尚书考异卷三
正。奚仲迁于邳，仲虺居薛，以为汤左相。」
兼弱，攻昧，取乱，侮亡，推亡固存，邦乃其昌。
译正。奚仲迁居到邳地，仲虺居住在薛地，担任商汤的左相。”
兼并弱小的国家，攻打昏庸的君主，夺取动乱的国家，欺侮濒临灭亡的国家，促使将亡者灭亡，巩固将存者生存，国家才能昌盛。
襄公三十年，仲虺之志云：“乱者取之，亡者侮之，推亡固存，国之利也。”引志为诰，改“国之利”为“邦乃昌”。宣十二年，随武子曰：“兼弱攻昧，武之善经也。”仲虺有言曰：“取乱侮亡，兼弱也。”汋曰：“于铄王师，遵养时晦，耆昧也。”武曰：“无竞惟烈，抚弱耆昧，以务烈所可也。”襄十四年，中行献子曰：“仲虺有言曰：‘亡者侮之，乱者取之，推亡固存之道也。’”正义曰：“此传取彼之意而改之辞，匪本文也。”
实繁有徒
左传·昭二十八年》叔防曰：「郑书有之，恶直丑正，实蕃有徒。」杜注：「郑书，古书名。张霸之伪也，多遗古文之搜也已。」严又《襄三十年》子产曰：「郑书有之，安定国家，必大焉。」先汤诰。
其尔万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。
周语内史过曰：「其在汤誓，余一人有罪，无以万夫；万夫有罪，在余一人。」韦昭注：「汤誓，商书伐桀之誓也。」今汤誓无此言，则已散亡矣。今按《论语》：「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」
凡我造邦，无从匪▯，无即慆淫，各守尔典，以承天休。
周语·单子曰：「先王之令有之曰：『天道赏善而罚淫。』故凡我造国，无云云天休。」
夏王灭徳作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神只。
晋语·韩宣子曰：「上下神只，无不徧谕也。」哀公十七年，浑良夫叫天，无辜。
史记》夏桀不务徳而残伤百姓，百姓不堪。
史记》自契至汤八迁，汤始居亳，从先王居，作《帝诰》一作《帝佶》。又葛伯不祀，汤始伐之。
王曰：「嗟尔万方有众，明聴予一人诰。惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。」
晋语·梁由靡曰：「以君之灵，鬼神降衷。」
呉语：「夫差曰：今天降衷于呉。」内传：「刘子曰：民受天地之中以生。」《左传》：「天诱其衷。」《中庸》曰：「天命之谓性。」
敢昭告于上天神后，请罪有夏，聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。
淮南子·汜论训》上髙皇帝，云以与百姓请命于皇天。”《汉书·贾捐之曰：“赖汉初兴，为百姓请命。”
汤曰：「予有言，人视水见形，视民知治否。」伊尹曰：「明哉！言能聴，道乃进。君国子民，为善皆在王官。勉哉！勉哉！」汤曰：「汝不能敬命，予大罚殛之，无有攸赦。」又伊尹云云。「汝鸠！汝房！既继夏命，作《汤诰》。」
陨于深渊，万方有众，降灾于夏邑。
左传》芋尹葢对呉人之言：「盘庚曰：有众咸造。又曰：绥爰有众。微子天毒降灾，荒殷邦。」
多士弗吊，昊天大降丧于殷，我有周佑命，将天明威，致王罚。
聿求元圣与之戮力
孟子曰：「伊尹，圣之任者也。」汉髙祖曰：「臣与将军戮力而攻秦。」嗟尔万方有众，明聴予一人诰。有众二字，见《盘庚》、《汤誓》称「朕今因既克夏」，以天子之称自称。
夏王灭徳作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神只。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。
此一段修节《吕刑》文，彼皆论苗移以加之，桀弗用，灵灭徳也。制以刑，惟作五虐之刑曰法，作威也。杀戮无辜，爰始淫为劓刖椓黥，所谓敷虐于尔万方百姓也。虐威庶戮，方告无辜于上者，所谓尔万方百姓罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祗也。又于下文有曰：“上帝不蠲，降咎于苗”，者所谓天道福善祸淫，降灾于夏以彰厥罪也。但恐桀之鬼笑于地下曰：“以数苗者，数已何居？”苗之鬼赧于地下曰：“已罪终不可湔。”收桀连坐，奚忍？君子断之曰：“桀之恶固不减于苗，但盗狱辞防中于信，故桀不能如苗之无辞于罚。”《牧誓》俾暴虐于百姓，《金縢》曰：“今天动威，以彰周公之徳。”今则反用之曰：“降灾于夏，以彰厥罪。”所谓“是可忍也”，《多方》曰：“诞作民主。”又曰：“告尔有方多士。”
王
译襄公三十年，《仲虺之志》说：“对动乱的国家予以夺取，对灭亡的国家予以侮辱，推动灭亡者而巩固生存者，这是对国家有利的。”引用《志》的内容作为诰辞，将“国之利”改为“邦乃昌”。宣公十二年，随武子说：“兼并弱小的国家，攻击昏昧的国家，这是用武的善法。”仲虺有话说：“夺取动乱的国家，侮辱灭亡的国家，就是兼并弱小的国家。”《汋》篇说：“啊，美好的王师，遵循着养晦之道，这就是耆昧（攻击昏昧）。”武王说：“没有比这更伟大的功烈了，安抚弱小、攻击昏昧，以致力于伟大的功业是可以的。”襄公十四年，中行献子说：“仲虺有话说：‘对灭亡的国家予以侮辱，对动乱的国家予以夺取，这是推动灭亡者而巩固生存者的道理。’”《正义》说：“这段传文是取用那篇的意思而改动了言辞，并不是原文。”
确实有很多追随者。
《左传·昭公二十八年》叔防说：“《郑书》上有记载：‘厌恶正直，丑化公正，确实有很多追随者。’”杜预注：“《郑书》，是古书的名称。这是张霸伪造的，大多遗漏了古文的搜求。”严又《襄公三十年》子产说：“《郑书》上有记载：‘安定国家，必定要依靠大人。’”先于《汤诰》。
如果你们万方有罪，责任在我一人。如果我一人有罪，不要牵连你们万方。
《国语》内史过说：“这在《汤誓》中有记载：‘我一人有罪，不要牵连万夫；万夫有罪，责任在我一人。’”韦昭注：“《汤誓》，是《尚书》中讨伐夏桀的誓师辞。”现在《汤誓》中没有这些话，说明它已经散佚亡失了。现在查考《论语》：“朕躬有罪，不要牵连万方；万方有罪，罪责在朕躬。”
凡是我们建立国家的人，不要从事邪恶，不要接近怠慢淫乱，各自遵守你们的法典，来承受上天的福佑。
