书集传纂疏卷四上

译《书集传纂疏》卷四上

钦定四库全书

《书集传纂疏》卷四下，元陈栎撰，朱子订定蔡氏集传

周书

旅獒【西旅进贡大犬，召公认为不应当接受，于是作书以告诫武王，这也属于训诫体例，因此以《旅獒》命名篇目，今文尚书没有此篇，古文尚书有】纂疏【近来我的孙辈将要诵读《旅獒》，当时武王已经八十多岁了，太保在这篇书中谆谆告诫他，就像教导小孩子一样，如果从后世的角度来说，这是不应当说的话，是不尊重君主了】

自从攻克商朝，于是打通了通往九夷、八蛮的道路。西旅进贡了他们的大犬，太保于是作了《旅獒》，用来训诫武王【九夷、八蛮，是数量多的称呼。《职方氏》说“四夷、八蛮”，《尔雅》说“九夷、八蛮”，只是说它们不止一种罢了。武王攻克商朝之后，威德广泛施加，九州之外的蛮夷戎狄，没有不翻山越海而来的。说“打通道路”，大概是说蛮夷来朝见君王，那么道路自然畅通，并不是武王有意去开拓四方蛮夷而扩张领土。西旅，是西方蛮夷国家的名字。犬身高四尺叫做獒。查考《说文解字》说：“犬能知晓人心可以驱使的。”《公羊传》说：“晋灵公想杀赵盾，赵盾跳着台阶逃跑。灵公呼唤獒犬并命令它去追，獒犬也跳着台阶跟随。”那么獒犬能理解人的意思，凶猛且善于搏击人，不同于普通的狗，不仅仅是因为它高大罢了。太保，是召公奭。《史记》说：“与周朝同姓，氏为召。”这是《旅獒》的本序】纂疏【列举夷蛮来显示其余各族也是如此。孔子想要居住在九夷，东方的夷族有九种。八蛮，现在依然这样说。《明堂位》说“六戎、五狄”，《职方氏》说“五戎、六狄”。召，地在岐邦境内，召公在召地受封食邑，后来封于燕。○张氏说：“在尚未攻克商朝时，君王未必会接受这个贡品。既然攻克了商朝，在此时接受而不推辞，君王的心也稍微松懈了。召公这篇训诫，就像严厉的父亲老师训诫子弟一样。如果不是公的高明见识，怎么能这样预见并纠正错误呢？”○林氏说：“公担心四夷听到后，将争相进献珍奇物品。”○吕氏说：“创业的君主，有一毫的过失，后世就会有丘山般的祸害。这在王业已经成功时，是为了谨慎善终；在昭示后嗣时，是为了谨慎开始。以此作为防范，后世还有像周穆王那样寻求白狼、白鹿的人。”○陈氏《经》说：“武王并非主动寻求，公劝谏他好像他失去了德行，为什么呢？圣人与狂人相差甚远，而根源在于一念的防范。金属熔化石头烧裂，而一阴气产生，寒冷从这里开始；手指冻掉棉絮折断，而一阳气产生，暑热从这里萌发。在萌芽阶段劝谏，就比较容易；等到它显著了，就难了。”○躇，音丑略。超遽，来不及按次序】说：“唉！英明的君王谨慎德行，四夷都来归顺，无论远近，全都进献地方的特产，只有服饰、食物、器具和用品【谨慎德行，大概是一篇的纲领。方物，是地方土地所生长的物品。英明的君王谨慎德行，四夷都来归顺，他们所进贡的，只有服饰、食物、器具和用品罢了，是说没有奇异的东西】纂疏【唐孔氏将器用合为一类。有人说羽毛、牙齿、皮革等，是器；牛、马、犬、龟等，是用。○我认为整篇都是从“英明君王谨慎德行”这一句推广开来的。说“昭示德行的感召”，说“只有德行才是物品”，说“德行”……盛大而不轻慢侮辱，说玩弄人就会丧失德行，说最终会拖累大的德行。“德”这个词反复提及，只有谨慎德行才能招致贡物，只有贡品没有奇异之物，才能体现他谨慎德行。如果是奇珍异玩，就不应当进献，也不应当接受，一旦接受了，怠惰荒废的心思就会产生，而谨慎德行的初衷就丧失了】君王于是将德行感召而来的物品昭示给异姓的诸侯国，使他们不废弃他们的职分；将宝玉分赐给伯叔的同姓诸侯国，这时用来增进亲情。人们不轻视物品，只有德行才是物品的价值【昭，示也。德之致，指上文所进贡的地方特产。昭示地方特产给异姓的诸侯，使他们不废弃他们的职分；分赐宝玉给同姓的诸侯，使他们更加深厚亲情。比如分赐陈国肃慎氏的箭，分赐鲁国夏后氏的璜之类。君王用德行感召而来的地方特产分赐给诸侯，所以诸侯也不敢轻视这些物品，而是以德行看待这些物品】纂疏【展，审视也。易，改易也。说人不足以改变物品的价值，只有德行足以改变物品的价值，德行重而人轻。有君王的德行，那么所赏赐的物品就足够珍贵；如果没有德行，即使有至宝赏赐给诸侯，也不值得珍贵。○唐孔氏说：有德行和无德行的君王，用物品赐人是一样的，不改变物品本身而贵贱不同。○王氏说：人们因为君王德行所感召，所以不敢轻视物品而珍视物品。○陈氏《经》说：赐给异姓固然昭示德行的感召，分赐同姓宝玉，也是德行所感召的。以物品看待物品，那么金玉轻如鸿毛；以德行看待物品，即使一介草芥也重于九鼎。○林氏说：獒这种动物，小不能做服饰食物，大不能做器具用品，疏远不能昭示德行给异姓，亲近不能增进亲情给同姓。○吕氏说：圣人以天下为公，天下的物品与天下共享，不像秦国那样一千七百个国家独自奉养一人。然而在视同仁中，文理细密观察，从亲近到疏远，并非没有等级差别，对待同姓一定比对待异姓更厚，不像墨家兼爱那样。○苏氏说：展布亲亲之恩。○我认为：一定是服饰食物器具用品这样的常物，才足以体现君王德行的感召；如果是奇异之物，恰好足以彰显君王的无德罢了。物品都是德行所

译如果达到了这种境界，那么这物品就不仅仅是物品了，而是君主的德行体现。（“易”字读去声，意为明白；展亲苏氏的说法更为优长。）德行盛大就不会轻慢侮辱他人；轻慢侮辱君子，就无法使人心尽忠；轻慢侮辱小人，就无法使人力尽用。（德行盛大，则仪容举止都符合礼制，然后才能没有轻慢侮辱的念头，这说明谨慎德行不可不达到极致。德行如果没有达到极致，就难免会有轻慢侮辱的念头。轻慢侮辱君子，君子就会神色一变而离去，他们必定高蹈远引，怅然失望地离开，怎么能让他们尽心呢？轻慢侮辱小人，虽然他们地位低贱、畏惧威势、容易驱使，但他们愚钝而固执，又怎么能让他们尽力呢？）纂疏【陈氏大猷说：德行越盛大的人，礼节越恭敬。德行盛大则心胸没有局限，自然不轻慢侮辱别人。轻慢侮辱的表现，是由于德行浅薄、心胸狭隘，而骄矜之气乘虚而入造成的。这是借谈论谨慎德行而推广阐述，轻慢侮辱就不是谨慎德行了。○我认为：君子是人心共同归向的对象，轻慢侮辱他们，就是厌恶人们所喜爱的，从而失去人心，怎么能让人尽心呢？小人凭借力气侍奉人，轻慢侮辱他们，即使刑罚驱使、权势逼迫，也只是勉强出力罢了，怎么能得到他们的尽力呢？必须像文王感化百姓那样，百姓像儿子一样前来归附，才算是尽了力。需要玩味“人”与“其”字】不役使耳目，各种事务才能纯正【贞，正的意思。不被耳目的喜好所役使，各种事务的准则，只有纯正而已】纂疏【王氏炎说：心作为主宰，耳目听从它的命令，那么不合礼的就不看、不听，各种事务就纯正了。心不能作为主宰，而被耳目所役使，那么事物相互接触而被牵引，各种事务怎么能纯正呢？○陈氏大猷说：接受獒犬就是被耳目的玩好所役使】玩弄人就会丧失德行，玩弄物就会丧失志向【玩弄人，就是上文轻慢侮辱君子的事；玩弄物，就是上文不役使耳目的事。德行，是自己所获得的；志向，是心所趋向的】纂疏【王氏十朋说：玩弄人就会因骄傲而灭失敬意，所以丧失德行；玩弄物就会因欲望而胜过刚强，所以丧失志向。○我认为：丧失志向也必然丧失德行，没有沉溺于物而能修养德行的，接受獒犬就是玩弄物】志向以道义来安宁，言语以道义来应对【道，是应当遵循的道理。自己的志向以道义来安宁，就不会妄动；别人的言语以道义来应对，就不会妄受。存在于内心的，用来应对外界；制约在外面的，用来涵养内心，这是古代圣贤相传的心法】纂疏【陈氏大猷说：接受獒犬，那么志向就会因外物而动摇，不是以道义来安宁了。献獒犬必定用甜言蜜语请求接纳，也必定有说可以接纳的话。公说应当不接受，这是逆耳之言，用道义来衡量，就知道该听从还是违背了。○吕氏说：既然说了玩好的危害，又说存养的功夫。志向以道义安宁，就是孟子所说的“持志”；言语以道义应对，就是孟子所说的“知言”。内外交养就是这样】不做无益的事而损害有益的事，功业才能成功；不珍视奇异的东西而轻视有用的东西，百姓才能富足。犬马如果不是本地的物种就不饲养，珍禽异兽不在国都养育。不珍视远方的物品，远方的人就会归服；所珍视的只有贤人，近处的人才能安定【孔氏说：“游观是无益的，奇巧是异物的。”苏氏说：“周穆王得到白狼白鹿，而荒服因此不再来朝。”这一章共有三节，到“所珍视的只有贤人”，就更为深切了】纂疏【陈氏经说：“珍视贤人则天下安定，但这安定是从近处开始的。”○林氏说：“汉文帝退回千里马，光武帝用它来驾鼓车，三代以后能实行召公言论的，就是这两位君主。虞国珍视璧玉，所以把宫之奇看作路人；齐国珍视四位臣子，所以把照乘之珠看作土块。”○唐孔氏说：“晋惠公乘坐小驷，陷入泥淖被俘，是因为马不是本地物种的缘故。赵简子问王孙圉：‘楚国的白珩还在吗？’回答说：‘楚国所珍视的，是观射父、左史倚相。白珩，是先王所玩弄的，有什么可珍视的呢？’这就知道该珍视什么了】呜呼！早晚没有一刻不勤勉。不重视细微的行为，最终会连累大的德行。堆山九仞，功亏一篑【或，是说万一。吕氏说：“这就是谨慎德行的功夫，‘或’字最有意味，一旦停止，就不是谨慎德行了。矜，是矜持的矜。八尺叫仞。细微的行为、一筐土，是指接受獒犬而言的】纂疏【陈氏大猷说：“细微的行为就是说小节，即《毕命》中的‘小物’，平常的行为。接受獒犬虽然是小事，但损害很大。”○林氏说：“孔子用堆山作比喻，大概就源于此。”○张氏说：“接受獒犬就是一筐土的亏损。”○我认为武王治定功成如此，万一接受一只獒犬，就连累大的德行而亏损成功，实在非常可惜。这篇文章开始以慎言，结束以勤言，必须没有一息不勤勉，才算是谨慎德行的极致。早晚没有一刻不勤勉，是体现天的运行刚健而自强不息。一旦接受獒犬，就是怠慢疏忽而勤勉停止了，这怎么能算是谨慎德行呢】确实遵循这些，百姓就能保住他们的居所，才能世代为王【确实能实行这些，那么百姓就能保住他们的居所，而王业就可以永长了。大概君主一人，确实是万物变化的根源，如果在道理上有丝毫的不尽，就会给百姓留下无穷的祸害，而不是创业垂统可以继承的道理。以武王的圣明，召公之所以这样警戒他，后世的君主能不深思并加以注意吗】纂疏【王氏日休说：“兹指这一篇的话，是说确实能实行这些话”】

译【武王患病，周公因王室尚未安定，殷商遗民尚未归服，根基容易动摇，所以向三位先王祈求，愿意用自己的生命代替武王去死。史官记录了祝祷的册文，并叙述了事情的始末，合为一篇，因为这篇文献藏在金属封缄的柜子里，编书的人因此用《金縢》作为篇名。今文经和古文经都有这一篇。○唐代孔颖达说：从开头到“王李文王”，是史官叙述将要告祭神灵的事情。“史乃册祝”到“屏璧与珪”，是记录告祭神灵的言辞。从“乃卜”到“乃廖”，是记录占卜吉利以及武王病愈的事情。从“武王既丧”以下，是记录周公因流言而居东以及成王迎接他回归的事情】纂疏【《金縢》这篇文献的创作，是在周公东征归来之后，因为它记载了武王时期的事情，并且完备地叙述了东征的始末，所以把它编排在这里。○郑玄说：藏书的柜子，用金属封缄，凡是收藏机密文书都是这样】

攻克商朝后的第二年，武王患病，身体不适【记录年份是为了显示攻克商朝不久，弗豫即不愉快、不舒服】纂疏【苏氏说：弗豫就是说心情不愉快。○陈梅叟说：成王当时出生才五年】太公和召公说：“我们应当为武王恭敬地占卜【二公，指太公和召公。李氏说：穆，是恭敬而和谐的意思，穆卜就是说共同占卜。我认为古代国家有大事，占卜时公卿百官都在场，诚心一致、和谐同心地听取卜筮的结果，所以称这种占卜为穆卜。下文成王因为风雷变异，王与大夫都戴上礼帽，打开金縢之书来占卜，就是这种情况。先儒专门把穆解释为敬，但对于“其勿穆卜”这句话，意思就不通了】纂疏【陈氏大猷说：穆，恭敬和谐而有深远的意思。○我认为：把穆解释为共同占卜恐怕不妥当，参照昭穆，有幽暗深远的意思】周公说：“不可以因为武王的疾病而忧恼我们先王【戚，是忧恼的意思。不可以因为武王的病而忧恼我们先王，这是推辞二公的占卜】周公于是亲自承担这件事，修筑三个祭坛共用一个平地，在南方修筑祭坛，面向北方，周公站立在那里。放置玉璧，手持玉圭，于是向太王、王季、文王祷告【功，是事情的意思。筑土叫坛，清理地面叫墠。三个祭坛，三位先王的位置都面向南方。三个祭坛的南面，另外修筑一个祭坛，面向北方，是周公站立的地方。植，是放置的意思。玉圭和玉璧是用来祭祀神灵的，《诗经》说“圭璧既卒”，《周礼》说“祼圭以祀先王”。周公推辞二公的占卜，而亲自承担这件事，是因为二公不过是占卜武王的安危罢了，而周公爱护兄长极其深切，担忧国家到了极点，在祖父面前忠诚恳切，如下文所说的那样，有不能尽述的地方，这就是他亲自承担这件事的原因。另外，二公如果穆卜，就一定会在宗庙祈祷，使用朝廷卜筮的礼仪，这样就会上下喧哗，人心动摇，所以周公不在宗庙，而特意修筑坛墠来自行祈祷】纂疏【孔氏说：周公自己把请命当作自己的事情。○郑氏说：植，是古时的置字，把玉璧放置在三位先王的祭坛上以祭祀神灵，秉珪，是周公自己手持桓圭。○林氏说：古代有事祭祀祖先，在没有宗庙或不能进入宗庙时，就修筑祭坛来祭祀。支子不能祭祀祖先，所以周公不敢进入宗庙而修筑祭坛。○有人说：金縢的祈祷，难道不知道命运吗？伊川说：周公诚心想要代替他的兄长，哪里会问命运呢】史官于是拿着册文祝祷说：“只有您的玄孙某，遭遇了恶毒的暴病。如果您三位先王对上天负有保护元孙的责任，就让旦代替某的身体【史，是太史。册祝就像现在的祝版之类，元孙某，是武王；遘，是遭遇；厉，是恶；虐，是暴；丕子，是元子；旦，是周公的名字。说武王遭遇了恶毒的暴病。如果您三位先王，对上天负有保护元孙的责任。因为武王是上天的元孙，三位先王应当承担保护他的责任，不可以让他死去。如果要他死，就请求让旦代替武王在天之下。怀疑有缺漏的文字。旧说认为上天责罚取走武王，是不对的。详细看下文“予仁若考，能事鬼神”等语，都是以祖父辈的人鬼为对象；至于“乃命帝庭，无坠天之降寳命”，则是说上天命令武王如此重大，而三位先王不可以坠失上天降下的宝贵命运，文意可见。又案：死生有命，周公却想要用自己的身体代替武王去死，有人对此怀疑。大概在这个时候，天下尚未安定，王业尚未稳固，如果武王死去，那么宗庙社稷就会倾危，百姓就会陷入苦难，变故多到说不完。周公忠诚恳切到了极点，想要代替他死去以缓解危急，他的精神感动了神灵，所以最终得到了三位先王的应允。现在世间的普通男女，一个念头真诚孝顺，还足以感动鬼神，明显有应验，何况是周公这样的元圣呢？这本来不能说没有这个理】我仁顺祖考，多才多艺，能够侍奉鬼神；而元孙不如旦多才多艺，不能侍奉鬼神【周公说：我仁顺祖考，多才干，多技艺，可以任役使，能够侍奉鬼神；武王不如旦多才多艺，不能任役使，不能侍奉鬼神。材艺只是指服侍役使而言】武王受命于上帝之庭，广布恩德以佑助四方，因此能够安定您的子孙于下土，四方之民没有不敬畏的。唉！不要坠失上天降下的宝贵命运，我先王也永远有所依归【说武王是受命于上帝之庭，广布文德以佑助四方，因此能够安定您的子孙于下土，使四方之民没有不敬畏的。他的责任重大，不可以死去，所以又叹息重申：三位先王不可以坠失上天降下的宝贵命运

