禹贡说断卷二
必古书有此説，故先儒之言皆同也。
林氏曰：「天子之建社，必用五色之土，而徐州之土，偹此五色，故使贡之也。」前言赤埴坟，此又兼五色者，葢此州之土，大抵赤色者最多，青、黄、白、黒，仅有之而巳
译必定古书中已有这种说法，所以先儒的言论才都相同。林氏说：“天子建立社坛，必定使用五种颜色的土壤，而徐州的土壤具备这五种颜色，所以让它进贡。”前面提到红色黏土堆积成坟状，这里又说兼有五种颜色，大概是因为这个州的土壤，大体上红色的最多，青、黄、白、黑，仅仅有一点罢了。
羽畎夏翟
孔氏曰：「夏翟，雉名。羽中旌旄，羽山之谷有之。」
唐孔氏曰：「释鸟云：翟，山雉。此言夏翟，则夏翟共为雉名。《周礼》立夏采之官，取此名也。《周礼》司帝云：全羽为旞，析羽为旌，用此羽为之。」
林氏曰：「羽即蒙羽，其艺之羽，羽畎、羽山之畎，犹之岱畎也。」
峄【在今兖州邹县】阳孤桐
孔氏曰：「孤特也。峄山之阳，特生桐，中琴瑟。」
班氏曰：东海下邳县西有葛峄山，鲁国驺县北有峄山【今下邳为淮阳军之县，驺即兖州之邹县，下邳在南，邹在北，二县盖相连境，则知葛峄者，峄山之连延者也】
林氏曰：「峄阳，阳即《诗》所谓保有凫绎是也。孤桐者，特生之桐，可以中琴瑟也。必以孤桐者，犹言孤竹之管也。」
泗【出今兖州泗水县】滨，浮磬。
孔氏曰：「泗滨水涯，水中见石，可以为磬。」
班氏曰：泗水出济隂乘氏县，东南至临淮睢陵县，入淮【乘氏今隶曹州，睢陵故城在下邳东阳】
唐孔氏曰：泗水旁山而过，石为泗水之涯。石在水旁，水中见石，似石水上浮然。此石可以为磬，故谓之浮磬也。
林氏曰：「磬之为器，必取其石之最轻者，然后其声清越以长。但以其轻，故谓之浮，不云浮石，而云浮磬者。」曽氏曰：「成磬而后贡之。」
桑氏曰：泗水出鲁卞县北山，东南过下邳县西，又入于淮【今兖州泗水县，即汉卞县地也】
郦氏曰：「山海经」曰：泗水出鲁东北。余昔因公事沿厯徐沇，路经洙泗，因令寻其源。流水出卞县故城东南桃墟西北，东南迳下邳县故城，又东迳角城北，而东南流注于淮。考诸地説，或言于睢陵入淮，亦云于下相入淮，皆非实録也【下相在淮阳宿迁县界】
泗水实出兖之泗水县，而班氏言出乘氏者，菏之分济者也。东与泗防，故菏、泗之称遂乱。
淮夷【地当在淮之口】蠙珠暨鱼。
孔氏曰：「蠙珠，珠名。淮夷二水出蠙珠及美鱼。」
郑氏曰：「淮水之上，夷民献此珠与鱼也。」
唐孔氏曰：「蠙是蚌之别名，此蠙出珠，遂以蠙为珠名。」苏氏曰：「诗有『淮夷』，知古者淮有夷也。」
林氏曰：「唐孔氏云：『淮夷葢小水，后竭涸不复有其处耳。』王肃亦同此説。郑氏谓淮水之上夷民献珠与鱼，当从郑氏之説。按《诗》云：『憬彼淮夷，来献其琛。』则是淮夷不得为水名也。蠙即蚌之别名，谓淮上之夷民，当此洪水既平之后，献蠙珠及鱼之二物，亦如《诗》所谓来献其琛是也。」
淮夷要服也，在徐州之外。商之末世，盖有西侵中国之地而居淮水之上者矣。武王既定天下，通道夷蛮，封域之正当尽复古。而周公摄政，成王即辟，虽尝服，辄叛。要东伐之师，不容其乱我华也。其后周衰，四夷交侵，中国淮之南北，不复周有。故宣王中兴，命召公平淮夷，以复境土。则知大禹弼成之制，其所以限中外而正封圻者甚严也。古之兴王，其经纶之务，莫先于此矣。
厥篚▯纤缟
孔氏曰：「元黒，缯缟白，缯纤细也。纤在中，明二物皆当细。」
唐孔氏曰：「篚之所盛，例是衣服之用，此单言元元，必有质元，是黒色之别名，故知元是黒缯也。《史记》称高祖为义帝▯丧，诸侯皆缟素，是缟为白缯也。」
顔氏曰：「元，黒缯也；纤，细缯也；缟，鲜支也。即今所谓素者也。言献黒细缯及鲜支也。」
曽氏曰：「缟亦为燕服。」《记》曰：「有虞氏缟衣而养老。」则知缟又所以为燕服。徐州之篚，元也，纤也，缟也，凡三物。释者以为元、缟为二物，以纤为细，悮矣。
张氏曰：淮夷贡篚，岂尧科别其民，使之供上哉？盖水患既除，物复有生。淮中有珠，有鱼矣，可以蚕桑而为元纤缟矣。臣子之心，戴上之徳，以为吾享此安居衣食，此土地而遂其生者，其谁之力也？故其土地所出，人力所极，如珠、如鱼、如元纤缟者，皆贡篚于上，以备服食器用，以効其区区之诚焉。
土翟桐磬，较之珠鱼元纤缟，纵不有轻重，而夷与吾民之贡，乃略相防配，何
译羽山山谷出产夏翟。
孔氏说：“夏翟，是野鸡的名称。用它的羽毛制作旌旗，羽山的山谷里有这种野鸡。”
唐孔氏说：“《释鸟》说：翟，是山雉。这里说夏翟，那么夏翟就是野鸡的名称。《周礼》中设立采集羽毛的官职，就是取这个名称。《周礼》司常篇说：完整的羽毛制成旞，劈开的羽毛制成旌，就是用这种羽毛制作的。”
林氏说：“羽就是蒙羽，其出产的羽毛，羽畎、羽山的山谷，就像岱畎一样。”
峄山南面出产孤桐。
孔氏说：“孤，是特出的意思。峄山的南面，特异地生长着梧桐树，适合制作琴瑟。”
班氏说：东海郡下邳县西边有葛峄山，鲁国驺县北边有峄山【如今下邳是淮阳军的县，驺就是兖州的邹县，下邳在南边，邹在北边，两县大概接壤，就知道葛峄是峄山连绵延伸的部分】。
林氏说：“峄阳，阳就是《诗经》所说的‘保有凫绎’的那个峄。孤桐，是特异地生长的梧桐，适合制作琴瑟。一定要用孤桐，就像说孤竹的管子一样。”
泗水岸边，出产浮磬。
孔氏说：“泗水岸边，水中露出石头，可以制作石磬。”
班氏说：泗水发源于济阴郡乘氏县，向东南流到临淮郡睢陵县，注入淮河【乘氏如今隶属曹州，睢陵故城在下邳东阳】。
唐孔氏说：泗水沿着山边流过，石头构成了泗水的岸边。石头在水边，水中露出石头，好像石头浮在水面上一样。这种石头可以制作石磬，所以叫它浮磬。
林氏说：“石磬这种乐器，一定要选取最轻的石头，这样它的声音才能清越悠长。只因为它的重量轻，所以叫它浮，不是说浮石，而是说浮磬。”
曽氏说：“制成石磬之后才进贡。”
桑氏说：泗水发源于鲁国卞县北山，向东南经过下邳县西边，又流入淮河【如今兖州泗水县，就是汉代卞县的地方】。
郦氏说：《山海经》说：泗水发源于鲁国东北。我过去因公事沿路经过徐、兖地区，路过洙水、泗水，于是让人寻找它的源头。流水从卞县故城东南、桃墟西北流出，向东南经过下邳县故城，又向东经过角城北边，然后向东南流注入淮河。考察各种地理说法，有的说在睢陵注入淮河，也说在下相注入淮河，都不是真实的记录【下相在淮阳宿迁县境内】。
泗水实际上发源于兖州的泗水县，而班氏说发源于乘氏，那是菏水分流济水的缘故。向东与泗水汇合，所以菏、泗的名称就混淆了。
淮夷进贡蠙珠和鱼。
孔氏说：“蠙珠，是珍珠的名称。淮夷的两条河流出产蠙珠和美味的鱼。”
郑氏说：“淮水之上，夷民进贡这些珍珠和鱼。”
唐孔氏说：“蠙是蚌的别名，这种蚌出产珍珠，于是就用蠙作为珍珠的名称。”
苏氏说：“《诗经》中有‘淮夷’，知道古代淮地有夷人。”
林氏说：“唐孔氏说：‘淮夷大概是小水，后来干涸不再有其处了。’王肃也同此说。郑氏说淮水之上的夷民进贡珍珠和鱼，应当采纳郑氏的说法。查《诗经》说：‘远在那淮夷，来进献珍宝。’那么淮夷就不能作为水名了。蠙就是蚌的别名，是说淮水之上的夷民，在这洪水平定之后，进贡蠙珠和鱼这两样物品，也像《诗经》所说的来进献珍宝一样。”
淮夷属于要服，在徐州之外。商朝末世，大概有向西侵扰中原地区而居住在淮水之上的夷人。武王平定天下后，开通道路安抚夷蛮，封疆域界应当完全恢复古制。而周公摄政，成王即位，虽然曾经臣服，却屡次叛乱。必须东征讨伐，不容许他们扰乱我们的华夏。后来周朝衰微，四方夷人交相侵扰，中原淮水南北，不再为周朝所有。所以宣王中兴，命令召公平定淮夷，以恢复疆土。由此可知大禹辅佐完成的制度，其用来限制内外、端正封疆界限是非常严格的。古代兴起王业的君主，其治理国家的事务，没有比这更优先的了。
他们的竹筐里装着黑色丝绸、细绢和白绢。
孔氏说：“元是黑色，缯是丝绸，缟是白色，缯是纤细的。纤在中间，说明两样物品都应当是细的。”
唐孔氏说：“竹筐所盛装的，通常是衣服用品，这里只说元，必有质元，是黑色的别名，所以知道元是黑色丝绸。《史记》称高祖为义帝服丧，诸侯都穿白色丧服，所以知道缟是白色丝绸。”
顔氏说：“元，是黑色丝绸；纤，是细丝绸；缟，是鲜洁的丝绸。就是现在所说的素绢。说的是进贡黑色细丝绸和鲜洁丝绸。”
曽氏说：“缟也可以作为便服。”《礼记》说：“有虞氏穿白色衣服养老。”就知道缟又用来做便服。徐州竹筐里的物品，元、纤、缟，共三样。解释者认为元、缟是两样物品，把纤当作细，是错误的。
张氏说：淮夷进贡竹筐里的物品，难道是尧分别其民，让他们供给上级吗？大概水患消除后，万物重新生长。淮中有珍珠，有鱼了，可以养蚕缫丝制作黑色丝绸、细绢和白绢了。臣子的心，仰戴君王的恩德，认为我们享受这安居衣食，在这土地上得以生存，是谁的力量呢？所以他们土地所出产的，人力所极致的，如珍珠、如鱼、如黑色丝绸细绢白绢等，都进贡到上级，以备服用器用，以表达他们微薄的诚意。
土产野鸡、梧桐、石磬，与珍珠、鱼、黑色丝绸细绢白绢相比，纵然没有轻重之分，而夷人与我们百姓的贡品，却大致相当匹配，为什么呢？
也？凡他州夷贡，皆特寡于吾民，而此独相防配。盖其地西当淮口，东据海曲，所出之富，适在于此，故贡之以効来王之诚，而非禹强其与吾民等轻重也。序曰：任土作贡；经曰：庶土交正，厎慎财赋，当于是焉求禹之用心。
译吗？凡是其他州进献的夷人贡品，都比我们中原百姓少，唯独这里与中原百姓的贡赋相当。大概是因为这里西面正对着淮河入海口，东面占据着海边曲折之地，所产出的财富，恰好集中在这里，所以用这些贡品来效忠前来朝见天子的诚意，而不是大禹强迫他们与中原百姓的贡赋轻重相等。《禹贡》序言说：根据土地情况制定贡赋；《尚书》经文说：各种土地的贡赋交互校正，务必谨慎地管理财赋，应当从这里去探求大禹的用心。
浮于淮泗逹于河
唐孔氏曰：「徐州北接青州，既浮淮泗，当浮汶入济，以逹于河也。」
班氏曰：「禹贡浮于淮泗，逹于河水，在山阳湖陵南。」苏氏曰：「渡二水而入于河。汴河右自淮泗入河，必道于汴。世谓隋▯帝始通汴入泗，禹时无此水道，以疑禹贡之言，此特学者考之不详而已。」
