五诰解卷三

译“越”是及、到的意思。从负责具体事务的官员往上，概括地包括了公、卿、大夫。元子指的是天子，这里特指商纣王。恭敬这一句话，确实是治理国家的根本大道。尧舜说“要恭敬啊”，禹说“能够克服艰难”，汤则战战兢兢，文王则小心翼翼，武王则早晚只知敬畏，周公说“不要安逸”，皋陶说“兢兢业业”，益说“警惕戒备不要有疏忽”，伊尹说“恭敬地守住本分”，又说“要艰难要谨慎”。召公与周公反复研讨治国之道，归结起来只有这一句话罢了。人心就是道心，只有放纵逸乐才会失去它，用恭敬来治理道心，是治国的根本。

译上天已经终结了大殷的国运，如今殷朝众多的先哲王在天，以及他们的后王和后民，都顺服于天命。

殷朝的先哲王以及他们的后王和后民，都顺服天命没有违背，都说自己不做无道之事，所以不违背上天。

最终贤智之人隐藏，有弊病之人却在位。所谓“瘝”，就是现在俗语中人说人不好，说他有病痛。

众人皆知怀抱携持他们的妻儿，哀痛呼天。那些逃亡出境的人，就被逮捕。

呜呼！上天也哀怜四方的百姓，他的眷顾天命用来勉励。大王应当赶快敬修德行！

考察古代先民夏朝，上天引导顺从，像爱护儿子一样保佑他们，当面考察上天的意旨，如今已经失去了他们的天命。如今考察殷朝，上天引导来到保佑他们，当面考察上天的意旨，如今已经失去了他们的天命。如今年幼的君主继承大统，却没有留下长寿的老人，说：“他们考察我们古人的德行，况且说他们有能力考察谋划来自上天？”

“迪”是行的意思，行则通，不行则阻碍而不通。上天运行顺从，像爱护儿子而保安他一样。夏、殷的哲王当面观察天象，思考如何顺从上天的意旨。上天因循于人，人君顺天，所以上天所子称为天子。“格”，至也，来也。运行使没有困顿艰难，又来保佑他们。天迪格保，即从子保，只是更换了言辞，其义相同。既任用老成之人，又考察古人的德行，况且说他们有能力考察上天，大概说的是思谋顺天，就效法天道而行，就不识不知，纯诚清明，伟大啊！呜呼！有王虽然年幼，却是元子啊！他不能感化小民，如今美好。大王不敢怠慢，因此顾念畏惧于民的险恶。大王来继承上帝，在土中自服。周公说：“他建立大邑，他从此配享皇天，谨慎祭祀于上下，他从此居中治理。大王有成命，治理百姓如今美好。”大王先服殷朝的御事，近能介助于我有周的御事，节制性情每日前进。大王敬作所为，不可不敬德。

“諴”，是说足以感化小民，本于诚德，百姓信任他。如今善了，大王不敢怠慢，是不敢懈怠，勤于德行。用顾念畏惧于民的险恶，是因为民愚而神，安抚我则称我为君，虐待我则视我为仇敌，可畏如险石，大王能畏惧他们。“服”，有所自也。如今在洛建邑，洛居地之中，大王如今来到土中，服行德政，从此继承上帝了。又引用周公的话为证，天道无他，正而已矣。孔子说：“人者，天也之心，人不放逸，无作好，无作恶，则可以配天。”“毖”，致谨也。上下包天神、地示、群神、人鬼。孔子说：“所重民、食、丧、祭。”祭礼观人之敬孝，敬孝者即道心，所以治务重祭也。“时”，是也。自是居中乂治，天命于是成，大王治民合于善了。御事亦群臣通称。大王先服殷御事之心，近能介助于我有周，御事听命服劳了。“比”，近也。“迈”，往也。往，近也，亦行也。意谓殷士尚尔，况大王乎？