译希望先王的祭祀也能长久有所依赖而存在。寳命，就是帝庭的命令。称之为寳，是看重这件事。如今我就向大龟求问，如果你答应我，我就带着璧和珪回去等待你的命令；你不答应我，我就藏起璧和珪。即，就是。归俟尔命，是等待武王平安。屏，是藏。屏璧与珪，是说不能侍奉神灵了。大概武王去世，那么周朝的基业必定倾覆，即使想侍奉神灵，也不可能了。文中称你称我，没有区别，就像儿子在父母膝下对父母说话一样，这也是终身思念父母、不死其亲的意思，以此显示周公的通达孝道。

纂疏：于是设立坛墠这一节，分明是对鬼神说的。有“丕子之责于天”一句，先儒都解释错了，只有晁以道说得对。他解释“丕子之责”，如同史传中“责其侍子”的“责”，大概是说上帝责问三王的侍子，侍子指武王。上帝责问武王来服侍左右，所以周公请求代武王死，说三王如果有侍子的责问，那么不如让我代替。我多才多艺，能侍奉鬼神；武王不如我，不能侍奉鬼神，而且留他在世上，安定你的子孙和四方百姓。伊川却怀疑周公不应该自夸多才多艺，他只是要代武王死罢了。周公以自身代替武王死，这是周公诚意笃切，希望能有万一的可能。问：“代武王死，也有这样的道理吗？”答：“圣人这样做，也必须有这样的道理。”周公的意思是说：“假如三王想要得到他们的儿子在彼处服侍，那么我多才多艺，可以备使令，而且留武王来镇守天下。”林氏说：“册祝如同现在的祝版。从‘惟尔元孙某’到‘屏璧与珪’，就是册上所写的祝辞全文。本来用武王的名字，史官代替为某。周人用避讳来侍奉神灵，避讳名字始于周朝。从太王、王季来说，就称为‘元孙’；从文王来说，就称为‘丕子’。元，是长；丕，是大。都指武王。”张氏说：“武王如果去世，事情难以预料。大位，是奸邪窥伺的对象；危病，是邪恶伺机的时机。后来三监的叛乱，周公事先预见并防备了。”我认为：“元孙不如旦”，不是周公自夸而贬低武王，而是想要代武王死，所以这样说。“命于元龟”，如同说“令龟”。“归俟尔命”，是等待死亡，而璧珪是用来侍奉神灵的。死生有命，却认为死可以代替，世人多怀疑这一点。当时王业尚未稳固，如果武王去世，变故不可胜数。后来武王在平定商朝八年后去世，三监、武庚的变故尚且如此，何况刚克商两年呢？周公忠诚恳切，想要代兄长死以缓解危急，这是因为武王一人，关乎宗庙社稷和生民的性命。周公的祈祷，不仅是弟弟为兄长、臣子为君主，而是为先王祈祷，为天下祈祷，为万世社稷祈祷。至圣至诚，最终感动先王而转移造化，怎么能说没有这样的道理呢！蔡氏说“承担保护的责任于天”，所以怀疑“于天”之下有缺文。如果依据语录采用晁氏的说法，那么这两句文意就豁然贯通了。“仁若考”，是说“仁顺祖考”，那么“不若旦”又怎么解释呢？说自己仁如父，元孙材艺不如旦，文理非常明白。把敷解释为布文德，恐怕没有文德的意思，为什么不直接说敷广佑助呢？

于是占卜三次，一次重复吉利。打开钥匙看卜筮的书，于是都是吉利。卜筮必须立三个人，以相互参考。三龟，是三个人所卜的龟。习，是重复，说三龟的兆象相同。打开钥匙看卜筮的书，于是都是吉利。

纂疏：有人说：三王前各有一龟占卜。林氏说：习与习坎的习相同，舜也说卜不习吉。

周公说：“看兆象，大王大概没有祸害。我新近受命于三王，只图长久终了。这所等待的，能念及我一人。”体，是兆象的体。说看卜兆的吉利，大王的病大概没有祸害。我新近受三王的命令，而图谋长久终了了。这所等待的，就是上文所说的归俟。一人，是武王。说三王能念及我武王，使他平安。详细看这里说新命于三王，不说新命于天，以显示果然不是说天责问取走武王。

纂疏：谢氏说：体与“尔卜尔筮，体无咎”的体相同。《周礼》占人说：“凡占卜，君主占体，大夫占色，史官占墨，卜人占坼。”然而用诗语证明，如果看兆象的上下，可以通说。我认为：兹攟上下怀疑有缺误。

周公回来，于是把册放入金縢的柜子里。大王第二天就痊愈了。册，是祝册。匮，是藏卜书的柜子。金縢，是用金属封缄。翼日，是周公回来的第二天。瘳，是痊愈。查金縢的柜子，是周家藏卜筮书的东西。每次占卜就把告神的辞写在册上，占卜完毕就把册放入柜中收藏。前后占卜都这样，所以前面周公于是占卜三龟，一习吉，开钥匙看书的，是开这个柜子。后来成王遇到风雷之变，想要占卜开金縢的，也是开这个柜子。大概卜筮的东西，先王不敢亵渎，所以用金属封缄柜子而收藏，不是周公开始做这个柜子，藏这个册祝，为后来自己辩解打算。

纂疏：林氏说：请求代武王死，是周公的本心。大王痊愈而周公不死，是天意，不是人力所能为的。

武王去世之后，管叔

译等到管叔和他的众位弟弟在国都散布流言说：“周公将对成王不利。”周公于是告诉召公和太公说：“我如果不回避，就无法向先王交代。”周公在东都居住了两年，罪人才被抓获。

译后来，周公作诗赠给成王，诗名叫《防鸮》。成王也不敢责备周公。【防鸮，是一种恶鸟，因为它破坏鸟巢并取走鸟卵。比武庚败坏管叔、蔡叔以及王室之事，诮让即责备之意。上文说“罪人已经抓获”，说明当时成王的疑虑，已经去除了十分之四五。】纂疏【吕氏说：“成王想责备周公却不敢，不敢责备正是悔过的根本。”○愚按：“我之弗辟”，朱熹起初极力主张孔安国的注解，后来改从郑玄的说法，特意与九峯先生讨论，固然应该遵循师说而不敢违背。然而深思广证之后，认为遵从孔注非常正大光明，遵从郑说确实迂腐晦涩。以经证经，《蔡仲之命》说：“群叔散布流言，于是将管叔处以刑罚于商地。”“致辟”紧接在“流言”之后，与此处“之弗辟”紧接在“流言于国”之后是一样的。在那里可以将“致辟”解释为刑罚，在这里为什么不可以呢？如果说“乃辟”、“罔攸辟”、“尔惟勿辟”，只要一个“辟”字就是施行刑罚，何必等到“致”字出现才明确呢？我不对那群人施行刑罚，就无法向先王交代，言辞非常明白。如果说“我如果不躲避他们”，怎么能接得上“我无法向先王交代”呢？不审察“躲避他们”，将如何向先王交代呢？有了“辟”字在上面，“居东”就是屯驻东方以征伐了。作《防鸮》诗说“既取我子”，就是说武庚已经打败了我的管叔、蔡叔。“三年而归”，就是说成王因为风雷之变迎接周公归来。首尾涉及三年，说二年、三年都可以。就像人守丧三年，实际上不过再期大祥，难道一定要整整三十六个月才叫三年吗？朱熹给蔡帖的信中引用“避尧舜子”作为证据，与此大不相同，可惜当时没有再次陈述这些意思去质问朱文公罢了。】○碧梧马氏说：“经文说‘周公居东二年，于是罪人就被抓获’，这是东征之后才抓获罪人的。如果是闲坐，怎么能抓获罪人呢？蔡氏知道此说不通，认为是抓获了流言的来源，这是强词夺理。经文直接说‘罪人斯得’，起初没有其他的曲折，现在想要勉强成全郑玄的说法，才说出这种迂回的话。有人说《伐柯》等篇说‘公归公归’，不躲避怎么说归呢？程氏说：‘《伐柯》是在抓获罪人之后，周公迟迟未归，大夫因为朝廷不知道让周公回来的道理而作此诗。’将《诗》、《书》对比观看，确定遵从孔氏刑罚之说，大概差不多吧。】

秋天，庄稼大丰收，还未收割，天上突然发生大雷电并刮大风，禾苗全部倒伏，大树被连根拔起，国人非常恐惧。成王和大夫们都戴上礼帽，打开《金縢》之书，于是得到了周公自以为功劳代替武王受命的祝辞。【成王和大夫们都戴上礼帽，打开《金縢》之书，本想占卜天象变化，却偶然得到了周公册祝请命的祝辞。孔氏认为二公倡导成王打开此书是不对的。案：秋天大丰收，系于二年之后，那么成王迎接周公归来，大概是在二年秋天。《东山》之诗说“自我不见，于今三年”，那么居东并非东征就明白了。大概是周公居东二年，成王因为风雷之变亲自迎接他归来，三叔怀着散布流言的罪过，于是胁迫武庚叛乱，成王命令周公征伐他们，其东征往返首尾，又自三年起算。】

二公和成王于是询问史官和百官。回答说：“确实如此。唉！这是周公的命令，我们不敢说。”【周公为武王之疾占卜，二公未必不知道；周公册祝的祝辞，二公大概不知道。诸史百执事，大概是掌管占卜的人。成王让占卜天象变化的人，就是前日周公让占卜武王之疾的人。二公和成王得到周公自以为功劳的说法后因而询问他们，所以都说确实有此事。随后叹息说：‘这确实是周公的命令，而我们不敢说罢了。’孔氏认为周公让他们不要说，是不对的。】纂疏【愚以为强行将“公命”断句，在“勿”字上终究说不通。】

成王拿着书哭泣，说：“不要再进行盛大的占卜了！从前周公为王家勤劳，只有我这年幼之人未能知晓。现在上天显示威怒以彰显周公的德行，我这个小辈应当亲自迎接他，于国家礼制也是适宜的。”【新当作亲。成王打开《金縢》之书，本想占卜天象变化，既得到周公册祝的祝辞，于是感悟，拿着书哭泣，说不必再占卜。从前周公为王室勤劳，我年幼不及知晓。现在上天显示威怒以表明周公的德行，我这个小辈应当亲自迎接周公归来，于国家礼制也是适宜的。案：郑氏《诗传》，成王既得到《金縢》之书，亲自迎接周公。郑氏之学出于伏生，而此篇则是伏生所传，应当以“亲”为正。“亲”误作“新”，正如同《大学》中“新”误作“亲”一样。】纂疏【马融本“新逆”作“亲迎”。】

成王走出郊外，天于是下雨，风向逆转，禾苗全部重新挺立起来。二公命令国人，凡是倒伏的大树，全部扶正并加固。这一年庄稼大丰收。【国外曰郊。王出郊者，成王亲自前往迎接周公，即上文所谓亲迎者也。天乃反风，感应如此之速，《洪范》庶征，谁说它不可信呢！又案：武王病愈，四年后去世，群叔散布流言，周公居东二年，罪人既得，成王迎接周公归来，总共六年之事。编书者附于《金縢》之末，以见请命事之首末，以及《金縢》书之显晦。】纂疏【书中可疑诸篇，若一齐不信，恐倒了六经。如《金縢》亦有】

译不合常情的现象是，雨反向吹来，禾苗全部挺立，这是令人惊诧的怪异之事。○林氏说：“周公尚且想用自己的生命代替兄长去死，何况肯夺取兄长儿子的王位呢？这就是成王因此感悟的原因。”所谓“出郊”，只是周公到郊外迎接他罢了。孔氏认为这是郊祭上天，是错误的。又说树木被风吹倒，禾苗挺立起来，也是不对的。凡是禾苗被树木压倒，能够扶起的，就进行培土，加上人力，所谓“筑”，就是培土扶禾。○我认为：成王不了解周公，上天就降下雷风使禾苗倒伏；成王了解了周公，上天就使风向逆转让禾苗挺立。感应之迅速如同影子和回声，上天并不在君主的心之外。○林氏说：“从周公居东开始往下的事迹，都发生在《大诰》之后，但实际上与周公请死的事情首尾相连，所以一并记载在这里。”○董氏鼎说：“帝王的兴起，自有天命，必定要达到极点才会显现。武王去世，成王年幼，天下的重任悬系于周公，周公背负诽谤而无暇自安。成王得到《鸱鸮》之诗却仍然没有醒悟，文王武王的基业危险得像一根头发，如果不是上天，谁能警醒、启发并扶持他呢？所以上天显示威严，不仅是为了彰显周公的德行，实际上是为了表明三监的罪过，从而明显地辅助文王武王的基业。就像汉高祖被项羽困住时大风为他吹散沙尘，光武帝被王郎围困时河水冰层为他自行合拢，难道不是上天的作用吗？”

译王这样说：“啊！我要郑重地告诫你们各诸侯国以及你们这些办事的臣僚。没有福佑，上天降下祸害于我们周家，没有稍作延缓。宏大啊，我们这年幼的君主，继承着无边无际的重大职事，不能造就明智以引导百姓安康，何况说能够推究事理而知晓天命呢？

罢了！我只是一个年轻人，如同涉过深渊之水，我只是一心寻求我所渡过的地方。广泛地颁布、广泛地修明前人受命时的典章法度，这不能成就大功，我不敢闭目于上天降下的威严而加以使用。”

