五诰解卷四
，意其必善。』而今王即百工而命曰：『当记功于宗庙，以功作元祀。』意谓功德积累，其大者得列于元祀。《盘庚》曰：『尔祖其从与享之。』谓配享也。又命曰：『汝受命笃志弼我。』其意向笃厚如此。今我大阅视尔记功载籍，而所记者乃悉汝所自教之官，皆汝私人，受教于汝者，非我所齐百工也。」于是周公乃训责成王曰：「孺子其有朋党乎？孺子惟与尔朋往乎？无若火始焰焰，其所灼已有次叙，而弗能止绝乎？其朋虽未至于奸恶，而与周公异趣矣，此放逸之渐，不可长也。」
译（周公）心想他必定是善人。』而现在大王却召集百官，下令说：『应当把功劳记录在宗庙里，凭借功劳来确立大祭。』意思是功德积累，其中重大的能够列入大祭。《盘庚》说：『你的祖先将跟随（先王）一起享用祭品。』说的是配享祭祀。又下令说：『你接受任命，要意志坚定辅佐我。』他的用心厚道到了这种程度。现在我大规模检阅查看你们记录功劳的典籍，而所记录的竟然全都是你亲自教导的官员，都是你的亲信，接受你教导的人，不是我统辖的百官。」于是周公就训诫责备成王说：「年轻人难道有结党营私的行为吗？年轻人难道只和你的朋党往来吗？不要像火焰刚开始燃烧时那样，它所烧到的地方已经有了次序，却无法阻止扑灭吗？你的朋党虽然还没有达到奸邪恶毒的地步，但已经和周公的志向不同了，这是放纵逸乐的开端，不可助长啊。」
厥若彝及抚事，如予惟以在周工往新邑，伻向即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辞。
彝，平常也。其平常无事时，及临事时，皆当如我在周时百工也。盖此百工，皆齐周公所精择，不可弃也。今往新邑，使向有官僚者，即就用之。明察其有功而作之，作，进用也。宜惇厚宽大，以成宽裕之德。盖虑成王不知周公所齐百工之善，而轻苛责之，故教王宽厚有容，则永有誉。
公曰：「已！汝惟冲子，惟终。汝其敬识百辟享，亦识其有不享。享多仪，仪不及物，惟曰不享。惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。」
周公知成王未明晓，知其必为百辟诸侯所惑。群臣多周公所择，而诸侯皆仍其旧。虽文王、武王德化丕变，而灭国五十，知不可训诲者亦多。罪不至于灭者，亦未皆诚心于善，故有享上多仪而诚不及物者。易曰：「言有物。」谓诚实也。仪不及于诚，谓之实不享上，可也。以其不用心志于享，心不享上，仪虽享上，凡民皆曰不享。此等不诚之人，明明是相侮，是谓爽侮。周公善形容小人情状，谓此等人惟专事爽侮，今俗谓之对面相侮弄。盖邪正之分，率于诚不诚见之，凡民皆知，岂王者而不知？
乃惟孺子，颁朕不暇，听朕教汝于棐民彝。汝乃是不蘉，乃时惟不永哉！笃叙乃正父，罔不若予，不敢废乃命。汝往敬哉！兹予其明农哉！彼裕我民，无远用戾。
孺子惟颁赐，朕不暇听。朕教汝辅民彝性之道，汝乃若是不明，是不永哉！言天命必不永也。辅民彝之道，公与成王讲之熟矣。君天下者，厥职辅民彝性而已，无他事也。归政以来，必申明素教，而成王复有未明，故又言：「民有常性本善，惟上之人左右之，使善者知所劝，恶者知所惩而已。」今成王所记功，乃自教之官，虽非奸恶，然非周公所齐百工。周公所用者，成王所不记，则善者亦无所劝，奸恶有可进之萌，则民之常性将乱矣。王者当辅之，今反乱之。正父，正人之老成者，故司马曰圻父，司徒曰农父，司空曰宏父，亦明老成。周公所用多老成，汝宜笃意叙用之。凡正父无不顺予也。若，顺也，言与周公同道。正父亦不敢废汝命，乃汝也。君命臣行，义也，正父必遵义。恐成王有疑畏正父或不从命，故周公云：「汝往新邑，敬哉！」兹予其辨明，笃切哉！农，厚也，笃厚也，即《洪范》「农用八政」之农。彼正父能宽裕我民，汝无远之而与之乖戾。
王若曰：「公明保予冲子，公称丕显德，以予小子扬文武烈，奉答天命，和恒四方民，居师，惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。惟公德明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，迓衡不迷文武勤教，予冲子夙夜毖祀。」王曰：「公功棐迪，笃罔不若时。」