《国语》单子说：“先王的命令中有这样的话：‘天道赏赐善行而惩罚淫乱。’所以凡是我们建立国家的人，不要说上天的福佑。”
夏王灭绝德行，树立威权，将暴虐施加于你们万方百姓。你们万方百姓，遭受凶险祸害，不能忍受荼毒，一起向上天和下地的神灵控告无辜。
《晋语》韩宣子说：“上下神灵，没有不普遍晓谕的。”哀公十七年，浑良夫呼天，称自己无辜。
《史记》记载夏桀不致力于德行而残害百姓，百姓无法忍受。
《史记》记载从契到汤迁徙了八次，汤开始居住在亳，跟随先王的居所，作《帝诰》一作《帝佶》。又记载葛伯不祭祀，汤开始讨伐他。
王说：“唉，你们万方民众，清楚地听我一个人的诰命。伟大的上帝将本性降给下民，如果有恒常的本性，能够安顿他们的谋略的只有君主。”
《晋语》梁由靡说：“凭借君主的灵验，鬼神降下本性。”
《吴语》：“夫差说：‘今天上帝将本性降给吴国。’”《内传》：“刘子说：‘民众承受天地的中正之气而生。’”《左传》：“上天诱导他们的本性。”《中庸》说：“天命叫做性。”
大胆地昭告上天神后，请求惩罚夏朝，寻求伟大的圣人，与他共同努力，来替你们民众请求命运。
《淮南子·泛论训》记载高皇帝，说“来替百姓向皇天请求命运。”《汉书》贾捐之说：“依赖汉朝初兴，为百姓请求命运。”
汤说：“我有话说，人看水能看见自己的形貌，看民众能知道治理得好坏。”伊尹说：“多么明智啊！言论能够被听取，大道才能前进。统治国家、养育民众，行善都在王官。努力啊！努力啊！”汤说：“如果你不能敬奉天命，我将大加惩罚诛杀你，没有可以赦免的。”又伊尹说：“汝鸠！汝房！既然继承了夏朝的命数，作《汤诰》。”
坠入深渊，万方民众，将灾祸降给夏邑。
《左传》芋尹葢对吴人的话：“盘庚说：‘民众都来到。’又说：‘安抚民众。’微子说：‘上天降下毒害，荒废殷邦。’”
多士不谨慎，昊天大大降下丧乱于殷朝，我有周朝保佑天命，将上天的明威，执行王的惩罚。
寻求伟大的圣人并与他共同努力
孟子说：“伊尹，是圣人中任事的人。”汉高祖说：“臣与将军共同努力攻打秦朝。”唉，你们万方民众，清楚地听我一个人的诰命。“有众”二字，见于《盘庚》、《汤誓》称“朕今因既克夏”，以天子的称呼自称。
夏王灭绝德行，树立威权，将暴虐施加于你们万方百姓。你们万方百姓，遭受凶险祸害，不能忍受荼毒，一起向上天和下地的神灵控告无辜。天道福佑善行、降祸淫乱，将灾祸降给夏朝，以彰显它的罪过。
这一段修饰节选了《吕刑》的文字，那些都是论述苗民移风易俗而加诸于夏桀，桀不任用，灵灭德行。制定刑罚，只作五种酷刑叫做法，这是树立威权。杀戮无辜，于是开始淫乱地施行劓、刖、椓、黥，这就是所谓将暴虐施加于你们万方百姓。虐威庶戮，方才向上控告无辜的，这就是所谓你们万方百姓遭受凶险祸害，不能忍受荼毒，一起向上天和下地的神灵控告无辜。又在下文有说：“上帝不洁净，降下灾祸于苗民”，这就是所谓天道福佑善行、降祸淫乱，将灾祸降给夏朝以彰显它的罪过。但恐怕桀的鬼魂在地下嘲笑说：“用数落苗民的话来数落我，算什么？”苗民的鬼魂在地下羞愧地说：“我的罪终究无法洗清。”收押夏桀连坐，怎么忍心？君子断言说：“桀的恶行固然不亚于苗民，但盗狱的言辞防备中于诚信，所以桀不能像苗民那样无辞以受罚。”《牧誓》说“使暴虐施加于百姓”，《金縢》说：“今天动威，以彰显周公的德行。”现在反过来用说：“将灾祸降给夏朝，以彰显它的罪过。”这就是“是可忍也”，《多方》说：“诞作民主。”又说：“告诉你们各方多士。”
王
归自克夏至于亳诞告万方
周书·多方》小序：成王归自奄，在宗周诰庶邦，作《多方》。又《多方》本篇，王来自奄，至于宗周。
译从平定奄国归来，到达亳地，于是向各方邦国宣告。《周书·多方》小序说：成王从奄地归来，在宗周告诫众邦国，作了《多方》。又《多方》本篇说：王从奄地归来，到达宗周。
嗟尔万方有众明聴予一人诰
顾命。王若曰：「庶邦侯甸男衞，惟予一人钊报诰。」
吾读晋人伪汤诰而知蔡传之叛夫子蔑论语悖先师也。尧曰第二十载成汤请命伐桀之词曰：「予小子履敢用▯牡敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪无以万方，万方有罪罪在朕躬，如是而已。」晋人改之曰：「肆台小子将天命明威不敢赦。」去《论语》之「履」字者，以汤自名「天乙」，以明示《论语》之讹也。取「有罪不敢赦」之意而进之「敢用▯牡」之前，其意将以急承上文，出于不得已，犹之可也。「皇皇后帝」改作「上天神后」，因上文已有「惟皇上帝」，欲变文耳，似亦出于不得已，犹之可也。若乃离逷其文，增以请罪有夏至以承天休一段，何横哉！「帝臣不蔽」对上帝之辞也。「尔有善朕弗敢蔽」对众之辞也。「有罪不敢赦」移置于逺，则「肆为罪当朕躬弗敢自赦」之言论语无此自赦之文也。惟「简在上帝之心」一句增三字，其「尔万方有罪在予一人，予一人有罪无以尔万方」则又颠倒其文矣。凡皆不信夫子蔑弃《论语》之意也。蔡沈曾不注其异同考据得失，其意亦将挟古文以令《论语》也。此非叛夫子蔑《论语》而何？又《蔡传》已有「罪不敢以自恕」，邹季友曰：「朱子《大学》或问「恕」字可施于人，不可施于已，以自恕训自赦，似亦未的。」此非悖先师而何？又《金縢》一篇，朱子作传文义精密，蔡沈一切反之，载在文集可考也。当改者亦当三年无改，今师説是而必欲改以逞已説，沈亦忍矣哉！
天道福善，祸淫。凡我造邦，无从匪彞，无即慆淫。各守尔典，以承天休。
周语单子曰：「先王之令有之曰：『天道赏善而罚淫。』故凡我造国，无从匪▯，无即慆淫，各守尔典，以承天休。今亦离间其文，又改赏善为福善，罚淫为祸淫，以易文可据而改之也。置之于前，然后增以降灾于夏，至若将陨于深渊。一段乃复接『凡我造邦』云云。『邦』字，《周语》作『国』，以《论语》之文间于《国语》之文，复以《国语》之文间于《论语》之文，何若断絶本书之文，以成其慝？志既改避其言，又改避其意，使人不可蹑其踪。殊不知自智者烛之，付之一哂耳。且单子称先王之令有之，而不言『书云』，则取之入于《汤之诰》，吾亦所不敢信也。又曰：『从单子引先王之令言，则匪▯、慆淫，所谓淫也；各守尔典，则不从匪▯，即慆淫，所谓善也。』故以承上天赏善之休。若从晋人离间其文之义，则以有夏为淫，义俱不贯矣。智者宜审之。」
惟元祀十有二月乙丑