我不可不借鉴于夏朝，也不可借鉴于殷朝。我不敢说：“夏朝服天命，惟有历年。”我不敢说：“不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。”我不敢说：“殷朝受天命，惟有历年。”我不敢说：“不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。”如今大王继承承受天命，我也惟此二国命，继承其功。大王乃初服。呜呼！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。四不敢知，言其可畏之甚，恐惧之辞也。如今大王继承受命，当继承其功。功者，正也，道也。“若”，辞也。凡人事所成皆曰天命，天命明哲皆人自修致之，故曰自贻。

如今上天命哲、命吉凶、命历年，知如今我初服宅新邑，故惟大王其疾敬德。大王其德之用，祈天永命。

如今上天知我初亲政事，命哲、命吉凶、命历年，皆自此始也。“肆”，故也，故大王当疾敬德。大王用德，则天命永久。祈天永命，只在敬德。其惟大王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。其惟大王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越大王显。上下勤恤，其曰：“我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。”欲大王以小民受天永命。

“彝”，常也。“淫”，逸而过也。大王勿以小民过作失常之罪，遂敢于殄戮，用此严刑治民也。召公恐成王心中或作此见，故言及此以防其未然。天立君以司牧斯民，大王视之宜如子，不得已用刑，岂敢作怒？舜御众以宽，罪疑惟轻。孔子说：“不教而杀谓之虐。”曾子说：“上失其道，民散久矣。”周世世修德，德化流行，而嗣王勤修德教亦不可后。若欲有功，惟在王居德之元。元者，德之至、德之大，必配天，斯为德元。大王在德元，则天下

译这些百姓于是效法并以此为准则。越，是及的意思。等到王的德行与声誉彰显，凡是上下的君臣都应当谨慎而不懈怠，体恤百姓而不暴虐。我承受天命，应当像夏朝的历年那样长久，又不要废弃殷朝的历年那样长久。式，是又、更的意思。《仲虺之诰》说：“式商受命。”《盘庚》说：“式敷民德。”《君奭》说：“我式克至于今日休。”《多方》说：“天惟式教我用休。”《毕命》说：“式化厥训。”《立政》说：“式敬尔由狱。”又说：“兹式有慎。”它们的意义都是又、更的意思。车有较、有式，车前上方的一根横木叫较，下方的一根横木叫式。平时手扶着较，表示敬意时手则按到式。式是第二根横木，所以有“再”的意思，也就是又、更的意思。天的视看来自百姓的视看，天的听闻来自百姓的听闻。天的长久天命系于小民，小民背离则天命就失去了。

译周公拜手叩头说：“我小臣敢以王仇视的民众、百位君子，以及友好的民众，共同承受王的威严命令和光明德行。”

召公说：“仇视的民众想要（迁都），王感到恐惧，这是大诰中关于废黜殷商威严命令的意思。王并非顺从威严，而是实际运用光明德行。王废黜殷商而天下安定，这就是天命。承受王的威严命令和光明德行，在于民众和臣子。你们群臣勤勉体恤小民，民众和臣子协调顺从，就能永远保持没有违背。”

王最后有成功的命令，王也就显赫。我并非敢勤勉，只是恭敬地奉献币帛，用来供给王能够祈求上天永久的命数。

光明德行不丧失，那么王最终就有成功的命令。成功，就是没有亏损。王的德行和声誉也就显赫。我并非敢勤勉，这是极其谦卑的意思。因为奉献币帛供给王，赞颂王能够祈求上天永久的命数。上面既然称颂王，那么接着说祈求上天永久的命数，就是指王而言。周公称颂王能够祈求上天永久的命数，就是用来勉励王。

五诰解卷四

洛诰

周公拜手叩头说：“我回复给您的明君。”

复，就是孟子“有复于王”中的复。《周礼》：宰夫等待众臣的复命，大仆掌管诸侯的迎送复命。复，就是奏报事情。辟，就是君。明辟，称颂成王，是尊敬的言辞。

王如果不敢触及上天奠基的命数和确定的命数，我就保护，大力辅佐东土，以此作为民众明君的基业。

当初商议迁都，成王如果不敢遽然行动，大概是因为年幼冲龄，他的品质又谦和柔顺。周公于是继承赞颂辅佐，大力辅佐东土，王从此奠基开始，成为民众的明君了。成王刚亲政，就是上天刚命定都城，就是定命。人事所成就的，就是天命。王如果不敢触及上天奠基命数的时机，从而确定他的命数，有疑虑犹豫不敢的意思。我只有在乙卯日早晨到达洛师。