若顺也，自殷周以来，开端用「王若曰」，足以明顺道，而亦有别于更端特异其辞之义。后言退，即辟于周，则知成王方至洛邑而言，故更端曰：「公明保予冲子。」谓公保护我，教诲明白，故曰明保。公所称说者，大显德也。以，用也，见于施行也。以予小子顺文武之德，而杨其烈，以此奉答天命，恒久，久和四方民，故能使众心安定。师，众也。居者，止而不去也，众心不离也。惇厚宗庙，及礼将及也称举元祀，有秩序不乱，虽旧典无文，于义当祀者，咸次叙祀之。惟公德明光于上下，盖习闻公素讲而用其言。自古诸贤习闻德有明光之说，而不知实有明光者。此明德之光，惟可自觉，诚自信，如日月，如水鉴，无所思为，而光明毕照。然则奚止至于上下，亦临照四方也。衡，平也。迓，迎也。言将平也。子，冲子，惟夙夜致谨祭祀。毖，致谨也。其余皆公之所为，公之功也。此一节惟深感谢周公之功德教诲良久，又曰：「公之功在乎棐辅我迪行笃切，无不若。」是时是也。兹周公责切笃至，成王心服，言公素教无不如此。
王曰：「公予小子，其退，即辟于周，命公后。四方迪乱未定，于宗礼亦未克敉公功，迪将其后，监我士师工，诞保文武受民，乱为四辅。」
命公
译至于平常无事之时，以及处理政务之际，都应当像我在周地任用百官那样。那时那些百官，都是周公精心选拔的，不可轻易舍弃。如今前往新邑，就任用那些已有官职的人，明察其有功绩者而加以进用。应当宽厚宏大，以成就宽裕的德行。这是担心成王不了解周公所选拔百官的优点，而轻易苛责他们，所以教导成王要宽厚包容，这样才会永远享有美誉。
周公说：“罢了！你只是年幼的君主，要善始善终。你要恭敬地识别诸侯进献的祭品，也要识别那些不进献的人。进献祭品重在礼仪，如果礼仪没有诚意，那就叫做不进献。如果不专心于进献，百姓就会说他不进献，这种人只是从事欺诈和轻侮。”
周公知道成王尚未明白，知道他一定会被诸侯所迷惑。群臣大多是周公选拔的，而诸侯都沿袭旧制。虽然文王、武王的德化使天下发生巨大变化，但灭掉的五十个国家中，知道不可教诲的人也很多。罪不至灭国的，也并非都诚心向善，所以有进献祭品礼仪繁多但诚意不及实物的。《易经》说：“言语要有实质。”这是指诚实。礼仪不及诚意，可以说是不真正进献。因为不用心志于进献，心里不进献，礼仪虽然进献，百姓都会说他不进献。这种不诚实的人，明明是互相轻侮，这就是欺诈轻侮。周公善于形容小人的情状，说这种人专门从事欺诈轻侮，现在俗称为当面互相戏弄侮辱。大概邪正的区别，通常从诚实与否可以看出，百姓都知道，难道王者却不知道吗？
现在只是年幼的君主，颁布我的命令，我没有空闲听。我教导你辅助百姓常道的道理，你竟然这样不明白，这难道能长久吗！你要真诚地叙用那些正直的老臣，没有不顺从我的，不敢废弃你的命令。你去恭敬地行事吧！这是我笃厚切要的意思。农，厚也，笃厚也，就是《洪范》中“农用八政”的农。那些老臣能宽裕我的百姓，你不要疏远他们而与他们乖戾。
成王说：“周公明白地保护我年幼的君主，周公称颂显大的德行，让我小子发扬文王武王的功业，奉答天命，长久地协和四方百姓，安居大众，厚待宗庙，尊崇礼仪，称举大祀，次序井然，即使旧典没有记载，在义理上应当祭祀的，都依次祭祀。只有周公的德行光明照耀上下，勤勉施恩于四方，广泛地做出庄敬的样子，迎接平衡而不迷惑于文王武王的勤勉教导，我年幼的君主早晚谨慎祭祀。”成王说：“周公的功业在于辅助我笃切地引导，没有不顺从的。”
成王说：“周公，我小子，将要退位，回到周都，任命周公的后人。四方治理尚未安定，在宗庙礼仪上也不能平息周公的功业，引导并继承其后，监察我的士、师、工，大力保护文王武王所受的百姓，治理作为四辅。”
任命周公
后者，为周公立后，谓封伯禽于鲁也。言予小子往洛邑，即当行封建之礼，盖以公之去留为重也。四方虽已迪治，其乱而周之宗礼不定，则无以垂法后世，恐公之大功亦未能敉宁也。公惟以典礼为治，垂于后世，以为士众建功者之监，则可大保我文武治民之辅佐矣。四辅，旧说为四维之辅，惟周公足以当之。周公作《官礼》，史不详其何时，以《书》考之，当在洛邑告成之后也。
