也。过，误也。疑于罚，则质于过而宥免之也】

【纂疏】张氏说：“两造不是偏听一面之辞，众法官听取不是偏见。一个人独自听取，恐怕聪明有不及，思虑有不到，必须众人……听取。”吕氏说：“狱辞所涉及的，固然想要审度，而诉讼双方的供辞证据，又想要具备，大概是不应当逮捕的人不可骚扰一人，应当逮捕的人不可缺少一人。”又说：“古代根据情理来寻求法律，所以有不能入罪的刑罚；后世改变情理来迎合法律，所以没有不能加罪的罪名。”

五过的弊病：只凭官威、只凭报恩报仇、只凭内眷请托、只凭贿赂、只凭请托，他们的罪过就与犯人相同，要详细地考察克制它。

【疵，病也。官，威势也。反，报徳怨也。内，女谒也。货，贿赂也。来，干请也。惟此五者之病，以出入人罪，则以人之所犯坐之也。审克者，察之详而尽其能也。下文屡言，以见其丁宁忠厚之至。疵于刑罚亦然，但言于五过者，举轻以见重也】

【纂疏】孔氏说：“或者曾经同任官位，或者诈反囚犯的供辞，或者旧日相互往来。”吕氏说：“刑罚降等为罚，罚降等为过，然而因为私心而故意放纵，那么又不是天讨了。故意放纵的弊病有五种，审者考察它竭尽心力，克者治理它竭尽力量。”陈氏说：“这里的审克，是恐怕故意出入人罪；下面的审克，是恐怕故意入人罪。”

五刑有疑问的有赦免，五罚有疑问的有赦免，要详细地考察克制它。核查可信的有众人，只有容貌可以考察。没有核查的不听，具备严肃的天威。

【刑疑有赦，正于五罚也；罚疑有赦，正于五过也。简，核情实，可信者众，亦惟考察其容貌，《周礼》所谓「色听」是也。然听讼以简核为本，苟无情实，在所不听。上帝临汝，不敢有毫髪之不尽】

译夏氏说：“言辞或许可以伪造，但神色无法掩饰。神色不正就会昏花，内心有愧就会脸红，在此加以考察，罪犯就无法逃避了。如果无法查核验证，那么可疑的案件就清楚了，这是不应当听取的，最终舍弃它就可以了。”张氏说：“具，就是俱，意思是上面所说的都是敬畏天威。”

墨刑有疑点而赦免的，罚金百锾，审查核实他的罪行。劓刑有疑点而赦免的，罚金加倍，审查核实他的罪行。剕刑有疑点而赦免的，罚金加倍且有所差别，审查核实他的罪行。宫刑有疑点而赦免的，罚金六百锾，审查核实他的罪行。死刑有疑点而赦免的，罚金一千锾，审查核实他的罪行。墨刑的罚金类别有一千种，劓刑的罚金类别有一千种，剕刑的罚金类别有五百种，宫刑的罚金类别有三百种，死刑的罚金类别有二百种。五刑的类别总共三千种。比照上下刑罚来定罪，不要僭越扰乱言辞，不要使用已经废止的成例，只须明察且合乎法度，务必审慎克制。

墨刑，是在额头上刻字并涂上墨。劓刑，是割去鼻子。剕刑，是砍断脚。宫刑，是淫刑，男子割去生殖器，妇人幽禁。死刑，是极刑。六两称为一锾。阅，是查看。倍，是二百锾。倍差，是加倍且有所差别，即五百锾。属，是类别。三千，是总计。《周礼》中司刑所掌管五刑的类别有二千五百种，刑罚虽然比旧制增加，但轻罪比旧制多，而重罪比旧制减少。比，是依附。罪行没有明确的律条，就比照上下刑罚来附会定罪。无僭乱辞，勿用不行，含义不详。有人说：“乱辞，是指不可听的言辞；不行，是指旧有这种法律但现在不施行的。”告诫不要对僭越紊乱的言辞产生差误，不要使用现在不施行的法律，只须详明法意而审慎克制。

