五诰解卷二
每告戒之，使无常饮酒。及属后之庶国，咸戒以惟祀乃饮。虽祀饮，必以德将，无醉。
译每次告诫他们，使他们不要经常饮酒。等到分封给后代的诸侯国，都告诫他们只有在祭祀时才饮酒。即使是祭祀时饮酒，也一定要以德行来引导，不要喝醉。
惟曰：「我民迪小子，惟土物爱，厥心臧。聪听祖考之彝训，越小大德，小子惟一。」
文王惟曰：「我民但施行于后生小子。」意谓老成已无虑，惟小子尚可虑。惟教小子使艺黍稷，惟土物爱，则其心善矣。臧，善也。今农民大体朴质，此其验也。使小子聪听祖考之彝训，及凡小德、大德，必当使之存一，无得二三。文王能使后生小子皆纯一，不可二三。此一德虽大，而德不容有二，不纯一于善，则变为恶矣。
妹土，嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥。肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。厥父母庆，自洗腆致用酒。
康叔及群臣善心，固纯一妹土之人，亦当嗣继尔股肱群臣之纯善，种艺黍稷，奔走事父兄，农事毕，乃始牵牛服贾，以孝养父母。父母有庆事，则躬自洗洁，腆厚用酒以养。
庶士有正，越庶伯君子，其尔典听朕教！尔大克羞耇惟君，尔乃饮食醉饱。丕惟曰：「尔克永观省，作稽中德。」
因诰康叔，而庶士之正长与大夫之庶伯长在焉，因顾而言曰：「尔则党听朕教矣。羞耇，养老也。尔谓康叔，养老者，君之职也。养老则宜使之饮食醉饱，是惟养老用酒，明其余则不可也。我大思惟曰：惟尔能永永观省于已也。作，行也；稽，考也。中德，修身治国惟本中德，尧舜三王惟传中德。何谓中德？人心自善、自正、自明、自神，惟起意则差、则偏、则倚、则失中。平平庸庸，惟无动乎意，则无不中。由此而行曰作，虑其或昏而差，不觉起意生过，故常考察之曰稽。康叔有中德，则礼乐刑政、庶务咸熙。中即一，即彝，即忱，即丕则，即宅心，即天道。」
尔尚克羞馈祀，尔乃自介用逸，兹乃允惟王正事之臣。
因前言祀兹酒，此并明孝祀。孔子曰：「所重：民、食、丧、祭。」祭礼发于孝，孝心无所不通，即中德可以感人善心。
兹亦惟天若元德，永不忘在王家。
能从上所训，则有元德，天必顺，若在王家，亦永不忘尔德也。元德即中德之纯全者。
王曰：「封，我西土棐徂君御事，小子尚克用文王教，不腆于酒，故我至于今，克受殷之命。」
棐，辅也；徂，往也；腆，厚也。西土之邻国服从者为辅棐之，我西土往昔辅棐君，下至于御事小子，尚克遵用文王孝，不厚酒，故我至于今克受殷命。其本原因不腆于酒也。道二是与非而已矣。常情而观，腆酒似无大害，然自古惟祀乃用酒。列圣维持，无敢宽纵者，以能昏人为淫为纵，皆酒发之。能不腆酒，则不昏、不纵、不淫，而为善、为正、为治，万善随之，故克受天命。
王曰：「封，我闻惟曰：在昔殷先哲王，迪畏天显小民，经德秉哲。自成汤咸至于帝乙，成王畏相。惟御事，厥棐有恭，不敢自暇逸，矧曰其敢崇饮？」
天显福善祸淫，甚明。然天视自我民视，天听自我民听。民之所欲，天必从之；民之所恶，在必弃之。故殷哲先王畏之也。迪者，行其所畏也，非空言而不行，故曰迪畏。经谓丝之经，直而无二。经之一言说出德性甚明。哲，明也。明者，人心所自有，惟多昏，故为非僻。今能秉执明哲，常明不昏，则德性常明。哲即德，即天，即合小民之心。咸，皆也。自汤至帝乙，皆成王道，皆畏辅相大臣。置咸字于中者，古文之常。惟哲王乃畏相，畏相即文王之敬忌，即经德秉哲。虽御事，凡辅棐小臣，皆恭敬不敢自暇逸，矧敢崇饮！