译所谓“后者”，是指为周公确立继承人的意思，即指将伯禽封于鲁国一事。意思是说，我这位年幼的君主前往洛邑，就应当举行分封建国的大礼，这是因为周公的去留至关重要。虽然四方已经引导治理，但如果周朝的宗法礼制尚未确定，就无法为后世留下法度，恐怕周公的巨大功业也不能得到安宁。周公只有以典礼来治理国家，并流传给后世，作为士众建功立业的借鉴，那么就可以大大地保全我文武二王治理百姓的辅佐之力了。四辅，旧说认为是四维的辅佐，只有周公才足以担当此任。周公作《官礼》，史书没有详细记载其具体时间，根据《尚书》考证，应当在洛邑建成之后。
王曰：「公定，予往已！公功肃将祗欢，公无困哉！我惟无斁其康事，公勿替刑，四方其世享。」
王既留公以定礼，又言公能成其前功，则执事皆知祗欢，而相与以有成也。言祗欢而先以肃将，言莅事以敬，舍敬无以集事也。公无困哉！《汉书》作「公无困我」，言公母以我而告困也。困者，倦勤于事之意。成王所以受周公忠诲者，祗在无斁；周公所以仪型四方者，止在弗替。盖成王能知周公之心，体备于身，君以无斁为本，下有弗替之功，是君臣之极盛也。其世享，承上命公后而言。周公拜手稽首曰：「王命予来，承保乃文祖受命民，越乃光烈考武王，弘朕恭。孺子来相宅，其大惇典殷献民，乱为四方新辟，作周恭先。」
周公既承王命，因上述祖考之德，祈王开基于后世也。民为文王受命之民，恶可不思惠保乎？武王末受命，其所以贻于后王者，以能充夫我恭敬之心，以保民为辅相也。王仐相宅，既定，将考定典礼，抚殷遗民，为四方新主矣。其所以承先业后昆者，不外乎恭。盖尧舜所以为后世帝王之法者，惟以恭为本，故周公屡以为言。
曰：「其自时中乂，万咸休。惟王有成绩，予旦以多子越御事，笃前人成烈，答其师，作周孚先。」
周公良久而再言，故书曰：「自是居土中而乂治。」多子谓周公比肩在朝诸贤及小官御事，因前人已成之烈而笃守之，以此答其众师，众也。笃者，笃守前人之德，故能守其成烈而不失也。惟笃其德，故以之答其众心所望，为周孚信之先。因前者成王疑周公，故此言孚以默感成王之心。王今信矣，及孚先助明公心以坚王心。
考朕昭子刑，乃单文祖德，伻来毖殷，乃命宁。
刑法也。单，尽也。观朕所以昭示子之法，乃尽文祖德，使王来新邑，致谨于殷地殷民，则天命宁矣。毖，致谨也，即禹克艰、皋陶兢兢之意。
予以秬鬯二卣，曰：「明禋，拜手稽首，休享。」予不敢宿，则禋于文王、武王。
周礼》有郁鬯，有秬鬯。秬，黑黍。黑黍为鬯酒。秬鬯不和郁金者，卣中尊，不用郁鬯，周公以臣礼降等欤？惟以精明禋祀，不在牲物上言。笃前人成烈，又曰：单文祖德。继言此明禋于文王、武王，又曰：不敢宿。又曰：休享。言致其善享，即前言告成王之善。善善无二。孔子曰：「孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通。」周公明禋文武，用坚明训。凡祀必先斋，仐公不敢宿，亦敬也。圣人心常精一，虽不斋如斋。他人则不可。继言惠笃叙，无有遘自疾，则知禋文武坚明训旨。
惠笃叙，无有遘自疾。万厌于乃德，殷乃引考王。伻殷乃承叙万年，其永观朕子怀德。
公告王：「当惠顺笃志，凡百有叙而无乱，无自构成其疾也。使万年厌足于汝德，言洪德备足，流泽万年，则此新邑之殷，乃长久有成。」引，长也。考，成也。王当使殷之臣民奉承有叙不乱，至于万年。朕子，谓伯禽。常与成王同处，故公因及之。意谓公老矣，不复永怀王德，惟朕子永怀王德。
戊辰，王在新邑，烝祭岁。文王骍牛一，武王骍牛一。王命作册逸祝册，惟告周公其后。王宾杀禋咸格，王入太室裸。王命周公后，作册逸诰，在十有二月。惟周公诞保文武受命，惟七年。春秋鲁文公十三年，《公羊传》曰：「周公拜乎前，鲁公拜乎后，曰：『生以养周公，死以为周公主。』」《礼》，祭必有宾。《祭礼》，君牵牲。《周礼》，冢宰赞王牲事。意者宾其周公乎？自「王宾杀禋」至「逸告」，正祭行事也。咸格，谓凡与祭者毕至也。孔安国曰：「自戊辰以下，史所终述。」