译这，是为了不忘武王安定天下的大功。如今武庚不安分，上天本来就要诛罚他，我怎敢闭塞压抑上天的威严而不施行讨伐呢？【纂疏】因为讨论《防书》说：“人们说王安石穿凿附会，但好的地方也要还给他。如‘天降割于我家不少延’、‘用宁王遗我大寳龟’，都不是注家所能达到的。”○叶氏说：“礼制上，天子在丧期自称予小子，《诗经》中‘闵予小子’就是如此。”○陈氏大猷说：“渡河叫渉，渡完叫济。”○夏氏说：“敷布、贲饰的事情，用以敷布恢张前人所受的命令，在这里不忘前人的大功。”○真氏说：“上天因为商有罪，降下黜罚，不是我所敢闭塞的。王者的威严，听命于天罢了。上天未降威严不敢先行，文王就是这样；上天既降威严不敢落后，武王就是这样。”○我认为：“如同渉渡深渊，畏惧之深啊；前往寻求渡河的方法，是渡河的道理。知道畏惧、自我奋发，两者并行，才能渡过难关。不知道畏惧的人轻忽，只知道畏惧的人沮丧，都是不对的。只有上天、只有祖宗所托付给我的责任很重，今天不敢不尽力。不敷布贲饰、不发扬前人，是不能继承志向叙述事迹，而忘却祖宗的大功；不兴兵讨伐罪人而闭塞上天威严，是不能奉行上天讨伐，而忘却上天的大命。‘威用’成句，没有意味。‘用’字应当作为长辞，属于下句，才有着落。用，是用世代相传的大龟】宁王留给我大寳龟，继承上天光明，随即命曰：“西土有大艰难，西土的人也不安静，于是蠢动【宁王，是武王。下文又说宁考。苏氏说：“当时称武王为宁王，因为他攻克殷商而安定天下。”蠢，动而无知的样子。宁王留给我大寳龟，是因为它可以绍介上天光明，以定吉凶。从前曾就龟所命，而其兆示将有大艰难之事于西土，西土的人也不安静，这是武庚未叛之时，而龟的兆示已经预告了。至此果然蠢蠢而动，其占卜可验证如此。将要言下文伐殷卜吉之事，所以先发此以见卜之不可违】纂疏【叶氏说：“武王克殷安天下，所以叫宁王。自成王而称之，叫宁考。概言之，叫宁人。因为在前，叫前宁人。都称武王。”○吕氏说：用宁王留给我大寳龟，这是一篇纲领，自始至终都以卜为言。○林氏说：“天的吉凶示人很明，但其道幽冥，无介绍以传其意，只有卜之以龟，则天的明晓然可见，所以即之而受命。”○薛氏说：“即命与即命于元龟同意。”○苏氏说：“说有大艰于西土，西土人亦不静，这是龟所告的。至此，三监果然动。”○史氏渐说：“文、武、成三世大事，三以卜决。文王得太公以造周，武王伐商，朕梦协朕卜以兴周，成王东征，赖朕卜并吉以定周。三卜所系如此，宜大龟世守以为宝。”○我认为：‘曰’字，孔氏以为语更端，不如以‘曰’为龟告之辞。武庚之乱在东，非西土也。孔注云：‘四国作大难于京师。’意其指流言于国欤】殷小腆，诞敢纪其叙。天降威，知我国有疵，民不康，曰：‘予复’，反鄙我周邦【腆，厚；诞，大；叙，绪；疵，病也。言武庚以小厚之国，乃敢大纪其既亡之绪，是虽天降威于殷，然亦武庚知我国有三叔疵隙，民心不安，故敢言我将复殷业，而欲反鄙邑我周邦也】纂疏【吕氏说：“反鄙之鄙，如子产曰‘郑鄙邑也】今蠢，今翼日，民献有十夫，予翼，以于敉宁武图功。我有大事，休，朕卜并吉【于，往；敉，抚；武，继也。谓今武庚蠢动，今之明日，民之贤者十夫辅我以往，抚定商邦，而继嗣武王所图之功也。大事，戎事。《左传》云：“国之大事，在祀与戎。”休，美也。言知我有戎事休美者，以朕卜三龟而并吉也。案上文即命曰有大艰于西土，盖卜于武王方崩之时；此云朕卜并吉，乃卜于将伐武庚之日。先儒合以为一，误矣】纂疏【孔氏说：“今天下蠢动，今之明日，四国人贤者有十夫来佐我周，抚安武事，谋立其功。言人事先应，人谋既从，卜又并吉，所以为美。”○林氏说：“民之贤者有十夫来助予往征，以抚安武王所图之功，则得人心矣；朕卜并吉，则得天心矣。天人俱应，则我有必胜之理，武庚有必亡之势。”】如之何不征？民献与黎献同。栾武子以三卿为主，亦此从十夫之意。曰：“艰大者，虽众皆不知天者也。知天之十献为主，可谓众矣。惜十夫名氏不传耳。”○杨氏说：“惟至诚能通天下

译他的志向，真诚而没有怀疑，同类的人自然会同聚。当时人心危惧疑惑，只有周公亲自承担重任而不怀疑，所以十个人都来辅佐他，这就是“不要怀疑，朋友就会像簪子一样聚合”的意思。

我评论说：周公东征时，各国诸侯和办事的官员都心存疑虑，百姓中贤能的十个人率先到达，所以周公表彰这些人来告诫天下。大概上天的视听在于百姓，而百姓的去留取决于贤人，蓍草和龟甲固然可以继承上天的明察，贤人尤其可以占卜上天的意旨，贤人是人间的蓍草和龟甲。这一章说东征一定要进行，只取决于贤人和占卜，这两者是一篇的大纲领。十夫，马融认为是十乱，这是不对的。十乱中周公在其中，不应该自称，而且其中有妇女，也不能称为十夫。敉宁武图功，单独用“武”字指代武王，没有这样的先例，把“武”解释为继承，恐怕也不对。并吉，采用郑玄三龟都吉的说法，似乎不够稳妥，不过是像“乃并是吉”中的“并”字，百姓贤者知道是吉兆，占卜也显示吉兆。解释这一节，孔安国的说法较为优长。

于是，我告诉我的友邦诸侯以及尹氏、众士和办事的官员，说：“我得到了吉利的占卜，我只率领你们众邦去讨伐殷商逃亡流散的臣子。”

你们众邦诸侯以及众士和办事的官员，无不回答说：“困难重大，百姓不安定，这也在于王宫和诸侯的家中。再加上我们小子和父老敬事的人，都认为不可征伐。大王为什么不违背占卜而不去征伐呢？”

于是，我这个年轻人长久地思考艰难，说：“唉！确实蠢动的鳏夫寡妇，真可哀啊！我从事上天的役使，上天把重大的责任遗留给我，把艰难的处境投给我。我这个年轻人，顾不上自我怜恤。按理说，你们邦君以及众士、尹氏、办事的官员，应当安抚我说：‘不要忧虑，实在不能不完成你们宁考所图谋的功业。’”

罢了！我只是个年轻人，不敢废弃上天的命令。上天曾赐福于宁王，兴起我们小邦周，宁王只使用占卜，能够安受这个天命。现在上天辅助百姓，何况也只使用占卜。唉！上天的明命可畏，这是在辅佐我们伟大的基业。

王说：“你们是旧臣，你们能深远地省察，你们知道宁王是多么勤劳啊！上天闭藏保佑我们成功的地方，我不敢不极力完成宁王图谋的事。于是，我大力教化诱导我的友邦诸侯，上天辅助诚信的言辞，来考察我们的百姓，我怎么能不完成前代宁人所图谋的功业呢？上天也只使用勤劳来保佑我们的百姓，如果有疾病，我怎么能不承受前代宁人所接受的福佑呢？”

译不通；毖者，艰难而不易。说天之所以闭塞艰难、国家多难的原因，正是我成功的地方，我不敢不彻底完成武王所谋划的事业。化者，教化其固执不通；诱者，诱导其顺从。棐，辅佐也。宁人，是武王的大臣。当时称武王为宁王，因此称武王的大臣为宁人。民众献出十位贤人认为可以讨伐，这是上天以诚信之言辅助我，考察于民众就可以看见了。我何尝不在前宁人那里谋划功业的终结呢？勤勉谨慎地对待我的民众，如同对待病人一样，四方勤勉谨慎地对待我的民众，就像人有疾病，必须迅速攻治。我何尝不在前宁人所承受的美善中将其完成呢？按这三节，是说不可不完成、终结、完毕宁王、宁人事功美善的意思。提到宁人，那么旧臣中不想征伐的人也可以感到羞愧了】纂疏【诸家对“棐”字都解释为“辅”，更让人无法理解。后来读《汉书》，颜师古注说：“棐、匪通用。”如《尚书》中的“棐”字，正应作“匪”字解释。○忱、谌字只解释为信。天棐忱，如同说天不可信。○唐孔氏说：“三节文辞大致相同，意义没有很大差异。”○林氏说：“武庚的叛乱，是上天闭塞而想要我们谨慎，大概是要让我们操心危险、考虑祸患深远，在疾病中培养我们的道德智慧，这正是我们平定祸乱以成就武功的地方。上天之所以辅助我，是因为我谆谆教化诱导，都是诚信之言，不是矫伪欺骗上天。考察于民众就可以看见，民众献出辅佐，民众辅佐那么天棐就可以看见了。”○许氏月卿说：“朱子说棐、匪通。天并非真有言辞，考察于民众可以看见。天意想要征伐武庚，并非谆谆然命令，民心所欲就是天意。”○陈氏大猷说：“图事，从所行来说；图功，从所成来说；休，从受命来说。反复晓谕罢了。”○愚案：以宁王、宁人为文王固然不对，以前宁人为武王旧臣也不稳妥，玩味】文意宁王、宁人，前“宁人”都合指为武王，棐忱辞，许氏说很明白，顺且不违背朱子】王说：“像从前我那样前往，我说话艰难日日思考。像父亲建造房屋，已经奠定法式，他的儿子尚且不肯筑堂基，何况肯建造房屋呢？父亲开垦土地，儿子尚且不肯播种，何况肯收获呢？父亲恭敬做事，他肯说：‘我有后嗣，不会抛弃基业’吗？所以我何敢不超越我抚存宁王的大命【昔，前日也，如同孟子“昔者”的昔。像从前我那样想要前往，我也说那事艰难而日日思考，不是轻举妄动。用建造房屋比喻，父亲已经奠定广狭高下，他的儿子不肯为他筑堂基，何况肯为他建造房屋呢？用耕田比喻，父亲已经翻土开垦，他的儿子尚且不肯为他播种，何况肯等待成熟而收割呢？考翼，父亲恭敬做事。作为儿子如此，那么父亲恭敬做事他肯说：“我有后嗣，不会抛弃我的基业吗？”大概武王平定天下，建立纲纪，如同建造房屋的法式，如同治田已经开垦。现在三监叛乱，不能讨伐平定以完成武王的事业，那么就是不肯筑堂基、不肯播种，何况期望他肯建造房屋、肯收获而延续国运于无穷呢？武王在天之灵，也必定不肯自认为有后嗣而不抛弃坠坏其基业。所以我何敢不及在我身存之时，以抚存武王的大命呢？按这三节申述比喻不可不完成武功的意思】纂疏【苏氏说：像我昔者本意，那么已经过去了，其延迟至今的原因，是说艰难而日日思考】像父兄有朋友攻伐他的儿子，民众养育他的劝告而不救【民养未详。苏氏说：养，厮养也，指人的臣仆。大意说如果父兄有朋友攻伐他的儿子，作为臣仆的人，难道可以劝他攻伐而不救吗？父兄比喻武王，朋友比喻四国，儿子比喻百姓，民养比喻邦君御事。现在王的四国毒害百姓，而邦君臣仆却害怕征役，这是助长祸患而不救，可以吗？这是说民众被四国所害，不可不救援的意思】纂疏【这段王氏、张氏、林氏都说应当〇疑○真氏说：养如同养寇的养。朋友指我所友爱之人。以仇人攻伐我的儿子，尚且可以说；以友爱之人攻伐我的儿子，民众难道可以容养他，并且劝我不救吗？朋友指三监，本是我们所亲爱的人，一旦至此，孟子所谓涕泣道之者也。攻伐他的儿子，如同诗“既取我子”。民众指当时持异论者，实指邦君御事。】而寄托于民众。像父兄，指武王、周公之兄，成王之父。朋友，指管、蔡。儿子，指成王。父兄的儿子。管叛周，是攻伐父兄的儿子。父兄的儿子被朋友攻伐，你们民众难道想要养祸而劝我不救吗】王说：“呜呼！放哉！你们众邦君和你们御事，明邦由哲，也只有十人引导知道上帝命，越天棐忱，你们当时没有敢轻视法式，何况今天降祸于周邦，只有大艰难人广泛邻近互相攻伐于其家，你们也不知道天命不易【肆，放也，想要他们舒放而不畏缩。爽，明也，爽厥师之爽。桀昏德，汤伐之，所以说爽师；受昏德，武王伐之，所以说爽邦。说从前武王在邦中明大命，都由明智之士，也只有乱臣十人引导知道天命

译等到天辅佐武王以诚意攻克商纣王的时候，你们在当时不敢违背武王的法制，畏惧征伐劳役。何况如今武王已死，上天降祸于周朝，四方国家首当其冲遭遇大难，邻近的国家在室内互相攻伐，事势危急逼迫到了这种地步，你们却认为不可以征伐，你们也是不知道天命是不可违背的了。这是通过今昔对比来论述，责备邦君和执政大臣不知道天命。按先儒都认为“十人”是“十夫”，然而“十夫”只是百姓中的贤者罢了，恐怕不足以说是能够践行真知、顺应上天辅助的诚心。所谓“迪知”，是践行真知的意思；“越天棐忱”，是上天已经赋予其辅助诚心的意思。如果不是那些辅佐武王承受天命的乱臣，不足以担当此任。况且《君奭》一书中，周公历数虢叔、闳天等人，也说他们践行真知以承受殷商的命运，也说他们如同上天辅助的诚心。详细考察周公前后的言论，那么这十人作为乱臣，又有什么可怀疑的呢？

【纂防】陈氏说：“肆，是征伐的意思。《诗经》中有‘是伐是肆’。”林氏引用王莽《大诰》中的“肆哉”，颜师古注解说：“肆，是陈列的意思，劝令人们施展力量。”另一种说法是：“铺陈辞意，希望他们听从。”孔氏说：“十人，指的是贤明的百姓十夫。”我认为：“爽，是明的意思，国家的事实由哲人来明察。爽邦，就是说通达国体。十人，就是十夫，也就是通达国体的哲人。也只有这十人深知帝命以及上天辅助的诚心，你们在平常时候尚且不敢改变天命讨伐的法度，何况如今上天降下逆乱，邻国互相攻伐，骨肉互相仇视，事势危急逼迫到了这种地步，你们却认为不可以征伐，这是你们也不知道天命是不可改变的了。用这个来解释，难道不清晰通顺吗？蔡氏一定要把十人解释为十乱，费尽辞藻去辩驳。从‘爽邦’到‘棐忱’，本来没有武王时候的意思。十夫和十人前后相应，周公是十乱之一，决不应该自己说自己。】

我长久地思考说：“上天要灭亡殷商，就像农夫除草一样，我怎么敢不完成我田亩中的工作呢？上天也只是为了让先前的宁人（武王）得到安宁美好。我怎么敢穷尽占卜呢？怎么敢不听从呢？遵循宁人的意志，有指定的疆土。何况如今占卜都很吉利，所以我大规模地率领你们向东征伐。天命不会差错，占卜所显示的也是这样。”

【纂疏】像《周诰》等篇章，不过是说明周朝应当取代商朝的意思，是当时的话语，其中有很多难以理解的地方，姑且看它的大意所在就可以了。《尚书》也很难注解，比如《大诰》语句很长，现在的人都把它读碎了，所以理解不了。陈氏说：“上天灭亡殷商，就像农夫治理田地，除去稂莠，断绝它们的根本，不让有遗留的种子，这才算是完成了事情。武庚叛乱而不讨伐，就是不完成我田亩中的工作。”袁氏说：“武王创业，普天之下都是王土，现在应当遵循武王有指定意图的疆土，让人得以僭窃，而不完全拥有他所覆盖的地方，这难道是宁王的意图吗？”真氏说：“这一章以‘我长久地思考’开头，下面分三层意思：天命灭亡殷商，我不能不完成这件事，这是第一点；上天降下美好的命运给武王，凡是今天所有的疆土，都是前人区划好的，我可以不遵循旧制吗？就像韩愈所说，上天和祖宗所托付给我的责任就在这里，我怎么敢不尽力，这是第二点；下面说如今占卜都很吉利，这是实际上天命指示我，不可违背，这是第三点。‘我怎么敢穷尽占卜’，是说没有必要穷尽于占卜；‘占卜所显示的也是这样’，是说占卜也不能超出这个范围。先用道理判断，然后用占卜来参验，这不仅是不违背占卜，也是本来就不专门依赖占卜。”董氏鼎说：“商朝灭亡的时候，贤人、大龟都不敢知道吉利。周朝向东征伐的时候，贤明的百姓都辅助，而且占卜又都很吉利。”用人来参验天意，用天意来证明人，大概是这样的。余氏芑舒说：“宁考、宁王、宁人、前宁人，是一个意思。”篇末提到“休于前宁人”、“宁人有指疆土”，文意尤其明显。我认为：“我长久地思考说”，只应当到“占卜所显示的也是这样”合为一章。我深思说，上天灭亡殷商，就像农夫除草，我怎么敢不完成我田亩中的工作呢？上天也只是为了让先前的宁人（武王）得到安宁美好，我也何必等待穷尽占卜，怎么敢不惟天是从，以遵循武王指画的疆土呢？何况如今占卜又都很吉利呢？意思是说，东征这件事，用天命和先王的职责来决定，本来不需要占卜，何况如今占卜又都很吉利，所以我大规模地率领你们向东征伐。天命讨伐罪人，决不会差错，占卜所显示的也是这样。这总结了前面各章的意思，而归结于哲人和大龟知道天意应当听从，前业应当完成，从而决意向东征伐。】