今案：皋陶所说的“罪疑惟轻”，是降低一等来定罪罢了。现在五刑有疑点而赦免，直接罚金，这是死刑、宫刑、剕刑、劓刑、墨刑都不再降低等级使用了。苏氏说五刑有疑点各自入罚而不降等，应当遵循古制，这是不对的。舜的赎刑，是官府学校鞭扑的刑罚。刑罚没有比鞭扑更轻的，入于鞭扑之刑，而且情法还有可议论的，那就是无法治理了，所以让他赎罪，只是不想立刻释放他罢了。而穆王所说的赎，即使是死刑也赎。舜难道有这样的制度吗？详见篇题。

陈氏说：“记载在法律上称为刑，施加在人身上称为辟。犯墨刑而情罪可疑的就赦免，让他赎罪。罚就是罚金，缴纳赎金。但必须检阅核实他的罪行，使与罚金相当，不可苟且。下面仿照此例。”夏氏说：“每条都必须审查核实他的罪行，恐怕核实了这一条而忽略了其他，所以不嫌辞费。”孔氏说：“分别说罚金类别，合说刑罚类别，表明刑罚同属一类，互相见其义。”吕氏说：“轻罪多于从前，重罪少于旧制，看其条目，哀怜矜恤之意固然可见；看其总数，文胜之弊也可以推知。”夏氏说：“罪行确实而施加法律称为刑，罪行有疑而用金赎称为罚。上下比罪，是说法律没有这条，就上比重罪，下比轻罪，上下相比，看所犯的罪行应当与谁相同，然后确定其轻重的法律。如今律无明文，就允许用例。但在上下比罪的时候，官吏或许因缘为奸，所以又告诫不可用私意而僭差妄乱其辞。僭是说辞在此，却差而之彼；乱是说辞本平直，却乱而为曲。只须内察以心，外合以法，内外两尽，只有详审者能之。”陈氏说：“三千，是已定的法律，记载在刑书上。天下之情无穷，刑书所载有限，不可以有限之法，求尽无穷之情，又在用法者，斟酌损益。古者任人不任法，法所载者任法，法不载者参以人，上下比罪是也。以其罪而比附之上刑，则见其重；以其罪而比附之下刑，则见其轻。所以在轻重之间裁酌。但必须以辞为主，辞若僭乱，情与罪不相合，是不可行的，应当勿用。那不可行的法律，只须察其情，求之法，二者合而后允当乎人情、法意，这才是可行的，在于审克而已。”陈氏大猷说：“三千，是法的正条，记载在刑书上。刑如律，比如例。法有限，情无穷。三千之属众矣，犹不能尽天下之情、罪，以此知人情无穷而法不可独任也。既无正律，复僭乱而无定辞，将安所据依乎？且又有此例，昔尝有之而今不可行者矣。必无差乱其辞而妄比附，勿用今不可行之法而强比附。如汉长安贾人与浑邪王市者，罪当死，凡五百余人。汲黯说：‘愚民安所知市贾长安中，而文吏以为阑出财物如边闗乎？’此类乃以不可行者比附也。”唐孔氏说：“古者金银铜钱总号为金。孔氏以此为黄铁。《舜典》金赎，则以为黄金。盖古人赎罪悉皆用铜，或称黄铁，或称黄金。”