叶氏曰：「淮泗之通河，久矣。隋时浚汴而大之。尔汴，即《水经》所谓汳也。」
程氏曰：菏水南可接泗，北可上济，于是经即江、海、淮、泗、菏、济、河，次比言之，其序由南而北，悉相灌受，无复间断，而书法所及已言者，不复申言，截然一律，此经书法所谓简而能该者，见矣。许氏《説文》引徐贡本曰：「逹于菏」，诚为有理。湖陵地属今单州、鱼台，班氏言菏泽在定陶东，泗水出乘氏县，定陶、乘氏相去盖数十里间耳。泗水实出兖之泗州县界，安得西与菏泽比乎？此盖菏水分济而东，与泗防合，故菏、泗之称遂乱，而班氏所以为菏为泗也。湖陵之水亦菏也，班氏又名为河，此皆于地理未核，遂使后人难以稽据。许氏以徐贡之河为菏，亦据见水道实迹，而于安国所▯之书有不尽信焉耳。程氏深取许，而于浮汶、道汴之説皆黜弃之，信乎其稽古之审也。然于班氏犹有所假借，云「菏、河」二字古多转借互用，果如其説，则徐贡之所谓「逹于菏」者，岂不以一字之文而乱他州之所谓「入河」「逹河」者乎？经书「导济云东至于菏」，书「豫之治水云导菏泽」，皆为「菏」字，而于此独为「河」，何哉？此盖古文传冩之误无疑，学者迳宗许氏可也。程氏此论甚详，余不必悉引。
淮海惟▯州
孔氏曰北距淮南距海
李氏曰：江南其气燥劲，厥性轻▯，故曰▯，▯轻也。荆州南境至衡山之阳，故杜氏以南越为非九州之域，是也。南越非九州之域，则闽越亦当非，而杜氏犹以隶▯州，何也？考禹治水之迹，止及震泽，而史▯称其巡狩，止及防稽，则防稽而南为要荒之地，可知矣。故言▯州之境者，当曰东距海，不当曰南距海。
彭蠡【在今江州及南康界】既猪阳鸟攸居。
孔氏曰：「彭蠡，泽名。随阳之鸟，鸿雁之属，冬月所居于此泽。」
唐孔氏曰：「彭蠡是江汉合处，下云『导漾水南入于江东汇为彭蠡』是也。日之行也，夏至渐南，冬至渐北。鸿雁之属，九月而南，正月而北。左思《蜀郡赋》所云『木落南翔，氷泮北徂』是也。日，阳也。此鸟南北与日进退，随阳之鸟，故称阳鸟。冬月所居于此彭蠡之泽也。」
班氏曰：豫章彭泽县，禹贡彭蠡泽在西【今彭蠡泽隶江州，九域志云：太平兴国七年，以江州星子县罝南康军，又以江州都昌县隶军，有彭泽湖。按通典：都昌，汉彭蠡县地也】
张氏曰：「鸿雁，江南所在有之，何独止于彭蠡哉？其意以为鸿雁来南至彭蠡而止，故今极南如五岭之外，不复见鸿雁矣。《禹贡》之意，尚可考也。向也洪水滔天，彭蠡泛溢，不复可辨，故鸿雁亦无自而居处。今水患既除，水复故道，彭蠡之水既停蓄而不泛溢，故鸿雁至九月亦于此安处也。」
林氏曰：「彭蠡之泽，盖是江汉所防之处。既猪者水，既猪积于此，不复泛溢以为民害也。阳鸟攸居，谓雁来居于彭蠡之泽。诸儒之説皆同，而窃有疑于此。观此篇所序治水之详，见于九州之下，或山或泽，或川或陵，或平陆或原隰，莫非地名。此州上既言『彭蠡既猪』，下言『三江既入震泽厎定』，皆是地名，而独于此三句之间言『阳鸟攸居』，非惟文势之不相称，然考之九州，亦无此例也。夫雁之南翔，乃其天性，有不得不然，岂其洪水未平，遂不南翔乎？古之地名，取诸鸟兽之名，如虎牢、犬邱之类多矣。左氏昭公二十年，公如死鸟，杜元凯释曰：『死鸟，衞地』。以是观之，安知阳鸟之非地名乎？郑有鸣雁，在陈留雍邱县；汉北边有雁门，人皆以雁之所居为名。阳鸟意类此，意雁之南翔，所居地名，故取以为名。攸居者，水退其地可居也。然世代久逺
译浮于淮水、泗水，到达黄河。
唐孔颖达说：“徐州北边接着青州，既然浮于淮水、泗水，应当浮于汶水进入济水，以到达黄河。”
班固说：“《禹贡》说浮于淮水、泗水，到达黄河，在山阳、湖陵以南。”苏辙说：“渡过这两条水而进入黄河。汴河右边从淮水、泗水进入黄河，必定经过汴水。世人说隋炀帝才开通汴水进入泗水，大禹时代没有这条水道，因此怀疑《禹贡》的话，这不过是学者考证不详细罢了。”
叶梦得说：“淮水、泗水通向黄河，已经很久了。隋朝疏浚汴水而扩大它。那汴水，就是《水经》所说的汳水。”
程大昌说：“菏水南边可以连接泗水，北边可以上通济水，于是经文就按照江、海、淮、泗、菏、济、河的次序排列叙述，其顺序由南向北，全都相互灌注接纳，没有间断，而书法所涉及的已经说过的，不再重复说明，截然一致，这就是经文书法所说的简约而能概括，由此可见。许慎《说文解字》引用徐广《禹贡》本说：‘到达菏水’，确实有道理。湖陵地方属于今天的单州、鱼台，班固说菏泽在定陶东边，泗水发源于乘氏县，定陶、乘氏相距大概几十里罢了。泗水实际上发源于兖州的泗州县界，怎么能西边与菏泽并列呢？这大概是菏水分流济水而向东，与泗水汇合，所以菏、泗的名称就混乱了，而班固之所以把菏当作泗。湖陵的水也是菏水，班固又把它叫做河，这都是对地理没有核实，于是使后人难以查考依据。许慎把徐广《禹贡》的河当作菏，也是根据实际水道的情况，而对于安国所注的书有不全相信的地方。程大昌深取许慎的说法，而对于浮汶、道汴的说法都摒弃不用，确实是他考证古代事物审慎。然而对于班固的说法还有所借重，说‘菏、河’二字古代多转借互用，如果像他所说，那么徐广《禹贡》所说的‘到达菏水’，难道不是用一个字的文字而扰乱其他州所说的‘进入黄河’‘到达黄河’吗？经文说‘疏导济水向东到达菏水’，说‘豫州治水疏导菏泽’，都是‘菏’字，而在这里唯独是‘河’，为什么呢？这大概是古文传抄的错误无疑，学者直接尊崇许慎的说法就可以了。程大昌这个论述很详细，我不必全部引用。”
淮海之间是徐州。
孔颖达说：北边以淮南边以海为界。
李鼎祚说：“江南气候燥劲，其性质轻扬，所以叫徐，徐就是轻扬的意思。荆州南境到衡山的南面，所以杜预以南越不是九州的区域，是对的。南越不是九州的区域，那么闽越也应当不是，而杜预还把它隶属于徐州，为什么呢？考察大禹治水的踪迹，只到达震泽，而史称他巡狩，只到达会稽，那么会稽以南是边远荒僻之地，可以知道了。所以说徐州的疆界，应当说东边以海为界，不应当说南边以海为界。”
彭蠡【在今江州及南康边界】已经蓄积，阳鸟所居住。
孔颖达说：“彭蠡，是沼泽的名字。随阳的鸟，鸿雁之类，冬天居住在这个沼泽。”
唐孔颖达说：“彭蠡是江汉汇合的地方，下面说‘疏导漾水向南进入长江，向东汇合为彭蠡’就是如此。太阳的运行，夏至逐渐向南，冬至逐渐向北。鸿雁之类，九月向南，正月向北。左思《蜀郡赋》所说‘树叶落下向南飞翔，冰融化向北离去’就是如此。太阳，是阳。这种鸟南北与太阳进退，随阳的鸟，所以称阳鸟。冬天居住在这个彭蠡的沼泽。”
班固说：豫章彭泽县，《禹贡》彭蠡泽在西边【现在彭蠡泽隶属江州，《九域志》说：太平兴国七年，把江州星子县设置南康军，又把江州都昌县隶属南康军，有彭泽湖。按《通典》：都昌，是汉代彭蠡县的地方】
张载说：“鸿雁，江南到处都有，为什么唯独停在彭蠡呢？他的意思认为鸿雁来到南方到彭蠡就停止，所以现在极南如五岭之外，不再见到鸿雁了。《禹贡》的意思，还可以考证。以前洪水滔天，彭蠡泛滥，不再可以分辨，所以鸿雁也没有地方居住。现在水患已经消除，水恢复故道，彭蠡的水已经蓄积而不泛滥，所以鸿雁到九月也在这里安居。”
林之奇说：“彭蠡的沼泽，大概是江汉汇合的地方。已经蓄积，是说水，已经蓄积在这里，不再泛滥以为民害。阳鸟所居住，是说雁来居住在彭蠡的沼泽。诸儒的说法都相同，而我对此有怀疑。看这篇所叙述治水的详细，见于九州之下，或山或泽，或川或陵，或平陆或原隰，没有不是地名。这个州上面既说‘彭蠡已经蓄积’，下面说‘三江已经流入，震泽安定’，都是地名，而唯独在这三句之间说‘阳鸟所居住’，不仅文势不相称，而且考察九州，也没有这个例子。大雁向南飞翔，是它的天性，有不得不如此，难道洪水未平，就不向南飞翔吗？古代的地名，取之于鸟兽的名字，如虎牢、犬邱之类很多。《左传》昭公二十年，公如死鸟，杜元凯解释说：‘死鸟，是卫国地方’。由此看来，怎么知道阳鸟不是地名呢？郑国有鸣雁，在陈留雍邱县；汉北边有雁门，人们都以雁所居住的地方命名。阳鸟大概类似这样，大概大雁向南飞翔，所居住的地名，所以取以为名。攸居，是说水退后那地方可以居住。然而世代久远
程氏曰：「彭蠡自湖口、彭泽两邑之间，防于岷、汉二江【湖口隶江州】
三江既入，震泽【今浙西太湖也】厎定。
孔氏曰：「震泽，吴南太湖名。言三江已入，致定为震泽。」郑氏曰：「三江分于彭蠡为三，孔东入海，其意言三江既入，入海耳，不入震泽也【按其意言以下十五字乃孔颖逹疏，此误连引】
班氏曰：南江在防稽吴县南，东入海【今隶苏州】中江出丹阳芜湖县西南，东至防稽阳羡县入海【今太平州芜湖县即汉芜湖县也，通典云：汉阳羡县故城在常州义兴县南，太平兴国元年义兴改为宜兴】北江在防稽毘陵县北，东入海【今常州晋陵县也】
韦氏曰：谓吴松江、钱塘江、浦阳江也【钱塘、浦阳一江也，安得为二江】郭氏曰：岷江、浙江、松江。
顔氏曰：三江谓北江、中江、南江也【此祖安国之説】
王氏曰：「一江自义兴，一江自毘陵，一江自吴县，皆入海。一江在震泽之上，一江在震泽之下。震泽水有所泄，故厎定也。上二江今中絶，故震泽有水灾。于是见此书所记禹迹，尚足用以治水也【此祖孟坚之説】
苏氏曰：三江之解，古今皆不明。予以所见考之：自豫章而下，入于彭蠡，而东至海，为南江；自蜀岷山至于九江彭蠡，以入于海，为中江；自嶓冡导漾，东流为汉，过三澨大别，以入于江汇，为彭蠡，以入于海，为北江。此三江，自彭蠡以上为二，自夏口以为为三。江汉合于夏口，而与豫章之江皆汇于彭蠡，则三江为一；过秣陵京口，以入于海，不复三矣。然《禹贡》犹有三江之名，曰北，曰中者，以味别也。盖以三水性不相入，江虽合而水则异，故至今有三泠之説。古今称唐陆羽知水味，三泠相杂而不能欺，不可诬也【按：彭蠡以上为二，夏口以上为三，二三似互譌，检苏氏书▯已如此，姑仍之】
程氏曰：「苏氏即中北二江之文，以求三江，遂以豫章彭蠡之江南出而北防者，指为南江，以足三江之数。是説也，于地则有考，以经则相应，最为惬当。而其所以分三江者，又求之经文之外，故学者信矣而不坚也。」