译防子之命【防，国名，子爵也。成王既杀武庚，封防子于宋，以奉汤祀。史録其诰命，以为此篇。今文无，古文有】纂疏【吴氏曰：「武王克殷，封武庚于殷墟，封防子于宋。《乐记》武王下车投殷后于宋是也。及武庚叛，成王杀之，始即防子已封之宋，建为上公，以奉汤祀。盖申命之，非至此始封之也。凡防命诸侯，必有初封之辞，如乃命诸王邦之蔡，此篇初无此等语。《史世家》言周公既承王命诛武庚，乃命防子代殷后，奉其先祀，作《防子之命》以申之，其説为是。」○林氏曰：「不曰宋公之命，而曰防子之命，周以宾待之，非欲臣之也。箕、防虽归周，而未尝臣周。」○陈氏经曰：「当武庚叛后，殷余民犹思商，以防子之贤，处疑忌之地，而命之之辞如此，圣入寛大公平之用心也。」○王氏炎曰：「纣之后可絶，汤之祀不可絶。」○愚谓杀武庚始命防子奉汤祀，盖纣以嫡子立，武庚纣子，实大宗子，防子支子耳。武庚在，为殷后奉汤祀，宗子责也，防子不得与也。武庚死，殷命黜，防子始得代之为殷后焉】

王若曰：「猷！殷王元子，惟稽古崇徳、象贤，统承先王，修其礼物，作賔于王家，与国咸休，永世无穷【元子，长子也。防子，帝乙之长子，纣之庶兄也。崇徳，谓先圣王之有徳者，则尊崇而奉祀之也。象贤，谓其后嗣子孙有象先圣王之贤者，则命之以主祀也。言考古制，尊崇成汤之徳，以防子象贤而奉其祀也。礼，典；礼物，文物也。修其典礼文物，不使废壊，以备一王之法也。孔子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足徴也。文献不足故也。」殷之典礼，防子修之，至孔子时已不足征矣，故夫子惜之。宾，以客礼遇之也。《振鹭》言「我客戾止」，《左氏》谓「宋，先代之后，天子有事膰焉，有丧拜焉」者也。吕氏曰：「先王之心公平广大，非若后世灭人之国，惟恐苗裔之存为子孙害。成王命防子，方且抚助爱养，欲其与国咸休，永世无穷，公平广大气象，于此可见】纂疏【张氏曰：「本汤言之，曰崇徳；自防子言之，曰象贤。」○王氏炎曰：「修礼物者，自正朔外，不用时王制度，而用其旧仪。」○吕氏曰：「象非正训似，曰象者，欲其盛徳之象形容长存而不泯也。先王封先代之后，欲存先代典礼者，盖以损益之理若循环然。先代礼物不修，后圣有作，扶衰救弊，何所稽乎？孔子叹文献不足，与《商颂》仅得十二之五，皆后世不能修礼物故也。」○愚谓：「『稽古崇徳、象贤』一句为一篇之纲领。自『崇徳、象贤』至『作賔王家』，皆承『稽古』二字。崇徳、象贤，固稽古典为之；修礼物、作賔，亦稽古典也。如立尧后以作虞賔，立夏后以修夏礼，皆古人所已行。『稽古』以下四句，所以考之于既往；『与国』、『永世』二句，所以期之于方来。又象贤之贤，献也；礼物，文也。文非献不能修。宋初所以能修礼物，以有防子之贤也。孔子时宋不足征，文之不足，犹献之不足也。继之者不能贤如防子故也。故尤以象贤为重。前日失之于」武庚今日得之于防子，所以下文深取其践修厥猷、恪慎孝恭，有此贤徳上可象汤徳以继前圣，下可修礼物以俟后圣焉】呜呼！乃祖成汤，克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命。抚民以寛除其邪虐，功加于时，徳垂后裔【齐，肃也。齐则无不敬，圣则无不通，广言其大，渊言其深也。诞，大也。皇天眷佑，诞受厥命，即伊尹所谓「天监厥徳用集大命」者；抚民以寛除其邪虐，即伊尹所谓「代虐以寛兆民允懐者。功加于时，言其所及者众；徳垂后裔，言其所传者逺也。后裔，即防子也。此崇徳之意】纂疏【吕氏曰：「齐圣广渊不可分，当于此识汤徳之全体。」○愚谓：「齐，诚一也。齐如《中庸》『惟天下至诚』，圣即『惟天下至圣』，广渊即『溥博渊泉』也。汤之寛非纵弛之寛乃自齐圣广渊圣徳中流出。緫言之，皆垂后裔之徳之源也。功加于时，功即德之效；徳垂后裔，

译德行是功业的本源，二者只是互相表述罢了。商汤的功业与德行，使商朝传祀长达六百年，自开天辟地以来没有比这更伟大的，难道可以让他断绝祭祀吗？这就是下文意思产生的缘由。

你应当切实修举成汤的道统，你向来就有美好的声誉，恭敬谨慎地尽孝道，严肃恭顺地对待神灵和百姓。我嘉许你的德行深厚而不浅薄，所以上帝时常享用你的祭祀，下民也恭敬顺从。因此将你封为上公，治理这东方的夏地。

你要敬慎啊！前往那里施行你的教诲，谨慎地履行你的职分使命，遵循常法典章，以辅佐王室。光大你祖先的功业，规范你的百姓，永远安守你的职位，辅佐我一人。世代享受德泽，使天下各国都以此为法则，让我们周朝永不厌弃。

唉！前往吧，务必使政事美好，不要废弃我所命令你的话。

《康诰》篇：康叔是文王的儿子，武王的弟弟。武王曾诰命他做卫侯。今文尚书和古文尚书都有此篇。查《书序》认为《康诰》是成王时的书。现在详细考察本篇，康叔对于成王来说是叔父，成王不应该称他为弟弟。解说的人说周公以成王的命令来诰命，所以称他为弟弟。然而既然说是“王若曰”，那就是成王的话，周公怎么就自己称他为弟弟呢？况且《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇提到文王的地方不止一处，却几乎没有一句话提到武王，这是什么原因呢？解说的人又说“寡兄朂”是称呼武王，尤其不合义理。“寡兄”是自我谦卑的言辞，是说自己德行浅薄，如果是对别人说还可以。武王是康叔的哥哥，家人之间说话，周公怎么能够把武王称为寡兄而告诉他的弟弟呢？又有人说康叔在武王时还年幼，所以没有封爵。然而康叔是武王的同母弟，武王分封诸侯时年龄已九十岁，哪有九十岁的哥哥，同母弟弟还年幼不能封爵的道理呢？况且康叔是文王的儿子；叔虞是成王的弟弟。周公东征时，叔虞已经封于唐，难道康叔受封反而在叔虞之后吗？必定没有这样的道理。又查《汲冢周书·克殷篇》说：“王在社南即位，群臣全部跟随，毛叔郑捧着明水，卫叔封传递礼器，召公奭赞美采色，师尚父牵着牺牲。”《史记》也说卫康叔封布兹，与汲冢书大同小异，康叔在武王时并非年幼也就明白了。只是撰写《书序》的人不知道《康诰》篇首四十八字是《洛诰》的脱简，于是误认为是成王时的书。

译既然这样，便可知《书序》确实不是孔子所作。《康诰》、《酒诰》、《梓材》的篇章次序应当排在《金縢》之前。【纂疏】胡氏在《皇王大纪》中考证得出，《康诰》并非周公、成王时期的作品，而是武王时期的作品。“寡兄”，就像如今人们称呼“劣兄”一样。《梓材》这一篇又不知是从何处得来的。这些观点与他人谈论时，别人都不理解，我曾与陈同父谈论，陈同父说：“我每次读时也没有察觉，现在想想确实如此。”○真氏《读书记》记载《康诰》首注说：“胡氏认为这篇是武王的作品，朱子赞同他的说法，而蔡氏的辩驳尤为有力。现在暂且遵从先儒的说法，认为这是周公的作品，更应当广泛考证。”○我认为朱子的说法，由五峯倡导，九峯附和，即使圣人再世，也不会改变这句话。真氏因循附和的说法，不符合事理的真实，没想到西山先生竟有这样的言论。○孔氏说：“康，是圻内的国名。叔，是封的字。”○林氏说：“康是叔未受封时食邑的地方。”有人说：“康，是谥号。”○郑氏说：“康叔最初封在卫国，到他的子孙时合并了〇、鄘两地。”

译只有三月，月亮刚生魄的时候，周公开始奠基，在东方的洛邑建造新的都城。四方百姓非常和睦，侯、甸、男、采、卫等邦国，以及百官和迁徙来的百姓都同心协力，来到周地朝见士人。周公全都勤勉不懈，于是发布宏大而重要的诰命来治理国家。

王说：“孟侯，我的弟弟，小儿子封。”

只有你伟大的父亲文王，能够彰明德行，谨慎使用刑罚。他不敢欺侮鳏夫和寡妇，任用该任用的人，尊敬该尊敬的人，威严对待该威严的人，显扬百姓，因此开创了我们的华夏地区，以及我们的一二邦国，来修治我们的西土。当时百姓依靠他、仰慕他，这种德行上达于上帝，上帝嘉许，于是大大地命令文王消灭殷商，接受了他的天命、他的邦国和他的百姓。当时万物各得其序，你寡德的兄长也勉励不懈，所以你这小儿子封才能在这东土。

译采用古注。古注既然已是杜撰，如今再另外寻求解说，又不如那些杜撰的了。○陈大猷说：“不欺侮鳏夫寡妇，是仁爱百姓；尊重有德者、任用有能者、敬重恭敬者、尊崇贤者，是彰明美德的事；威慑恶人、惩戒邪恶，是慎重刑罚的事。肯定正确的、否定错误的，使百姓清楚地知道所喜好和厌恶的，这就是彰明百姓。恐怕康叔认为受封是理所当然的，所以历数文王积累功德的艰辛，以及你兄长对你的勉励，因此你才能得到这块土地，希望你念及得来的艰难而不敢忽视。”○我认为：“有的将‘戎’解释为兵器、为防备，都不恰当。《诗经》中‘念兹戎功’，‘戎’是大。那些拘泥于周公命令康叔说法的人，说周公称呼武王为‘寡有之兄’，是说他的德行卓绝不凡。这种曲解巧说，难道是事理相符的真实情况吗？正因为是武王自己说，所以称说文王很详细，而自称很简略，只用一个‘朂’字来表现自我勉励。如果是周公的话，怎么会这样简略地谈论武王呢？况且‘朂’字只有自我谦卑时才能这样说。”王说：“唉！封，你要思念啊！现在治理百姓，关键在于恭敬地遵循你文考（文王）的遗志，继承他所听闻的，并践行文王的道德言论。前往殷商故地，广泛探求殷代先代圣王的治国之道，用来保护、治理百姓。你要广泛地思念殷商的老成之人，安顿内心，懂得如何训导百姓。另外探求古代先代圣王的言论和行为，用来安定、保护百姓。○至于天，如果德行能够扩充你的身心，就不会废弃王的命令【以下说明彰明美德。遹，遵循；衣，践行。现在治理百姓，关键在于恭敬地遵循文考的事迹，继承他所听闻的，并践行文王的道德言论。往，前往封国。宅心，安顿内心，安守本分的意思。知训，知道如何训导百姓。由，践行。说保护治理，说懂得训导，说安定保护，纵横交织以形成文章。武王既希望康叔恭敬遵循文考，又希望广泛探求商代先代圣王，又广泛思念商代老成之人，又另外探求古代先代圣王的言行，近处陈述当今，远处考察古代，不一而足，以显示义理没有穷尽。《易经》说：‘君子多识前言往行，以畜其德。’○‘于’，是扩充而使之广大。天，是理的来源。康叔博学以聚集，集义以生发，真诚积累力量长久，众理贯通，这心中天理的来源，才开始恢弘广大而有富余的用处。如果是这样，那么心胸宽广体态安泰，行动没有违背礼制的，这样才能不废弃王的命令。○吕氏说：‘康叔历求圣贤问学，直到扩充到天理，德行充裕自身，可以说是盛大。仅仅能不废弃王命，才刚能避免过错而已。这显示人臣职分难以尽善。如果想要做儿子，必须像舜和曾参、闵子骞那样，才能不废弃父命。如果想要做臣子，必须像舜和周公那样，才能不废弃君命。’】纂疏【林氏说：虽然探求老成法度和往古，又应当扩充到天理。《召诰》说没有遗漏长寿老人，他们考察我们古人的德行，又能考察谋划来自上天，就是这个意思。】王说：“唉！小子封，要把百姓的痛苦当作你自己的痛苦，要恭敬啊！天命可畏，但诚信则辅助，民情大体可见，小民难以保全。前往封国，要竭尽你的心，不要安于喜好安逸享乐，这样才能治理百姓。我听说：‘怨恨不在于大，也不在于小。’顺从那些不该顺从的，勉力那些不该勉力的【恫，痛；瘝，病。看待百姓的不安，如同疾痛在自己身上，不可不恭敬。天命不常，虽然很可畏，但诚信则辅助。民情好恶，虽然大体可见，但小民最难保全。你前往封国，用来治理的方法没有其他，只是竭尽你的心，不要安于喜好安逸享乐，这就是治理百姓的方法。古人说怨恨不在于大，也不在于小，只在于顺不顺、勉不勉。顺，是顺从理；勉，是勉力于行。就是上文所说的竭尽你的心，不要安于喜好安逸享乐。】纂疏【天畏棐忱，就是说天难信。○问：‘顺从那些不该顺从的，勉力那些不该勉力的。’回答说：‘顺从那些不该顺从的，勉力那些不该勉力的。’一种说法：‘该顺从的不顺从，该勉力的不勉力。’○夏氏说：‘百姓的休戚，就是你的休戚，所以说要把百姓的痛苦当作你自己的痛苦，要恭敬。下文就是应当恭敬的事。’○吕氏说：‘侯尔不是富贵他们，而是把痛苦疾病放在你身上。上则天难信，下则民难保，不是把百姓的痛苦当作你自己的痛苦吗？’○孔氏说：‘怨恨不在于大，起于小；不在于小，小至于大。应当使不顺从的顺从，不勉力的勉力。’○林氏说：‘该顺从的不顺从，该勉力的不勉力，都足以导致怨恨。必须对人顺从，对自己勉力，怨恨或许可以消除。’○吴氏说：‘惠爱鳏寡，是惠爱那些不被惠爱的；能勤小物，是勉力那些不被勉力的。这样就没有怨恨。’○张氏说：‘惠爱那些不必惠爱的，就没有不惠爱的了；勉力那些不必勉力的，就没有不勉力的了。’】已！你作为小子，你的职事在于扩充王的恩德，应当保护殷商百姓，也要帮助王安定天命，使百姓更新【服，职事；应，和。你的职事，在于扩充上文的德意，和顺地保护殷商百姓，使他们不失所以帮助王，安定天命，而更新这些百姓。这是说彰明美德的终结。《大学》说彰明美德，也以新民作为终结。】纂疏【鼓舞他们叫做作，是说振起那些自新的百姓。○鼓舞他们，像击鼓一样，自然使人跳舞踊跃。但百姓之所以感动，因为他们本有此理，上面的人提撕警发。】那么下面的百姓观察感动，各自有理由兴起他们共同的善心而不能自己停止。○林氏说：“应保，是顺应人情而安顿他们，说是顺应他们的欲望。比如人情没有不想长寿的，就让他们生存而不伤害；人