汉书·律厯志》言：“商十二月乙丑朔旦冬至。”
伊训
于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条。朕哉，自亳。
晋语》骊姬曰：“无必假手于武王。”《左传》▯十一年：“郑庄公曰：‘天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人。’”《史记》：“伊尹作《伊训》，作《肆命》，作《徂后》。”
敢有侮圣言，逆忠直，逺耆徳，比顽童，时谓乱风。
论语》侮圣人之言。《郑语》史伯曰：「恶角犀丰盈而近顽童，穷固焉比谋。」《呉语》子胥曰：「今王播弃黎老而孩提焉比谋。」先汉樊儵言：「郡国举孝亷，率取年少能报恩者，耆宿大臣多见废弃。」
先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若，居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉。
荀子《君臣》篇曰：「书曰：从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。」下文又曰：「敬而不顺者，不忠者也。」《淮南子》《汜论训》：「下君子不责备于一人。」《亢仓子》《训道篇》：「君子检身，常若过。」班彪《王命论》：「见善如不及，用人惟由己，从谏如顺流。」《诗》曰：「惟先民是程。」
古有夏先后，方懋厥徳，防有天灾，山川鬼神亦莫不宁，暨鸟兽鱼鼈咸若。
宣三年，王孙满曰：「昔夏之方有徳也，使民知神奸，故民入
译唉，你们各方众位，听我一人的训告。
顾命。王说：“各诸侯国、甸服、男服、卫服的诸侯，听我一人的训告。”
我读晋人伪造的《汤诰》，才知道蔡沈的《书传》背叛孔子，轻视《论语》，违背先师。《尧曰》篇记载，成汤请求天命讨伐夏桀的话说：“我小子履，敢用纯色牲牛，敢昭告于伟大的天帝，有罪不敢赦免，天帝的臣子不隐瞒，简记在天帝心中。我自身有罪，不牵连万方；万方有罪，罪在我一人，如此而已。”晋人改为：“因此我小子将天命明威，不敢赦免。”去掉《论语》中的“履”字，是因为汤自名“天乙”，以此明示《论语》的错误。取“有罪不敢赦”的意思而置于“敢用纯色牲牛”之前，其意是想紧承上文，出于不得已，还可以理解。“皇皇后帝”改为“上天神后”，因为上文已有“惟皇上帝”，想变换文辞，似乎也是出于不得已，还可以理解。如果乃至于割裂其文，增加请罪有夏至以承天休一段，多么荒谬！“帝臣不蔽”是对上帝说的话。“尔有善朕弗敢蔽”是对众人说的话。“有罪不敢赦”移置于远处，那么“肆为罪当朕躬弗敢自赦”的言论，《论语》中没有“自赦”的文字。只有“简在上帝之心”一句增加三字，其“尔万方有罪在予一人，予一人有罪无以尔万方”则又颠倒其文了。这都是不信孔子，轻视《论语》的意思。蔡沈不曾注释其异同，考据得失，其意也是想挟持古文来命令《论语》。这难道不是背叛孔子，轻视《论语》吗？又《蔡传》已有“罪不敢以自恕”，邹季友说：“朱子《大学或问》‘恕’字可施于人，不可施于己，以自恕解释自赦，似乎也不确切。”这难道不是违背先师吗？又《金縢》一篇，朱子作传，文义精密，蔡沈一切相反，记载在文集中可考。应当改的也应当三年不改，现在师说是正确的，却一定要改以逞己说，蔡沈也太忍心了吧！
天道福善，祸淫。凡我造邦，无从匪彞，无即慆淫。各守尔典，以承天休。
《周语》单子曰：“先王之令有之曰：‘天道赏善而罚淫。’故凡我造国，无从匪彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。今也割裂其文，又改赏善为福善，罚淫为祸淫，以易文可据而改之也。置之于前，然后增以降灾于夏，至若将陨于深渊。一段，乃复接‘凡我造邦’云云。‘邦’字，《周语》作‘国’，以《论语》之文间于《国语》之文，复以《国语》之文间于《论语》之文，何若断絶本书之文，以成其慝？志既改避其言，又改避其意，使人不可蹑其踪。殊不知自智者烛之，付之一哂耳。且单子称先王之令有之，而不言‘书云’，则取之入于《汤之诰》，吾亦所不敢信也。又曰：‘从单子引先王之令言，则匪彝、慆淫，所谓淫也；各守尔典，则不从匪彝，即慆淫，所谓善也。’故以承上天赏善之休。若从晋人离间其文之义，则以有夏为淫，义俱不贯矣。智者宜审之。”
只有元年十二月乙丑
《汉书·律厯志》说：“商十二月乙丑朔旦冬至。”
伊训
于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条。朕哉，自亳。
《晋语》骊姬说：“无必假手于武王。”《左传》僖公十一年：“郑庄公说：‘天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人。’”《史记》：“伊尹作《伊训》，作《肆命》，作《徂后》。”
敢有侮圣言，逆忠直，逺耆徳，比顽童，时谓乱风。
《论语》侮圣人之言。《郑语》史伯说：“恶角犀丰盈而近顽童，穷固焉比谋。”《吴语》子胥说：“今王播弃黎老而孩提焉比谋。”先汉樊儵说：“郡国举孝廉，率取年少能报恩者，耆宿大臣多见废弃。”
先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若，居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉。
《荀子·君臣》篇说：“书曰：从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。”下文又说：“敬而不顺者，不忠者也。”《淮南子·汜论训》：“下君子不责备于一人。”《亢仓子·训道篇》：“君子检身，常若过。”班彪《王命论》：“见善如不及，用人惟由己，从谏如顺流。”《诗》说：“惟先民是程。”
古有夏先后，方懋厥徳，防有天灾，山川鬼神亦莫不宁，暨鸟兽鱼鼈咸若。
宣三年，王孙满说：“昔夏之方有徳也，使民知神奸，故民入
川泽山林，不逢不若，用能协于上下，以承天休。桀有昏徳，鼎迁于商。」小雅曰：「方茂尔恶。」