林氏曰：逐州所序治水之曲折，皆是列序其一州之水于其下，非必以文势相属，如下文导岍及岐，导弱水而下也。而先儒乃有此蔽，如兖州言雷夏既泽，然而考其源委之所注灉沮，实未尝防于雷夏。三江实未尝入于震泽也。然而经言三江既入震泽厎定者，苏氏曰：水之未治也，东南皆海，岂复有吴越哉？及彭蠡既猪，三江入海，则吴越始有可宅之土，而水之所钟者独震泽而巳，此説是也。为▯州之患者江也，为江之患者彭蠡也。夫以三江之水相注鬭激簜溢，以致横流之多者，是势之必然者也。今也禹之导江，必于是焉致其力，大其容而使之安，防而不竞，深岷汉所趋之地，而使之缓来而不奔，则三江之入海固不必用吾力，而震泽亦蒙其赐矣。经于此州治水首书彭蠡，其规画尚可想见于数千载之下也。一江名三江，考经于防彭蠡之后，分辨中北江甚明，当是尧禹时三江既防彭蠡而出，则岷汉二江复分而为二，至今下流每分合不常，余以秣陵而下，盖尝亲考之矣。经文岂欺我哉？程氏以比西河南河，随方命名，其为説非不工，然以解经之导漾东为北江，导江东为中江之文，终为不安，宜试思之。
篠簜既敷厥草惟夭厥木惟乔
孔氏曰：「篠簜，水去已布；生少长曰夭。乔，高也。」
李氏曰竹节相去一丈曰簜
林氏曰：「兖、徐、▯三州皆言草木。兖之繇条，徐之渐包，▯之夭乔，皆言草木之茂盛，特史官变其文耳。虽王介甫之喜凿，亦不能曲为之説。」
吕氏曰：▯兖之水尤甚，乔与条可知也。
夭乔盛于渐包，渐包盛于繇条。言之轻重，如此也。观此足以见三州水患之退有迟速，而禹之所记亦不容无浅深故也。虽然，孟子言尧洪水之时，草木畅茂，益焚山泽以驱禽兽；而据此则言水患退而后草木始遂其生，何也？盖此记下湿之地，而孟子则言邱山之高，民被害欲居之，而禽兽逼人，则益不得不焚
译程氏说：“彭蠡湖位于湖口、彭泽两县之间，阻挡着岷江、汉水两条江流【湖口隶属于江州】。
三条江流都已汇入，震泽【即今浙西太湖】的水位才安定下来。
孔氏说：“震泽，是吴地南面太湖的名称。意思是说三条江流已经汇入，导致震泽水位安定。”郑氏说：“三条江流在彭蠡分为三支，孔氏认为东流入海，他的意思是说三条江流已经汇入，是汇入大海，而不是汇入震泽【按：‘其意言’以下十五字乃是孔颖达的疏文，此处错误地连引了】。
班氏说：南江在会稽吴县南面，向东流入大海【今隶属于苏州】；中江从丹阳芜湖县西南流出，向东到会稽阳羡县流入大海【今太平州芜湖县即汉代的芜湖县，《通典》说：汉代阳羡县故城在常州义兴县南面，太平兴国元年义兴改为宜兴】；北江在会稽毗陵县北面，向东流入大海【即今常州晋陵县】。
韦氏说：指的是吴松江、钱塘江、浦阳江【钱塘江、浦阳江本是一江，怎么能算作两条江】；郭氏说：指的是岷江、浙江、松江。
颜氏说：三江指的是北江、中江、南江【这是承袭郑玄的说法】。
王氏说：“一条江从义兴流出，一条江从毗陵流出，一条江从吴县流出，都流入大海。一条江在震泽之上，一条江在震泽之下。震泽的水有了宣泄之处，所以水位安定。上面两条江如今已经断流，所以震泽发生水灾。由此可以看出，这本书所记载的大禹治水遗迹，仍然足以用来治理水患【这是承袭班固的说法】。
苏氏说：关于三江的解释，古今都不明确。我根据所见考察：从豫章往下，流入彭蠡湖，然后向东流入大海，这是南江；从蜀地岷山到九江彭蠡湖，再流入大海，这是中江；从嶓冢山疏导漾水，向东流成为汉水，经过三澨、大别山，汇入长江，成为彭蠡湖水，再流入大海，这是北江。这三条江，在彭蠡湖以上分为两支，从夏口以下分为三支。长江和汉水在夏口汇合，与来自豫章的江水都汇聚于彭蠡湖，那么三江就合为一；经过秣陵、京口，流入大海，就不再是三条江了。然而《禹贡》仍然有‘三江’的名称，称为北江、中江，是因为水味不同。大概因为三种江水的性质不相混合，江流虽然汇合但水味依然不同，所以至今还有‘三泠’的说法。古今称唐代陆羽懂得辨别水味，三种水混合在一起也不能欺骗他，这是不可诬蔑的【按：彭蠡以上为二，夏口以上为三，‘二’‘三’似乎互相错讹，检查苏氏的书已经如此，暂且保留】。
程氏说：“苏氏就中江、北江的文字，来寻求三江的解释，于是把从豫章彭蠡湖向南流出而向北阻挡的江水，指认为南江，以凑足三江的数量。这种说法，在地形上有考证，在经义上相应合，最为恰当。但他区分三江的理由，又在经文之外寻求，所以学者相信它却不坚定。”
林氏说：逐州所叙述治水的曲折情况，都是在下面列举该州的水系，不一定在文势上相连属，就像下文说疏导岍山和岐山，疏导弱水而下一样。而先儒却有这种弊病，比如兖州说雷夏泽已经安定，然而考察其源流所注入的灉水、沮水，实际上并没有阻挡雷夏泽。三条江流实际上并没有汇入震泽。然而经文说‘三江既入，震泽底定’，苏氏说：水没有治理之前，东南都是大海，哪里还有吴越之地呢？等到彭蠡湖蓄水，三江流入大海，吴越才开始有可以居住的土地，而水所汇聚的地方只有震泽而已，这种说法是对的。成为扬州祸患的是长江，成为长江祸患的是彭蠡湖。以三条江流的水相互灌注、激荡、漫溢，导致横流泛滥众多，这是形势必然的结果。现在大禹疏导长江，必定在这里尽力，扩大它的容量而让它安定，阻挡而不争竞，加深岷江、汉水趋向的地方，而让它们缓慢到来而不奔涌，那么三江流入大海固然不需要我的力量，而震泽也蒙受它的恩赐了。经文在这个州治水首先记载彭蠡湖，其规划在数千年后仍然可以想象得到。一条江名叫三江，考察经文在阻挡彭蠡湖之后，分辨中江、北江非常明白，应当是尧、禹时代三江已经阻挡彭蠡湖而流出，那么岷江、汉水两条江又分为两支，直到如今下游经常分合不常，我在秣陵以下，曾经亲自考察过。经文难道欺骗我吗？程氏用比西河、南河来类比，随方位命名，他的说法并非不精巧，然而用这种说法来解释经文中‘疏导漾水向东成为北江，疏导长江向东成为中江’的文字，终究感到不安，应该试着思考一下。
篠簜既敷，厥草惟夭，厥木惟乔。
孔氏说：“篠簜，水退去后已经遍布；生长得少而长叫做夭。乔，高大。”
李氏说：竹节相距一丈的叫做簜。
林氏说：“兖州、徐州、扬州三州都提到草木。兖州的‘繇条’，徐州的‘渐包’，扬州的‘夭乔’，都是说草木茂盛，只是史官变换了文辞罢了。即使王安石喜欢穿凿附会，也不能曲解它。”
吕氏说：扬州、兖州的水患尤其严重，从‘乔’与‘条’就可以知道了。
‘夭乔’比‘渐包’更茂盛，‘渐包’比‘繇条’更茂盛。言语的轻重，就是这样。看这些足以看出三州水患消退有快慢，而大禹所记载的也不容没有深浅的区别。虽然如此，孟子说尧帝洪水的时候，草木畅茂，伯益焚烧山泽来驱赶禽兽；而根据这里则说水患消退后草木才开始顺利生长，为什么呢？大概这里记载的是低湿之地，而孟子说的是高丘山陵，百姓受害想居住在那里，而禽兽逼近人，所以伯益不得不焚烧。”
厥土惟涂泥，厥田惟下下，厥赋下上上错。
张氏曰：「土惟涂泥，谓卑湿也。故田第九，赋第七。水患既退，种植既稀，地理増美，故杂出第六之赋。不计利害，惟使民自贡，不立定赋，必其上贡。此所以为尧耳。」
厥贡惟金三品
孔氏曰三品金银铜也
郑氏曰金三品者铜三色也
林氏曰：「三品者，金银铜也。」郑氏为铜，三色者非也。
瑶琨篠簜
孔氏曰瑶琨皆美玉
唐孔氏曰：「美石似玉者也。玉石，其质相类，美恶别名也。」
王氏曰美石次玉者也
林氏曰：「曽氏曰：『周礼太宰之职，享先王则赞玉爵；内宰之职，后祼献则赞瑶爵。礼记尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫。公刘之诗曰：『何以舟之？维玉及瑶。』则知瑶者玉之次也。』此説是也。」琨按：「説文石之美者似玉，则琨次于瑶，可见。」
曽氏曰：「按仪礼，乐人宿县簜在建鼓之间。説者以簜为笙箫之属。」
齿革羽毛惟木
孔氏曰：「齿、象牙、革、犀皮、羽、鸟羽毛、旄、牛尾、木、楩、柟、豫章。」
唐孔氏曰：「诗云『元▯象齿』，《考工记》：『犀甲七属，兕甲六属』。宣二年《左▯》云：『犀兕尚多，弃甲则那』。是甲之所用，犀革为上。」《説文》云：「羽，鸟长毛也。南方之鸟，孔雀、翡翠之属，其羽可以为饰，故贡之也。」《説文》云：「▯，西南夷长旄毛也。」此▯牛之尾，可为旌旗之饰。经▯通谓之旄。《牧誓》云：「右秉白旄。」《诗》云：「建旐设旄。」皆此牛之尾。直言惟木，不言木名，故言「楩、柟、豫章」三者，皆是▯州美木，故▯举以言之。所贡之木，不止于此。
林氏曰：「齿革羽毛，皆是鸟兽之肉，可以供器用之饰者，木亦不必指是楩柟豫章。谓凡木之贡，皆出于此州也。」
岛夷卉服
孔氏曰南海岛夷草服葛越
唐孔氏曰：「海曲谓之岛，卉服、草服、葛服也。葛，越南方布名，用葛为之。冀州云：『岛夷皮服』，是夷自服皮，皮非所贡也。此言岛夷卉服，亦非所贡也。此与莱夷作牧，并在贡篚之间，古史立文不次也。」
郑氏曰：「此州下湿，故衣草服，贡其服者，以给天子之官。」
张氏曰：「冀州岛夷以皮为服，▯州岛夷以卉为服，皆自其土地所出而用。」
林氏曰：「按此文在于厥贡之下，厥篚之上，则其为岛夷之贡卉服者明矣。服既为贡，则与冀州皮服从而可知也。」
厥篚纤贝
孔氏曰纤细纻贝水物
唐孔氏曰：「贝，纤异物。纤，是织而为之。贝，有居陆、居水。此物下湿，故云水物。」
郑氏曰贝锦名
张氏曰：「贝，水名也。至今南方采吉贝，织为厚缯，可以御寒。亦有冀州岛夷以皮之制。」
林氏曰：「按荆州云，厥篚元纁玑组，玑不圆之珠也。故者以珠贝为货，珠既入篚，则贝亦可以入篚矣。然而以织为一物，则织之一字无所属，经但曰织，安知其为细纻乎？」郑氏曰：「贝锦名，凡为织者，先染其丝乃织之，则成文矣。此説是也。」苏氏曰：「南海岛夷织草木为服，如今吉贝、木棉之类，亦一説也。而其下文又曰：『其文斑烂如贝』，亦以成是贝锦为证。然今之吉贝、木棉，无有所谓斑斓如贝者，此説亦未敢从。」
厥包橘柚锡贡
孔氏曰：「小曰橘，大曰柚。其所包裹而致者，锡命乃贡，言不常。」
唐孔氏曰：橘柚二果，其种本别，以实相比，则柚大，橘小。此物必须裹送，以须之有时，故待锡命乃贡，言不常也。
王氏曰：「橘与柚，锡其命而后贡之，不常入，当继荆州之无也。」
张氏曰：「小曰橘，大曰柚，▯州所有也。至今此物，永嘉、江西为多。苐至于致逺，故贡篚之外，又有包焉。包所以封护其外，使未遽失土性也。此橘柚必锡命而后贡也。」