译人们没有不渴望富足的，那就厚待他们而不使他们陷入困顿；人们没有不渴望安定的，那就扶持他们而不使他们处于危险之中。把人们想要的聚集起来，把人们厌恶的不施加给他们，这都是为了顺应民心并保全他们。」○陈氏大猷说：「殷商的百姓，是上天用来观察天命去留的对象，也是人心用来观察教化的对象。保全殷商的百姓，正是为了辅助君王安住天命并教化新的百姓。」○我按：这是希望康叔效法文王的明德，并达到教化新百姓的境界。《大学》传文引用《康诰》说「克明德」，就是截取上文「克明德慎罚」一句的前三个字；引用「作新民」，就是本章的这一句。《大学》三纲领中的第二项，其源头实际上出自《康诰》。自二帝夏商以来，讲明德的有，但没有讲新民的人。讲「克明德」、「作新民」，体用相对，首先出现在《康诰》中，而《大学》继承并阐述它，能说《康诰》不是《大学》的宗祖吗？将「应保」的「应」解释为和顺，并不稳妥】君王说：「唉！封，你要慎重地明察刑罚。有人犯了小罪，不是过失，而是屡教不改，自己做出违背常理的事，用心如此，即使罪行轻微，也不可不杀。有人犯了大罪，不是屡教不改，而是过失灾祸，偶然如此，既然已经陈述并彻底交代了他的罪过，这时就不可以杀【此下讲谨慎用刑。式，用。适，偶然。有人犯了小罪，不是过误，而是他固守乱常之事，用心如此，罪行虽小，也不可不杀，这就是《舜典》所说的「故意犯罪，即使罪小也不宽恕」。有人犯了大罪，不是故意犯罪，而是过误出于不幸，偶然如此，既然自己陈述并彻底交代了罪过，不敢隐瞒，罪行虽大，这时也不可以杀，这就是《舜典》所说的「过失犯罪，即使罪大也宽恕」。诸葛孔明治理蜀国，认罪并坦白真情的人即使罪重也一定释放，大概有「既道极厥辜，时乃不可杀」的意思吧】纂疏【我认为：「小罪不可不杀」，小罪且怙恶不悛，惩罚他是可以的，杀他恐怕太过分了吧？大概败坏常理、超越礼法，其罪难以算小，其情是动乱的根源，不杀则危害将非常大。正因为不典，是败坏伦理纲纪、扰乱纲常的事，应该在「不典」二字上细细体味】君王说：「唉！封，要有次序，这时你才能大大地明察刑罚，百姓才会勉力趋向和顺。如果像去除疾病一样，百姓就会完全抛弃罪过；如果像保护婴儿一样，百姓就会安康治理【有叙，指刑罚有次序。明，明察其刑罚。服，信服其明察。《左传》说：「乃大明服。」自己不明察却杀人以逞私欲，不也很难吗？勑，告诫。百姓会告诫自己并勉力于和顺。若有疾，指以去除疾病的心去除恶，所以百姓都抛弃罪过。若保赤子，指以保护婴儿的心去保护善，所以百姓安康治理】纂疏【张氏说：「刑罚足以制服人的形体，不足以使人内心信服。必须不扰乱刑罚的伦序，这时才能大大明察刑罚，从而足以使人内心信服，适宜百姓勉力而且和顺。」○林氏说：「若有疾、若保赤子，都出于内心的真诚。大概人有疾病想要去除，有婴儿想要保护，这怎么能虚伪做作呢？把这种心加诸百姓，就没有不是仁爱的了。」○陈氏大猷说：「去除百姓的恶，如同去除自己的疾病，那么调治没有不到位的，必定会完全抛弃罪过。保护百姓如同保护自己的婴儿，那么爱护没有不到位的，百姓必定安康治理。先说有疾，后说赤子，大概百姓抛弃罪过，然后才能安康治理。」○我认为：「三次说『惟民』，必定加上后两个比喻，使百姓抛弃罪过、安康治理，然后才能完全实现他们的勉力和顺」不是你封去刑罚人、杀人，不要随意刑罚人、杀人。不是你封又说去割鼻、截耳人，不要随意割鼻、截耳人【刑罚杀人，是上天用来讨伐有罪的人，不是你封可以随意刑罚杀人的，你不要因为自己而刑罚杀人。刵，截耳。刑罚杀人，是重大的刑罚；割鼻截耳，是轻微的刑罚。兼举轻重以申诫。「又曰」应在「无或刑人杀人」之下。又按：刵，周官五刑中没有，吕刑认为是苗民所制】纂疏【康叔担任周朝司寇，所以一篇多说用刑。须改其句：「不是你封去刑罚人杀人，那么就没有人敢刑罚人杀人；又说不是你封去割鼻截耳人，那么就没有人敢割鼻截耳人。」说用刑的权力正在康叔，不可不谨慎的意思。苏氏断句读错了，苏氏以「无或刑人杀人非汝封」为句】君王说：「外事，你陈列当时的法度，主管官员遵循这殷商的刑罚，要有次序【外事不详。陈氏说：「外事，是有司的事情。」臬，法，有标准界限的意思。说你在外事上，只陈列这个法度，让有司遵循这殷商刑罚的次序来使用它。○吕氏说：「外事，是卫国的事。《史记》说康叔担任周朝司寇，司寇是王朝的官职，职责是内事，所以以卫国相对而言为外事。」今按：篇中说「往敷求」、「往尽乃心」，篇末说「往哉封」，都是让他去国的言辞，而没有看到他留在王朝的意思。但详看此篇，康叔大概是深于法的人，后来成王或许举荐他担任司寇之职，但这不一定】纂疏【陈氏大猷说：「上一章大概说用刑，这章专说卫国的刑罚，所以以外事区别，就像下文说外庶子、外正一样。臬，门坎，有限制标准的意思，所以用来解释法，就像称法为律一样。汝陈，陈列是掌

译掌管刑法的官员，应当效法这种殷代刑罚有条理次序的做法。卫国地处殷商故地，殷代的法律正是殷代百姓所安适的。」○我按：《左传》定公四年记载：“武王的同母弟弟八人，周公担任太宰，康叔担任司寇，那么康叔以诸侯身份入朝担任王卿就明确了。担任司寇与受封卫国两不相妨，往来于朝廷与邦国之间，哪里去不得呢？况且卫国的事务自有卫国的官员，如外庶子、外正等负责，陈列法律，康叔身为司寇非常便利。吕氏、陈氏关于内事、外事的说法很恰当，蔡氏对此有疑问，于是添上‘异时成王或许举荐他担任司寇’一句。现在纠正成王封康叔的说法，却自相矛盾，为什么呢？封以殷墟，暂且使用殷代刑罚，是为了与新国家的百姓相安无事，这正是武王初得天下、初行分封时的事。如果是后来天下已定，法制通行，为何还要效法使用殷代刑罚呢？体味‘师殷罚有伦’这句话，更可以看出这是武王命令康叔的话。‘司’字属下句，不顺】又说：“对于重大案件的囚犯，要反复思考五六天，甚至十天或三个月，然后才慎重判决重大案件的囚犯【要囚，指狱案中关键的囚犯。服念，指牢记在心并反复思考。旬，十天。时，三个月。这是为囚犯寻找生路。蔽，指判决】纂疏【唐孔颖达说：“要囚，指从囚犯口中提取关键供词。”○陈大猷说：“要，指结罪的言辞，与《周礼》‘卿士异其死刑之罪而要之’中的‘要’相同。要囚，指结定囚犯的罪行。蔽要囚，指判决已结定罪行的囚犯，就像现在的引断一样。现在的大辟囚犯在结定罪行后，还有审覆经年的情况。”○苏氏说：“服念，是为囚犯寻找生路。寻找了三个月，最终没有生路，才可以处死。”○林氏说：“唐太宗对群臣说：‘死者不可复生，决囚虽然三覆奏，顷刻之间，哪里有时间思虑？从今以后应当五天一覆奏。’正符合《康诰》的意思。”○我按：欧阳修《泷冈墓表》记载他的父亲崇公担任狱官，每次都为囚犯寻找生路，曾说：‘为他寻找生路而找不到，然后我与死者都可以没有遗憾了。’正符合此意】王说：“你陈述这些刑法事务，判决以殷代的常法，使用合乎道义的刑罚和杀戮，不要用来迎合你的心意。你要完全顺从，说这是有次序的，只说没有顺从道义的事情【义，指适宜。次，指次舍的次。逊，指顺从。重申敷陈这些法律与事务，判决以殷代的常法。又担心他拘泥古法而不通变，又说他的刑罚、杀戮，必须考察适宜于当时者而后使用。又担心他趋时而徇私，又说刑罚杀戮不可以迎合你的心意。又担心刑罚杀戮虽然已当罪，而矜喜之心乘之，又说使你的刑罚杀戮完全顺从道义，虽然说是有次序，你应当只说没有顺从道义的事情。因为矜喜之心生，怠惰之心起，刑罚杀戮之所以不中，能不警戒吗】纂疏【陈大猷说：“罚单独说则兼刑杀，殷罚有伦是也。与刑杀对言，则罚轻，刑重，杀尤重。”○夏氏说：“不可使法司观望于你，遂屈法以就你意。”○我说：“虽然完全顺从而只说未顺，心常不自足，则虚明公正之体不失，而审慎矜恤之念常存，刑罚之不中者鲜矣。即《吕刑》所谓‘虽休勿休’，曾子所谓‘如得其情，则哀矜而勿喜’也】已。你只是小子，未有像你这样的心，我的心我的德，只有你知道【已者，语辞之不能已也。小子，防小之称，言年虽少而心独善也。尔心之善，固朕知之；朕心朕徳，亦惟尔知之。将言用罚之事，故先发其良心焉】凡民自得罪，寇攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝【越，颠越也。《盘庚》云：“颠越不恭。”暋，强憝，恶也。自得罪，非为人诱防以得罪也。凡民自犯罪，为盗贼奸宄，杀人颠越人以取财货，强狠亡命者，人无不憎恶之也。用罚而加是人，则人无不服，以其出乎人之同恶，而非即乎吾之私心也。特举此以眀用罚之当罪】纂疏【陈大猷说：“此一节上下疑有缺文。”○我按：“此叚实与上文不贯，缺之是】王说：“封，元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子；于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彛大泯乱。曰：‘乃其速由文王作罚，刑兹无赦【大憝，即上文之罔弗憝，言宼攘奸宄固为大恶而大可恶矣，况不孝不友之人，而尤为可恶者。当商之季，礼义不眀，人纪废壊，子不敬事其父，大伤父心，父不能爱子，而乃疾恶其子，是父子相夷也。天显，犹《孝经》所谓天眀，尊卑显然之序也。弟不念尊卑之序，而不能敬其兄，兄亦不念父母鞠养之劳，而大不友其弟，是兄弟相贼也。父

译你的兄弟竟到了这般地步，如果不向身为执政者的我获罪，那么上天赋予百姓的常道，必定会彻底泯灭而混乱了。所谓“曰”，是说像这样，你就应当迅速依照文王制定的刑罚，对此类人施以刑罚而不赦免，惩戒他们不可迟缓。

蔡元度说：“先责备儿子不孝，然后才涉及父亲不慈；先责备弟弟不恭敬，然后才涉及兄长不友爱。《周礼》中有不孝不悌的刑罚，却没有不慈不友的罪名，就是这个意思。”

林氏说：“‘吊’读作‘吊闵’的‘吊’，是哀怜他们违背人伦。”

吕氏说：“前面说殷代的刑罚和常道，这里说文王制定的刑罚，大概是因为殷代的刑罚是常行的，用在父子兄弟的案件上，就使用文王的法律。经过纣王的恶政，人伦遭到破坏，文王、武王维持纲常而制定刑罚，如地官中不孝不悌的刑罚之类。所以用殷代的刑罚治理殷代的习俗，是顺应人情所安；用文王的刑罚诛杀不孝不友的人，是拨正殷代混乱的根源。”

我认为：“前面已经告诫康叔明德以教化新民了，这里说慎用刑罚而迅速惩戒不孝不友的人，大概是因为已经致力于新民的教化，对于不遵从教化的人，才严格施行齐民的刑罚。这一章孔颖达的注解说得很明白，蔡沈的传文跟随他。”

不遵从常法，何况是外庶子这类以训导人为职责的人，以及众官之长和小臣中持有符节的人，他们分别散布违背道义的言论以博取声誉，不念及君主，不遵行法度，从而损害君主，这是在下滋长恶行，是我所深恶痛绝的。罢了，你就应当迅速依照这大义率领众人诛杀他们。

“戞”是法度。意思是说，不遵从教化的百姓，固然可以大加惩处，何况外庶子以训导人为职责，与众官之长及持有符节的小臣，分别散布违背道义的言论以博取声誉，不念及君主，不遵行法度，从而损害君主，这是在下滋长恶行，是我所深恶痛绝的。臣子如此不忠，刑罚怎能停止呢？你就应当迅速依照这大义率领众人诛杀他们。

按语说：“上面说百姓不孝不友，就迅速依照文王制定的刑罚，对此类人施以刑罚而不赦免；这里说外庶子、正人、小臣背弃君主树立私恩，就迅速依照这大义率领众人诛杀他们。所说的‘刑’和‘杀’，好像用法峻急，大概是因为殷代的臣民受纣王恶政的影响，父子兄弟之间没有亲情，君臣上下之间没有道义，不用法度防范，用威严示警，殷民谁知道不孝不义是不可行的呢？《周礼》所说的‘治理乱世用重典’就是这个道理。然而说‘迅速依照文王’，说‘迅速依照这大义’，那么他们的刑罚，也是仁厚的。”

孔氏说：“戞，是常道。百姓不遵从常道的教化，仍然要施以刑罚而不赦免。”

吕氏说：“然而康叔如果不以身作则，那么常道也就很难维持了。”

真氏说：“吕氏的说法似乎有道理，与下文相应。大概‘戞’是两物相击的意思。”

有人说：“戞，是击打。承接上文，像这样还仍然不遵从，就大加击打以严厉惩处。上文说的‘防攘杀越’，是不等教化就诛杀的，这里则是教化不改然后才诛杀的。”

我认为：“‘不率大戞’，有的归入上文，有的归入下文，异说很多。孔氏将‘戞’解释为常道，固然不对；解释为法度，也没有根据。后一种说法大概接近正确。然而这一句可能有脱漏。”

林氏说：“何况你卫国的大臣，如庶子之类，与众官之长及各位小臣，都应当分别善恶，以传播教化，从而成就百姓的善誉，这才没有旷废职守。如果不念及这个，不遵行这个，从而损害君主，这是在下滋长恶行，我也将厌恶他们了。‘率杀’，是按照法度诛杀他们。”

王日休说：“前面说依照文王的刑罚，这里说依照这大义率领众人诛杀，这就是文王的大义刑罚和大义诛杀吧。”

即使是君主和长官，如果不能治理好他的家人，以及他的小臣、外正，只知威严和暴虐，大大废弃王命，那就不是用德行来治理。

君主和长官，指的是康叔。康叔如果不能治理好他的家人，不能训导他的臣下，只知威严和暴虐，大大废弃天子的命令，却想用非德行的方式来治理，那么康叔尚且不能遵行上面的命令，又怎么能责备他的臣下损害君主呢？

林氏说：“‘不能厥家人越厥……’，就像《左传》说的‘不能其大夫’，以至于君主、祖母以及国人。”

你也无不能够敬守常法，从而宽厚地治理百姓，只有文王的敬慎和戒惧。敬慎就不轻忽，戒惧就不敢妄为，期望宽厚地治理百姓说：“我只有赶上（文王的德行）”，那么我一人就会喜悦。这是说谨慎用刑罚的终结。穆王训诫刑罚，也说敬慎和戒惧。

林氏说：“‘典’是天定的常道，即父子兄弟的常道。‘敬典’，就是敬敷五教。‘裕民’就在宽厚。”

我认为：“前面说‘迅速依照文王的刑罚’，‘迅速依照这大义率领众人诛杀’，两次说‘迅速依照’，多么急速啊！这里说‘从而宽厚地治理百姓’，‘从而宽厚地治理百姓’，两次说‘从而宽厚’，又多么宽缓啊！开始希望他用刑罚齐民，以惩戒人的恶习；最后希望他以身作则，以涵养人的善心。急和缓并行而不相悖。”

陈大猷说：“这三节文字可能有错简。”

王说：“封，只有百姓引导向吉祥安康，我这时才依靠殷代先代哲王的德行，用来安抚治理百姓作为追求。何况现在百姓没有引导向合适的，不引导就没有政令在他们国家。”