译山川湖泽、山林薮泽，若不合时宜地开发，就会招致灾祸；若能顺应自然，就能协调上下关系，从而承受上天的福佑。夏桀因德行昏乱，九鼎便迁至商朝。《诗经·小雅》说：“正使你作恶达到极点。”
惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。
康诰》曰：惟命不于常。《诗》曰：天命靡常。《易》曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《汉书·呉王传》：天子制诏将军，葢闻为善者，天报以福；为非者，天报以殃。
尔惟徳，防小万邦，惟庆；尔惟不徳，防大，坠厥宗。
易·系辞》曰：「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。」又《大学》传：「此谓一言偾事，一人定国。」朱子谓即此二句之意。
太甲上
营于桐宫，密迩先王，其训无俾世迷。王徂桐宫，居忧克终，允徳。
公孙丑曰：「放太甲于桐。」呉语：「董褐曰：『孤以下，密迩于天子，居于桐，处仁迁义。』又成十六年，子叔声伯曰：『以鲁之密迩仇雠。』」
史记》帝太甲既立三年，不明暴虐，不遵汤法，乱徳。于是伊尹放之于桐宫三年，伊尹摄行政，当国以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善。于是伊尹乃迎太甲而授之政。帝太甲修徳，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作《太甲训》三篇，褒帝太甲，称太宗。
晋语：寺人勃鞮曰：「伊尹放太甲，而卒以为明王。又曰：左相以终，克成令名。」
祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。王惟庸防，念闻。
坊记：「子云父子不同位，以厚敬也。」书云：「厥辟不辟，忝厥祖。」
惟尹躬先见于西邑夏，自周有终，相亦惟终；其后嗣王，防克有终，相亦防终。
缁衣尹吉曰惟云云亦惟终
无越厥命以自覆，慎乃俭徳，惟怀永图。若虞机张，徃省括于度，则释。
缁衣太甲曰：「无越云云，自覆也。」若虞机张，徃省括于度，则释。
先王昧爽丕显坐以待旦
昭三年，叔向引《谗鼎》之铭曰：「昧旦丕显，后世犹怠。」孟子曰：「周公坐以待旦。」
兹惟不义，习与性成，予弗狎于不顺。
孔子曰：「少成若天性，习惯如自然。」贾子曰：「习与智长，故切而不媿；化与心成，故中道若性。」公孙丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不顺。』」
太甲中
伊尹以冕服奉嗣王归于亳，作书曰：「民非后，防克胥匡以生；后非民，防以辟四方。」
周语内史兴曰：「太宰以王命命冕服，内史赞三命，而后即冕服。」又前篇内史过曰：「夫晋侯非嗣也。」表记：「民非后，四句防作无克作能，无匡生作宁。」
欲败度纵败礼
昭十年，子皮曰：「书曰云云，我之谓矣。夫子知度与礼，我实纵欲而不能自克也。」
天作孽犹可违自作孽不可逭
缁衣太甲云云，去犹字増也。字末句作不可以逭。
尚赖匡救之徳图惟厥终
僖二十六年，展喜曰：“弥缝其阙，而匡救其灾。”《冏命》又曰：“实赖左右前后有位之士，匡其不及。”
伊尹拜手稽首曰：「修厥身，允徳协于下，惟明后。先王子恵困穷，民服厥命，防有不悦。」
淮南子·修务训》汤夙兴夜寐，以致聪明；轻赋薄敛，以寛民氓；布徳施恵，以振困穷；吊死问疾，以养孤孀。百姓亲附，政令流行。上篇「眛爽丕显，坐以待旦」，即夙兴夜寐之句也。
视逺惟明聴徳惟聪
周语单穆子曰：「故必聴和而视正。聴和则聪，视正则明。聪则言听，明则徳昭。」又《论语》可谓明也已矣，可谓逺也已矣。」《太甲下》
惟天无亲，克敬惟亲；民防常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉。
僖五年，宫之竒曰：「鬼神匪人，实亲惟徳是依。故周书曰：『皇天无亲，惟徳是辅。』杜注逸书，又曰：『黍稷匪馨，明徳惟馨。』又曰：『民不易物，惟徳繄物【旅獒，凡四处用此节】
先王惟时懋敬厥徳克配上帝
诗曰聿修厥徳又曰克配上帝
若升髙必自下
中庸》曰：「辟如行逺，必自迩；辟如登髙，必自卑。」
无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。慎终于始。
孟子曰：「民事不可缓。」荀子议兵及礼论，皆言「慎终如始，终始如一」。襄十年，魏绛曰：「抑臣愿君安其乐，而思其终也。」
周书·
译只有上帝没有恒常不变的意志，做善事，就降下百种吉祥；做不善的事，就降下百种灾殃。《康诰》说：天命不是恒常不变的。《诗经》说：天命没有恒常。《易经》说：积善的家庭，必定有遗留的福庆；积不善的家庭，必定有遗留的灾祸。《汉书·吴王传》记载：天子制诏将军，大概听说做善事的人，上天回报以福；做恶事的人，上天回报以灾殃。
你只有有德行，才能安定万邦，只有福庆；你如果没有德行，就会败坏大业，使你的宗庙倾覆。《易经·系辞》说：“善不积累，不足以成就名声；恶不积累，不足以毁灭自身。”又《大学》传文说：“这就叫做一句话可以败坏事情，一个人可以安定国家。”朱熹说这就是这两句话的意思。
太甲上篇
在桐宫居住，靠近先王，他的训诫不让世人迷惑。太甲前往桐宫，居丧守孝能够始终如一，确实有德行。
公孙丑说：“把太甲放逐到桐宫。”《国语·吴语》记载：董褐说：“我以下的人，紧密靠近天子，居住在桐宫，处于仁德，迁就义理。”又《左传》成公十六年，子叔声伯说：“因为鲁国紧密靠近仇敌。”
《史记》记载：帝太甲即位三年，不明暴虐，不遵守成汤的法度，败坏德行。于是伊尹把他放逐到桐宫三年，伊尹代理政事，主持国政以朝见诸侯。帝太甲在桐宫居住三年，悔过自责，回归善道。于是伊尹就迎接太甲，把政权交还给他。帝太甲修养德行，诸侯都归附殷朝，百姓因此安宁。伊尹嘉奖他，于是作《太甲训》三篇，褒扬帝太甲，称他为太宗。
《国语·晋语》记载：寺人勃鞮说：“伊尹放逐太甲，最终使他成为明王。又说：左相得以善终，能够成就美好的名声。”
恭敬你的君主，君主不恭敬，就会羞辱你的祖先。君王只有平庸，要思念听闻。
《礼记·坊记》记载：“子夏说：父子不处于同一位置，是为了加深敬意。”《尚书》说：“君主不恭敬，就会羞辱祖先。”