译成王说：“您已安定，我将前往了！您的功绩严肃恭敬，令人喜悦，您不要感到困倦啊！我只愿不厌倦地从事康济之事，您不要废弃法度，四方百姓将世代享受福祉。”
成王既留下周公以安定礼制，又说到周公能成就之前的功业，那么执事官员都知晓恭敬喜悦，从而共同达成事业。说到恭敬喜悦而先以严肃恭敬来奉行，是说临事以敬，舍弃恭敬就无法成就事业。您不要感到困倦啊！《汉书》作“公无困我”，是说您不要因为我而诉说困倦。困倦，是倦于事务的意思。成王之所以接受周公忠告的原因，只在于不厌倦；周公之所以成为四方楷模的原因，只在于不废弃。大概成王能知晓周公的心意，并在自身体现完备，君主以不厌倦为根本，臣下有不废弃的功绩，这是君臣关系的极盛状态。那世代享受，是承接上文命令周公之后而言的。周公拜手叩头说：“王命令我来，继承安抚您文祖受命的百姓，以及您光耀显赫的考父武王，弘扬我的恭敬。您这位年轻人来相度宅基，要大力敦厚典常，安抚殷商遗民，治理成为四方新的君主，作为周朝恭敬的表率。”
周公既承受王命，因而上述祖考的功德，祈求王为后世开创基业。百姓是文王受命的百姓，怎能不思念恩惠并加以保护呢？武王最后承受天命，他留给后世君王的，是以能充实我恭敬之心，以保护百姓为辅佐。王您相度宅基，既已安定，将考定典礼，安抚殷商遗民，成为四方新的君主了。他之所以继承先业、惠及后昆的，不外乎恭敬。大概尧舜之所以成为后世帝王法则的，只以恭敬为根本，所以周公屡次以此而言。
说：“从此在土中治理，万事皆吉。只有王有成就，我旦与众多子侄以及执事官员，笃守前人成就的功业，报答那大众，作为周朝诚信的表率。”
周公良久之后再次进言，所以史书说：“从此居土中而治理。”多子指周公比肩在朝的诸贤以及小官御事，因前人已成就的功业而笃守之，以此报答那大众，众即大众。笃，是笃守前人之德，所以能守其成业而不失。只有笃守其德，所以以此报答大众所期望的，作为周朝诚信的表率。因为之前成王怀疑周公，所以此言诚信以暗中感动成王之心。王现在信任了，及诚信表率助明公心以坚定王心。
考察我昭示子侄的法度，乃尽文祖之德，使王来新邑，对殷地殷民致谨，则天命安宁了。毖，致谨也，即禹能克艰、皋陶兢兢的意思。
我拿出两卣黑黍酿的鬯酒，说：“明洁地祭祀，拜手叩头，美好地享用。”我不敢留宿，就祭祀文王、武王。
《周礼》有郁鬯，有秬鬯。秬，黑黍。黑黍为鬯酒。秬鬯不和郁金者，卣中尊，不用郁鬯，周公以臣礼降等吗？只以精明祭祀，不在牲物上说。笃守前人成业，又说：尽文祖之德。接着说此明洁地祭祀文王、武王，又说：不敢留宿。又说：美好地享用。说致其善享，即前言告成王之善。善善无二。孔子说：“孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通。”周公明洁地祭祀文武，用坚定明确的训诫。凡祭祀必先斋戒，现在周公不敢留宿，也是敬。圣人心常精一，虽不斋如斋。他人则不可。接着说恩惠笃实有序，没有遭遇自招的疾病，就知道祭祀文武坚定明确训诫的宗旨。
恩惠笃实有序，没有遭遇自招的疾病。万年厌足于您的德行，殷商乃长久有成。王应当使殷之臣民奉承有序不乱，至于万年。朕子，指伯禽。常与成王同处，所以周公因而提及。意思是说公老了，不再长久怀念王德，只有朕子长久怀念王德。
戊辰日，王在新邑，举行岁末大祭。文王用骍牛一头，武王用骍牛一头。王命令作册逸撰写祝辞，只告知周公的后人。王作为宾客杀牲祭祀，全都来到，王进入太室祼祭。王命令周公的后人，作册逸诰告，在十二月。只有周公大保文武受命，只有七年。春秋鲁文公十三年，《公羊传》说：“周公拜乎前，鲁公拜乎后，说：‘生以养周公，死以为周公主。’”《礼》，祭必有宾。《祭礼》，君牵牲。《周礼》，冢宰赞王牲事。意者宾其周公乎？自“王宾杀禋”至“逸告”，正祭行事也。咸格，谓凡与祭者毕至也。孔安国说：“自戊辰以下，史所终述。”