上刑适轻，下服；下刑适重，上服。轻重诸罚有权。刑罚世轻世重。惟齐非齐，有伦有要。

事情在上刑而情适轻，就服下刑，舜的宥过无大、《康诰》所谓大罪非终者是也；事情在下刑而情适

译罪行重，就服上刑，舜的刑罚所以没有轻刑，就是《康诰》所说的“小罪不是过失”的意思。至于各种罚的轻重，也都含有权衡。权衡，就是进退推移以求得轻重的适宜。刑罚随着时代而轻或重，是指《周官》所说：治理新建立的国家用轻典，治理动乱的国家用重典，治理太平的国家用中典，是随着时代而决定轻重的。各种罚的轻重含有权衡，是指权衡一个人的轻重；刑罚随着时代而轻或重，是指权衡一个时代的轻重。只有齐一而不齐一，这是法的权衡；有伦常有纲要，这是法的常道。意思是说刑罚虽然只适宜于权衡变通，而用不齐一来齐一它，至于伦常纲要所在，大概有截然不可紊乱的。这两句总结上面的意思。【纂疏】张氏说：“杀人者死，是上刑。”然而有误杀，这是适宜从轻，就服下刑；斗殴不死，是下刑。然而有谋杀而恰好没死，这是适宜从重，就服上刑。刑罚权衡轻重来决定上下，罚权衡轻重来决定多少。○陈氏说：“罪重没有比杀人更重的，然而所杀的是奴婢，不是适宜从轻吗？罪轻没有比辱骂更轻的，然而所辱骂的是父兄，不是适宜从重吗？上刑不是服最上的刑，是比下刑为重罢了。用故意为齐一，其实是不齐一。如上刑服上刑，下刑服下刑，前世刑轻现在也轻，前世刑重现在也重，这只是齐一。殊不知情有轻重，时有治乱，怎么能齐一呢？这正是所以不齐一。不如归之于伦理要防，知道伦常纲要，就知道权衡变通了。”○陈氏大猷说：“刑罚有权衡，是权衡人情而决定轻重；世轻世重，是权衡世变而决定轻重。”○王氏说：“想要用一个法来齐一它，那么它的齐一其实是不齐一；用不齐一来齐一它，那么齐一了。惟齐非齐，就是用不齐一来齐一它的意思。先后有序叫做伦，众体所防叫做要。”【罚惩非死，人极于病。非佞折狱，惟良折狱，罔非在中。察辞于差，非从惟从。哀敬折狱，明啓刑书胥占，咸庶中正。其刑其罚，其审克之！狱成而孚，输而孚。其刑上备，有并两刑】罚惩不是死刑，人极于痛苦。不是巧言善辩的人可以断狱，只有温良长者断狱，无不在中。察言辞于差错，不听从伪辞，只听从真情。哀敬断狱，明启刑书共同占度，都庶几中正。那刑那罚，那审慎克制！狱成而信服，输而信服。那刑上备，有并两刑。【罚以惩过，虽非致人于死，然民重出赎，亦甚病矣。佞，口才也。非才口辩给之人可以折狱，惟温良长者、视民如伤者，能折狱而无不在中也。此言听狱者当择其人也。察辞于差者，辞非情实，中必有差，听狱之要，必于其差而察之。非从惟从者，察辞不可偏主，犹曰不然而然，所以审轻重而取中也。哀敬折狱者，恻怛敬畏以求其情也。明啓刑书胥占者，言详明法律而与众占度也。咸庶中正者，皆庶几其无过忒也。于是刑之罚之，又当审克之也。此言听狱者当尽其心也。若是，则狱成于下而民信之，狱输于上而君信之。其刑上备有并两刑者，言上其断狱之书当备情节，一人而犯两事，罪虽从重，亦并两刑而上之也。此言谳狱者当备其辞也】【纂疏】苏氏说：“佞折狱，服其口不服其心，囹圄之中何求不获？囚辞惟吏是从。”者不可从也。○林氏说：“佞人御人以口给，如周亚夫诣廷尉，责问曰：‘君侯欲反，何也？’荅曰：‘臣所买器，乃葬器也，何谓反乎？’吏曰：‘君纵不反地上，即反地下矣。’所谓佞折狱也。哀敬，哀矜勿喜也。哀则不忍，敬则不忽。”○张氏说：“惟良所以能折狱，以其无不在中也。”○孔氏说：“察囚辞，其难在于差错。非从其伪辞，惟从其本情。”○王氏说：“以辩穷之，彼非心服而从，惟屈而从耳。”○吕氏说：“理直者屡问无差，理不直者十次说作十様。从其差而察之，不从民口之伪辞，乃所以从民心之眞情也。”○陈氏大猷说：“从，犹服也。因其差而察之，则眞情毕见，虽巧辨不服从者，亦服从矣。”○愚谓非从惟从，诸说皆意之，合缺。○陈氏说：“曰庶者，见中正之为难。典狱者不当自足，以为已得中正也。输之于上，备载罪法之轻重、事情之本末，不可缺畧。两刑，谓一人有两罪，一罪有二法，并具上之以听命于上，不敢专也。”○陈氏大猷说：“此章首云‘告尔祥刑’，至‘安百姓’，言制刑之本意也；‘何择’至‘非及’，言用刑之纲领也；‘两造’至‘天威’，言听狱之节奏也；‘墨辟’至‘三千’，言赎法及刑书之定目也；‘上刑’至‘有要’，言用刑之权变也；‘罚惩’至‘克之’，言折狱而用法也；‘狱成’至‘两刑’，言结狱而奏案也。反覆丁宁备矣”王说：“呜呼！敬之哉！官伯族姓，朕言多惧。朕敬于刑，有徳惟刑。今天相民，作配在下。