只有伊尹亲身在西邑夏看到，从周朝有始终，辅佐者也都有始终；后来的嗣王，如果能有始终，辅佐者也都有始终。
《缁衣》引《尹吉》说：只有……也有始终。
不要超越你的天命来自取灭亡，谨慎你的节俭德行，只考虑长远的谋划。就像虞人张设弓弩，前往检查箭括是否符合法度，就放松弓弦。
《缁衣》引《太甲》说：“不要超越……自取灭亡。”就像虞人张设弓弩，前往检查箭括是否符合法度，就放松弓弦。
先王天未亮就起身，显扬德行，坐着等待天亮。
《左传》昭公三年，叔向引用《谗鼎》的铭文说：“天未亮就显扬德行，后世仍然懈怠。”孟子说：“周公坐着等待天亮。”
这确实是不义，习惯与本性形成，我不亲近不顺从的人。
孔子说：“年少时形成的习惯如同天性，习惯就像自然一样。”贾谊说：“习惯与智慧一起增长，所以切合而不惭愧；教化与内心形成，所以符合道义就像本性。”公孙丑说：“伊尹说：‘我不亲近不顺从的人。’”
太甲中篇
伊尹穿着冕服护送嗣王回到亳，作书说：“百姓没有君主，怎能互相匡正以生存；君主没有百姓，怎能治理四方。”
《国语·周语》内史兴说：“太宰以王命命令冕服，内史赞颂三次命令，然后才穿上冕服。”又前篇内史过说：“那晋侯不是嗣君。”《礼记·表记》记载：“百姓没有君主，四句‘无克’作‘能’，‘无匡生’作‘宁’。”
欲望败坏法度，放纵败坏礼制。
《左传》昭公十年，子皮说：“《尚书》说……，说的就是我啊。夫子知道法度与礼制，我实在放纵欲望而不能自我克制。”
上天造成的灾祸还可以逃避，自己造成的灾祸不可逃避。
《缁衣》引《太甲》说……，去掉“犹”字，增加“也”字。末句作“不可以逭”。
还依赖匡救的德行，谋划考虑它的始终。
《左传》僖公二十六年，展喜说：“弥补它的缺失，而匡救它的灾难。”《冏命》又说：“确实依赖左右前后在位的士人，匡正他们的不足。”
伊尹拜手稽首说：“修养自身，确实德行与下民协调，才是明君。先王慈爱困穷的百姓，百姓服从他的命令，没有不喜悦的。”
《淮南子·修务训》记载：成汤早起晚睡，以达到聪明；减轻赋税薄取敛，以宽待百姓；布施德行施予恩惠，以救济困穷；吊唁死者询问病人，以抚养孤寡。百姓亲近依附，政令流行。上篇“天未亮就显扬德行，坐着等待天亮”，就是早起晚睡的句子。
看得远才明智，听得德才聪慧。
《国语·周语》单穆子说：“所以必须听和谐的声音而看端正的事物。听和谐就聪慧，看端正就明智。聪慧就言语听从，明智就德行昭著。”又《论语》说：“可以称为明智了，可以称为远见了。”《太甲下篇》
只有上天没有亲疏，能够恭敬的就是亲；百姓只有常怀，怀想有仁德的人。鬼神没有恒常的享祭，享祭能够真诚的人。天位艰难啊。
《左传》僖公五年，宫之奇说：“鬼神不是人，确实亲近只有德行是依靠。所以《周书》说：‘皇天没有亲疏，只有德行是辅助。’杜预注逸书，又说：‘黍稷不香，明德才香。’又说：‘百姓不改变物品，只有德行是物品’【《旅獒》，凡四处用此节】
先王因此努力恭敬他的德行，能够配享上帝。
《诗经》说：努力修养他的德行，又说：能够配享上帝。
如果登高必定从低处开始。
《中庸》说：“譬如走远路，必定从近处开始；譬如登高，必定从低处开始。”
不要轻视民事，只有艰难；不要安于你的职位，只有危险。谨慎始终如一。
孟子说：“民事不可迟缓。”荀子《议兵》及《礼论》，都说“慎终如始，终始如一”。《左传》襄公十年，魏绛说：“希望君王安于快乐，而思考它的终局。”
《周书·
蔡仲之命》曰：「皇天无亲，惟徳是辅；民心无常，惟恵之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。」尔其戒哉！慎厥初，惟厥终。终以不困，不惟厥终，终以困穷。首四句即《太甲下》篇首四句；「为善不同」四句即「徳惟治」六句，小出入。其下文「初终之戒」即「终始慎厥」与之意。此可见其出于一手一律之意。又下文「无作聪明乱旧章」与「防以辨言乱旧政」「防以侧言改厥度」字様句法，虽闪避多方，而情状终不可掩也。襄二十五年，太叔文子曰：「君子之行，思其终也，思其复也。」《书》曰：「慎始而敬终，终以不困。」杜注《逸书》正义曰：「《蔡仲之命》云：『慎厥初，惟厥终，终以不困』。」此所引者，葢是彼文。学者各传所闻，而字有改易，或引其意而不全其文，故不同也。葢「慎厥初」即「慎始」，「惟厥终」即上文「思其终」，故为缪乱，何不同之有？
译《蔡仲之命》说：“上天没有偏私，只辅助有德之人；民心没有定准，只归向施恩惠的人。行善的方式虽然不同，但结果都归于安定；作恶的方式虽然不同，但结果都归于混乱。”你要以此为戒啊！慎重对待开端，才能顾及终结。能顾及终结，最终就不会陷入困境；不能顾及终结，最终就会陷入困窘。前四句就是《太甲下》篇首的四句；“为善不同”这四句就是“德惟治”那六句，只是文字略有出入。其下文关于“慎始慎终”的告诫，意思与“终始慎厥”相同。这可以看出它们出自同一人之手，风格一致。又如下文“不要自作聪明扰乱旧法度”，与“防止用巧言扰乱旧政令”、“防止用邪言改变法度”，虽然用词和句式多方避讳，但实质情状终究无法掩盖。《左传》襄公二十五年，太叔文子说：“君子的行为，要考虑到结局，要考虑到后果。”《尚书》说：“慎重开始而敬慎终结，最终就不会陷入困境。”杜预在《逸书》正义中说：“《蔡仲之命》说：‘慎重开端，顾及终结，最终就不会陷入困境’。”这里所引用的，大概就是那段文字。学者各自传授所听到的内容，文字有所更改，或者只引用大意而不保留全文，所以有所不同。大概“慎厥初”就是“慎始”，“惟厥终”就是上文所说的“思其终”，所以虽然文字错乱，又有什么不同呢？
咸有一徳
惟尹躬暨汤咸有一徳
缁衣尹吉曰惟尹云云
史记》伊尹作《咸有一徳》，咎单作《明居》，皆在汤崩之先。司马贞曰：《尚书》伊尹作《咸有一徳》，在太甲时，太史公记之于斯，谓成汤之日，其言又失次序。
今嗣王新服厥命，惟新厥徳，终始惟一，时乃日新。
诗其命惟新。荀子议兵篇：「慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。」汤之盘铭曰：「苟日新。」《礼论》又曰：「君子敬始而慎终，终始如一。」《召诰》曰：「越厥后王后民，祗服厥命。」《召诰》又曰：「今王嗣受厥命。」又曰：「王乃初服。」