即《召诰》：“乙卯，周公早晨到达洛，这时召公已经命令众殷人攻治职位。”有众人，所以称为“师”。

我占卜河北黎水，我又占卜涧水东、瀍水西，只有洛水吉利。我又占卜瀍水东，也只有洛水吉利。派人来带着地图以及献上的占卜结果。

《召诰》序说：“成王在丰，想要居住洛邑，派召公先去相度宅址。”就知道这是已经占卜河北黎水不吉利了。这篇刚说“我占卜河北黎水”，是叙述以前的事。《召诰》说：“太保早晨到达洛，占卜宅址。既然得到吉兆，就经营。于是率领众殷人在洛汭攻治职位。”就是已经占卜涧、瀍之间，洛水之北了。而这里说吉利的，也是叙述前事。周公派召公去占卜，也可以说成我。孔安国说：“我派人占卜河北黎水，不吉利。又占卜涧、瀍之间。”孔的意思也是说派召公。郑康成认为殷民怀念故土害怕迁徙，所以先占卜河北黎水，不吉利，才占卜洛，顾氏也采用他的说法。查《史记》，武王刚平定洛邑，而《洛诰》周公先占卜河北黎水，周公是不敢遽然违背殷民怀念故土的心情吗？孔安国说占卜必须先墨画龟甲，然后烧灼，兆纹顺从墨迹。又占卜瀍水东，将要确定下都，迁徙殷顽民，派遣使者带着所卜的地图以及献上的吉兆来告诉成王。简据《洛诰》的文字，那么又占卜瀍水东，是召公一起占卜吗？还是周公到洛后一起占卜？还是周公到洛后才开始占卜？然而都本于周公的命令。伻，就是派。《书序》说：“成王想要居住洛邑，派召公先相度宅址，作《召诰》。召公已经相度宅址，周公前往经营成周，派人来报告占卜结果，作《洛诰》。成周已经建成，迁徙殷顽民，周公以王命诰诫，作《多士》。”看《书序》及《尚书》，没有看到王城、成周是两地。左氏才有王城、成周的区别。孔子作经，一定不像左氏那样多次更改言辞来作文。大概周初瀍水东西都叫成周，到春秋时才分瀍西之城叫王城，瀍东之城叫成周。孔子依据鲁史而书写。昭公三十二年，敬王派富辛与石张到晋国，请求筑城成周，说：“从前成王会合诸侯筑城成周，作为东都。”那么瀍水之东，成王、周公之时已经筑城了。杜预说：“子朝之乱，其余党多在王城，敬王害怕他们，迁都到成周。”《周纪》或为《东周说》，韩王说：“西周，是故天子之国，多名器重宝。”

王拜手叩头说：“公不敢不敬重上天之美善，来相度宅址，其作为周的匹敌美善。公已经确定宅址，派人来，来观看我占卜的美善长久吉利。我们二人共同贞正。公应当以我万亿年敬重上天之美善。”拜手叩头教诲之言。

周公虽然归政，而成王尊敬不替，说“匹休”，又说“我二人共贞”，也有相与成就的意思。休，美善。恒，长久。可长久，所以吉利。王请求公以言语教诲。

周公说：“王开始举盛礼，在新邑祭祀，全都按次序没有遗漏。我整齐百官，派人跟随王到周，我只说众事有施行。现在王就命令说：‘记录功劳的宗庙，以功劳作为大祀。’只命令说：‘你接受命令笃实辅佐，大看功劳记载，那么你其完全自己教导工。孺子其朋！孺子其朋！其往无像火初焰焰，其所灼叙，不其绝。’”

公说：“王开始举盛礼，在新邑祭祀，其旧文所没有的，也都按次序祭祀。肇，开始；称，举；殷，盛。我整齐百官，使跟随王到周。我只说：‘众事有施行’。”