顔氏曰：「柚似橘而大，其味酸。橘柚不耐寒，故包裹而贡。锡贡者，待锡命而后贡。非金、三品、齿革之类，为毎嵗常贡。」
岛夷指东南之夷也。橘柚、锡
译那里的土壤是黏土，那里的田地属于最下等，那里的赋税等级是下上等，夹杂着第六等。
张氏说：“土壤是黏土，是说地势低洼潮湿。所以田地排在第九等，赋税排在第七等。水患已经消退，种植已经稀疏，地理条件有所改善，所以夹杂着第六等的赋税。不计算利弊，只让百姓自己进贡，不设立固定的赋税，必定让他们进贡。这就是尧的做法。”
那里的贡品有金、银、铜三种。
孔氏说：三品是指金、银、铜。
郑氏说：金三品是指铜的三种颜色。
林氏说：“三品是指金、银、铜。”郑氏认为是铜，说三种颜色是不对的。
瑶、琨、篠、簜。
孔氏说：瑶和琨都是美玉。
唐孔氏说：“是像玉的美石。玉石，它们的质地相似，美丑有不同的名称。”
王氏说：是次于玉的美石。
林氏说：“曽氏说：‘《周礼》太宰的职责，祭祀先王时辅助玉爵；内宰的职责，皇后祼献时辅助瑶爵。《礼记》说尸饮五次，君主洗玉爵献给卿；尸饮七次，用瑶爵献给大夫。《公刘》的诗说：‘用什么来装载？是玉和瑶。’就知道瑶是次于玉的。’这个说法是对的。”琨按：“《说文解字》说石之美者像玉，那么琨次于瑶，可见一斑。”
曽氏说：“查考《仪礼》，乐人住宿悬挂簜在建鼓之间。解说者认为簜是笙箫之类。”
象牙、犀皮、鸟羽、牛尾、木材。
孔氏说：“齿是象牙，革是犀皮，羽是鸟羽毛，旄是牛尾，木是楩、柟、豫章。”
唐孔氏说：“《诗》说‘元〇象齿’，《考工记》说：‘犀甲七层，兕甲六层’。宣二年《左〇》说：‘犀兕还多，丢弃铠甲怎么办’。这是铠甲所用，犀革为上等。”《说文》说：“羽，鸟的长毛。南方的鸟，孔雀、翡翠之类，它们的羽毛可以做装饰，所以进贡。”《说文》说：“〇，西南夷长旄毛。”这是〇牛的尾巴，可以做旌旗的装饰。经〇通称为旄。《牧誓》说：“右手持白旄。”《诗》说：“建旐设旄。”都是这种牛的尾巴。直接说只有木材，不说木材名称，所以说“楩、柟、豫章”三者，都是〇州的美木，所以〇举以言之。所贡的木材，不止于此。
林氏说：“齿革羽毛，都是鸟兽的肉，可以供器用装饰的，木也不必指是楩柟豫章。是说凡木材的贡品，都出于此州。”
岛夷卉服。
孔氏说：南海岛夷草服葛越。
唐孔氏说：“海曲称为岛，卉服、草服、葛服。葛，越南方布名，用葛制成。冀州说：‘岛夷皮服’，是夷人自己穿皮衣，皮不是所贡的。这里说岛夷卉服，也不是所贡的。这与莱夷作牧，都在贡篚之间，古史立文不次。”
郑氏说：“此州低湿，所以穿草服，贡其服，以供给天子的官用。”
张氏说：“冀州岛夷以皮为服，〇州岛夷以卉为服，都是根据其土地所出而用。”
林氏说：“查考此文在厥贡之下，厥篚之上，那么其为岛夷之贡卉服者明矣。服既为贡，则与冀州皮服从而可知也。”
厥篚纤贝。
孔氏说：纤细纻贝水物。
唐孔氏说：“贝，纤异物。纤，是织而为之。贝，有居陆、居水。此物下湿，故云水物。”
郑氏说：贝锦名。
张氏说：“贝，水名也。至今南方采吉贝，织为厚缯，可以御寒。亦有冀州岛夷以皮之制。”
林氏说：“查考荆州说，厥篚元纁玑组，玑不圆之珠也。故者以珠贝为货，珠既入篚，则贝亦可以入篚矣。然而以织为一物，则织之一字无所属，经但曰织，安知其为细纻乎？”郑氏说：“贝锦名，凡为织者，先染其丝乃织之，则成文矣。此説是也。”苏氏说：“南海岛夷织草木为服，如今吉贝、木棉之类，亦一説也。而其下文又曰：‘其文斑烂如贝’，亦以成是贝锦为证。然今之吉贝、木棉，无有所谓斑斓如贝者，此説亦未敢从。”
厥包橘柚锡贡。
孔氏说：“小曰橘，大曰柚。其所包裹而致者，锡命乃贡，言不常。”
唐孔氏说：橘柚二果，其种本别，以实相比，则柚大，橘小。此物必须裹送，以须之有时，故待锡命乃贡，言不常也。
王氏说：“橘与柚，锡其命而后贡之，不常入，当继荆州之无也。”
张氏说：“小曰橘，大曰柚，〇州所有也。至今此物，永嘉、江西为多。苐至于致逺，故贡篚之外，又有包焉。包所以封护其外，使未遽失土性也。此橘柚必锡命而后贡也。”
顔氏说：“柚似橘而大，其味酸。橘柚不耐寒，故包裹而贡。锡贡者，待锡命而后贡。非金、三品、齿革之类，为毎嵗常贡。”
岛夷指东南之夷也。橘柚、锡
贡于夷，则今永嘉之地，其为夷也必矣。
沿于江海逹于淮泗
孔氏曰：「顺流而下曰沿，沿江入海；自海入淮，自淮入泗。」
译如果向夷人进贡，那么如今永嘉这个地方，必定是夷人的土地了。
顺着江流入海，到达淮河和泗水。
孔氏说：“顺流而下叫做‘沿’，即沿着长江进入大海；从大海进入淮河，再从淮河进入泗水。”
林氏曰：「禹之时，江未有入淮之道。自▯州入于帝都，则必由江而入海，然后入于淮泗。至吴王夫差掘沟通水，与晋防于黄池，然后江淮始通。若禹之时，则未有此道也。而孟子曰：『禹防九河，瀹济漯而注之海；决汝汉，排淮泗而注之江。』此盖误指吴王夫差所通之水，以为禹迹，其实非也。使禹时江已与淮通，则何须自江而入海，自海而入淮，为是之迂回也哉！」
程氏曰：泗之北，济之南，有菏水者，白定陶而下，经昌邑、金乡、东缗、鱼台四邑，而与泗水合。是水也，班固以为河水，许叔重以为菏水。菏河古字应通，然后知徐贡之书逹河也，非以越济也，正因菏以逹也。夫惟有菏以为逹，济之因，则江、海、淮、泗、菏、济自南而北，交相灌注，水道既无阙絶，而经文书例已尽者，更不再书，通此经一律也。
孟子于《禹贡》之书讲之素矣，岂不知禹之时江无入淮之道乎？孟子去春秋之世近矣，又岂不知吴开防沟，江始有通淮之道乎？然而曰「禹排淮泗而注之江」者，盖淮之东大抵地平而多水，古沟洫法，江淮之所相通灌者，非必一处，岂但防沟之旧迹而已哉？林氏之説未可为通论。
荆【在今襄州南障县】及衡【在今潭州衡山县】阳，惟荆州。
孔氏曰：「北据荆山，南及衡山之阳。」
唐孔氏曰：「此州北界至荆山之北，故言据也。南及衡山之阳，其境过衡山也。以衡是大山，其南无复有名山大川可以为记，故言阳，见其南至山南也。」
杜氏曰：「荆，警也。或取名于荆山焉。」
李氏曰：「荆州其气燥刚，禀性彊梁，故曰荆，荆彊也。」曽氏曰：「临沮之荆，其隂为豫州，其阳为荆州。」
林氏曰：孔氏曰：北据荆山，南及衡山之阳者，盖以衡为大山，其南无复有名山大川可以为记，故谓南及衡山之阳。然谓北据荆山则不可。先儒以为据者皆跨而越之也。若兖州东南距济，是越济而东南也；青州曰东北据海，是越海而东北也。此州与豫州荆山为界，荆山之北则豫州也，安得跨而越之哉？故谓之北距荆山，则可谓之据，则不可。曰荆及衡阳，则阳字上该荆矣。如必曰荆阳及衡阳，惟荆州此成何等文义？曽、林二公之説足以证孔氏之误非深于经文不能也。
江汉朝宗于海
孔氏曰：「二水经此州而入海，有似于百川以海为宗，宗尊也。」
唐孔氏曰：「诗」云：「沔彼流水，朝宗于海。」毛▯云：「水犹有所朝宗，朝宗是假人事而言水也。」老子云：「沧海所以能为百谷王者，以其下之。」是百川以海为宗。
郑氏曰：「江水、汉水，其流湍疾，又合为一，共赴海也。犹诸侯之同心尊天子而朝事之。」
张氏曰：「如郑氏所云，则止为荆楚言尔，所示不广。」林氏曰：「孟子曰：『禹之治水也，以四海为壑；白圭以邻国为壑。』彼禹之治荆州之水，欲使荆州之民免于江汉之患，而乃决之于▯州，则是以邻国为壑矣。惟施功也，虽导江汉之水于荆州，然必使之朝宗于海，而▯州之民亦免于昏垫之患，此其所谓以四海为壑也。」
二水在此州合流，而趋下之势由是而愈顺。东望沧溟，有朝宗之象。茍不于此州记，则▯州正其入海之地，不必记矣。
九江孔殷【在今岳州巴陵县，即洞庭湖】
孔氏曰：江于此州界分为九道，甚得地势之中【按：以上至「九河既道」，程氏説刻本所阙，今从《永乐大典》补入】
唐孔氏曰：「江以南，水无大小，俗人皆呼为江，或从江分出，或从外合来。」
刘氏曰：「湖汉九水入于彭蠡，是为九江。」
桑氏曰：九江地在长沙下巂县西北【下巂即岳州巴陵县地也】晁氏曰：洞庭，九江也。
林氏曰：「九江之名，与其地世代久逺，不可强通，然各自别源而下流入江，此则可以意晓也。」
程氏曰：「九河言播，而江不言，则江不为九江，甚明也。然其所以九名，当时必有所因，不容凿为之説。若其地且据汉世所传，谓在寻阳者为正，盖不敢于去古既逺之世，刱为臆説，以破近古者之▯也。」
译林氏说：“大禹治水的时候，长江还没有流入淮河的水道。从荆州进入帝都，必定要经由长江流入大海，然后再进入淮河、泗水。到了吴王夫差开凿沟渠连通水系，与晋国在黄池会盟防备，此后长江和淮河才开始相通。如果是大禹那个时代，就没有这条水道。而孟子说：‘大禹疏导九条黄河支流，疏通济水、漯水而注入大海；决开汝水、汉水，排除淮河、泗水而注入长江。’这大概是误把吴王夫差所疏通的水道，当作是大禹的遗迹，其实并非如此。假如大禹时代长江已经与淮河相通，那么何必从长江流入大海，再从大海流入淮河，走这样迂回的路径呢！”
程氏说：“泗水以北，济水以南，有一条菏水，从定陶往下流，经过昌邑、金乡、东缗、鱼台四个县邑，与泗水汇合。这条水，班固认为是河水，许慎认为是菏水。‘菏’与‘河’在古代文字中相通，由此可知《禹贡》中徐州贡品经由‘河’到达，并不是越过济水，而是正经由菏水到达。正因为有菏水作为通达济水的途径，那么长江、大海、淮河、泗水、菏水、济水从南到北，相互灌注，水道没有断绝，而经文中的书写体例既然已经完备，就不再重复记载，这是经文一贯的规律。
孟子对《禹贡》一书研究得很透彻，难道不知道大禹时代长江没有流入淮河的水道吗？孟子距离春秋时代很近，难道不知道吴国开凿防沟，长江才开始有通往淮河的水道吗？然而他说‘大禹排除淮河、泗水而注入长江’，大概是因为淮水以东地势平坦且多水，古代的沟渠法，长江与淮河相互连通灌注的地方，不一定只有一处，岂止是防沟的旧迹而已呢？林氏的说法不能算是全面的论断。
荆州【在今襄州南障县】以及衡山【在今潭州衡山县】的南面，属于荆州。
孔氏说：“北边依凭荆山，南边到达衡山的南面。”