译明察单方面的供词，百姓的治乱，没有不公正听取双方供词的。不要在双方的供词中徇私舞弊。狱讼中的贿赂不是宝物，只会聚集罪责，招致种种灾祸。永远畏惧刑罚，并非上天不公正，而是人的命运由自己决定。如果上天的惩罚不严厉，百姓就不会有善政施行于天下。

王说：“唉！子孙们，如今前往（任职）应当以什么为鉴戒？难道不是以中正之德对待百姓，还要明察听取（他们的诉求）吗！明智的人使用刑罚，会有无尽的赞誉，这是因为五刑都符合中正之道，所以会有福庆。接受天子赐予的良民，应当以这祥善的刑罚为鉴戒。”

译（穆王）沉溺于声色已经很久且很深了。这种心念没有延续下去，血气正旺盛，驾驭八匹骏马而巡视四方，几乎导致亡国，先前预知并警戒的事情，不免亲身蹈入其中。等到他百岁高龄、衰老病重的时候，制定刑罚以训诫四方，而“敬忌”、“敬五刑”、“敬之哉”的说法，再三表达心意。虽然周朝的治道从此衰落，然而《冏命》这篇专以“钦”为主，《吕刑》这篇专以“敬”为主，心法的传承，千年之后仍然可以想象。唉！人心操持与舍弃、存亡的变化竟如此啊！」○滕氏说：「《尚书》的大意，不过一个“中”字罢了。」“允执厥中”，是《尚书》开始的原因；“咸中有庆”，是《尚书》结束的原因。○董鼎说：「穆王任命君牙、伯冏，都提到文、武、成、康四王，唯独《吕刑》没有一句话提及先王，大概是因为赎刑并非家法所有，所以远取金作赎刑作为依据。孔子未编定《尚书》以前，《舜典》还说是夏书，序言说训夏赎刑，怀疑原本就出于此。然而不被孔子斥责，则还拳拳于哀矜畏惧，虽然不是良法，但尚存美意吧】

译周平王说：“父亲义和，伟大的文王、武王，能够谨慎地修养光明的德行，使德行显著地升达上天，广泛地传布于下民，因此上帝将天命集中于文王。也只有先代的贤臣能够辅佐他们，光明地侍奉他们的君主，无论大小谋略，无不遵从，所以先王得以安享在位。

唉！可怜我这年幼的继承人，遭逢上天巨大的灾祸，断绝了下民赖以生存的恩泽，戎狄侵扰我国，危害极大。如今我朝中办事的臣子，没有年老而有德、才智出众的人在其职位上，我也无能为力。我说：只有祖父和父亲，谁能体恤我的处境呢？唉！如果有能成就功业辅佐我的人，我就能永远安稳地处在王位上。

父亲义和，你能够彰显你显赫的祖先，你开始效法文王、武王的法度，用来辅佐继承你的君主，追念孝敬前代的贤人，你在艰难中多次修治防卫来保护我，像你的功劳，我非常嘉奖。

王说：‘父亲义和，你回去安抚你的军队，安定你的国家。因此赐给你黑黍酿的香酒一’

译酒器，红色的弓一张，红色的箭一百支，黑色的弓一张，黑色的箭一百支，马四匹。父亲前去吧！安抚远方，亲近近处，恩惠安抚小民，不要荒废安逸。检阅安抚你的都鄙，以此成就你显赫的德行。