伊尹既复政，厥辟将告归，乃陈戒于徳曰：「呜呼！天难谌，命靡常。常厥徳，保厥位；厥徳靡常，九有以亡。」
既字用金縢，既克商之，既复政厥辟，用洛诰复子明辟之句。君奭曰：「天命不易，天难谌。」《诗》《大雅》曰：「天难谌斯。」又曰：「天命靡常。」
徳惟一，动防不吉；徳二三，动防不凶。
成八年，季文子曰：“霸主将徳，是以而二三之，其何以长有诸侯乎？”
皇天弗保监于万方
大雅皇矣上帝监观四方
眷求一徳俾作神主
诗卷阿百神尔主矣
匹夫匹妇不获自尽，民主防与成厥功。
孟子匹夫、匹妇有不与被尧舜之泽者，若已推而纳之沟中。」
夏王弗克庸徳
中庸，庸徳之行，又以承上文常徳，又多士是弗克庸，帝改帝为徳，大淫佚有辞，以慢神虐民，易之。惟时天防念，闻厥惟废元命，降致罚约，以皇天弗保四字，乃命尔先祖成汤革夏，则又敷衍为啓迪有命，至爰革夏正。又曰防顾于天，显民祗惟时上帝不保，故易慢神云云，非天私我有商，惟天佑于一徳，非商求于下民，惟民归于一徳。
楚辞：「皇天无私阿兮，览民徳焉错辅。多士，我有周佑命。又曰：我其敢求位？」
七世之庙，可以观徳；万夫之长，可以观政。
吕氏春秋》第十三卷引《商书》曰：五世之庙可以观怪，万夫之长可以生谋。髙诱曰：逸书，今以「徳」字易「怪」字，以「观政」易「生谋」字，以「七世」易「五世」字。按礼，祖有功，宗有徳。《汉书·韦贤传》王舜、刘歆议曰：《礼记·王制》及《春秋·谷梁传》：「天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。」其文曰：「天子三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。」故徳厚者流光，徳薄者流卑。七者，其正法数，可常数者也。宗不在数中，宗变也。苟有功徳，则宗之，不可预为设数。故于殷太甲为太宗，大戊曰中宗，武丁曰髙宗。周公为《无逸》之戒，举殷三宗以劝成王。由是言之，宗无数也。然则所以劝帝者之功徳博矣。今因其后有论殷三宗之説，遂勦入此四句。又《孟子》子贡曰：见其礼而知其政，闻其乐而知其徳。
説命上
王宅忧亮隂三祀，既免丧，其惟弗言。羣臣咸谏于王曰：「呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君，万邦百官承式。王言惟作命，不言臣下防攸禀令。」王庸作书以诰曰：「以台正于四方，台恐徳弗类，兹故弗言。恭黙思道，梦帝赉予良弼，其代予言。乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖，爰立作相。王置诸其左右。」
楚语白公子张曰：昔殷武丁能耸其徳，至于神明，以入于河，自河徂亳，于是乎三年黙以思道。卿士患之曰：「王言以出令也，若不言，是无所禀令也。」武丁于是作书曰：「吕氏春秋十八卷。」髙宗天子也，即位谅闇三年不言，卿大夫恐惧患之。髙宗乃言曰：「以余一人正四方，余唯恐言之不类也，兹故不言。」如是而又以象梦求四方之贤圣，得傅说以来升以为公，而使朝夕规谏曰：「若金用女作砺，若津水用女作舟，若大旱用女作霖雨。啓乃心，沃朕心。若药不瞑▯，厥疾不瘳；若跣弗视地，厥足用伤。」若武丁之神明也，其圣之叡广也，其知之不疚也，犹自谓未又，故三年黙以思道。既得道，犹不敢専制，使以象旁求圣人。既得以
译咸有一德
只有伊尹本人和商汤都具备同一德行。
《缁衣》篇中，尹吉说：“只有伊尹……”
《史记》记载：伊尹作《咸有一德》，咎单作《明居》，都在商汤去世之前。司马贞说：《尚书》中伊尹作《咸有一德》，是在太甲时期，司马迁记在这里，说是成汤时期，他的话又弄错了次序。
如今嗣王刚刚承受天命，只有更新他的德行，自始至终专一，这样就能日日更新。
《诗经》说：“他的天命在于更新。”《荀子·议兵》篇说：“谨慎终了如同开始，自始至终如一，这就叫做大吉。”商汤的盘铭说：“如果能日日更新。”《礼论》又说：“君子敬重开始而谨慎终了，自始至终如一。”《召诰》说：“于是后来的君王和百姓，恭敬地承受天命。”《召诰》又说：“如今君王继承承受天命。”又说：“君王刚刚即位。”
伊尹还政之后，君王将要告归，于是陈说关于德行的告诫说：“唉！上天难以信赖，天命没有恒常。保持德行，就能保住君位；德行没有恒常，九州就会灭亡。”
“既”字用法同《金縢》篇，“既克商”之后，“既复政厥辟”，用法同《洛诰》中“复子明辟”的句子。《君奭》说：“天命不易，上天难以信赖。”《诗经·大雅》说：“上天难以信赖。”又说：“天命没有恒常。”
德行专一，行动没有不吉利的；德行二三其德，行动没有不凶险的。
成公八年，季文子说：“霸主将施德行，却因此二三其德，凭什么长久拥有诸侯呢？”
皇天不保佑，监察万方
《大雅·皇矣》说：“上帝监察四方”
眷顾寻求有同一德行的人，让他成为神明的宗主
《诗经·卷阿》说：“百神以你为主”
平民百姓不能自我完善，君主应当与他们共同成就功业。
《孟子》说：“平民百姓有不被尧舜恩泽覆盖的，就像自己把他推入沟中一样。”
夏王不能践行德行
《中庸》说：“践行德行”，又承接上文“常德”，《多士》说“不能践行”，把“帝”改为“德”，大淫佚有言辞，以怠慢神明虐待百姓，替换它。当时上天念及，听到他废弃天命，降下惩罚，用“皇天不保”四个字，于是命令你的先祖成汤革除夏朝，又引申为启发天命，直到革除夏朝的正统。又说顾念上天，显明百姓恭敬，当时上帝不保佑，所以替换怠慢神明等说法，并非上天偏私我有商朝，只是上天保佑有同一德行的人；并非商朝求取下民，只是百姓归附于有同一德行的人。
《楚辞》说：“皇天没有私心偏袒啊，观察百姓的德行来辅助。《多士》说：我有周朝保佑天命。又说：我怎敢求取君位？”
七代祖先的宗庙，可以观察德行；万人的首领，可以观察政事。