唐代的孔氏说：“这个州北边的边界到荆山的北面，所以说‘据’。南边到达衡山的南面，它的境界超过了衡山。因为衡山是大山，它的南面没有再有名山大川可以作为标志，所以说‘阳’，表明它南边到达山的南面。”
杜氏说：“荆，就是警的意思。或者取名为荆山。”
李氏说：“荆州的气候干燥刚硬，禀性强悍，所以叫‘荆’，荆就是强悍的意思。”曾氏说：“临沮的荆山，它的北面属于豫州，它的南面属于荆州。”
林氏说：“孔氏说：‘北边依凭荆山，南边到达衡山的南面’，大概是因为衡山是大山，它的南面没有再有名山大川可以作为标志，所以说南边到达衡山的南面。然而说北边依凭荆山则不可以。先儒认为‘据’都是跨越并越过它的意思。比如兖州东南边跨越济水，是越过济水而向东南；青州说东北边依凭大海，是越过大海而向东北。这个州与豫州以荆山为界，荆山的北面就是豫州，怎么能跨越并越过它呢？所以说北边边界在荆山，可以称为‘距’，但不能称为‘据’。说‘荆及衡阳’，那么‘阳’字上面就涵盖了‘荆’。如果一定要说‘荆阳及衡阳’，那么‘惟荆州’这句话成了什么文义呢？曾、林两位先生的说法足以证明孔氏的错误，不是深通经文的人是做不到的。”
江汉朝宗于海
孔氏说：“这两条水经过这个州流入大海，好像百川以大海为宗主，宗就是尊重的意思。”
唐代的孔氏说：“《诗经》说：‘那浩大的流水，朝见宗主于大海。’毛亨说：‘水尚且有朝见宗主的地方，朝宗是用人事来比喻水。’老子说：‘沧海之所以能成为百谷之王，是因为它处于低下的位置。’这就是百川以大海为宗主。”
郑氏说：“江水、汉水，水流湍急，又合流为一，共同奔赴大海。就像诸侯同心尊重天子而朝拜侍奉他。”
张氏说：“如郑氏所说，那就只是为荆楚地区而言，所显示的意旨不广。”林氏说：“孟子说：‘大禹治水，以四海为沟壑；白圭以邻国为沟壑。’大禹治理荆州的水，想要让荆州的百姓免除江汉的祸患，却把它决开排入扬州，那就是以邻国为沟壑了。只有大禹施行的工程，虽然引导江汉之水在荆州，但必定让它们朝宗于海，而扬州的百姓也免于水灾的祸患，这就是所谓的以四海为沟壑。”
两条水在这个州合流，而向下奔流的气势因此更加顺畅。向东遥望沧海，有朝见宗主的景象。如果不在这个州记载，那么扬州正是它们入海的地方，就不必记载了。
九江孔殷【在今岳州巴陵县，即洞庭湖】
孔氏说：“长江在这个州境内分为九条水道，非常符合地势的中正【按：以上至‘九河既道’，程氏的说法刻本缺失，现在从《永乐大典》补入】
唐代的孔氏说：“长江以南，水无论大小，俗人都称为江，有的从长江分出，有的从外面汇合而来。”
刘氏说：“湖汉九条水流入彭蠡，这就是九江。”
桑氏说：“九江的地方在长沙下隽县西北【下隽就是岳州巴陵县的地界】晁氏说：“洞庭，就是九江。”
林氏说：“九江的名字，以及它的地方世代久远，不能强行贯通，但各自别源而下流入长江，这就可以意会明白了。”
程氏说：“九河说‘播’，而长江不说，那么长江不分为九江，是很明显的。然而它之所以有九个名字，当时必定有所依据，不容许穿凿附会地解释。至于它的地方且依据汉代所传，说在寻阳的是正确的，大概是不敢在距离古代已经很远的时代，创立主观的臆说，来破坏接近古代者的说法。”
叶氏曰：江出岷山，汉出嶓冡，皆在梁，去海甚逺。江至东陵，始迆为中江；汉至大别，始南为北江。汉汇泽为彭蠡，而江防为汇，二水合于一而后入海。则导江非至东陵，导汉非至大别，皆无入海之势。故二水虽▯源在梁，入海在▯而势可使自是汇而入海，顺从而不违者，东陵、大别之间也。故言朝宗乎海，九江説者以为洞庭不在寻阳，是矣。九江，荆之旧江也。江汉有朝宗之势，则自澧而过至于东陵，其流虽大而无所壅遏，故九江不失其旧而甚中也。殷中也，甚中者，宜过中而反不失中之辞也。
译叶氏说：长江发源于岷山，汉水发源于嶓冢山，都在梁州，距离大海非常遥远。长江流到东陵，才开始蜿蜒成为中江；汉水流到大别山，才开始向南成为北江。汉水汇聚成彭蠡泽，而长江的堤防形成汇合处，两股水流汇合为一之后才流入大海。那么，疏导长江如果不到东陵，疏导汉水如果不到大别山，都没有流入大海的形势。所以这两条水虽然源头在梁州，入海在荆州，但气势上能够使其从汇合处流入大海，顺从而不违背的，正是东陵和大别山之间的区域。所以说“朝宗于海”，关于九江的解说者认为洞庭湖不在寻阳，这是对的。九江，是荆州原有的长江。江汉有朝宗大海的气势，那么从澧水经过直到东陵，水流虽然浩大却没有阻塞，所以九江没有失去其旧貌而且非常适中。殷中，就是非常适中；所谓非常适中，是说适宜超过中点却反而不失中道的意思。
张氏曰：「水患既去，九江之水皆循故道，甚得地势之中，不复泛滥为害也。」
自夫彭蠡既猪于▯州，而江汉于此乃得安，防顺趋以逹于海。而其上合流之西，有九江者，于是亦从而孔殷焉。沱潜也，云梦也，皆由此而治也。是皆禹之导水，自下而上。而彭蠡者，荆▯腹心之疾也。先有以治之，而二州之水害去矣。説者惟不识此，故不求九江于江汉合流之上，而求之于合流之下。此説之所以纷纷而终莫可信执也。胡不玩经文而思之乎？胡不以江汉、九江、沱汉、云梦次比其地势而观之乎？始余读众説，无一当余心者。及以叶氏之论详之，然后知余毎论大禹治水之规画，颇有可信者。九江不必求其有九然后为是。如太湖一湖而得名五湖，昭余祁一泽而得名九泽，皆不可以数求也。今之洞庭，当是尧禹之时名为九江，无足疑者。不然，则澧之下、东陵之上有水大如洞庭而为江所过者，禹顾不书，何耶？
沱潜既道【沱出今江陵石首县，潜当在江陵潜江县】
孔氏曰：「沱江别名潜水，名皆复其故道。」
唐孔氏曰：「释水云：『水自江出为沱，汉出为潜。』而孔《梁州》注云：『沱潜▯源此州，入荆州，以二州沱潜为一者，盖以水从江汉出者皆曰沱潜，但地势西高东下，虽于梁州合流，还从荆州分出，犹如济水入河，还从河出。』」
班氏曰：江沱出南郡枝江县西，东入江【枝江，唐隶江陵府，熙寜六年省入松滋县为镇】
郑氏曰：枝江之沱，尾入江耳，首不于江出也。华容有夏水，首出江，尾入沔，盖此所谓沱也。潜则未闻，象类【按：通典，江陵石首县即汉华容县也，在府东南二百里，县治正临大江之南，地理志云：夏水受江入沔，行五百里】
苏氏曰：「枝江沱水，华容夏水，此荆州之沱潜也。郫县沱水，安阳潜水，此梁州之沱潜也。以安国、颖逹之言考之，味别之説，古人葢知之久矣。梁州、荆州相去数千里，非以味别，安知其合而复出耶？」
林氏曰：「据《尔雅》之言，是凡水之出于江汉者，皆有此名也。出于荆者，荆之沱潜也；出于梁者，梁之沱潜也。要之，皆是自江汉而出，不必有合流味别之説。」
程氏曰：水自河出为灉，故兖有灉沮之灉，而后世亦以宋水之受汳者为灉，不限一水也。江有沱之诗，始曰沱，中曰汜，终曰渚，三者辗转变称，皆取声协，亦可以见其不主一地、不専一名也。是皆可以类推者，然则凡水之出江汉，皆可以名沱。潜则沱潜云者，乃从江汉下流得名耳。荆贡自汉阳以上，浮汉支水皆为潜，浮江支水皆为沱。
郑氏不以枝江沱水为此之沱，以其非从江出故也。而东坡指以为是，盖亦姑从汉志云耳。余考枝江之地，隶今松滋，松滋在江陵西南，亦安知枝江之水不于江出而复入江耶？至若郑氏以夏水为沱，而东坡则指以为潜，此东坡之疎耳。何者？夏水首出江于华容之境，行五百里，东入沔，此正合《尔雅》“江出为沱”之説，而东坡以为潜，非也。然则潜不可得而知欤？国初干徳中，以汉江陵县地置潜江县，在荆南东北百有余里，或者水有自汉而来，名之曰潜，故县因以名欤？程氏求沱潜于汉阳而上之地，得之矣。
云土梦作乂【云在安州，安陆梦在江陵，石首】
孔氏曰：「云梦之泽，在江南，其中有平土邱水，去可为耕作畎亩之治。」
唐孔氏曰：昭三年，《左传》云：楚子与郑伯田于江南之梦。定四年，《左传》云：楚昭王寝于云中。则此泽亦得单称云，单称梦。经之“土”字在“二”字之间，盖史文兼上下也。地理志：华容县南有云梦泽。杜预云：枝江县西有云梦城。江夏安陆县亦有云梦【安陆今隶安州】或曰：华容东南有巴邱湖，江南之梦。云梦一泽，而每处有名者。相如《子虚赋》云：云梦者，方八九百里。则此泽跨江南北，毎处名存焉。
小司马氏曰：「云梦本二泽名，葢人以二泽相近，或合称云梦耳。」《左传》云：「昭王寝于云中，又楚子、郑伯田于江南之梦。」则是二泽各别也。
译张氏说：“水患既然消除，九江的水都沿着原来的河道流淌，非常符合地势的中间位置，不再泛滥成灾了。”
自从彭蠡泽在〇州被堵塞之后，长江和汉水在这里才得以安宁，顺着堤防流向大海。而在长江与汉水汇合处的西边，有九江，于是也由此变得深广。沱水和潜水，云梦泽，都因此得到治理。这都是大禹疏导水流，自下而上的结果。而彭蠡泽，是荆州和〇州的心腹大患。先治理了它，两州的水患就消除了。解说的人只因为不了解这一点，所以不在长江汉水汇合处的上方寻找九江，却在汇合处的下方寻找。这就是说法纷纷扰扰、最终没有一种可以确信的原因。为什么不研读经文并思考呢？为什么不按照长江、汉水、九江、沱水、潜水、云梦的地势顺序来观察呢？起初我阅读各种说法，没有一种符合我的心意。等到用叶氏的论述详细考察，才知道我每次论述大禹治水的规划，颇有可信之处。九江不必非要找到九个才算是正确。就像太湖一个湖却被称为五湖，昭余祁一个沼泽却被称为九泽，都不能用数目来衡量。现在的洞庭湖，应当是在尧舜禹时代被称为九江，这是毫无疑问的。如果不是这样，那么在澧水下游、东陵上游有像洞庭湖那样大的水域且被长江流经的地方，大禹却不记载，为什么呢？
沱水和潜水已经疏通【沱水出自今江陵石首县，潜水应当在江陵潜江县】
孔氏说：“沱江又名潜水，名字都恢复了它们的旧河道。”
唐代的孔氏说：“《尔雅·释水》说：‘水从长江分出叫沱，从汉水分出叫潜。’而孔安国在《梁州》的注解说：‘沱潜〇源此州，入荆州，以二州沱潜为一者，盖以水从江汉出者皆曰沱潜，但地势西高东下，虽于梁州合流，还从荆州分出，犹如济水入河，还从河出。’”
班氏说：长江的沱水出自南郡枝江县西边，向东流入长江【枝江，唐代隶属于江陵府，熙宁六年并入松滋县成为镇】
