（卷首）

译钦定四库全书 经部二

尚书稗疏 书〇

提要

【臣】等谨案：《尚书稗疏》四卷，本朝王夫之撰。王夫之有《周易稗疏》，已著录。这部书诠释经文，也多有新意。其中有些过于穿凿附会的说法，比如认为《虞书》中“自戛击鸣球”以下到“庶尹允谐”都是《韶》乐的乐谱，用“咏”字统领下文，“祖考来格”三句是升歌，用来配合笙瑟的诗歌；“鸟兽跄跄”是下管时舞蹈的内容；“鳯凰来仪”是第九成吹箫时舞蹈的内容；“百兽率舞庶尹允谐”是乐曲终了击磬时舞蹈的内容。又说“作歌赓歌”就是《大韶》升歌的遗音，防止被配入管乐，所以系在“庶尹允谐”之后。前面几句不押韵，就像乐府中有艳、有和、有唱；那三句一韵的，就像乐府中有词。这种说法牵强附会，毫无文义。他论述洛书配合九畴的数目，把“履一”当作五“皇极”，而把居中的五当作一，五行虽然推演变化百端，画图立说，最终与经文原本的数目相违背。他在地理方面，甚至把昆仑山当作洮州的胭脂岭，尤为武断。然而像蔡传引用《尔雅》“水北曰汭”，实际上没有这样的文字，世人皆知，王夫之则推究其致误的原因，认为是讹记。孔安国“泾属沩汭”的注释，说“禋”不是《周礼》中的禋，“〇”不是《周礼》中的〇，五服五章也不拿周制来解释虞制，这与陈第论周代的五玉不能解释虞代的五玉，同样为古人所未曾阐发。引用矍相之射来证明侯，以阐明之，说以与射与否为荣辱，不以射中与否为优劣。因而引用《周礼》“日月辰次正”、《泰誓》十三年为辛夘，引用《说文》《大戴礼记》证明蠙珠不是蚌珠。蔡传不懂古字假借，引用《周礼》“王府供王食玉”来证明“玉食”，引用《左〇》证明“奄”与淮夷是两回事，引用《丧大记》证明狄人，引用《说文》“美”字的训诂来解释“美”。至于驳斥苏轼传及蔡传的失误，大体上辞有根据，不同之处，游谈虽醇，但互相参证而可取之处较多。乾隆四十六年十月恭校上。总纂官纪【臣】昀，陆【臣】锡熊，孙【臣】士毅，总。

校官陆【臣】费墀臣

钦定四库全书

尚书稗疏卷一

岳州王夫之撰

虞书尧典

中星。唐一行根据尧演纪的〇冬至日在虚一度，推算北正虚九度为秋分昏中，南至星七度为春分昏中，东正房二度为夏至中星，西正昴七度为冬至中星。以理数推求，有不对的地方。现在用一行所测的度量来衡量，冬至日在虚一度，而中星在昴七度，那么春分日应当在胃十一度，夏至在桞十四度，秋分在氐九度。而虚一度距离昴七度，胃十一度距离星七度，桞十四度距离房二度，氐九度距离虚九度，其远近多寡不齐，有的差一度，有的差二度，没有准绳。如果用郭守敬所测的度数来合算，则参差更甚。现在大概而言，冬至日〇之次与秋分昏中之星恒差一宿，虽然二十八舍度数多寡不同，但考察月令【月令中星以节气言，所以说仲冬昏东璧中，历家则以中气言】与此星鸟星昴，则没有不对的。以秋分昏虚中推求，冬至之日其〇于女必然了。所以郭守敬推算尧演纪日在女虚之交，以破除历来〇虚之说，也可以在此得到验证。日在女末，而中星在昴，大概一行测度不如守敬精密，虚实八度九十五分，而一行割女之一度零五分以为十度，且西至大梁四十四度三分，则因以昴六度强为中，而不在昴七度，则也是两端交缩。而日在女十一度，昏中昴六度，相去百度，也与三仲之日〇昏中若合符契了。若一行所说冬至昏中实在胃二度，夏至昏中实在尾十一度，而昴七度冬至昏在午东十八度，房二度夏至昏在午西十八度，则晷之长短使然而经所云者，以四序进退不逾午正，非必以人间之昏旦为昏旦，此其说于理数皆合，不必如郑氏坐北面南向明出治之说取必于所面之午也。现在改正日〇昏中星度于左：冬至日在女十一度，西正大梁昴六度为中，以晷短故昏中胃二度临午；春分日在胃十三度弱，昏中张二度合午；夏至日在柳十二度彊东正大火房二度为中，以晷长故，昏中尾十一度，临午。秋分日在氐十度弱，昏中虚八度彊，合午【郭测虚实八度九十五分，无九度】

四岳。朱子说四岳是管领十二牧的人，所以通九官十二牧为二十二人。周官说内有百揆四岳，则百揆是