《吕氏春秋》第十三卷引用《商书》说：“五代祖先的宗庙可以观察怪异，万人的首领可以产生谋略。”高诱说：这是逸书，现在用“德”字替换“怪”字，用“观政”替换“生谋”字，用“七世”替换“五世”字。按照礼制，祖有功，宗有德。《汉书·韦贤传》中王舜、刘歆议论说：《礼记·王制》及《春秋·谷梁传》说：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。”文中说：“天子三昭三穆，加上太祖的宗庙共七座；诸侯二昭二穆，加上太祖的宗庙共五座。”所以德行深厚者流传久远，德行浅薄者流传卑微。七，是正法之数，可以常数的。宗不在数中，宗是变通的。如果有功德，就尊为宗，不能预先设定数目。所以在殷朝，太甲为太宗，大戊为中宗，武丁为高宗。周公作《无逸》的告诫，列举殷朝三宗来劝勉成王。由此说来，宗没有固定的数目。那么用来劝勉帝王功德的意味就广博了。现在因为后面有论述殷朝三宗的说法，于是抄录这四句。又《孟子》中子贡说：“看到他的礼仪就知道他的政事，听到他的音乐就知道他的德行。”
《说命》上
君王居丧守孝，在谅闇中三年，脱去丧服后，仍然不说话。群臣都劝谏君王说：“唉！知道叫做明哲，明哲确实可以作为法则。天子是君主，万国百官都效法。君王说话就是发布命令，不说话臣下就没有所禀受的命令。”君王于是作书告诫说：“我用我来匡正四方，我恐怕德行不类，因此不说话。恭敬沉默思考大道，梦见上帝赐给我良佐，让他代替我说话。于是审察他的形象，让他以形象在天下广泛寻求。傅说在傅岩野外筑墙，形象相似，于是立他为相。君王把他安置在左右。”
《楚语》中白公子张说：“从前殷朝武丁能耸动他的德行，达到神明，进入黄河，从黄河到亳，于是三年沉默思考大道。卿士担忧说：‘君王说话来发布命令，如果不说话，就没有所禀受的命令。’武丁于是作书说：‘《吕氏春秋》十八卷。’高宗是天子，即位谅闇三年不说话，卿大夫恐惧担忧。高宗于是说：‘用我一人匡正四方，我只怕说话不类，因此不说话。’这样又用形象在四方寻求贤圣，得到傅说把他升为公，让他朝夕规劝谏说：‘像金属用你作磨石，像渡水用你作舟，像大旱用你作霖雨。开启你的心，滋润我的心。如果药不瞑眩，疾病不能痊愈；如果赤脚不看地，脚就会受伤。’像武丁的神明，他的圣明睿智广大，他的知识没有愧疚，还自认为不足，所以三年沉默思考大道。既得大道，还不敢专制，让他用形象广泛寻求圣人。既得到……”
为辅，又恐其荒失遗亡，故使朝夕规诲箴谏曰：「必交修予，无余弃也。」今君或者未及武丁，而恶规谏者，不亦难乎？「丧服四制」书云：「高宗谅闇三年不言，此之谓也。」然而曰「言不文者」，谓臣下也。《史记》帝武丁即位，思复兴殷而未得其佐，三年不言政事，决定于冡宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说，以梦所见视羣臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之，得说于傅险中。是时説为胥靡，筑于傅险，见于武丁。武丁曰：「是也。」得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。
译作为辅佐，又担心他荒废政事、遗失正道，所以让他在早晚规劝告诫说：“一定要共同修明我的德行，不要有任何遗弃。”如今君主或许还不如武丁，却厌恶规劝告诫的人，不也太难了吗？《丧服四制》书中说：“高宗居丧守制三年不说话，说的就是这个。”然而说“言语不文雅”，是指臣下而言。《史记》记载，帝武丁即位后，想着复兴殷朝却没能得到辅佐，三年不说话处理政事，政令由冡宰决定，以此观察国风。武丁夜里梦见得到一位圣人，名叫说，拿着梦中见到的形象去对照群臣百吏，都不是。于是就让百工四处寻访，在傅险中找到了说。当时说身为刑徒，在傅险筑墙，被引见给武丁。武丁说：“就是这个人。”得到他并与他交谈，果然是一位圣人，就提拔他担任宰相，殷国因此大治。所以就用傅险作为他的姓氏，号称傅说。
坊记：「髙宗云云，三年其惟不言，言乃讙。」
说命中
惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃防不休。
缁衣》《兑命》曰：惟口云云，厥躬正同。但戎字作兵。
惟治乱在庶官，官不及私昵，惟其能，爵防及恶徳，惟其贤，虑善以动，动惟厥时，有其善，丧厥善，矜其能，丧厥功，惟事事，乃其有备，有备无患，无啓宠纳侮，无耻过作非，惟厥攸居，政事惟醇，黩于祭祀，时谓弗钦，礼烦则乱，事神则难。
缁衣》《兑命》曰：爵无及恶徳，民立而正，事纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。《荀子·性恶篇》：古者刑不过罪，爵不逾徳。刑罚不怒罪，爵赏不逾徳。乱世不然，刑罚怒罪，爵赏逾徳。以族论罪，以世举贤。下文又曰：以义制事，则知所利矣。顔渊曰：愿无伐善，无施劳。老子曰：自伐者无功，自矜者不长。子夏曰：小人之过也必文。子曰：过而不改，是谓过矣。孟子曰：今之君子，过则顺之，岂徒顺之，又从而为之辞。
无啓宠纳侮
定元年，士伯曰：「啓宠纳侮，其此之谓矣。」正义曰：「傅说进戒于王，云『无啓宠纳侮』，古有此言，故曰『其此之谓矣』。」
树后王君公不惟逸豫，惟以乱民。
左文十三年，邾文公曰：“天生民，而树之君，以利之也。”
说乃言惟服
诗曰我言惟服
说命下
惟学，逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟斆，学半，念终始，典于学，厥徳修防。觉监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，旁招俊又，列于庶位。
文王世子引《兑命》曰：“念终始典于学。”《学记》曰：“古之王者，建国君民，教学为先。”《说命》曰：“念终始典于学，其斯之谓乎？”《学记》又曰：“故教学相长也。”《说命》曰：“斆学半，其斯之谓乎？”又引《说命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来【改教为斆者，用《盘庚》“斆于民】
一夫不▯时予之辜
后汉书·质帝本纪》诏曰：「昔之为政，一物不得其所，若已为之。」
昔先正保衡作我先王，乃曰：「予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。一夫不获，则曰时予之辜。佑我烈祖，格于皇天，尔尚明保予，防俾阿衡専美有商。」