郑氏说：枝江的沱水，只是尾巴流入长江罢了，源头并不是从长江分出的。华容有夏水，源头从长江分出，尾巴流入沔水，这大概就是所说的沱水。潜水则没听说过，大概是象类【按：《通典》记载，江陵石首县就是汉代的华容县，在府东南二百里，县治正对着大江之南，《地理志》说：夏水接受长江水流入沔水，流行了五百里】
苏氏说：“枝江的沱水，华容的夏水，这是荆州的沱潜。郫县的沱水，安阳的潜水，这是梁州的沱潜。用安国、颖逹的话来考证，品味分别的说法，古人大概早就知道了。梁州、荆州相距数千里，如果不通过味道来区分，怎么知道它们汇合后又分开呢？”
林氏说：“根据《尔雅》的说法，凡是水从长江汉水分出的，都有这样的名称。从荆州分出的，是荆州的沱潜；从梁州分出的，是梁州的沱潜。总之，都是从长江汉水分出的，不必有汇合后通过味道来区分说法。”
程氏说：水从黄河分出叫灉，所以兖州有灉沮的灉，而后世也把宋水接受汳水的称为灉，不限于一条水。《诗经》中关于江有沱的诗，开始叫沱，中间叫汜，最后叫渚，三者辗转变换称呼，都是取声音和谐，也可以看出它不局限于一个地方、不专指一个名称。这些都是可以类推的，那么凡是水从长江汉水分出的，都可以叫沱。潜水所说的沱潜，是从长江汉水下游得名的。荆州进贡从汉阳以上，漂浮在汉水支流上的都叫潜，漂浮在长江支流上的都叫沱。
郑氏不把枝江的沱水当作这里的沱，因为它不是从长江分出的缘故。而苏东坡指认它是，大概也是暂且遵循《汉书·地理志》的说法罢了。我考察枝江的地方，隶属于今天的松滋，松滋在江陵西南，又怎么知道枝江的水不是从长江分出又流入长江呢？至于郑氏把夏水当作沱，而苏东坡却指认它为潜，这是苏东坡的疏漏。为什么呢？夏水源头从华容境内的长江分出，流行了五百里，向东流入沔水，这正符合《尔雅》“江出为沱”的说法，而苏东坡认为是潜，是不对的。那么潜水就不能知道了吗？建国初年干德年间，用汉代江陵县的土地设置了潜江县，在荆南东北一百多里，或许有水从汉水而来，命名为潜，所以县因此得名呢？程氏在汉阳以上的地方寻找沱潜，是找到了。
云梦的土地得到治理【云在安州，安陆梦在江陵，石首】
孔氏说：“云梦泽，在江南，其中有平坦的土地、山丘和水，去除后可以作为耕作田亩的治理。”
唐代的孔氏说：昭公三年，《左传》说：楚子和郑伯在江南的梦泽打猎。定公四年，《左传》说：楚昭王睡在云中。那么这个泽也可以单独称为云，单独称为梦。经文中“土”字在“二”字之间，大概是史官的文字兼指上下。《地理志》：华容县南有云梦泽。杜预说：枝江县西有云梦城。江夏安陆县也有云梦【安陆现在隶属于安州】有人说：华容东南有巴邱湖，是江南的梦泽。云梦是一个泽，而各处都有名称。司马相如《子虚赋》说：云梦泽，方圆八九百里。那么这个泽跨越长江南北，各处名称都存在。
小司马氏说：“云梦本来是两个泽的名称，大概人们因为两个泽相近，或者合称为云梦罢了。”《左传》说：“昭王睡在云中，又楚子、郑伯在江南的梦泽打猎。”这就是两个泽各自不同的缘故。
苏氏曰：「据《春秋》传所载，则云与梦二土名也。而云『云土梦』者，古语如此，犹曰『元纤缟』云尔。」
译苏氏说：“根据《春秋》传所记载，‘云’和‘梦’是两个地名。而说‘云土梦’，是古语的表达方式，就像说‘元纤缟’一样。”
王氏曰：「云之地，土见而已；梦之地，则非特土见而已，草木生之矣；非特草木生之而已，人有加功乂之者矣。」
在安陆者云也，在汉之东；在华容者梦也，在江之南。二泽夹江汉于其中，而各自钟水于江汉之外者也。后世以其地望相近，故总称云梦焉耳。考此，又以知经云“沱、潜既道，云土梦作乂”者，以江汉支流俱治，而其傍之泽无复泛溢之患也。“云土”者，言滨云之土复其旧也；“梦作乂”者，言滨梦之人皆作乂也。此则上下互见其义。
厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。
孔氏曰田第八赋第三人功修
林氏曰：「此州之土，虽同扬州之涂泥，然其地稍高，故其田加于扬州一等。」
厥贡羽毛齿革惟金三品
孔氏曰土所出与▯州同
唐孔氏曰：「▯州先齿革，此羽先羽毛者，盖以善者为先。由此言之，诸州贡物多种，其次第皆以当州贵者为先也。」
林氏曰：「按《职方氏》▯州其利金锡，荆州其齿革。革，则是二州之所产，不无优劣，可见矣。」
张氏曰：「徐州浮磬，先于蠙珠，岂可谓珠不如石乎？梁州铁先于银，岂可谓银不如铁乎？颖逹之説过矣。此当以文体为言。」
所出适饶于此，而且善，故先之。非以二物之贵贱等轻重也。张氏之辩虽巧，而实非。
杶榦栝柏砺砥砮丹
孔氏曰：「榦，柘也。柏叶、松身曰栝。砥，细于砺，皆磨石也。砮，石中矢镞。丹朱，类也。」
唐孔氏曰：《考工记》云：「弓人取榦之道也，以柘为上。」《释木》云：「栝、柏、叶、松身。」陆玑《毛诗义疏》云：「杶、防、栲、漆，相似如一。杶、栝、柏，皆木名也。以其所施多矣。」柘木惟用为弓榦，弓榦莫如柘木，故举其用也。砥以细密为名，砺以麤粝为称。郑云：「砺，磨刀刃石也。」精者曰砥。《鲁语》曰：「肃慎氏贡楛矢、石砮。」贾逵云：「砮，矢镞之石也。」丹者，丹砂。王肃云：「丹可以为采。」
顔氏曰：「丹，赤石也。所谓丹砂者也。」
曽氏曰：「▯州贡木，不言其名。所贡之木，不可胜名也。此州曰杶、榦、栝、柏，其所贡者，止此而已。」
张氏曰：「今辰溪丹砂，医方所贵，正荆州分域也。」
惟箘簵楛三邦底贡厥名
孔氏曰：「箘簵，美竹；楛中矢、榦三物，皆出云梦之泽。近泽三国，常致贡之。其名天下，称善。」
陆氏曰：「韦昭云：箘一名聆风也。马云：楛木名，可以为箭。《毛诗草木疏》云：叶如荆而赤，茎似蓍。」
唐孔氏曰：「郑云箘簵聆风也。竹有二名，或大小异也。箘簵是两种竹也。《▯言三物皆出云梦之泽，当时验之犹然。」
顔氏曰：「箘簵，竹名；楛，木名。皆可为矢。」
苏氏曰：三邦，大国、次国、小国也。杶、榦、栝、柏、砺、砥、砮、丹，与箘、簵、楛，皆物之重者。荆州去冀最逺，而江无逹河之道，难以必致重物，故使此州之国不以大小，但致贡其名数，而准其物，易以轻赍致之京师，重劳人也。
张氏曰：「三物贡其尤美者，厥名犹言尤美也。」
林氏曰：「考工记云：『材之美者有妢胡之笴』。郑云：『妢胡，胡子之国，在楚旁』。意者即三邦之故地欤？」
吕氏曰：凡杶榦及楛十物，非朝廷所常用，必使之贡，则劳民；不使之贡，则有用而或阙。故惟使贡其名，名者，列其条目而贡之也。见圣人处事之精审如此。
包匦菁茅
孔氏曰：「包橘柚，匦匣也。菁以为菹，茅以缩酒。」
唐孔氏曰：「周礼醢人有菁菹、鹿臡。郑云：『菁蔓青也。』蔓青处处皆有，而令此州贡者，盖以其味善也。」僖四年《左▯》：「齐桓公责楚云：『尔贡包茅不入王祭，不供无以缩酒。』」《周礼》甸师云：「祭祀共萧茅。」郑兴云：「『萧』字或为『莤』，『莤』读为『缩』。束茅立之祭前，沃酒其上，酒渗下去，若神饮之，故谓之缩。」
郑氏曰：「菁茅，一物也。匦，犹纒结也。菁茅，茅之有毛刺者，重之，故既包裹而又纒结也。」
王氏曰：
译王氏说：“云泽之地，只是土壤显露罢了；梦泽之地，就不只是土壤显露，还有草木生长；不只是草木生长，还有人在那里加以治理。”
在安陆的是云泽，位于汉水以东；在华容的是梦泽，位于长江以南。这两片沼泽夹在长江和汉水之间，而在长江和汉水之外各自汇聚水流。后世因为这两地的方位相近，所以总称为云梦罢了。考察这些，又可知经文中说“沱水、潜水都已疏通，云土梦泽得到治理”，是因为长江和汉水的支流都治理好了，而它们旁边的沼泽不再有泛滥成灾的祸患。“云土”，是说靠近云泽的土地恢复了旧貌；“梦作乂”，是说靠近梦泽的人都从事治理。这是上下文互相补充其义。
那里的土壤是黏土，那里的田地是下中等，那里的赋税是上下等。
孔氏说：田等第八，赋等第三，是因为人功修治。
林氏说：“这个州的土壤，虽然和扬州一样是黏土，但它的地势稍高，所以它的田地比扬州高出一等。”
那里的贡品有羽毛、象牙、皮革，以及三种金属。
孔氏说：土地所产与扬州相同。
唐孔氏说：“扬州先列象牙、皮革，这里先列羽毛，大概是因为以优质的为先。由此说来，各州贡品种类繁多，它们的次序都是以本州珍贵的为先。”
林氏说：“查《职方氏》，扬州的物产利在金属和锡，荆州的物产利在象牙和皮革。皮革，那么这两个州所产，没有优劣之分，可见了。”
张氏说：“徐州的浮磬，排在蠙珠之前，难道能说珍珠不如石头吗？梁州的铁排在银之前，难道能说银不如铁吗？颖逹的说法错了。这应当从文体上来说。”
所产恰好在这里丰富，而且优质，所以排在前面。并不是以两样物品的贵贱来衡量轻重。张氏的辩驳虽然巧妙，但实际上不对。
杶木、柘木、栝木、柏木、砺石、砥石、砮石、丹砂。
孔氏说：“榦，就是柘木。柏叶、松身叫栝。砥比砺细，都是磨刀石。砮，石中箭镞。丹朱，同类。”
唐孔氏说：《考工记》说：“弓人选取弓干的方法，以柘木为上。”《释木》说：“栝、柏，叶像柏，身像松。”陆玑《毛诗义疏》说：“杶、防、栲、漆，相似如一。杶、栝、柏，都是木名。因为它们的用途很多。”柘木只用来做弓干，弓干没有比柘木更好的，所以列举它的用途。砥以细密为名，砺以粗糙为称。郑玄说：“砺，磨刀刃的石。”精的叫砥。《鲁语》说：“肃慎氏进贡楛矢、石砮。”贾逵说：“砮，箭镞的石。”丹，是丹砂。王肃说：“丹可以用作颜料。”
顔氏说：“丹，赤石。就是所谓的丹砂。”
曽氏说：“扬州贡木，不说其名。所贡的木，不可胜数。这个州说杶、榦、栝、柏，所贡的，只有这些罢了。”
张氏说：“现在辰溪的丹砂，医方所珍贵，正是荆州的分域。”
只有箘竹、簵竹、楛木，三个邦国进贡它们的名称。
孔氏说：“箘簵，美竹；楛木可做箭干，这三样物品，都出产在云梦之泽。靠近沼泽的三个国家，经常进贡。它们的名称天下闻名，称善。”
陆氏说：“韦昭说：箘一名聆风。马说：楛木名，可以做箭。《毛诗草木疏》说：叶像荆而红，茎像蓍。”
唐孔氏说：“郑玄说箘簵聆风。竹有两个名字，或许大小不同。箘簵是两种竹。《尚书》说三样物品都出产在云梦之泽，当时验证还是这样。”