这下面希望他用德行来用刑罚。‘求’，是等的意思。《诗经》

译说：“世德作求。”意思是说，明思百姓应当以吉祥安康之道开导他们，我也时常效法殷商先哲王的德行，用来安定治理百姓，使之与商朝先王相匹敌。迪，就是“迪吉康”中的迪。况且现在百姓没有引导而不顺从的，如果不加以引导，那就是在国家中没有政教了。迪说的是德，而政说的是刑。前面已经对百姓严厉，又对臣下严厉，又对康叔严厉，这就是武王自身的严慎敬畏。【纂疏】林氏说：“我现在效法殷商先哲王的德行，可用以安定治理百姓的，兴起而求取它。求，如同‘敏以求之’的求。”○真氏说：“想要引导百姓走向吉祥安康，该怎么办呢？只有效法殷商先哲王的德行，用以安定治理百姓的，兴起而求取它罢了。殷商先王的做法，无非是引导百姓走向吉祥安康的道理。用仁义引导，百姓就趋向仁义；用孝悌引导，百姓就趋向孝悌。这就是所说的迪吉康。政教是用来端正百姓的，如果不能引导百姓使他们知道所应趋向的方向，还有什么政教可言呢？古代的政教，是包含教化而言的；后世的政教，是脱离教化而言的。”○愚按：“作求”，真氏、广林的说法更为优长。】

王说：“封，我只是不可以不鉴戒，告诉你关于德的学说和罚的执行。现在只是百姓不安宁，未能止息他们狠戾的心，引导他们虽然屡次，但未能使他们与治道相同。明思上天将会惩罚诛戮我，我怎敢怨恨呢？只是他们的罪过不在于大，也不在于多，何况说他们的恶行还显闻于上天呢。【戻，止息的意思。又说百姓不安宁，未能止息他们狠戾的心，引导他们虽然屡次，但未能使他们与治道相同。明思上天将会惩罚诛戮我，我怎敢怨恨呢？只是百姓的罪过不在于大，也不在于多，如果有罪，就在我的身上，何况说现在众庶腥秽的恶行，还显闻于上天呢】纂疏【愚认为这一章的意思，是说我只是不可以不监视古义，即指文王明德慎罚之义，告诉你关于德的学说和罚的执行。当时是想以德来执行刑罚。现在只是百姓不安宁，未能安定他们的心，引导他们虽然屡次，但还未协同。百姓的未静、未同，上天将不怪罪百姓，而怪罪引导百姓的人。所以明思，只有上天将会惩罚诛戮我了，我怎敢不当怨恨呢。只是那罪过不在于大与多，一丝一毫不尽，且为有罪，何况说那已经上显闻于天，而想逃避上天的惩罚诛戮可以吗？爽惟与爽惟民，疑是当时的语词。这是武王责备自己以激励康叔。总之这一篇语言多不可强解，而解释者不够明白，反而更加严重】

王说：“呜呼！封，要恭敬啊！不要造成怨恨，不要用非善的谋略、非常之法。断之以诚，大法古人的敏德，用来安定你的心，省察你的德，深远你的谋略，宽裕不迫，以等待百姓的自安。如果是这样，就不会瑕疵而弃绝你了。【这是希望他不用刑罚而用德。叹息说：“你要恭敬啊！不要做可怨之事，不要用非善的谋略、非常之法，只断以至诚，大法古人的敏德，用来安定你的心，省察你的德，深远你的谋略，宽裕不迫，以等待百姓的自安。如果是这样，就不会瑕疵而弃绝你了】纂疏【陈氏经说：“用非善的谋略、非常之法，都是导致怨恨的途径。蔽如同‘一言以蔽之’的蔽，只断以至诚，就不惑于非善的谋略、非常之法了。”○陈氏大猷说：“大法古人的敏德，如同效法文王的明德作求殷商先哲王的德一样。担心他悠悠然，所以用敏德来说；又担心他欲速，所以用安定你的心来说；安定了又担心他警省不至，所以又用回顾你的德来说；回顾了又担心他察虑太迫，所以又用宏远你的谋略、宽裕安民来说，百姓必定不会瑕疵弃绝你了。”○真氏说：“为善未至于优裕，都是勉强。与前《德裕乃身》的裕相同。到这里就不说用罚，而纯说用德了】

王说：“呜呼！肆！你小子封，天命不常，你要思念啊！不要使我所享之国断绝，明察你侯国的服命，高听我的告诫，用来安定治理你的百姓。【肆未详。天命不常，善则得之，不善则失之，你要思念啊！不要使我所享之国断绝。明察你侯国的服命，高听我的告诫，不可卑忽我的言语，用来安定治理你的百姓】纂疏【《尔雅》：“肆，今也。”○董氏说：“肆，语辞，如肆徂、肆往，都是语辞。”○陈氏大猷说：“不要使我所给你的爵土断绝而不能享。服命，即所服受的诰命。高听，犹曰尊所闻。”○苏氏说：“告诉以文考先哲王所听，岂为不高】

王若说：“去吧！封！不要废弃所敬的常法，听我的告诫，你才能以殷民世享其国。【不要废弃所敬的常法，听我的命令而服行，才能以殷民而世享其国。世享对上文殄享而言】纂疏【李氏杞说：“《康诰》一篇，始终以‘敬哉’、‘敬典’为言。致敬之道，乃修身治民之本，康叔所以化商民之纲要，莫大于此。”○愚谓：“商民不孝不友，化之之本，在于敬五典耳。不要废弃所当敬的典，即前所谓‘罔不克敬典’，篇终复申言之。《大学》引‘惟命不于常’，而断之曰：‘道善则得之，不善则失之矣。’弗念弗克，则殄享，不善而失之也；敬典听告，则世享，善而得之也。武王封康叔，拳拳反复于文王明德

译谨慎刑罚的家法，大概有几百字，最后又用天命没有定数、保有国家难以必然的道理来警戒他。康叔于是能够恭敬地听从并努力实行，卫国保有国家，最终与周王室同样长久。唉！这难道是偶然的吗？

译酒诰【商纣王酗酒，天下受其影响而效仿。妹土是商朝的都邑，那里的恶习尤其严重。周武王将这块土地封给康叔，因此作书告诫教导他。云：今文、古文都有。○按吴氏说：「《酒诰》这一篇，原本两篇，因为都是关于酒的告诫，所以错误地合并为一篇。从『王若曰：明大命于妹邦』以下，是武王告诫受故都的书；从『王曰：封，我西土棐徂邦君』以下，是武王告诫康叔的书。书的体裁，为一个人而作，开头就称呼那个人；为众人而作，开头就称呼众人；为一方而作，开头就称呼一方；为天下而作，开头就称呼天下。《君奭》开头称呼君奭，《君陈》开头称呼君陈，是为一个人而作的；《甘誓》开头称呼六事之人，《汤誓》开头称呼格汝众，这是为众人而作的；《汤诰》开头称呼万方有众，《大诰》开头称呼大诰多邦，这是为天下而作的；《多方》是为四国而作，所以开头称呼四国；《多士》是为多士而作，所以开头称呼多士。如今《酒诰》是为妹邦而作，所以开头说明大命于妹邦，它自成一书无疑。」吴氏分篇引证，固然非常明白，但既然说是专门告诫妹邦，就不应该有乃穆考文王的话。我认为《酒诰》是专门为妹邦而作，而妹邦在康叔的封地之内，那么明大命的责任，康叔实际上承担，所以篇首专门以妹邦为称，到中篇才称呼康叔来传达告诫。其中说尚克用文王敎，也是重申首章文王告诫的意思。其事则主于妹邦，其书则付之康叔，虽若二篇而实为一书，虽若二事而实相首尾，反复参究，盖自为书之一体也】纂疏【问：「扬子云说《酒诰》的篇章空缺了，说：『孔书以巫蛊事，不曾传，汉儒不曾见者多，如郑康成、晋杜预皆然，想得扬子云也不曾见。』」○林氏说：「纣王因酒亡国，余习犹存，《酒诰》因此作。」○我认为此篇起初以酗酒告诫妹土的人，不专为康叔说，但责成康叔，使他在国人中明戒酒之命，后方名呼康叔以丁宁之。末云矧汝刚制于酒，则专戒康叔之身，欲康叔以身率国人也】

王若说：「在妹邦明大命【妹邦即诗所谓沬乡，篇首称妹邦者，诰命专为妹邦发也】纂疏【孔氏说妹地纣所都，朝歌以北是○薛氏说妹古沬字，沬水名，因水名地○我认为大命即下文是】乃穆考文王肇国在西土，厥诰毖庶邦庶士越少正御事朝夕曰：『祀兹酒。』惟天降命，肇我民惟元祀【穆敬也，诗曰穆穆文王是也。上篇言文王明德则曰显考，此篇言文王告毖则曰穆考，言各有当也。或曰文王世次为穆，亦通。毖戒谨也，少正官之副贰也。文王朝夕勅戒之曰：惟祭祀则用此酒。天始令民作酒者为大祭祀而已。西土庶邦远去商邑，文王诰毖亦谆谆以酒为戒，则商邑可知矣。文王为西伯，故得告毖庶邦云】纂疏【唐孔氏说世本云仪狄造酒，又云杜康本人以意为之，今言天降命，盖人为亦天所使也○林氏说非大祀而用酒，则非天所以降命之本意矣○我认为昭穆之穆与左传合，此不易之论。以穆考为穆穆之考，则诗称武王曰率见昭考，昭字将何以训之邪？传首四十字可删】天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行；越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜【酒之祸人也，而以为天降威者，祸乱之成是亦天尔。箕子言受酗酒，亦曰天毒降灾，正此意也。民之丧德，君之丧邦，皆由于酒。丧德故言行，丧邦故言辜】纂疏【朱子谓南轩张氏酒诰觧天降命降威处，诚千百年儒者所不及。其説曰：酒之为物，本以奉祭祀，供賔客，此即天之降命也。而人以酒之故，至于丧身失德，即天之降威也。释氏本恶天之降威者，乃并与天之降命者去之。吾儒则不然，去其降威者而已。降威者去，而降命者自在。如饮食而至于暴殄天物，释氏恶之，必欲茹蔬果。吾儒则不至于暴殄而已。衣物至于穷极奢侈，释氏恶之，必欲衣壊包之衣。吾儒则去滛慝而已，释氏本恶人欲，并与天理之公者去之。吾儒去人欲，所谓天理昭然矣。譬之水焉，释氏恶泥沙之浊而窒以土，不知土之既窒则无水可饮；吾儒不然，澄其泥沙而水之清者可酌，此儒释之分也。叶绍翁《四朝闻见録》○吕氏说：「天降命所以使民置酒者，以祭祀无酒无以荐馨香，非以资人之酣饮也。后人失其本意，乃以酒得祸，而亦曰天降者，天理不在人心外，民为酒所困，即天之降威也。」○林氏说：「酒人所为，人以酒丧徳丧邦，皆自

译作恶，却认为是上天降下威严，大概古人在事情的成败上，没有不归因于上天的。上天虽然高高在上，但人的起居动静没有不与它相应的，那么人的所作所为，哪一项不是上天的作为呢？」○陈氏说：「朝夕告诫，这是下文王告诫各邦国、众士的言辞。」○史氏渐说：「卫国人服从《酒诰》的训诫，为什么能够世代坚守而无穷尽呢！起初商朝风俗淫荡沉湎，武王用《酒诰》来告诫他们；等到周幽王时，上下沉湎于酒，卫武公作《宾之初筵》来自我告诫。可见卫国人不仅是一时听到训诫不敢超越禁令，还能将这种禁令传给子孙作为法度。」○我认为：「天降命与天降威相对。设酒的初衷本是为了祭祀，这是上天降下的命令；酒带来的祸患，也是上天降下的威严。酒只有一种，用来祭祀的是这酒，丧失德行、丧失国家的也是这酒。天理与人欲同行但情感不同，人对于酒，能在祭祀时知道它本于上天降命，又能在宴饮时凛然知道上天降威，那么天理施行而人欲阻塞，才不会有酒祸了。」文王告诫教导小子，有官职的、有职业的，不要常饮酒。至于众国，饮酒只在祭祀时，以德引导而不醉【小子，是年轻后辈的称呼，因为他们血气未定，尤其容易纵酒丧德，所以文王专门告诫教导他们。有正，是有官职的人；有事，是有职业的人。无，同毋。彛，常。不要常饮酒。饮酒只在祭祀的时候，但也必须以德引导，不至于醉】纂疏【陈氏大猷说：「这是文王又告诫各邦国、众士中的小子。」○林氏说：「在祸患未发生前禁止叫做预防，发生后再禁止就抵触难胜，所以汤训诫蒙昧的士人，文王教导小子，穆王告诫防子童孙，与《易经》中容易养育蒙昧者是一样的。○陈氏说：有正的人，是有正人之官来治理；有事，是百姓各有职业。有官职就不敢饮酒，有职业就无暇饮酒，只有祭祀时饮福受胙。○我认为：以德引导，不至于醉，天理足以制约人欲；等到混乱时宴饮丧失威仪，是没有德来引导的缘故】文王说：我教导小子，只爱土地物产，他们的心就善。听从祖考的常训，无论小德大德，小子都专一【文王说：我教导子孙，只爱土地物产，勤于稼穑，服侍田亩，没有外慕，那么心中所守的就正而善日益增长。作为子孙的，也应当听从祖父的常训，不可以把谨慎饮酒当作小德。小德大德，小子都专一看待】纂疏【薛氏说：把谷物磨成酒，不是爱土地物产。○吕氏说：纵酒的人多不从事稼穑，勤于稼穑心善的人一定无暇纵酒。听贵在聪，不聪则教诲谆谆而听者藐藐。当时纵酒的人一定认为小德无害于事，只要在大德上用力就够了。殊不知把酒当作小德，正是弊病的根源。以为小而不戒，必然纵饮不止。不可把大德小德分开，应当合为一体看待。○真氏说：只爱土地物产，所以心善。一旦溺于酒，必然四处寻求珍奇异宝来奉养自己，欲望广泛，心就腐坏了。这时作为子孙的，也各自听从祖考的常训。训诫是常有的，那么入耳的就熟；听是聪的，那么记在心里的就恭敬。所以对于小德大德都专一看待，不把谨慎饮酒当作小德。把谨慎饮酒当作小德，那么沉湎酒也就只是小过吗】妹土的臣民继承你们的股肱之力，专一耕种黍稷，奔走侍奉你们的父兄。开始牵车牛，远行经商，用来孝养你们的父母。你们的父母喜庆，自己洗涤洁净、丰厚地备办酒【这是武王教导妹土的百姓。嗣，继承；纯，专一；肇，开始；服，从事。说妹土的百姓应当继承你们四肢之力，没有怠惰，专一从事农工，在田亩中服劳，奔走侍奉父兄。或者敏于贸易，牵车牛，远行经商来孝养父母。父母喜庆，然后可以自己洗涤洁净、丰厚地备办酒。洗涤以致洁净，丰厚以致充足。薛氏说：或者专一从事农功，或者远行经商来养父母，父母喜庆，那么你们就可以用酒了】纂疏【孔氏说：现在应当让妹土的人，继承你们股肱之教，行纯一之行，勤种黍稷，奔走侍奉父兄。农功既毕，开始牵车牛，装载所有，换取所无。远行贩卖，用所得珍异，孝养父母。父母赞许儿子的行为，儿子于是自己洁净，丰厚备办酒，供养父母。○王氏说：「肇者，既种黍稷，开始牵车牛。民以农为本，贾为末。」○真氏说：「妹土的百姓，久染沉酣之俗，从今以后应当专一用股肱之力从事农商，来养父母。兼论农商，于理为长。」○吕氏说：「前面禁酒如此严格，这里又教导他们备办酒，是因为教化如果断绝人情就不行，所以关闭饮酒的门路多，因此开其一而使之有节，只是不可超过这个节度罢了。」○余氏说：「『惟天不畀纯，侵戎我国家』，纯都是纯字绝句，这里却把纯字属下句，为什么呢？」○葵初王氏希旦说：「肇训敏，不如从孔氏。民只训始，肇修、肇造都是如此。」○我认为：训纯为大，也不如从孔氏训为一。这以下是武王通教妹土的百姓与臣及康叔。何

译这是为了显示他们用心的纯正吗？因为先种植黍稷，后从事商业，无非是延续他们股肱般的劳力，而他们用心只在于侍奉、奉养父母，未曾分心于其他事物。先用心于黍稷，有余力才从事商业，可见他们急于务本而不急于逐末，这也是风俗淳厚的表现。务农的人注重根本，固然只以奉养父母为心；经商的人容易追逐末节，但也只以孝养父母为心，哪里还有空闲去纵酒呢？各位官吏、各位长官和君子们，你们要常听我的教诲！你们若能大能奉养老人，作为君长，你们才可以饮食醉饱。大而言之，是说：你们若能长久地观察反省，使行为符合中正之德；你们若能进献祭品祭祀祖先，你们才可以自我节制而安享逸乐。这样，你们才确实是王廷中办事端正的臣子；这样，也只有上天顺从你们的大德，使你们永远不致祸患于王家。