【师，众也。黒黍曰秬，酿以鬯草，卣中尊也。诸侯受锡命，当告其始祖，故赐鬯也。彤，赤；卢，黒也。诸侯有大功，赐弓矢然后得专征伐。马供武用，四匹曰乗。侯伯之赐无常，以功大小为度也。简者，简阅其士；恤者，惠恤其民；都者，国之都鄙也。○苏氏曰：予读《文侯篇》，知东都之不复兴也。宗周倾覆，祸败极矣，平王宜若衞文公、越句践然。今其书乃旋旋焉，与平康之世无异。《春秋传》曰：「厉王之祸，诸侯释位以间王政，宣王有志而后效官。」读《文侯之命》，知平王之无志也。○愚案《史记》，幽王娶于申而生太子宜臼，后幽王嬖襃姒，废申后，去太子。申侯怒，与缯、西夷、犬戎攻王而杀之。诸侯即申侯而立故太子宜臼，是为平王。平王以申侯立已为有徳，而忘其弑父为当诛，方将以复雠讨贼之众，而为戍申、戍许之举，其忘亲背义，得罪于天已甚矣，何怪其委靡頽堕而不自振也哉！然则是命也，孔子以其犹能言文武之旧而存之欤？抑亦以示戒于天下后世而存之欤】

【张氏曰：周之东迁，于晋焉依。文侯当如周公留相王室，与之图复国雠，而侯其子如伯禽可也，乃使之归视尔师，宁尔邦，其志可知矣。○或曰：「平王赉文侯以秬鬯，其用成王宁周公故事欤？」至襄王赐晋文弓矢，传曰：「平礼也。」则又援此为故事矣。○吕氏曰：「周终于东，于此书见之。大雠未报，王略未复，正君臣卧薪尝胆之秋也。奔亡之余，仅得苟安，乃泰然以为足，曰：『归视师，宁邦』，兵已罢矣；曰：『用赉尔』云云，功已报矣；曰：『往哉』云云，告以平世之政，军旅不复讲矣；曰：『简恤尔都』，勉以本邦之治，王室无复事矣。呜呼！周所以终于东乎？」○林氏曰：「书于《吕刑》下有《文侯》《费誓》《秦誓》三篇。切意周太史所藏才至《吕刑》而止。自时厥后，歴幽、厉之乱，简编不接。其间宣王中兴，防诸侯，复境土，任贤使能，南征北伐，锡命韩侯、申伯，用张仲、仲山甫，大诰命必多矣，乃无一篇见于《书》。意宣王书必亡于东迁之乱。孔子于列国复得命誓三篇，遂取而附益于其后。案《左氏》，郑书有之曰：『安定国家，必大焉先。』大学《楚书》曰：『楚国无以为宝，惟善以为宝。』见春秋之世列国皆有书。夫子于晋得《文侯之命》，于鲁得《费誓》，于秦得《秦誓》，故以附于帝王书之末欤】

费誓

【费，地名。淮夷、徐戎并起为寇，鲁侯征之于费，誓众，故以《费誓》名篇。今文、古文皆有。○吕氏曰：「伯禽抚封于鲁，夷戎妄意其未更事，且乗其新造之隙，而伯禽应之者甚整暇有序。先治戎备，次之以除道路，又次之以严部位，又次之以立期防先后之序皆不可紊。」又案《费誓》《秦誓》皆侯国之事，而系于帝王书末者，犹诗之録商颂》《鲁颂》也】

【孔氏曰：「费，鲁东郊地名。伯禽为方伯，监七百里诸侯，帅之以征诸侯之事，而连帝王。孔子序书，以鲁有治戎征讨之备，秦有悔过自誓之戒，足为世法，故録之，犹诗録鲁颂》。」○唐孔氏曰：「伯禽于成王即政元年始就封。礼，诸侯不得专征伐，惟州牧于当州内有不顺者得专征之。」《明堂位》曰：封周公于曲阜，地方七百里。孔意以周大国不过百里，云七百里，监七百里诸侯耳。下云「鲁人三郊三遂」，指言鲁人，明于时军中更有诸侯之人也。○苏氏曰：「费在东海郡，后为季氏邑。国外十里为郊，费非鲁东郊，当时治兵于费耳。」○张氏沂曰：「《逸书》《成王政》之序言成王东伐淮夷，唐孔氏言王伐淮夷、鲁伐徐戎，然则鲁侯乃佐王征讨也。」○蔡氏元度曰：「征者，上伐下。言征徐戎，鲁侯盖承王命以征之也。」○张氏震曰：「是书详于自治，而畧于治人，有志于征守，而无志于战，王者之兵也。」○吕氏曰：「徐戎、淮夷世为