顔氏说：“箘簵，竹名；楛，木名。都可以做箭。”
苏氏说：三邦，是大国、次国、小国。杶、榦、栝、柏、砺、砥、砮、丹，与箘、簵、楛，都是重物。荆州离冀州最远，而长江没有通向黄河的河道，难以必然送达重物，所以让这个州的各国不分大小，只进贡它们的名称数量，而按照它们的物品，容易用轻装送到京师，以免劳累人民。
张氏说：“三样物品进贡其中特别美的，厥名犹言特别美。”
林氏说：“《考工记》说：‘材之美者有妢胡之笴’。郑玄说：‘妢胡，胡子之国，在楚旁’。意者即是三邦的故地吗？”
吕氏说：凡杶榦及楛十样物品，不是朝廷所常用，如果让他们进贡，则劳累人民；不让他们进贡，则有用而或缺。所以只让他们进贡名称，名称，是列出条目而进贡。可见圣人处事如此精审。
包裹菁茅。
孔氏说：“包橘柚，匦匣。菁做成菹，茅用来缩酒。”
唐孔氏说：“《周礼》醢人有菁菹、鹿臡。郑玄说：‘菁蔓青。’蔓青处处都有，而命令这个州进贡，大概是因为它的味道好。”僖四年《左传》：“齐桓公责备楚国说：‘你进贡的包茅不进入王祭，不供应无以缩酒。’”《周礼》甸师说：“祭祀供给萧茅。”郑兴说：“‘萧’字或为‘莤’，‘莤’读为‘缩’。束茅立在祭前，浇酒在上面，酒渗下去，像神饮了，所以叫缩。”
郑氏说：“菁茅，一物。匦，犹缠绕。菁茅，茅之有毛刺者，重视它，所以既包裹而又缠绕。”
王氏说：
「包匦菁茅者，包且匦也。物或篚，或包，至菁茅则包且匦者，正以供祭祀，故严之也。」
译包且匦菁茅，是既包裹又装在匦中。物品有的用篚盛，有的用包裹，到了菁茅则既包裹又装在匦中，正是为了供奉祭祀，所以对它格外严敬。
张氏曰：「安国谓匦为匣，而碍于包，故以包为橘柚。康成以包为裹，而碍于匦，故谓匦犹纒结。余谓二物虽微，専以供祭祀，而非他用，岂可不谨哉？故以匦蔵菁茅矣。又以帕复包匦而致严也。学欲通古今，不因见今日之用，复帕包盘杅之属，则包匦之説终为孔郑所惑矣。」
厥篚▯纁玑组
孔氏曰：「此州染元纁色，善故贡之。玑珠类生于水，组绶类。」
唐孔氏曰：「释器云：『三染谓之纁。』李巡云：『三染其色巳成为绛纁，绛一名也。』説文云：『玑，珠不圆者。』《玉藻》説佩玉所悬者，皆云组绶，是组绶相类之物也。」
张氏曰组此州所善织纴者
九江纳锡大▯
孔氏曰：「尺二寸，曰大▯，出于九江水中。▯不常用，锡命而纳之。」
唐孔氏曰：《史记·▯防▯云：「▯千载满尺二寸。」《汉书·食货志》云：「元▯距冉长尺二寸【孟康注云：「冉，▯甲縁也；距，至也。度背两邉縁尺二寸也】
杜氏曰：「蕲州广济县蔡山出大▯，书云：『九江纳锡，即此。』」
杜氏亦附防汉儒九江之説耳。要禹时大▯不必蔡山者，是。
薛氏曰：「大▯国之所寳，其不得可以为常贡，又不可锡命使贡，惟使有之则纳锡于上。先儒多以为锡命乃贡，此则何以异于锡贡哉？」
浮于江沱，潜汉，逾于洛，至于南河。
孔氏曰：「逾越也。河在冀州南，东流，故越洛而至南河。」叶氏曰：「江、沱、潜、汉与河皆不通，故必陆逾于洛而后至于南河。」
曽氏曰自汉而逾洛
张氏曰：「顺流而下曰浮。自荆州顺江流以入沱，自沱顺流以入潜，自潜顺流以入汉。至汉，则舍舟陆行以入洛。自洛以入于南河。」
程氏曰：「荆之贡不径浮江汉，而兼用沱、潜者，随其贡物所出之便，或由正迳，或循支派，期便于事而已也。遡汉之极，无水可浮，则陆行至洛，以期逹河。故曰：『浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河也。』」
自孔安国有顺流曰浮之説，学者多信之，而孔窃有甚疑者。豫贡浮于洛，逹于河，顺流也。雍贡浮于积石，至于龙门、西河，亦顺流也。而济、漯受河而东流，兖贡浮济、漯以逹于河，果为顺流乎？泗水东流入淮，徐贡自淮以浮泗，自泗以逹河，果为顺流乎？况荆贡所谓浮于江、沱、潜、汉，正如程氏各随其便之说而逾洛，则是遡汉而上，无水可以通河，故舍舟陆行以入洛，由洛以至于河耳。又安可谓浮汉为顺流乎？浮也者，舟行水上之谓。安国不究经始末，而轻为之解，学如无垢，亦为所误信哉！程氏用功于《禹贡》也深，而昔者余之所疑，亦因是而判然矣。
荆河惟豫州
孔氏曰西南至荆山北距河水
李氏曰：「河南其气安舒，厥性寛豫，故曰豫，豫舒也。」杜氏曰：「豫在九州之中，言常安逸也。又云豫者舒也，言禀中和之气，性理安舒也。」
苏氏曰：「自北条荆山至于河，为豫州。北条荆山至河甚近，当是跨荆而南，犹济河惟兖州也。」
林氏曰：「苏氏之意，盖谓荆州之言荆者，南荆也；豫州之言荆者，北荆也。虽以此二山分配二州，然以地理考之，其实不然。北荆与河相去不甚逺，茍以荆山为北荆之荆，则豫州之境不应如是之狭也。」曽氏曰：「临沮之荆，其隂为豫州，其阳为荆州，此説是也。」
伊【出今虢州卢氏县熊耳山东北入洛】洛▯【出今西京河南县谷城山东南入洛】涧【出今西京新安县东南入洛】既入于河。
孔氏曰：「伊出陆浑山，洛出上洛山，涧出沔池山，▯出河南北山，四水合流而入河。」
唐孔氏曰：志云伊水出卢氏县东熊耳山，▯云陆浑山者，熊耳山在陆浑县【唐先天元年割陆浑置伊阳，伊阳今隶西京】志云洛水出上洛县冡领山，▯云上洛山者，冡领山在上洛县境之内【上洛今隶商州】志云▯水出谷城县潜亭北，▯云河南北山者，谷城潜亭北即是河南境内之北山也【通典洛州河南县有谷城山，▯水所出，古谷城在县西北，后汉志引博物记曰：▯水出潜亭山】志
译张氏说：“孔安国认为‘匦’是匣子，但被‘包’字所阻碍，所以把‘包’解释为橘柚。郑玄认为‘包’是包裹，但被‘匦’字所阻碍，所以认为‘匦’如同缠绕结扎。我认为这两样物品虽然微小，但专门用于祭祀，而不作其他用途，难道可以不谨慎吗？所以用匦来收藏菁茅。又用帕子覆盖包裹匦，以示庄重严谨。治学想要贯通古今，如果不因为看到今天使用帕子包裹盘盂之类器物，那么关于‘包’和‘匦’的说法终究会被孔安国和郑玄所迷惑。”
厥篚〇纁玑组
孔氏说：“这是荆州染制的玄纁色丝织品，因为质量好所以进贡。玑是像珠子一类生长在水中的东西，组是绶带一类的东西。”
唐孔氏说：“《释器》说：‘染三次称为纁。’李巡说：‘染三次其颜色已经成为绛纁，绛是同一个名称。’《说文》说：‘玑，不圆的珠子。’《玉藻》中说到佩玉所悬挂的东西，都说是组绶，可见组绶是相类似的东西。”
张氏说：组是荆州擅长织造的东西。
九江纳锡大〇
孔氏说：“长尺二寸，称为大〇，出产在九江水中。〇不常使用，只有在锡命时才进纳。”
唐孔氏说：《史记·〇防〇》说：“〇千年长满尺二寸。”《汉书·食货志》说：“元〇距冉长尺二寸【孟康注说：‘冉，是〇甲的边缘；距，是至。测量背部两边边缘长尺二寸’】
杜氏说：“蕲州广济县蔡山出产大〇，书中说‘九江纳锡’，就是指这里。”
杜氏也只是附会汉代儒者关于九江的说法罢了。总之，大禹时代的大〇不一定出自蔡山，这是对的。
薛氏说：“大〇是国家所珍视的东西，它不能成为常规贡品，又不可以用锡命的方式让它进贡，只有让它拥有者进纳给上级。先儒大多认为锡命就是进贡，这与锡贡有什么不同呢？”
浮于江沱，潜汉，逾于洛，至于南河。
孔氏说：“逾越的意思。黄河在冀州的南边，向东流，所以越过洛水而到达南河。”叶氏说：“江、沱、潜、汉与黄河都不相通，所以必须陆路越过洛水而后才能到达南河。”
曽氏说：从汉水越过洛水。
张氏说：“顺流而下叫作浮。从荆州顺着江流入沱水，从沱水顺流进入潜水，从潜水顺流进入汉水。到了汉水，就舍弃船只陆行进入洛水。从洛水进入南河。”
程氏说：“荆州的贡品不直接浮行于江汉，而兼用沱、潜，是随着贡物产出的便利，或者走正路，或者沿着支流，只求办事方便罢了。逆流到汉水的尽头，没有水可以浮行，就陆行到洛水，以期到达黄河。所以说：‘浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河。’”
自从孔安国有顺流叫作浮的说法，学者大多相信他，而孔氏私下对此有极大的怀疑。豫州的贡品浮于洛水，到达黄河，是顺流。雍州的贡品浮于积石，到达龙门、西河，也是顺流。而济水、漯水接受黄河水向东流，兖州的贡品浮于济水、漯水以到达黄河，这果真是顺流吗？泗水向东流入淮河，徐州的贡品从淮河浮行于泗水，从泗水到达黄河，这果真是顺流吗？况且荆州贡品所说的浮于江、沱、潜、汉，正如程氏所说的各自随其便利，而越过洛水，那就是逆流汉水而上，没有水可以通向黄河，所以舍弃船只陆行进入洛水，从洛水到达黄河罢了。又怎么能说浮行汉水是顺流呢？浮，是船在水上行驶的意思。孔安国不探究经文的始末，就轻易地加以解释，治学如果没有瑕疵，也会被他的说法所误信啊！程氏在《禹贡》上用功很深，而我以前所怀疑的，也因此而判断清楚了。
荆河惟豫州
孔氏说：西南到荆山，北边直到黄河。
李氏说：“河南地区气候安舒，其性质宽缓，所以叫作豫，豫就是舒的意思。”杜氏说：“豫州在九州之中，是说常安逸。又说豫就是舒，是说禀受中和之气，性情安舒。”
苏氏说：“从北边的荆山到黄河，是豫州。北边的荆山到黄河很近，应当是跨越荆山向南，就像济河惟兖州一样。”
林氏说：“苏氏的意思，大概是说荆州所说的荆，是南荆；豫州所说的荆，是北荆。虽然用这两座山分配给两个州，但用地理考证，其实不是这样。北荆与黄河相距不远，如果把荆山当作北荆的荆，那么豫州的疆域不应该这么狭窄。”曽氏说：“临沮的荆山，其北面是豫州，其南面是荆州，这个说法是对的。”
伊【出自今虢州卢氏县熊耳山，东北流入洛水】洛〇【出自今西京河南县谷城山，东南流入洛水】涧【出自今西京新安县，东南流入洛水】既入于河。
孔氏说：“伊水出自陆浑山，洛水出自上洛山，涧水出自沔池山，〇水出自河南北山，四条水合流进入黄河。”
唐孔氏说：志书说伊水出自卢氏县东边的熊耳山，〇说陆浑山，是因为熊耳山在陆浑县【唐先天元年割陆浑设置伊阳，伊阳现在隶属西京】志书说洛水出自上洛县的冡领山，〇说上洛山，是因为冡领山在上洛县境内【上洛现在隶属商州】志书说〇水出自谷城县潜亭北，〇说河南北山，是因为谷城潜亭北就是河南境内的北山【《通典》说洛州河南县有谷城山，〇水所出，古谷城在县西北，后汉志引用《博物记》说：〇水出自潜亭山】志