越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓、里居，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇，惟助成王德显，越尹人祗辟。
前言御事厥棐小官，故此又言百僚、庶尹、宗工。尊官、老成有德，余亚次皆所服从。宗工必不腆于酒，皆助成王德，至于显著。及尹人皆祗敬法辟。前已言庶尹，而此又言尹人者，总宗工而言也。方百姓里居者，与尹人皆祗法也，余亚次可知也。
我闻亦惟曰：「在今后嗣王，酣身，厥命罔显于民，祗保越怨不易。诞惟厥纵，淫泆于非彝，用燕丧威仪，民罔不衋伤心。惟荒
译王说：“我说：‘我的百姓教导后生小子，只让他们喜爱土地上的物产，他们的心就会善良。聪明地听从祖先的常训，无论小德大德，后生小子都要专一。’”
文王只是说：“我的百姓只把教化施行于后生小子。”意思是老成之人已无需忧虑，只有后生小子还值得忧虑。只教导后生小子从事种植黍稷，只让他们喜爱土地上的物产，那么他们的心就善良了。臧，就是善。如今农民大体质朴，这就是验证。让后生小子聪明地听从祖先的常训，以及凡小德、大德，必须让他们心存专一，不得有二心。文王能使后生小子都纯一，不可有二心。这一德虽然大，但德不容有二，不纯一于善，就会变为恶了。
妹土的人，继承你们的股肱之臣，纯粹地种植黍稷，奔走侍奉他们的父兄。开始牵车赶牛，远行经商，用来孝养他们的父母。他们的父母有喜庆之事，就亲自洗涤洁净，丰厚地用酒来供养。
康叔及群臣善心，本来纯一妹土之人，也应当继承你们股肱群臣的纯善，种植黍稷，奔走侍奉父兄，农事完毕，才开始牵牛经商，以孝养父母。父母有喜庆之事，就亲自洗涤洁净，丰厚地用酒来供养。
众士中的正长，以及众伯君子，你们应当常听我的教诲！你们大能养老作为君主的职责，你们才能饮食醉饱。我大思惟说：“你们能永远观省，实行考察中德。”
因此告诫康叔，而众士的正长与大夫的众伯长也在场，于是回头对他们说：“你们就常听我的教诲了。羞耇，就是养老。你们说康叔，养老是君主的职责。养老就应当让他们饮食醉饱，这是说养老用酒，明白其余则不可用。我大思惟说：只有你们能永远观省自己。作，就是行；稽，就是考。中德，修身治国只以中德为本，尧舜三王只传中德。什么是中德？人心自善、自正、自明、自神，只一起意就偏差、就偏颇、就倚斜、就失去中道。平平庸庸，只没有动意，就没有不中的。由此而行叫作，顾虑或许昏昧而偏差，不知不觉起意生过，所以常考察叫作稽。康叔有中德，那么礼乐刑政、众务都兴盛。中就是一，就是彝，就是忱，就是丕则，就是宅心，就是天道。”
你们尚能养老祭祀，你们才能自我节制而安逸，这才确实成为王正事的臣子。
因为前面说祭祀用酒，这里一并阐明孝祀。孔子说：“所重视的：民、食、丧、祭。”祭礼发于孝，孝心无所不通，就是中德可以感人善心。
这也只有天顺从元德，永远不忘在王家。
能遵从上述所训，就有元德，天必顺从，若在王家，也永远不忘你们的德。元德就是中德纯全者。
王说：“封，我西土辅佐往来的君御事，后生小子尚能遵用文王的教诲，不厚于酒，所以我直到今天，能接受殷的天命。”
棐，就是辅；徂，就是往；腆，就是厚。西土的邻国服从者辅佐之，我西土往昔辅佐的君，下至于御事后生小子，尚能遵用文王的孝，不厚酒，所以我直到今天能接受殷命。其根本原因就是不厚于酒。道只是是与非而已。常情看来，厚酒似乎无大害，然而自古只有祭祀才用酒。列圣维持，无敢宽纵的，因为能使人昏乱、淫乱、放纵，都是酒引发的。能不厚酒，就不昏、不纵、不淫，而为善、为正、为治，万善随之，所以能接受天命。