译周朝曾面临祸患。武王去世，三监及淮夷叛乱，此事记载于《大诰》；命令召公平定淮夷，记载于《江汉》；徐方动荡不安，记载于《常武》。从成王到宣王，每当有叛乱发生，朝廷内外都受到惊扰，并非小小的寇盗。大禹的家学体现在《甘誓》中，周公的家学体现在《费誓》中。启伯禽誓师出征，言辞曲折详尽，如同久经战阵的老手。大禹、周公的家学，大概是始末兼备而没有遗漏的。」○余氏芑舒说：「《曾子问》篇中，子夏问道：『守三年之丧，在卒哭祭之后，遇到金革战事就不回避，是这样吗？』孔子说：『我从老聃那里听说，从前鲁公伯禽就是这样做的。』郑玄注：『伯禽受封于鲁，遭遇徐戎的祸难，在卒哭祭后就出征，是因为急于王事。』据此推论，那时周公已经去世了。《洛诰传》中说『东郊不开』，是在周公东征之时，这与《礼记》的记载不合。

译公说：“唉！众人不要喧哗，听我命令。如今淮夷、徐戎同时兴起，你们要缝补好你们的铠甲头盔，系好你们的盾牌，不要有不敢不精心的。准备好你们的弓箭，淬炼你们的戈矛，磨砺你们的锋刃，不要有不敢不精良的。现在那些放养牛马的大圈，要堵塞你们的捕兽机关，填塞你们的陷阱，不要伤害那些牛马。如果牛马受到伤害，你们就要受到固定的刑罚。如果马牛走失，臣妾逃跑，不要越界追赶，只要恭敬地归还他们，我会酌情赏赐你们。如果越界追赶而不归还，你们就要受到固定的刑罚。不要敢于抢劫掠夺，翻越墙垣，偷窃牛马，诱骗臣妾，你们就要受到固定的刑罚。甲戌日，我只征伐徐戎。储备好你们的干粮，不要有不敢不充足的，你们就要受到重刑。鲁国的三郊三遂，储备好你们的筑墙木料。甲戌日，我只修筑工事，不要有不敢不供应的，你们就要受到除了死刑以外的各种刑罚。鲁国的三郊三遂，储备好你们的草料，不要有不敢不丰富的，你们就要受到重刑。”

秦誓【《左传》记载：郑国派人在秦国说：‘郑国人让我掌管北门的钥匙，如果你们暗中出兵，郑国就可以得到。’秦穆公向蹇叔询问。蹇叔说：‘不行。’穆公没有听从。派孟明、西乞、白乙攻打郑国。晋襄公率领军队在崤山击败秦军，俘虏了他们的三位统帅。穆公后悔过错，向群臣发誓，史官记录成篇。今文经和古文经都有这一篇】

译晋国用兵的失误，在于同时惩罚恶行，其法令严厉，所以人们把晋君当作狄人看待，从而轻视秦国。○王氏炎说：“《尚书》选取其知悔的一面，《春秋》贬斥其悔而不改的行为。有过错而不改正，《春秋》不能赦免其罪；有悔过的美意，《尚书》也不能废弃其言论。”○李氏〇说：“《春秋》记载崤山战败之后，又有彭衙之战、渡河之师，起初也只是空有悔意罢了。只悔不改，穆公之所以仅仅成为穆公（未能成就更大功业）的原因。孔子在《尚书》中选取其一念之悔，而在《春秋》中责备其坚持错误的过失，一宽一严，用意各有侧重。”○我认为这篇是刚丧失军队时惭愧悔恨的言辞，不久后又三次任用孟明，与晋国连续交战，历经几代君主仍未停止，完全与誓师文中悔过的初衷相反，怎么能说他真正悔过呢？

译公说：“唉，我的将士们，听着不要喧哗！我发誓告诉你们众人言论的首要之义。古人有话说：‘人们总是自以为是，因而多安逸享乐。责备别人并不难，难的是接受别人的责备能像流水一样顺畅无阻。’

