（卷首）

译钦定四库全书 经部二

《洪范正论》 书类

提要

【臣】等谨按：《洪范正论》五卷，本朝胡渭撰。胡渭著有《禹贡锥指》，已著录。此书大体，认为大禹治水本源于九畴，所以首先论述鲧堵塞洪水，接着论述禹继承父业兴起，最后论述上天赐给禹。那么《洪范》是体，而《禹贡》是用，互相推阐其义理，于是才彰显。然而大体主旨在于阐明奉行天道之理，并非郑樵所说的《禹贡》与《洪范》互为表里。只是将九州次序分配给五行，这是相比而言的。他辩驳前人的学说，比如认为汉人专门选取灾异祥瑞来推演五行，穿凿附会，事情如同谶纬，这是弊病之一。洛书的原文，就是五行、五事到五福、六极这十二个字，只有“敬用”、“农用”这十八个字是禹所添加的，与“危微精一”的心法相同。从“初一”到“次九”，不过是次第的名称，也不是洛书原文所有。洛书有文字，就像木石上的纹理，又如鲁夫人公子友手上有文字一样。宋儒创立黑白点的说法，方圆的形体，九、十的位置，把书变成图，以至于九数、十数，刘牧、蔡季通纷纷更改确定，这是弊病之二。又《洪范》原本没有错简，而王柏、胡一桂等人任意改窜，这是弊病之三。这些都切中旧说的失误。因为胡渭经术深厚，学问有根基，所以所论都合乎道理。汉儒附会的言论，宋儒变乱的论调，能够一扫而廓清。乾隆四十四年八月恭校上。

总纂官【臣】纪昀 【臣】陆锡熊 【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

原序

《洪范》一书，如同日月悬挂在天空，有眼睛的人都能看见。然而问为什么有昏暗闭塞的人，那是先儒的曲解造成的危害。五事本源于五行，庶征本源于五事，不过是用雨、旸、燠、寒、风是否适时，来检验貌、言、视、听、思是否恭敬。而汉儒的《五行传》专门主张灾异，其中所说貌不恭敬，其极恶等事，本来就已经违背了。而又推广说妖、孽、沴、疴、眚、沴，再援引《春秋》和汉代的事情来证实，用盲史矫诬的说法，扰乱伦理有序的经义，这是危害之一。洛书的原文具备在《洪范》中，刘歆的话并非错误，而宋儒却创立黑白点，方图的形体，九、十的位置，那么书就变成了图了。并且说《洪范》的道理可以通于《易经》，所以刘牧的《易数钩隐》以九位为河图，十位为洛书，而蔡元定两者互换名称，这是危害之二。《洪范》原本没有错简，而宋儒任意改动移置，把“庶征”中“王省惟岁”以下作为五纪的传注，把“皇极”中“敛时五福”至“其作汝用咎”以及“三德”中“惟辟作福”以下，都作为五福六极的传注，这是危害之三。我作此解，不敢抛弃旧注而逞自己的臆见。去掉不正确的以就正确的，圣人的意思就得到了。从甲申年到己丑年，删繁补缺，辨误析疑，编纂成五卷，命名为《洪范正论》。德清胡渭。

钦定四库全书

《洪范正论》卷一

德清胡渭撰

洪范

孔氏（安国）传曰：“洪，大；范，法也。”说的是天地的大法。孔氏（颖达）正义曰：“此经开篇于首，反复演说，不再是一问一答的形势，必定是箕子自己写的。”开头两句记录被问的年份，从“王乃言”到“彝伦攸叙”，是王问的话，从“箕子乃言”到“彝伦攸叙”，说的是禹得到九畴的缘由，从“初一曰”到“威用六极”，说的是禹排列九畴的次序，从“一五行”以下，箕子再条陈解说九畴的意义。这些条陈解说，当时也是对王的回答，再退下来修撰，确定文辞，使其成为典教罢了。苏氏（轼）曰：“天把这道赐给禹，而传到了箕子，不能让它从我这里断绝。如果因为武王而不传，那么天下就没有可以再传的人了。所以作为箕子，传道可以，出仕就不可以。”蔡氏（沈）曰：“《汉书·艺文志》说：‘禹治洪水，上天赐洛书法而陈述出来，就是《洪范》。’《史记》说武王攻克殷，访问箕子关于天道的事，箕子用《洪范》陈述。考察篇内说‘而’说‘汝’的，是箕子告诉武王的话，意思《洪范》原本在禹，箕子推演增益以成篇吗？”

王氏（樵）《尚书日记》曰：“人心惟危”四句话，是圣学传心的奥妙，而没有涉及到政事的详细；“水火金木土谷惟修”几句话，是善政养民的要领，而没有涉及到心源事目的完备。《洪范》一篇，性命政事的大纲细目兼该全备，信乎唐虞以来授受的微言。用丹书四句话，武王斋戒而接受它，那么他接受这个于箕子就可以知道了。呜呼！后来的人可以轻易地阅读它吗！

书序：“武王战胜殷，杀受，立武庚，把箕子带回来，作《洪范》。”吕伯恭说：“‘以’字不可不深求。”箕子说：“我不做臣仆，这是没有出仕周的意思。”把他带回来的，是武王。林少颖说：“把箕子带回来的，武王将要屈