（卷首）
五诰解﹝宋﹞杨简撰
五诰解卷一
康诰
惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于东国洛，四方民大和会。侯、甸、男、采、卫、百工、播民，和见士于周。
大司马九畿之籍：方千里曰国畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰卫畿，又其外方五百里曰蛮畿，又外曰夷畿，又外曰镇畿，又外曰蕃畿。侯、甸、男、采、卫之百官播率其民，和悦各以其事来见于周。士与事同音，古者同音之字多同义，犹《舜典》「堲」即「疾」音，《诗·节南山》「节」即「截」音。
周公咸勤乃洪大诰治
五服之人远来劳勤，周公咸抚劳之。勤，犹荣也。孔安国曰：「因大封，命大诰以治道。」苏氏曰：「以上皆《洛诰》文，简编脱误也。」
王若曰孟侯朕其弟小子封
若顺也，顺为道，逆非道。殷周以来常言，发端多用此。周公以王命告，而其实皆周公之言，故曰：「孟侯，朕其弟小子封。」康叔，成王叔父。孟，长也，于诸侯为长。皋陶亦自称朕，古者人臣常称。康叔，周公之弟。封，名。
惟乃丕显考文王克明德慎罚
赏善罚恶，为治大端。赏不及善，罚不当罪，则人心大不服矣。明德显用，有德者。
不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民。
有功庸者显庸之，宜祗敬者祗敬之，宜威惩者威惩之。赏善罚恶如此，民皆知之，是谓显民。显者，明著也。
用肇造我区夏
岐周在西方，文王施德政，诸夏咸服之，三分天下有其二。区，区域也，广及诸夏，故曰区夏。
越我一二，以修我西土。惟时怙冒，闻于上帝。帝休，天乃大命文王殪戎殷，诞受厥命。
怙，依赖也。凡在西土诸国诸民，皆赖文王而安，故上闻于上帝。冒，犹上也。休，善也。上帝善之，乃大命文王以戎兵殪杀殷纣。文王大受天命，虽大勋未集，而成于武王。
越厥厥民惟时叙，乃寡兄勖，肆汝小子封在兹东土。
寡兄谓武王，武王之为诸侯也，常自称寡人，故周公称之曰寡兄。勖者勉也，谓武王能遵行文王之道，故汝小子封得国于东土也。至是益验东坡之说为是。盖封康叔时未营洛邑，若在洛邑之后始封康叔，当言北土，不当言东土，卫在洛之北。
王曰：「呜呼！封，汝念哉！令民将在祗遹乃文考，绍闻衣德言。往敷求于殷先哲王，用保乂民。」令民，指康叔新封国内之民言。汝不可不祗敬以述汝文考之治也。方将之国，故曰将。绍者，继也。服膺有德之言，如衣服之在于身，谓以身行德，非空言也。汝往之本国，更广求殷先哲王之言行，殷民必知之，庶可以保乂殷民矣。
汝丕远惟商耇成人宅心知训
商家老成人谓之耇造德，虽远在前世，当笃志大求其遗训而观之也。宅心者，安乎本心，心既安而不起私意，则能知古人之训旨矣。禹告舜曰：「安汝止。」伊尹告太甲曰：「钦厥止。」至文王之教，亦惟在宅心。盖人心本静，止而不动，喜怒哀乐、视听言动，皆其变化，如鉴中生万象，而鉴无思为，惟动乎私意，故至昏乱。
别求闻由古先哲王用康保民
别更求所闻。自殷而上，古先哲王之言行，用以治民。
弘于天
既使康叔学文王，又使学殷先哲王，又学商耇成人，又使别求殷以上古先哲王言行，用康保民，于是又使弘大而学天，盖以三才之道一而已矣。有一不与天相似，则必有未尽乎道。宅心之久，纯粹精一，则能合乎天矣。盖此心即道，故舜曰「道心」，文王不识不知，即无思无为之妙。孔子曰：「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。」又曰：「礼本于天。」又曰：「礼本于太一。」又曰：「人者，天地之心。」又曰：「心之精神是谓圣。」变化云为，无方无体，如日月之光，初无思为，而无所不照。故《诗》云：「学有缉熙于光明。」《易》曰：「日新其德。」又曰：「君子行此四德者，故曰乾，元、亨、利、贞。」诸彖多以天地、日月、四
译五诰解〔宋〕杨简撰
五诰解卷一
康诰
在三月，月亮刚生出光芒的时候，周公开始奠基，在东方的洛邑建立新的都城，四方百姓盛大和谐地会聚。侯、甸、男、采、卫等诸侯，百官以及被迁徙的民众，都和谐地带着士人来到周地朝见。