云汉》之诗曰：羣公先正。孟子曰：伊尹曰：「我岂若使是君为尧舜之君哉？」上句曰：「予弗克云云。」下又遽曰：「其心于文理口气皆不妥帖。」北宫黝思以一毫挫于人，若挞于市。匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，今约为「一夫不获」四字，若已推而纳之沟中。今约为「时予之辜」四字。《无逸》曰：「作其即位。」《君奭》曰：「在昔成汤既受命，时则有若伊尹格于皇天。」在太甲时，则有若保衡。《诗》曰：「嗟嗟烈祖。」又《缁衣》引《逸诗》曰：「昔吾有先正，其言明且清。」
防俾阿衡専美有商
后汉书》傅毅作《迪志诗》曰：“于赫我祖，显于殷国。二迹阿衡，克光其则。”注曰：“阿衡，伊尹也。《古文尚书》曰：‘尔尚明保予，防俾阿衡，専美有商。’故曰‘二迹’也。言傅说功比伊尹，而能光大其法则也。”诗又曰：“爰作股肱。”《书》则曰：“股肱惟人。”诗又曰：“俊又式序。”《书》则曰：“旁招俊又，因诗用《周颂》式序在位之文书》则曰：“列于庶位。”诗又曰：“啓我童防。”《书》则曰：“啓乃心。”诗又曰：“清我灌溉。”《书》则曰：“沃朕心。”蔡沈曰：“沃，灌溉也。”
明哲实作则
昭六年，叔向曰：「书曰：『圣作则』。」杜注：「逸书。」
非知之艰行之惟艰
昭十年，子皮曰：「非知之实难，将在行之。」
尚书考异卷三
钦定四库全书
尚书考异卷四
明 梅鷟 撰
泰誓上
今商王受弗敬上天，降灾下民，沉湎冐色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室防榭陂池，侈服以残害于尔万姓，焚炙忠良，刳剔孕妇。
史记》帝纣
译《坊记》说：“高宗说，三年大概是不说话，说话就欢喜。”
《说命》说：
口舌招致羞辱，甲胄引发战争，衣裳放在箱子里，干戈反省自身。君王只有警戒这些，确实能够明智，于是防范不懈。
《缁衣》《兑命》说：口舌招致羞辱，自身端正相同。只是“戎”字写作“兵”。
治理与混乱在于众官，官职不给予私亲昵爱之人，只根据他们的才能；爵位不给予恶德之人，只根据他们的贤能；考虑善道而后行动，行动只在于时机；拥有善行，就会丧失善行；夸耀才能，就会丧失功业；只有做事，才有所准备；有准备就没有祸患；不要开启宠爱招致侮辱，不要以过错为耻而作恶；只有其所居之处，政事才纯正；亵渎祭祀，这时称为不敬；礼仪烦琐就会混乱，侍奉神灵就会困难。
《缁衣》《兑命》说：爵位不给予恶德之人，百姓站立而端正，事务纯正而祭祀，这是不敬。事务烦琐就会混乱，侍奉神灵就会困难。《荀子·性恶篇》说：古代刑罚不超过罪行，爵位不超越德行。刑罚不愤怒于罪行，爵赏不超越德行。乱世不是这样，刑罚愤怒于罪行，爵赏超越德行。按家族论罪，按世代举贤。下文又说：用义来控制事务，就知道什么是有利的了。颜渊说：希望不夸耀善行，不施加劳苦。老子说：自我夸耀的人没有功业，自我矜持的人不能长久。子夏说：小人的过错必定掩饰。孔子说：有过错而不改正，这才叫过错。孟子说：现在的君子，有过错就顺从它，岂止顺从它，又进而为之辩解。
不要开启宠爱招致侮辱
定公元年，士伯说：“开启宠爱招致侮辱，说的就是这个了。”正义说：“傅说进谏君王，说‘不要开启宠爱招致侮辱’，古已有此言，所以说‘说的就是这个了’。”
树立后王君公不只是安逸享乐，而是用来扰乱百姓。
左传文公十三年，邾文公说：“上天生育百姓，而树立君主，是为了使他们得利。”
《说》说：言语只在于服从
《诗》说：我的言语只在于服从
《说命下》说：
只有学习，谦逊志向，务必及时勤勉，他的修养才会到来。确实怀有这些，道义积累在他自身。只有教导，学习一半，念终始，常在于学习，他的德行修养防范。觉察监督先王的成法，就永远没有过失。只有傅说能够恭敬承继，广泛招揽俊才，排列在众位。
《文王世子》引用《兑命》说：“念终始常在于学习。”《学记》说：“古代的王者，建立国家统治百姓，以教学为先。”《说命》说：“念终始常在于学习，大概说的就是这个吧？”《学记》又说：“所以教学相长。”《说命》说：“教导学习一半，大概说的就是这个吧？”又引用《说命》说：“恭敬谦逊务必及时勤勉，他的修养才会到来【将教改为斆者，是用《盘庚》‘斆于民’】
一个人不得其所，这时是我的罪过
《后汉书·质帝本纪》诏书说：“过去执政，一物不得其所，就像自己造成的。”
从前先正保衡辅佐我先王，于是说：“我不能使他的君主成为尧舜，内心羞愧耻辱，如同在市集上被鞭打。一个人不得其所，就说这时是我的罪过。保佑我烈祖，通达于皇天，你还要明保我，防止让阿衡独占商朝的美名。”
《云汉》的诗说：群公先正。孟子说：伊尹说：“我岂能使这位君主成为尧舜之君吗？”上句说：“我不能云云。”下又突然说：“他的内心于文理口气都不妥帖。”北宫黝思以一毫挫于人，如同在市集上被鞭打。匹夫匹妇有不蒙受尧舜之泽的，现在简略为‘一夫不获’四字，就像自己推而纳之沟中。现在简略为‘时予之辜’四字。《无逸》说：“作其即位。”《君奭》说：“在昔成汤既受命，这时就有伊尹通达于皇天。”在太甲时，就有保衡。《诗》说：“嗟嗟烈祖。”又《缁衣》引用《逸诗》说：“昔吾有先正，其言明且清。”
防止让阿衡独占商朝的美名
《后汉书》傅毅作《迪志诗》说：“于赫我祖，显于殷国。二迹阿衡，克光其则。”注说：“阿衡，伊尹也。《古文尚书》说：‘尔尚明保予，防止阿衡，独占商朝的美名。’所以说‘二迹’也。说傅说功比伊尹，而能光大其法则。”诗又说：“爰作股肱。”《书》则说：“股肱惟人。”诗又说：“俊才式序。”《书》则说：“旁招俊才，因诗用《周颂》式序在位之文书》则说：‘列于庶位。’诗又说：‘启我童蒙。’《书》则说：‘启乃心。’诗又说：‘清我灌溉。’《书》则说：‘沃朕心。’蔡沈说：‘沃，灌溉也。’
明哲确实作为法则
昭公六年，叔向说：“《书》说：‘圣作则’。”杜注：“逸书。”
不是知道艰难，实行才艰难
昭公十年，子皮说：“不是知道实在难，将在实行。”
《尚书考异》卷三
钦定四库全书
《尚书考异》卷四
明 梅鷟 撰
《泰誓上》说：
现在商王受不敬上天，降灾下民，沉湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，只宫室台榭陂池，侈服以残害于尔万姓，焚炙忠良，刳剔孕妇。
《史记》帝纣