【这是武王教导妹邦臣属的话。伯，是长官的意思。称为君子，是称赞他们贤德。典，是常的意思。羞，是奉养的意思。是说他们大能奉养老人。惟君的意思不详。丕惟曰，是大而言之的意思。介，是辅助的意思。用逸，是用以宴乐的意思。是说你们能常常反观内省，使念头发动、行事之际，都符合中正之德而没有过与不及的差错，那么德行在身完备，就可以与神明相交了。这样，大概就能进献祭品祭祀祖先，你们也可以自我节制而安享逸乐了。如此，才确实是王廷中办事的臣子；如此，也只有上天顺从大德，使你们永远不致祸患于王家。按上文说父母喜庆时可以饮酒，能奉养老人时可以饮酒，进献祭品时可以饮酒，本意是想禁绝饮酒，现在反而开了头，这是不禁止的禁止。圣人的教化，不逼迫而百姓顺从，就是这样的。孝养、奉养老人、进献祭品，都是顺着良心的发动而加以引导。人如果真能尽这三者，已经是德行成就的人了，还担心什么沉湎于酒呢？】

【孔氏说：“你们大能进用老成之人的道理，就可以为君长了。这样，你们才可以饮食醉饱。能符合中正之德，那么你们大概就能进献食物给祖先了。”○王氏说：“不是老人不敢醉饱。”○陈大猷说：“惟君上下，怀疑有缺文。”○林氏说：“大能进德，达到老年的境界，那么你们得以饮食醉饱。大概先王养老的礼节，拿着酱、拿着爵、切割牲肉、捧着俎，都是为了让他们醉饱。行事符合中正之德，未曾有过差，那么大概就能进献食物给祖先，这是自我辅助而安享逸乐。丧失德行、丧失国家，都认为是上天降下的威严，那么长久观察反省、符合中正之德，上天怎么不会顺从他们的大德呢！”○吕氏说：“给人开饮酒的门路，不过是在奉养亲人、养老、祭祀这三个方面，都是从他们良心显现的地方开导的。”○陈经说：“中，是没有过错的意思。无故纵酒，与完全禁止饮酒，都不是中道。只有在祭祀、养老、孝养的时候饮酒，其他时候不饮，这样不至于放纵，也不至于拘束，这才是中正之德。如果不是观察反省作为长远考虑，怎么能这样？纵酒一时而招致后患，禁止太甚而难以长久实行，都不是长久观察反省。能这样，那么下文所说的种种都是其效果。”○我认为：“羞耇的羞，解释为奉养；羞馈祀的羞，解释为进献。不如孔注都解释为进献。自介的介，解释为大和辅助，都不妥当。介，是刚正自守的意思，应当像‘介如石’、‘不以三公易其介’中的介。自介以用逸，就是用刚正自守的节操，用于欢然自逸的宴乐。以介用逸，不是以逸乐为逸乐，虽然逸乐但不超过限度，哪里会纵酒呢！这几句以符合中正之德为主。能符合中正之德，就没有过与不及。饮酒只见于进献祭品时，不是祭祀就不饮；逸乐必须持守刚正，不是刚正就不逸乐。这样才可以作为王廷中办事端正的臣子，中正就没有不端正的了。这样上天也顺从他们的大德，由中正之德可以扩充为大德。德这一个字，是《酒诰》一篇的纲领。好比数千丈的浑浊，只靠一寸的胶。前面的德将无醉，后面的经德、德显、德馨，与这里的稽中德、若元德，前后互相照应。】

王说：“封，我……”西方辅佐文王的邦君、管事的小子们，尚能遵循文王不厚于酒的教诲，所以我到现在能够承受殷商的天命。

【徂，是往的意思。辅佐文王往日之邦君、管事的小子们。是说文王谨慎饮酒的教诲，其重要程度如此。】

【真氏说：“有司不厚于酒，与天命有什么关系？却以承受殷命归因于此，为什么呢？只要看看幽王、厉王、陈朝、隋朝的朝廷，上下沉湎于酒，以致失去天命，那么谨慎饮酒而承受天命，还有什么可怀疑的呢？”○吴氏说：“凡是称‘我’，都是武王自称。”○我认为：蔡训‘棐徂’本于孔注，但应当存疑。这三篇是武王的书，看‘故我至于今克受殷命’一句，可以无疑了。上文说邦君以下遵循文王教诲，所以武王就用‘我承受殷命’承接。如果认为是周公的话，那么在说遵循文王教诲之下，没有一个字提到武王，周公敢自称‘我承受殷命’吗？我承受殷命，武王可以自称，周公不可以说，不需要聪明人就知道。】

王说：“封！我听说这样说：从前殷朝的贤明君王，遵循敬畏上天显赫的意志和微小百姓，经营德行，秉持智慧。从成汤一直到帝乙，成王敬畏辅佐。只有管事的人辅助恭敬，不敢自求安逸。”

译自己贪图安逸，何况说他们敢崇尚饮酒呢？【这是用商朝君臣不敢贪图安逸的事来告诫康叔。商朝先代的圣王，指的是商汤。迪畏，是指内心敬畏并体现在行动上。敬畏上天显明的命令，敬畏小民难以保全。坚守德行而不改变，是用来修养自身的；秉持智慧而不迷惑，是用来任用人才的。商汤留下的法统就是这样，所以从商汤到帝乙，贤圣的君主有六七位出现，虽然时代不同，但都能成就君王的德行，敬畏并辅佐大臣。因此当时处理政务的大臣，也都尽忠辅佐，并且有敢于规劝的恭敬。连自己贪图安逸都不敢，何况说他们敢崇尚饮酒呢】纂疏【唐孔颖达说：“周朝承受殷商的天命，卫国居住在殷商的土地上，所以举出殷商因酒而兴亡的事作为警戒。”○陈大猷说：“坚守德行、秉持智慧，是敬畏上天和敬畏百姓的实际表现。”○王炎说：“御事就是治理事务，凡是经文中说御事，包括大小官员，都可以称为御事。”○真德秀说：“这一章是整篇文章的根本。人恭敬就不会放纵欲望，放纵欲望就不会恭敬。商朝的君臣都一心恭敬，天下的物欲都不能动摇他们，何况会因酒而荒废败坏呢？这正是天理与人欲相互消长的关键。”○我认为上文说周承受殷商的天命，所以举出殷商因酒而兴亡的事作为警戒。这里先说殷商先王因为不沉湎于酒而兴盛。迪畏以下几句与崇尚饮酒相反，敬畏上天和百姓，就会常像上帝在监视你，常看到小民难以保全，怎敢纵酒呢？一旦纵酒，就会玩忽而不知敬畏上天的显明，虽然可畏，但酣饮时顾不上；小民虽然可畏，但酣饮时顾不上体恤。坚守德行，秉持智慧，就有操守而不昏乱，必定不会纵酒。一旦纵酒，就会因酒德而失去操守，因酒而昏乱。敬畏大臣的恭敬，没有闲暇贪图安逸，就有敬畏而无暇安逸，必定不会纵酒。一旦纵酒，君臣就沦陷在醺酣的场合，荒淫逸乐顾不上。商人以崇尚恭敬为法则，以崇尚饮酒为警戒。说敬畏说恭敬，都是崇尚恭敬的意思。崇尚恭敬则百善成就，崇尚饮酒则百邪滋生】还有在外服任职的，侯、甸、男、卫、邦伯；还有在内服任职的，百官众尹，以及次官、服事之臣、宗工，还有百姓和居住在里巷的人，都不敢沉湎于酒，不仅是不敢，也是没有闲暇，只想着帮助成就君王的德行使之显扬，帮助治理百姓的人恭敬地遵守法度【从处理政务的大臣以下，在外服的有侯、甸、男、卫诸侯及其长官伯，在内服的有百官众尹，以及次官、服事之臣、宗工，国中的百姓和居住在里巷的人，也都敢不沉湎于酒。不仅是不敢，也是没有闲暇。不敢，是因为有所敬畏；没有闲暇，是因为有所勉励。只想着对上帮助成就君王的德行使之昭著，对下帮助治理百姓的人恭敬地遵守法度使之更加不懈怠。成王，是回顾上文成王而言；祗辟，是回顾上文有恭而言。吕祖谦说：“尹人，是百官诸侯的长官，指上文御事而言】纂疏【陈大猷说：“越，是及的意思。内服，是王畿之内。庶尹，是众官之长，如乐正、酒正之类。亚，是次大夫。服，是奔走服事的人，如下士、府史之属。宗工，是尊官。以及百官族姓不仕而居住在里巷的人。朝廷邦国君臣的风化如此，不敢，是因为敬畏而不敢放纵。没有闲暇，是有职的人勤于职守，无职的人勤于德行，放纵的事也不做。祗辟，是敬重君王。”○陈经说：“商朝先王以迪畏为心，自己这样做敬畏，子孙遵循这样做敬畏，群臣效法的无非是这种敬畏。不仅是王朝的御事如此，外服的诸侯，内服的百官，里居的百姓，没有不是这样的。君臣上下内外，无一不在敬畏之中。不仅不敢饮酒，也没有闲暇饮酒。之所以没有闲暇，做什么呢？对上辅佐成就君王德行的显明，对下尽正人之道而自我敬重法度而已。”○我认为这一节应当与上一节合为一章，说商朝先王前后的君臣内外都以敬畏修德为心，所以没有闲暇沉湎于酒而兴盛，想要康叔效法他们兴盛的原因】我听说也只是说：后来的嗣王沉湎于酒，他的命令不能显明于百姓，他所敬重保全的，只是作怨之事，不肯悔改。大肆放纵淫乱于非礼之事，因安逸而丧失威仪，百姓无不痛心疾首。只荒怠而厚于酒，不仅自己贪图安逸，他的心疾恶狠毒，不怕死。罪过在商邑，殷国灭亡，没有灾祸。不只有德馨香，祭祀上达于天，大肆只有民怨，群酗腥秽之气上闻。所以上天降丧于殷，没有眷爱于殷，只因为逸乐。上天不虐，只因为民自速其辜【这是用商朝沉湎于酒的事来告诫康叔。后嗣王，是商纣王。商纣王沉湎其身，昏迷于政，命令不能显明于百姓，他所敬重保全的，只是作怨之事，不肯悔改。大肆放纵淫乱于非礼之事，《泰誓》所说的“奇技淫巧”。燕，是安逸的意思。因安逸而丧失威仪。《史记》说商纣王造酒池肉林，让男女裸体追逐，其威仪之丧失如此。这就是百姓无不痛心疾首，悼念国家将亡的原因。而商纣王却荒怠，更加厚于酒，不思自息其逸，行为无度，其心疾恶狠毒，虽杀身而不畏。罪过在商邑，虽灭国而不忧。不事奉上帝，没有馨香的德行以感通上天，大肆只有民怨，只有群酗腥秽的德行上闻。所以上天降丧于殷，没有眷爱之意，也只是因为商纣王纵逸的缘故。

译上天难道会虐待殷商吗？只是殷人酗酒，自己招致了罪祸罢了。所谓“民”，也就是“先民”，是君臣的统称。

【纂疏】苏氏说：“祗，是‘适’的意思。”我认为这是说纣王因为沉湎于酒而亡国，想要告诫康叔警惕他亡国的原因。这一章与前文多处相反以相应和。前文说“祭祀用酒”，这里说“不是只有德行馨香才能祭祀，而是众人酗酒，腥秽之气上闻于天”。设置酒的本意原本是为了祭祀，现在不用于祭祀，只用于众人聚饮；没有馨香之气上闻，只有腥秽之气上闻，不灭亡还等什么？前文说“上天降下丧乱，大小邦国都因此丧乱，没有不是因酒而获罪的”，这里说“上天降丧乱于殷，是民众自己招致罪祸”。前文是泛言其理，这里专指殷亡之事来证实这一说法。前文说“自恃刚介而放纵”，接着说“不敢放纵”，这里又说“不只是自我克制才放纵”，“在殷商只知放纵”，“自恃刚介而放纵”，是以刚介为放纵；“自我克制才放纵”，“只知放纵”，是以放纵为放纵。如果不以刚介的“介”来解释，而只说是“大”和“助”，那么这与这里所说的“逸”（放纵）有什么区别呢？

王说：“封啊，我不只是这样多次告诫，古人有句话说：‘人不要在水边照影，应当以民众为镜鉴。’现在殷商已经丧失其天命，我们难道可以不把殷商的教训作为大镜鉴，来安抚此时吗？”

【我不只是这样多言，之所以把汤和受（纣）说得如此详细，是因为古人说人不要在水边照影，水只能照见人的美丑而已，应当以民众为镜鉴，那么得失就可知了。现在殷商民众自己招致罪祸，已经丧失天命了，我们难道可以不把殷商民众的过失作为大镜鉴，来安抚安顿此时吗？】

【纂疏】我认为这是总结上文关于殷先王和后嗣王的两章，想要今日以此为鉴，从而引出下章的意思。

我只说：你要尽力戒慎殷商的贤臣、侯、甸、男、卫，何况太史之友、内史之友，以及贤臣和百官！何况你所侍奉的服休、服采之臣，何况你的同僚，如圻父纠察违命者、农父顺保万民者、宏父划定疆界以定法者，何况你要刚毅地禁绝饮酒！

【劼，是用力。你应当用力戒慎殷商的贤臣与邻国的侯、甸、男、卫，使他们不沉湎于酒。戒慎殷商贤臣、侯、甸、男、卫，与文王戒慎众邦众士同义。殷商的贤臣诸侯，固然应当知道谨慎了，何况太史掌管六典、八法、八则，内史掌管八柄之法，你所结交的朋友，以及贤臣百官大臣，能不谨慎于酒吗？太史、内史、贤臣、百官，固然应当知道谨慎了，何况你所侍奉的，服休是坐而论道的臣子，服采是起而做事的臣子，能不谨慎于酒吗？说“友”、说“事”，是因为国君有所结交、有所侍奉。然而盛德之人不可轻易结交，所以孟子说：‘古人说是侍奉他罢了，难道说是结交他吗？’服休、服采，固然应当知道谨慎了，何况你的同僚而位列三卿的人，如圻父纠察违命者呢？如农父顺保万民者呢？如宏父划定疆界以定法者呢？都不可不谨慎于酒。圻父，是政官司马，主管封疆；农父，是教官司徒，主管农业；宏父，是事官司空，主管廓地居民。称为“父”，是尊敬他们。先说圻父，是因为制止殷人酗酒，以政事为急。圻父、农父、宏父，固然应当知道谨慎了，何况你自身，作为一国的表率，能不谨慎于酒吗？所以说：‘何况你要刚毅地禁绝饮酒。’刚制，也是劼毖的意思，刚果用力以制止它。这一章由远及近，由卑至尊，逐级而上，那么就要从康叔自身开始，以此治理，谁能抵挡呢，何况戒慎酒德呢？】

【纂疏】因为讨论《康诰》说：“人们说王安石穿凿附会，只是好处也，用还他。且如‘矧惟若畴，止定辟’，古注从‘父’字断句，王安石从‘违保辟’断句，远远超出诸儒之上。○王氏说：殷献臣，是指曾经仕于商朝而现在居家的人。侯甸男卫，是接于卫地的诸侯。服休，以德为事，指在位者；服采，以事为事，指在职者。告诫康叔尽力戒慎所宾客、所朋友、所侍奉的人，相与戒慎于酒。○林氏说：康叔是诸侯之长，所以提到侯甸男卫。献臣、百宗工，是周朝贤臣中退休居家的人。○薛氏说：二史掌管邦法，在王朝则辅佐冢宰，在侯国则居于宾客朋友之地。○陈氏傅良说：诸侯有大史，无内史。内史只有天子才有，这里的内史是商朝旧臣，康叔应当视为朋友的人。○王氏雱说：服休以德为事，休，是德，作德曰休是也；服采以事为事，采，是事，若予采是也。○苏氏说：酒不是刚毅的人不能制止。○吕氏说：刚制二字最有力。当时酒的祸害深重，泛泛悠悠则不能制止。○我认为：刚制也是劼毖的意思，而用力更重，也是自我警惕。这一章四个“矧”字，一节比一节重。所任越重，则所戒越严。劼毖以上，是所告诫的话；刚制以下，是所检制的話。在群臣，则应当谨守上级的告诫；在康叔，则应当防范自己的欲望，严于自身以率领下属。】