王说：“封，我听说只是说：在往昔殷的先哲王，引导敬畏天显小民，经德秉哲。自成汤都到帝乙，成王畏相。只有御事，他们的辅佐有恭，不敢自暇逸，何况说他们敢崇饮？”
天显福善祸淫，很明白。然而天视自我民视，天听自我民听。民之所欲，天必从之；民之所恶，天必弃之。所以殷哲先王敬畏它。迪者，行其所畏也，不是空言而不行，所以说迪畏。经谓丝之经，直而无二。经之一言说出德性很明白。哲，就是明。明者，人心所自有，只多昏，所以为非僻。今能秉执明哲，常明不昏，那么德性常明。哲就是德，就是天，就是合小民之心。咸，就是皆。自汤至帝乙，都成王道，都畏辅相大臣。置咸字于中者，古文之常。只有哲王才畏相，畏相就是文王之敬忌，就是经德秉哲。虽御事，凡辅佐小臣，都恭敬不敢自暇逸，何况敢崇饮！
越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓、里居，没有敢沉湎于酒的。不仅不敢，也不暇，只帮助成王德显，越尹人祗敬法辟。
前面说御事厥棐小官，所以这里又说百僚、庶尹、宗工。尊官、老成有德，其余亚次都服从。宗工必不厚于酒，都帮助成王德，至于显著。及尹人都祗敬法辟。前已言庶尹，而此又言尹人者，总宗工而言也。方百姓里居者，与尹人都祗法也，其余亚次可知也。
我听说也只是说：“在后嗣王，酣身，他的命令不显于民，只保越怨不易。大惟他的放纵，淫泆于非彝，用燕丧威仪，民无不衋伤心。惟荒
腆于酒，不惟自息，乃逸。厥心疾狠，不克畏死。辜在商邑，越殷国灭，无罹。弗惟德馨香，祀登闻于天，诞惟民怨，庶群自酒，腥闻在上。故天降丧于殷，罔爱于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。」上文既言殷先哲王之罔敢崇饮，及臣工之罔敢湎于酒，此又引纣之以酒亡国，为康叔明其大戒也。嗣王谓纣也。请之今后嗣王者，纣虽亡，而其事若在目前也。纣以沉湎为乐，则终身于酣饮而已。其所施之命令，亦如醉语、艺语，罔能以明显之德及于民也。保者，守而不迁之意。纣以罔显之命施于民，保守于心，下民皆怨咨，而纣犹不知改易也。诞，大也。纣以刚愎之性，大纵其淫泆，恣为乱常之事，习而安焉，丧其威仪。报谓望之，不似人君也。纣之所以至此者，以不知明命也。明命即道心，失其道心，则无所不至矣。其端甚微，可不戒哉！民见纣之荒腆于酒也，其心衋伤，怨之至而伤心也。其所以伤心者，以其荒腆不息，惟图自暇逸也。推其疾狠之心，不畏亡国死丧之戚，实见商王有罪，虽灭亡而无所忧也。上言商邑，下言殷国，互文见意，言有罪在商邑之王，其究乃丧其国也。夫国之所以能久长者，以馨香之德上闻也。今下民疾怨之声、群以荒酒之罪闻于上天，使天欲不降丧，其何爱于殷而任其荒逸乎？又言天非虐待于殷，民心既去，自速其辜也。天视自我民视，观兹益信。
译沉溺于酒，不只是自我放纵，更是安逸享乐。他的心狠毒凶残，不畏惧死亡。罪过在于商都，导致殷国灭亡，却毫无灾祸之感。没有美好的德行上达于天，祭祀的馨香之气不能上闻于天，反而是百姓的怨恨，众人沉湎于酒，腥秽之气上达于天。所以天降下灾祸给殷商，对殷商毫不怜惜，只因为它的安逸享乐。上天并非虐待殷商，而是殷商自己招致了罪过。上文已经说了殷商先代圣王不敢崇尚饮酒，以及臣子们不敢沉湎于酒，这里又引用纣王因酒亡国的例子，向康叔阐明重大的警戒。嗣王指的是纣王。所谓“请之今后嗣王者”，是说纣王虽然已经灭亡，但他的事迹仿佛就在眼前。