大司马记载的九畿制度：方圆千里称为国畿，其外方圆五百里称为侯畿，再外方圆五百里称为甸畿，再外方圆五百里称为男畿，再外方圆五百里称为采畿，再外方圆五百里称为卫畿，再外方圆五百里称为蛮畿，再外称为夷畿，再外称为镇畿，再外称为蕃畿。侯、甸、男、采、卫等诸侯的百官率领他们的民众，和悦地各自带着事务来周地朝见。“士”与“事”同音，古时候同音的字多同义，就像《舜典》中的“堲”就是“疾”的音，《诗经·节南山》中的“节”就是“截”的音。
周公全都慰劳他们宏大的诰治
五服之地的人从远方来，劳苦勤勉，周公全都抚慰慰劳他们。勤，就是荣的意思。孔安国说：“因为大封诸侯，所以发布大诰以治理之道。”苏氏说：“以上都是《洛诰》的文字，是简编脱漏错误所致。”
王顺道说：孟侯，朕的弟弟小子封
若，顺的意思，顺就是道，逆就不是道。这是殷周以来常用的说法，发端多用此语。周公以王命告知，而实际上都是周公的话，所以说：“孟侯，朕的弟弟小子封。”康叔是成王的叔父。孟，长的意思，在诸侯中为长。皋陶也自称朕，古时候人臣常这样称呼。康叔是周公的弟弟。封，是他的名字。
只有你伟大的显考文王能够彰明德行谨慎刑罚
赏善罚恶，是治理的大端。赏赐不及善人，刑罚不当其罪，那么人心就会大不服从。彰明德行显著使用，是有德者。
不敢轻慢鳏夫寡妇，任用有功劳的人，尊敬有德行的人，威严惩处有罪的人，使百姓明白。
有功劳的人就显扬任用他，适宜尊敬的人就尊敬他，适宜威严惩处的人就威严惩处他。赏善罚恶如此，百姓都知晓，这就叫做使百姓明白。显，就是明著的意思。
于是开创建立我们的区域华夏
岐周在西方，文王施行德政，诸夏都服从他，三分天下有其二。区，区域的意思，广及诸夏，所以叫区夏。
以及我们的一二人，来修治我们的西土。当时依赖冒犯，上闻于上帝。上帝嘉许，天于是大命文王歼灭殷商，大受其天命。
怙，依赖的意思。凡在西土的诸国诸民，都依赖文王而安定，所以上闻于上帝。冒，就是上的意思。休，善的意思。上帝嘉许，于是大命文王用军队歼灭殷纣。文王大受天命，虽然大功未成，但由武王完成。
以及他的百姓当时有序，你寡兄勉励，所以你小子封在此东土。
寡兄指武王，武王作为诸侯时，常自称寡人，所以周公称他为寡兄。勖，勉的意思，指武王能遵行文王之道，所以你小子封得以在东土受封。至此更加验证东坡的说法是对的。大概封康叔时还未营建洛邑，如果在洛邑之后才封康叔，应当说北土，不应当说东土，卫国在洛邑的北面。
王说：“呜呼！封，你要思念啊！治理百姓将在于恭敬遵循你的文考，继承听闻并践行德言。前往广泛寻求殷先哲王的言行，用来安治百姓。”令民，指康叔新封国内的百姓。你不可不恭敬地遵循你文考的治理。正将去就国，所以说将。绍，继的意思。服膺有德之言，像衣服在身，指亲身践行德行，不是空谈。你前往本国，更广泛寻求殷先哲王的言行，殷民必定知晓，或许可以安治殷民了。
你远大思念商朝老成人安住本心知晓训诫
商朝老成人叫做耇造德，虽然远在前世，应当笃志大求其遗训而观之。宅心，安住本心，心既安而不生私意，就能知晓古人的训诫了。禹告诫舜说：“安住你的止。”伊尹告诫太甲说：“敬重你的止。”到文王的教导，也只在宅心。大概人心本静，止而不动，喜怒哀乐、视听言动，都是其变化，像镜子中生出万象，而镜子无思无为，只因动于私意，所以至于昏乱。
另外寻求听闻由古先哲王用来安治百姓
另外更寻求所闻。自殷以上，古先哲王的言行，用来治理百姓。
弘大在于天
既让康叔学文王，又让他学殷先哲王，又学商朝老成人，又让他另外寻求殷以上古先哲王的言行，用来安治百姓，于是又让他弘大而学天，因为三才之道一而已。有一不与天相似，就必有未尽乎道。宅心之久，纯粹精一，就能合乎天了。大概此心即道，所以舜说“道心”，文王不识不知，就是无思无为之妙。孔子说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”又说：“礼本于天。”又说：“礼本于太一。”又说：“人者，天地之心。”又说：“心之精神是谓圣。”变化云为，无方无体，如日月之光，初无思为，而无所不照。所以《诗经》说：“学有缉熙于光明。”《易经》说：“日新其德。”又说：“君子行此四德者，故曰乾，元、亨、利、贞。”诸彖多以天地、日月、四