如果有告发说：“聚众饮酒，你不要放纵，全部逮捕拘禁押送到周京，我将处死他们。”

【聚众饮酒者，是商民聚众饮酒作奸犯科的人。佚，是放纵。其，是未定的语气词。苏氏说】

译我所说的要杀，未必真的杀。就像现在的法律说应当斩首的，都完备地审理案件等待命令，不一定死。然而一定要立法，是想让人畏惧而不敢触犯。群饮大概也是当时的法律，有群聚饮酒谋划做大奸恶的人，其详情无法得知了。如今法律有说夜间聚集、清晨散去的都判死罪，大概是聚集起来做妖邪叛逆的人。如果后世不知道详情，只听到名字，凡是百姓夜间互相拜访的就杀，可以吗？

【纂疏】孔氏说：我选择最重的罪行而杀。○刘氏说：这本书不责备商朝百姓沉溺淫乱，而责备在位者亲身教化。自从太史友以下，都是康叔的百官有司。说群饮，是指这些人。让百姓群饮，康叔以国君治理他们，有什么不可以，何必送到京师呢？逮捕送到周朝，是担心康叔专断杀人；我说要杀，是严厉地制定刑罚而未必杀，忠厚的意思寓于严厉的话语中，全篇始终都是在位者而言，解释者都从百姓角度说，错了。

又说只有殷朝那些引导诸臣百工作恶的人，沉溺于酒，不用杀他们，暂且只教育他们。【殷朝受引导作恶的诸臣百工，虽然沉溺于酒，未能立刻改正，但不是群聚做奸恶的人，不用杀他们，暂且只教育他们。】

【纂疏】董氏鼎说：“殷朝臣子沉溺酒的人不杀而暂且教育他们，因为他们沾染恶习深而受教化浅。”

有这些明显的赏赐，如果不采用我的教令，只有我一人不体恤、不洁正你们的事，这时就等同于杀了。【有，是不防备的意思。斯，这，指教令而言。享，上对下的赏赐。说殷朝诸臣百工不防备教令，不沉溺于酒，我就明显赏赐他们。如果不采用我的教令，只有我一人不体恤你们，不洁正你们的事，这时就等同于群饮诛杀的罪了。】

【纂疏】吕氏说：“明享，彰显使享受禄位，以示鼓励。”○夏氏说：“有这些酒，将用来明显洁正作为祭祀用，不是为群饮设的。如文王谨慎各邦，说祭祀用这些酒。这样教育他们，却不采用我的教令，这时就可以与群饮的人同杀了。”○我认为：“有斯，如《左传》所谓‘君若辱有寡君’。这三节看似严刻，而实际上没有不运用忠厚的。”

王说：“封，你常听我的告诫，不要让你的官吏百姓沉溺于酒。”【辩，治理。乃司，有司，即上文诸臣百工之类。说康叔不治理其诸臣百工沉溺酒，那么百姓沉溺酒的就不能禁止了。】

【纂疏】孔氏说：“辩，使。不要让你所管辖的百姓沉溺于酒。”○唐孔氏说：“不要让所管辖百姓的官吏沉溺于酒，官吏应当端正自身来率领百姓。”○我认为：“你应当常主于听我告诫谨慎的话。《酒诰》一篇始终以告诫谨慎而言，开始说‘他的告诫谨慎各邦各士’，将结束说‘谨慎殷朝贤臣’，篇终又说‘你常听我的告诫’。‘毖’这个词，一篇三次强调，又提其要点以表达谆切的训诫。最后八字恐怕有脱误，不如缺之。”

译梓材【这也是武王告诫康叔的文书，晓谕他治国的道理，希望他沟通上下之情，宽缓刑罚的使用，而篇中有“梓材”二字，比“稽田”、“作室”更为典雅，所以用它作为简编的篇名区别，没有其他含义。今文、古文都有这一篇。○按：此篇多有不相类之处，自“今王惟曰”以下，像是臣下进谏劝戒的言辞。根据《尚书》的体例推测，说“今王惟曰”的，就像《洛诰》中的“今王即命曰”；说“肆王惟德用”的，就像《召诰》中的“肆惟王其疾敬德”；说“王其德之用，也已若兹监”的，就像《无逸》中的“嗣王其监于兹”；说“惟王子子孙孙永保民”的，就像《召诰》中的“惟王受命，无疆惟休”。反复参看，与周公、召公进谏劝戒的话仿佛出于同一人之口。或许此篇是从断烂的简编中得来的，文字已经不完整，而进谏劝戒的残简中有“明德”的话，编书的人认为这与“防止严厉杀人”等意思相合；又武王的诰辞中有“王曰监”的话，而进谏劝戒的书也有“王曰监”的话，于是认为文意相连，编排在后面，却不知道前面的所谓“王”，是指先王而言，不像“今王”那样是自称；后面的所谓“监”，是监视的“监”，而不是“启监”的“监”。它不是命令康叔的书也就明白了。读书的人应当从容涵泳，沉潜反复，推究其文义，审察其语脉，一篇之中，前面是尊长告诫卑下的言辞，后面是臣下告知君主的语言，大概有不可强行合并的地方了】纂疏【吴才老考究得出《梓材》只有前面是告诫臣下的，后面恐怕是另一篇，不应该君王告诫臣下不称“朕”、“予”而自称“王”。断简残编，无从考正，只能逐字逐句读，其中有不懂的就空缺。又说：“《梓材》后半篇，又不知是从哪里录来的，对此与他人谈论都不被理解。曾经与陈同父谈论，陈说：‘每次读也不觉得，现在想想确实如此。’”○吴才老辨别《梓材》后半截不是《梓材》，乃是臣下告知君主的言辞，不曾像前半篇那样称“王曰”，又称“汝”，作为上级告诫下级的言辞，也有这种道理。又说《梓材》是《洛诰》中的书，很好。其他文字也有错乱而移易得好的，然而没有像才老这样处理得恰到好处的】

武王说：“康叔，你要通过你的百姓和你的臣下，去通达那些大家族的意愿；通过你的臣下，去通达天子的意愿。只有邦君【大家，指豪门大族。孟子说：为政并不难，难在不触犯豪门大族。孔氏说：指卿大夫及都城中的大族。通过百姓和臣下通达大家族的意愿，那么下面的情况就没有不通的了；通过臣下通达天子的意愿，那么上面的情况就没有不通的了。君王只说臣下而不说百姓，是因为普天之下莫非王臣。邦君上有天子，下有大家族，能够沟通上下之情并使它们没有隔阂的，只有邦君】纂疏【陈氏大猷说：大家如同晋国的六卿、鲁国的三家、齐国的诸田、楚国的昭屈景等家族。《左传》记载分封康叔时赐予殷民七族，从陶氏到终葵氏，就是卫国的大家族。大家族的情况与国君常常疏远，与国家的臣民常常亲近，因为臣民向来服从隶属于大家族，而大家族的强横阻挠也是由臣民拥戴支持的。国君能够安抚其臣民，通过臣民将情况通达给天子，那么邦君的责任就尽到了。○吕氏说：从康叔的角度来说，有臣民、大家族三等；从君王的角度来说，普天之下都是王的臣民，只说‘厥臣’，都包含在其中了。○我认为邦君处于上下之间，通达君王必须从通达大家族开始。沟通上下之情，其关键在大家族。得罪于大家族豪门的人，是因为不公正而无法使其心服。这难以用强力征服，而可以用公心感化。以邦君一人公正之心，能通达一国千万臣民之心，由此通达大家族之心，那么凭借下面通达的来通达上面，其流通没有滞碍是必然的】你应当经常这样说：‘我有师师、司徒、司马、司空、尹、旅这些官员。’又说：‘我要防止严厉地杀人，也要让你们的君主首先恭敬地慰劳百姓。于是前往恭敬地慰劳百姓，于是往日那些犯奸邪、杀人、窝藏罪犯的人都得到宽恕。于是也看到你们的君主对于伤害毁坏他人的人予以宽恕【恒，常。师师，以官师为师。尹，正官之长。旅，众大夫。敬劳，恭敬地慰劳招徕。徂，往。歴人，指罪人所经过的地方，律法上所说的知情藏匿、资助供给。戕败，指毁伤四肢面目，汉律所说的疻伤。这一章文字多有未详之处】纂疏【《尚书》中的《康诰》、《梓材》、《洛诰》等篇有不可理解的地方，现在的人都强行解释，伯恭也是如此。说《尚书》从头到尾没有一个字理解不了，像‘亦厥君先敬劳’到‘戕败人宥’之类，都不成文理，不可理解。○我认为这一节应当空缺，现在姑且采纳各种说法解释如下：你应当经常发扬，对群臣说：我有交相为师的三卿与正长之尹、众大夫之旅，我的意思是说：‘我打算不虐待杀人罢了。’也让你们的君主首先恭敬、慰劳其民，做臣下的于是前往效法君主以恭敬慰劳，于是与往日那些犯奸邪者、杀人者、罪人所经历者，现在都宽恕，给予他们改过自新的机会。群臣于是也看到他们君主的事情，凡是伤害他人、毁坏物品的人，也宽恕他们】

译了。君主宽恕重大的过错，臣下也宽恕轻微的过失。大旨是希望康叔率领他的臣属，以警戒残暴杀戮、施行宽厚赦免。】周王任命监国，其治理的根本在于为民，说道：“不要互相残杀，不要互相虐待，要敬重寡弱者，要关怀孤苦妇女，以此包容他们。”周王要求邦君和办事官员，他们的使命是什么呢？在于引导百姓走向生养和安宁。自古以来的君王都是这样，监国所应遵循的法度【监，指三监的监。康叔所封之地，也管辖京畿内的百姓，当时也称为监，所以武王用先王任命监国的意思来告诫他。意思是说，君王之所以开设监国，其治理的根本只是为了百姓。任命监国的言辞大概是说：“不要互相残杀百姓，不要互相虐待百姓。对于孤弱的人，要哀怜敬重他们，使他们不失所；对于穷困孤独的妇女，要联结归属他们，使他们有所依靠。保全并聚合百姓，遵循这个原则来容纳养育他们。”而且君王之所以要求邦君、办事官员效法，他们的使命是什么呢？也只是希望他们引导百姓走向生养安全的地方罢了。自古君王任命监国都是如此，你现在担任监国，就不应该使用刑罚来残害百姓了】纂疏【陈大猷说：“《周礼》建立牧伯来维系邦国，设立左右监，从黄帝时就是这样。监是诸侯之长。康叔是孟侯，卫国也是方伯连率，所以称他为监。”考察陈氏的说法胜过受京畿内民的说法。○吕氏说：“效，如同效马、效羊，是致送的意思。致送于邦君。”○我认为这三篇意思相承而互补，康叔又担任司防之职，所以命令中多涉及刑罚。《康诰》对于明德慎罚已经详尽，不得已才说：“迅速遵循文王的刑罚，迅速遵循这个义理来率杀。”《酒诰》又惩戒群饮而说：“我将杀他们。”都等同于杀，都是不得已。等到《梓材》告诫终结，担心康叔因为前两篇屡次提到杀而轻视刑罚，所以这篇只以崇尚宽恕、不用刑罚为言。武王多么仁爱啊！这大概是舜“刑期无刑”的心意吧】只说：“就像治理田地，已经辛勤地广泛清除杂草荆棘，只在于整治修葺，作为它的田界和沟渠；就像建造房屋，已经辛勤地筑起墙垣，只在于涂抹泥饰和覆盖茅草；就像制作梓木器具，已经辛勤地砍削加工，只在于涂抹丹漆彩绘【稽，治理。敷菑，广泛清除杂草荆棘。疆，田界。畎，通水的沟渠。涂塈，涂抹泥饰。茨，覆盖。梓，良材，可以制作器具。雘，彩色的名称。敷菑比喻除恶，垣墉比喻立国，朴斵比喻制度，这些都是武王已经做到的；疆畎、塈茨、丹雘，则是希望康叔来完成最终的工作】纂疏【《梓材》中有可疑之处，如稽田垣墉的比喻，却与无胥戕、无胥虐之类不相似。“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民”，却又像《洛诰》的文字。○陈大猷说：“敷，开垦。”○《尔雅》：“田一年叫菑。”菑，开始除草。《周礼》：“宽一尺深一尺叫畎。”○马氏说：“低叫垣，高叫墉。”○《说文》：“塈，仰涂。”○范氏说：“茨，茅草盖屋。”○陈氏说：“具备粗形叫朴，达到精巧叫斵。”○唐孔颖达说：“雘，彩色名。有青有朱，丹雘则是朱色的。”我认为这三个比喻，是说武王已经辛勤地开始，叔应当因循旧业成就润饰以完成，不可改变规矩而毁坏前功】现在君王只说：先王已经辛勤地运用明德，怀柔使远方变为近处，众邦享祭，成为兄弟，各方前来，也已经运用明德。后王应当遵循旧典，协和众邦，盛大享祭【先王，指文王、武王。夹，近。怀柔远方使之亲近。兄弟，指友爱。《泰誓》说：“友邦君。”方来者，各方前来。既，尽。先王尽勤运用明德而怀柔来归在上，诸侯也尽运用明德而视效在下。后，后王。式，用。典，旧典。集，和辑。此章以后，像是臣下进戒之辞，怀疑简册脱误在此】纂疏【唐孔颖达说：“夹者，人左右而夹之，所以说近。夹，音协。”○左氏以夹辅周室，音甲。○陈氏说：“人心尊君亲上的天性，只有运用明德足以感动。”○我认为自此以后，朱子既认为是他书错简误缀在此，那么解说者不应当再认为是武王命康叔，只说“臣告君”就可以了】皇天已经付予中国百姓，以及他们的疆土给先王【越，及。皇天已经付予中国百姓以及他们的疆土给先王】纂疏【《尚书》句读有长句，如“皇天既付中国民越厥疆土于先王”，是一句】所以君王只运用明德来和悦先后迷惑的百姓，用来和悦先王承受天命【肆，今。徳用，运用明德。和怿，和悦。先后，劳来。迷民，迷惑染恶的百姓。命，天命。用来慰悦先王能够承受天命】纂疏【陈大猷说：“迷民未顺，所以君王只运用明德来和悦他们，使他们不乖离；怿之，使他们不怨恨。先以引于前，后以助于后。不仅用来悦民心，也用来悦先王受命之心。”○我按：训“肆”为“今”，不如说“肆，故也，遂也”。朱子认为是承上起下之辞。书中“肆”字在句首者，如“肆类于上帝”、“肆嗣王丕承基绪”、“肆惟王其疾敬德”，

译与上文“肆往奸宄”、“肆亦见厥君事”一样，都含有“故”与“遂”的意思罢了。旧注将“肆”字连读于上句，尤其错误。又，“明德”是人心虚灵不昧的道理，没有上下之分，也没有前后之别。先王勤勉运用它来安抚诸侯，诸侯也运用它来朝享天子，都是运用这明德，哪里有什么上下之分呢？君王只运用德行，这德行就是所谓的明德。后王运用它来开导迷惑的百姓，以及运用它来开导承受天命的人，也都是运用这明德，哪里有什么前后之别呢？

【“已”，语助词。“监”，视的意思。这是臣子祈求君王长久享国的言辞。查《梓材》篇有“自古王若兹监，罔攸辟”的话，而编书的人误将“监”字作为句读，恰好残简上有“已若兹监”的话，认为语意相似，便合并为一篇，却不知道它们原本的句读不同，文意也不相类。孔氏附和这种说法，对篇章大意没有阐明。王氏认为成王自称必定称王，根据《觐礼》考证，天子以正道遏制诸侯时才称王，这也是牵强解释难以通顺。只有吴氏认为错简的说法是对的，但他认为“王启监”以下就不是武王的诰辞，则未必如此。】

纂疏：【我认为，“万年惟王”，如果只理解为长久拥有天下；“子子孙孙永保民”，则是希望世代君王长久安定天下。其意实为公天下而非私于王家，这是臣子祈求上天长久赐命，忠爱无穷的心意啊！这篇文献只当作残篇错简来阅读，或许可以避免穿凿附会。】