纣王以沉湎酒色为乐，那么他的一生就只是在酣饮中度过了。他所发布的命令，也像醉话、疯话一样，无法以明显的德行惠及百姓。保，是坚守而不改变的意思。纣王以不明智的命令施加于百姓，内心坚守不变，下层百姓都怨恨叹息，而纣王却不知道改变。诞，是大。纣王以刚愎自用的性格，大肆放纵自己的淫乱，肆意做违背常理的事，习以为常，丧失了威仪。报，是望，不像人君的样子。纣王之所以走到这一步，是因为不知道明白的天命。明命就是道心，失去了道心，就会无所不至了。其端倪非常细微，能不警戒吗！百姓看到纣王荒淫沉溺于酒，内心痛苦悲伤，怨恨到了极点而伤心。之所以伤心，是因为他荒淫沉溺不止，只图自己闲暇安逸。推究他狠毒凶残的心，不畏惧亡国死丧的悲痛，实在看到商王有罪，即使灭亡也无所忧虑。上文说商都，下文说殷国，互文见意，是说有罪在商都的王，最终导致了他的国家灭亡。国家之所以能够长久，是因为美好的德行上达于天。现在下层百姓疾苦怨恨的声音、众人沉湎于酒的罪过上达于天，使天想要不降下灾祸，它又怎么会怜惜殷商而任由它荒淫安逸呢？又说上天并非虐待殷商，民心既然已经离去，是自己招致了罪过。上天看百姓，就像百姓看上天一样，观察这些更加确信。
王曰：「封，予不惟若兹多诰。古人有言曰：『人无于水监，当于民监。』」
不惟若兹多诰，言上文所述殷先哲王、后嗣王之事，非徒述其成事以垂训诲而已，欲康叔实体于身，念念不忘也。水监以别状貌，不若监于民以占向背。夫民心疾狠，愿殷国之灭亡，而天之降丧，曾无所顾爱，则民情当监，宜古人之垂戒也。监字有照视意，鉴字亦从监。古人比心如鉴，则可以察物无遗。当于民监，言此心无私曲，无偏执，惟以下民为监视也。
今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时？
今殷既坠命，果如民言，则我其可不大监于民，以抚于时？时，是也；此也，意指今天下也。
予惟曰汝劼毖殷献臣
劼，有用力之意。毖，致谨，当竭力谨虑。戒谕殷之贤、献之臣。殷献臣湏当收用，而渐染纣化，其势恐不能全免于酒，故必劼毖之。
侯甸男卫，矧太史友、内史友，越献臣、百宗工，矧惟尔事服休、服采，矧惟若畴，圻父薄违，农父若保，宏父定辟，矧汝刚制于酒。厥或诰曰：「群饮。」汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀。又惟殷之迪诸臣惟工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之。侯甸男卫，邻国交际，至于殷献臣及邻国交，尚宜劼毖，况于本国之太史、内史，君之所友，及贤献之臣、百宗工？侯国之尊官，皆近君之臣，士民仪表，其可不劼毖乎？又况尔御事，或服休美之事，或服采而多事，皆有官君子，其可不劼毖乎？又况于尔之朋俦，圻父司马征伐违道，农父司徒顺若保民，宏父司空审定法辟，皆所以治人者，可不求自治而或不劼毖乎？汝既刚制于酒，厥或告曰：「有群饮。」汝勿致其逃夫，尽拘执心归于周，予其杀，以其间有大臣，故归周欤？又有习殷之旧，惟殷之行，迪行也。此殷诸臣非大官，或湎于酒，则勿杀之，姑教之。若前言殷献臣收用者，则不在此例。
有斯明享，乃不用我教辞，惟我一人弗恤弗蠲乃事，时同于杀。
周公所以诛管蔡者，用此义也。立君为民，不可用私情。
王曰：「封，汝典听朕毖，勿辩乃司民湎于酒。」
毖谓致谨之教也，辩即遍音。勿容司民之官皆湎于酒，康叔遵诰，必不至司民遍湎于酒。
梓材[案《梓材》篇解，永乐大典原阙]
五诰解卷三
召诰
惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，则至于丰。惟太保先周公相宅。越若来三月，惟丙午胐。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。越三日庚戍，太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅，位成。若翼日乙卯，周公朝至于洛，则达观于新邑营。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。
郊特牲》：后稷配天，不用羊豕；祀天无杂。
越翼日戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一。
祭法：厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。《郊特牲》云：「社稷太牢。」孔安国云：「社稷共牢。」而《王制》云：「天子社稷各一牛。」而此社于新邑，牛一、羊一、豕一。先儒谓祭社必及稷。荀子曰：「社祭社，稷祭稷。」《王制》虽汉儒所成，当亦有所据依，岂古昔自有异礼欤？
越七日甲子，周公乃朝用书，命庶殷侯、甸、男、伯。厥既命殷庶，庶殷丕作。太保乃以庶冢君出取币，乃复入锡周公，曰：「拜手稽首，旅王若公。诰告庶殷，越自乃御事：呜呼！皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬？」
冢君即伯，言冢君，则诸侯不皆用币，礼从长伯耳。礼不主于货，锡周公者，以公摄政也。曰：「拜手稽首，旅王若公。」东坡云：「旅如庭实旅百之旅。」孔安国云：「召公指戒成王，而以众殷诸侯自乃御事为辞，谦也。」周礼太祝辨九□，注云：「空首即拜手，头至手；稽首，头至地；又有顿首，头叩地。」简思顿首有至意，稽有久义。若拜手不至地，于心未尽敬；顿首至地，稽首至地久也。
译周武王说：“封，我不只是像这样多次告诫你。古人有句话：‘人不要只在水边照看自己的容貌，而应当在百姓中照看自己的得失。’”
“不惟若兹多诰”，意思是上文所述殷朝先哲王和后嗣王的事情，不仅仅是叙述他们的成功事迹来垂示训诫而已，而是希望康叔切实地身体力行，念念不忘。用水来照看容貌，不如在百姓中照看民心向背。如果百姓心中怨恨，希望殷国灭亡，而上天降下灾祸，曾无所顾惜爱护，那么民情就应当被照看，这正是古人留下警戒的原因。“监”字有照视的意思，“鉴”字也从“监”。古人把心比作镜子，就可以察物无遗。“当于民监”，是说此心没有私曲，没有偏执，只以下层百姓作为监视的对象。
如今殷朝已经丧失了天命，我们难道可以不大大地照看并安抚当下的时局吗？
如今殷朝既已丧失天命，果真如百姓所说，那么我们难道可以不大大地照看百姓，以安抚当下的时局吗？“时”，就是“是”；也就是“此”，意指今天下。
我只说你要谨慎勤勉地对待殷朝的贤臣。
“劼”，有努力的意思。“毖”，是谨慎，应当竭力谨慎思虑。告诫殷朝的贤臣。殷朝的贤臣必须收用，但他们逐渐沾染了纣王的教化，其势恐怕不能完全免于酗酒，所以必须谨慎勤勉地对待他们。