我的忧虑在于，日月流逝，好像不会再有来日。

古代那些有谋略的人，因为不迎合我，我就忌恨他们；现在那些有谋略的人，姑且因为顺从我而亲近他们。虽然情况已经如此，但如果还能咨询那些黄发老臣，就不会有过失了。

那些白发苍苍的良士，虽然体力已经衰退，我尚且还想要任用他们；那些勇猛壮士，射箭驾车没有差错，我尚且不想任用他们。至于那些巧言善辩、能使君子改变言辞的人，我哪里有空多亲近他们呢？

我深思熟虑，如果有一个臣子，忠诚专一没有其他技能，他的心地宽厚平和，好像能容纳万物。别人有才能，就像自己拥有一样；别人贤良圣明，他心里就喜爱他，不止是嘴上说说。这样能包容他人，来保佑我的子孙百姓，也是大有利益的。

如果别人有才能，就嫉妒憎恶他；别人贤良圣明，就违背他，使他不能显达。这样不能包容他人，不能保佑我的子孙百姓，也就危险了。”

译编纂疏解【我按：这一章被《大学》传文所引用，它形容能够包容与不能包容者情状利害，可以说是极精辟的言论，因此孔子审定典籍时不能废弃这些言论】国家的危殆不安，是由于一人；国家的荣耀安宁，也在于一人的福庆【杌陧，不安的样子。懐，安宁的意思。说国家的危殆，系于所任用那一个人的错误；国家的荣耀安宁，系于所任用那一个人的正确。这是重申并总结上面两章的意思】编纂疏解【张氏说：杌像树木的动摇，陧像山丘的崩塌。○吕氏说：《秦誓》的结尾，说国家的不安，罪责有所归属，我一人不能推辞责任；国家的安宁荣耀，也还希望有一人的福庆，是说休戚利害切身相关。○我认为国家的安危系于所用那一个人的对错，对就像上面所说的有利，错就像下面所说的危险啊！依据孔子的注解，就是老苏《管仲论》中一国因一人而兴盛、因一人而灭亡的意思，总结上文两节，有倒装判断。吕氏把“一人”当作穆公自称，但《尚书》和《春秋》中说的“一人”都指天子，诸侯称“一人”不是正式名称，鲁哀公因此受到讥讽，穆公必定不会这样。○张九成说：孔子的深意似乎说：平王赐给文侯，而言论不及复仇，王道就不可期望了。天下的仇敌，没有比弑杀君父更大的；天下的罪恶，没有比安于被弑逆者所立更大的。事情到了这个地步，王道就断绝了。孔子的意思是说，假如平王用兵能像伯禽、申侯那样，犬戎大概可以诛灭吧？悔过能像秦穆公那样，惩戒创伤任用贤才，周朝大概可以中兴吧？现在都没有这些，所以痛惜愤慨而把伯禽、穆公的事迹继其后。○〇山杨氏说：有人说圣人因为悔过而选取《秦誓》，这是不对的。《尚书》有两篇誓辞，记载帝王的诰命在这里断绝了。圣人对人不仅嘉奖其悔过，还希望其改正。况且杀人到了被刑罚的地步，没有不后悔的，假如不必死，他们肯后悔吗？战争没有失败，秦国自以为有功了，怎么知道呢？从焚舟之师知道。这支军队有什么道义呢？○李谨思说：有人说《周书》终于《文侯之命》，而把《秦誓》附在后面，大概是世变往来的交汇点，王道霸业升降的关键。《尚书》终于《文侯之命》而王道踪迹熄灭，《尚书》附《秦誓》而霸业图谋兴起。周朝迁都洛邑而周朝日渐衰弱，秦国得到镐京而秦国日渐强大。读《文侯之命》，看到平王忘记君父、忘记仇耻是这样；读《秦誓》，看到穆公想要改过迁善、任用贤才、去除奸邪是这样，周朝想要不衰弱，秦国想要不强盛，可能吗？平王的诗篇下等列入诸侯国，而秦国的《车邻》附见其中；平王的《尚书》续以诸侯国，而秦国的《誓》附见其中，把秦国进置于《诗》、《书》的末尾，以警示周朝。《春秋》的笔法，对秦国每人都贬低，又且视同狄人，又是为了尊崇周朝。天下的形势，渐渐趋向秦国，孔子难道不在审定《尚书》、删定《诗经》、作《春秋》之际看到其细微征兆吗】