侯、甸、男、卫，何况太史友、内史友，以及贤臣、百官，何况你们从事美好、光彩的事务，何况你们的同僚，圻父（司马）违逆道义，农父（司徒）顺从保护百姓，宏父（司空）审定法度，何况你们要严厉地禁绝酗酒。如果有告发说：“有人聚众饮酒。”你们不要让他们逃脱，全部拘捕押解到周京，我将处死他们。又只有殷朝那些引导诸臣的工匠，如果沉湎于酒，不要杀他们，姑且教导他们。侯、甸、男、卫，是邻国交际，至于殷朝的贤臣以及邻国交往，尚且应当谨慎勤勉，何况本国的大夫、内史，君主的友人，以及贤臣、百官？侯国的尊官，都是接近君主的臣子，是士民的表率，难道可以不谨慎勤勉吗？又何况你们从事事务的人，有的从事美好之事，有的从事光彩而多事的工作，都是有官位的君子，难道可以不谨慎勤勉吗？又何况你们的同僚，圻父（司马）征伐违逆道义，农父（司徒）顺从保护百姓，宏父（司空）审定法度，都是治理百姓的人，难道不要求自我治理而可以不谨慎勤勉吗？你们既然严厉地禁绝酗酒，如果有告发说：“有聚众饮酒。”你们不要让他们逃脱，全部拘捕押解到周京，我将处死他们，因为其中有大臣，所以押解到周京吗？又有习于殷朝旧俗，遵循殷朝行为的人，这是引导行为。这些殷朝的诸臣不是大官，如果沉湎于酒，就不要杀他们，姑且教导他们。如果前面所说殷朝贤臣收用的，就不在此例。
有这些明察的祭享，却不用我的教诫，只有我一人不体恤不洁净你们的事务，这就等同于杀了他们。
周公诛杀管叔、蔡叔，就是用的这个义理。立君是为了百姓，不可用私情。
周武王说：“封，你要认真听取我的谨慎告诫，不要让管理百姓的官员都沉湎于酒。”
“毖”是指谨慎的教诫，“辩”即“遍”音。不要容许管理百姓的官员都沉湎于酒，康叔遵循告诫，必定不至于让管理百姓的官员都沉湎于酒。
梓材[案《梓材》篇解，永乐大典原阙]
五诰解卷三
召诰
在二月既望之后，过了六天乙未日，周成王从周朝出发，于是到达丰邑。太保先于周公相度宅基。到了三月，丙午日月亮初现。过了三天戊申日，太保早晨到达洛水，占卜宅基。既然得到了吉兆，就开始经营。过了三天庚戌日，太保于是率领殷朝的众人，在洛水之滨修建宫室。过了五天甲寅日，宫室建成。次日乙卯日，周公早晨到达洛水，于是全面视察新邑的经营情况。过了三天丁巳日，在郊外用牲祭祀，用牛二头。
《郊特牲》说：后稷配享天帝，不用羊和猪；祭祀天帝没有杂牲。
次日戊午日，在新邑祭祀社神，用牛一头、羊一头、猪一头。
《祭法》说：厉山氏拥有天下时，他的儿子叫农，能种植百谷；夏朝衰微时，周弃继承了他，所以祭祀他作为稷神。共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能平定九州，所以祭祀他作为社神。《郊特牲》说：“社稷用太牢。”孔安国说：“社稷共用一牢。”而《王制》说：“天子的社稷各用一头牛。”而这里在新邑祭祀社神，用牛一头、羊一头、猪一头。先儒认为祭社必及稷。荀子说：“社祭社，稷祭稷。”《王制》虽然是汉儒所成，当也有所依据，难道古昔自有不同的礼仪吗？
过了七天甲子日，周公于是早晨用文书，命令殷朝的侯、甸、男、伯。既然命令了殷朝的众人，殷朝的众人大力行动。太保于是率领众位冢君出去取币，然后回来赐给周公，说：“拜手稽首，向王和公致意。告诫殷朝的众人，以及你们的办事人员：呜呼！皇天上帝，改变了他的长子这个大国殷朝的天命。只有王承受天命，没有穷尽的福祉，也没有穷尽的忧虑。呜呼！怎么能不恭敬呢？”
冢君就是伯，说冢君，那么诸侯不都用币，礼制遵循长伯。礼制不主于货财，赐给周公的，是因为周公摄政。说：“拜手稽首，向王和公致意。”苏东坡说：“旅如庭实旅百之旅。”孔安国说：“召公指戒成王，而以众殷诸侯自乃御事为辞，是谦辞。”《周礼》太祝辨九拜，注云：“空首即拜手，头至手；稽首，头至地；又有顿首，头叩地。”简思顿首有至意，稽有久义。如果拜手不至地，于心未尽敬；顿首至地，稽首至地久也。