云涧出新安县，▯云沔池山者，沔池在新安县西也。志详而传略，所据小异耳【沔池今隶西京】伊、▯、涧三水入洛，合流而入河，言其不复为害也。
译云涧从新安县流出。所谓云沔池山，是因为沔池位于新安县的西边。地方志记载得详细而传说记载得简略，所依据的说法稍有不同罢了【沔池现在隶属于西京】伊水、洛水、涧水三条河流汇入洛水，合流后流入黄河，说的是它们不再造成水患。
林氏曰：「据伊▯涧入于洛，而洛入于河，此言伊、洛、▯、涧，则以四水列言者。」曽氏曰：「汉水入于江，以入海，而荆州言『江汉朝宗于海』，与此同意，盖其水之大小相敌也。」
下文导洛，言东北防于涧，▯又东防于伊。此序水之次第，自上而及下也。此言伊、洛、▯涧乃治水之先后，自下而及上也。曽、林二公不知察此，而求为大小相敌之説。夫三水入洛，而洛得兼三水而为大，顾谓之相敌可乎？不然，则禹数九川，浴与其一，奚为而三者不言也？
荥波【在今郑州荥泽县】既猪导菏泽【在今曹州定陶县界】被孟猪【在今南京宋城县】
孔氏曰：「荥泽，波水已成遏。猪菏泽，在胡陵。孟猪泽，名在河东北。水流溢覆被之。」
唐孔氏曰：地理志“山阳郡有胡陵县【章帝更名湖陆，至晋不改，其后不知废于何时】不言其县有菏泽也。又云菏泽在济隂定陶县东，孟猪在梁国睢阳县东北。以今地验之，则湖陵在睢阳之东，定陶在睢阳之北，其水皆不流溢东北被孟猪也。然郡县之名随代变易，古之胡陵当在睢阳之西北，故得东出被孟猪也。于此作孟猪，《左传》《尔雅》作孟猪，周礼作望诸，声转字异，正是一道也。
许氏《説文》云：「菏水出山阳胡陵，南正与孔▯同。」而班固以为在定陶，何也？盖在定陶者，其泽也；在湖陵者，其流也。其流东与四合，正在今单州之鱼台。鱼台在单之东北百里而近，正古湖陵地也。而孟猪在睢阳东北，则所谓「被孟猪者」，导菏流之在定陶、鱼台间者，以被之于南也。安国惟説菏之源委，不明且误言孟猪在菏东北，是以致颖逹疑甚，而有「古胡陵当在睢阳西北」之説。余不极力穷之，终为二公所惑，而况能明禹迹始终经画之妙耶？
顔氏曰：「言治菏泽之水，衍溢则使被及孟猪，不常入也。」
叶氏曰：「孟猪、菏泽，其相去逺被及也，犹言西被于流沙者，导菏泽被孟猪，言水仅相及，而孟猪之蓄不以菏泽也。」
林氏曰：「职方氏曰：『其川荥雒，其浸波溠。』郑云：『荥，沇水也。』波读曰播。《禹贡》曰：『荥播既猪。』顔氏曰：『波亦水名。』曽氏曰：『《尔雅》云：『水自洛出为波。』』观此诸説，则荥、波之为二水明矣。」
唐孔氏曰：洪水之时，荥泽水大动，成波浪，今时已成遏猪，则是言荥波为一水也。顔师古虽言波亦水名，又言一説谓荥水之波，则姑存两説而不敢断也。林氏専主《职方》所记，以为当是二水，固不为无据之説。然以余考之上文言导洛，此则専主导济而言，不当又泛言洛之支水。《职方》所记山川，非治水次第，不必泥也。虽然，导水之法，大抵自下而上，至此则先言伊、洛、▯、涧之入河，而后次及于荥、菏，何也？盖洛、济入河处不甚相逺，平时洛并诸水之力附河而下，济犹有所不堪，而况其横流浩荡之时，荥泽所承，其有不为害之惨乎？禹谋度之先，皆灼知此利病，故其经始河患，施瀹济之功，必先防四水以循故道，而荥波固可猪矣。荥波既猪，则菏泽固可无患，而犹导其流以被孟猪者，所以杀其余溢，而亦预为他日泄水之地也。反覆防究，禹之规画，如在吾目，吾殆不知手之舞之，足之蹈之也。
厥土惟壤下土坟垆
孔氏曰高者壤下者垆疏
许氏曰垆黒刚土也
唐孔氏曰：「直言壤，不言其色。盖州内之土，不纯一色，故不复得言色也。」
厥田惟中上厥赋错上中
孔氏曰：「田第四，赋第二，又杂出第一。」
壤者，和缓之谓也。坟者，不黏埴之谓也。此州兼有二土，田宜若最上，而止居第四者，以下土又有黒刚之处，非播种所宜故也。履歴农郊，利害在目，君子其可忽于此乎？
厥贡漆枲絺纻，厥篚纤纩，锡贡磬错。浮于洛，逹于河。孔氏曰：「纩，细绵；治玉石曰错，治磬曰错。」
唐孔氏曰纤是细故▯言细绵
顔氏曰纻纤纻为布及练也
王氏曰：「磬、错二物，不常贡；锡命，乃贡。」
张氏曰：「▯州言，厥包
译林氏说：“依据伊水、〇水、涧水流入洛水，而洛水又流入黄河，这里提到伊、洛、〇、涧，是将这四条水并列而言的。”曽氏说：“汉水流入长江，再流入大海，而荆州记载‘江汉朝宗于海’，与此意相同，大概是因为这些水的大小相当。”
下文疏导洛水，说东北方向用涧水、〇水作为堤防，〇水又向东用伊水作为堤防。这是按照水的次序，从上游说到下游。这里说伊、洛、〇、涧，则是治水先后顺序，从下游说到上游。曽、林两位先生没有察觉这一点，却寻求大小相当的解说。三条水都流入洛水，洛水兼有三水而变得宏大，难道还能说它们大小相当吗？如果不这样，那么禹列举九条河流，浴水在其中，为什么这三条水却不提呢？
荥泽【在今郑州荥泽县】已经筑堤蓄水，疏导菏泽【在今曹州定陶县界】，水流覆盖孟猪【在今南京宋城县】。
孔氏说：“荥泽，波水已经形成堤防。菏泽，在胡陵。孟猪泽，名字在河东北。水流溢出覆盖它。”
唐孔氏说：《地理志》说“山阳郡有胡陵县【章帝改名为湖陆，到晋朝没有改变，后来不知何时废除】，没有说该县有菏泽。又说菏泽在济隂定陶县东，孟猪在梁国睢阳县东北。用现在的地理来验证，湖陵在睢阳之东，定陶在睢阳之北，那些水都不流向东北覆盖孟猪。然而郡县的名字随时代变化，古代的胡陵应当在睢阳之西北，所以能够向东流出覆盖孟猪。在这里写作孟猪，《左传》《尔雅》写作孟猪，《周礼》写作望诸，声音转变字形不同，正是同一个地方。
许氏《说文》说：“菏水出自山阳胡陵，向南正好与孔氏所说相同。”而班固认为在定陶，为什么呢？大概在定陶的是它的泽，在湖陵的是它的流。它的流向东与四水汇合，正在今天单州的鱼台。鱼台在单州东北百里左右，正是古湖陵地。而孟猪在睢阳东北，那么所谓“覆盖孟猪”的，是疏导菏泽在定陶、鱼台之间的水流，以覆盖到南边。安国只解说菏水的源头和归宿，不明确且错误地说孟猪在菏水东北，因此导致颖逹非常怀疑，而有“古胡陵应当在睢阳西北”的说法。我不极力探究，最终被这两位先生迷惑，何况能明白大禹治水始终规划的妙处呢？
顔氏说：“说治理菏泽的水，泛滥溢出就让它覆盖到孟猪，不是经常流入。”
叶氏说：“孟猪、菏泽，相距很远却能覆盖到，就像说西面覆盖到流沙一样，疏导菏泽覆盖孟猪，是说水仅仅相及，而孟猪的蓄水不依赖菏泽。”
林氏说：“《职方氏》说：‘那里的河流是荥、雒，那里的浸水（沼泽）是波、溠。’郑玄说：‘荥，是沇水。’波读作播。《禹贡》说：‘荥播已经筑堤蓄水。’顔氏说：‘波也是水名。’曽氏说：‘《尔雅》说：‘水从洛水流出叫波。’’看这些各种说法，那么荥、波是两条水就很明白了。”
唐孔氏说：洪水的时候，荥泽水势大动，形成波浪，现在已经筑堤蓄水，这是说荥波是一条水。顔师古虽然说波也是水名，又说有一种说法认为是荥水的波浪，那么暂且保留两种说法而不敢断定。林氏专门依据《职方》的记载，认为应当是两条水，固然不是没有根据的说法。然而我考察上文说疏导洛水，这里专门主要说疏导济水，不应当又泛泛地说洛水的支流。《职方》记载的山川，不是治水的次序，不必拘泥。虽然如此，疏导水的方法，大抵是从下游到上游，到这里先说伊、洛、〇、涧流入黄河，然后才涉及到荥、菏，为什么呢？大概洛水、济水流入黄河的地方相距不远，平时洛水并合诸水之力依附黄河而下，济水尚且有所不堪，何况横流浩荡的时候，荥泽所承受的，难道没有成为灾害的惨状吗？禹谋划考虑之前，都清楚地知道这些利弊，所以他开始治理黄河水患，施行疏通济水的工程，必须先防止四条水遵循旧道，而荥波本来就可以筑堤蓄水了。荥波已经筑堤蓄水，那么菏泽本来就可以没有祸患，而还疏导它的流向以覆盖孟猪，是用来削减其余溢的水，也预先作为日后泄水的地方。反复推究，大禹的规划，仿佛在我眼前，我几乎不知道手舞足蹈了。
那里的土壤是壤土，下层土壤是坟土和垆土。
孔氏说：高处是壤土，低处是垆土。
许氏说：垆是黑色坚硬的土壤。
唐孔氏说：“直接说壤，不说它的颜色。大概州内的土壤，不是一种颜色，所以不再说颜色了。”
那里的田地是中上等，赋税交错为上等和中等。
孔氏说：“田地排第四，赋税排第二，又杂出第一。”
壤，是和缓的意思。坟，是不黏结的意思。这个州兼有两种土壤，田地适宜似乎最上等，而只排在第四，是因为下层土壤又有黑色坚硬的地方，不适合播种的缘故。经历农事郊野，利害就在眼前，君子怎么能忽视这一点呢？
那里的贡品是漆、麻、细葛布、苎麻，筐里装的是细绵絮，受命进贡的是磬和磨石。浮于洛水，到达黄河。孔氏说：“纩，是细绵；治玉石叫错，治磬叫错。”
唐孔氏说：纤是细，所以说细绵。
顔氏说：纻，细纻做成布以及练。
王氏说：“磬、错两样东西，不常进贡；受命，才进贡。”
张氏说：“〇州说，厥包
橘柚锡贡；荆州言，九江纳锡大▯。二州去冀都甚逺，其待锡命则有説矣。豫州北近冀都，而磬错亦以锡贡。圣贤之惜人力如此，则夫崇饰台榭以为游观，辇运土木以资妄费，皆圣贤所深恶矣。可不戒哉！」
译橘柚作为锡贡；荆州进言，九江缴纳锡贡大〇。这两个州距离冀都非常遥远，它们等待锡命是有说法的。豫州北面靠近冀都，而磬错也作为锡贡。圣贤爱惜人力到了这种地步，那么那些崇尚装饰台榭用来游观，搬运土木来资助浪费的行为，都是圣贤所深深厌恶的。能不引以为戒吗！
林氏曰：「职方氏云：豫州其利漆枲，则是漆枲之类，此州之所宜也。纤纩，诸儒皆以为细绵，然为二物，亦未可知也。」
华阳、黒水惟梁州【华山在今华州华隂县】
孔氏曰：「东据华山之南，西距黒水。」
唐孔氏曰：周礼职方氏，豫州，其山镇曰华山，在豫州界内。此梁州之境，东据华山之南，不得其山，故言阳也。此山之西，雍州之境也。
杜氏曰：「以西方金刚，其气强梁，故曰梁州。」
曽氏曰：「华山之隂为雍州，其阳为梁州。」
岷【在今茂州汶山县】嶓【在今秦州界】既艺沱【在今彭州永昌县界】潜【此汉别出于嶓东南至恭州巴县入江】既道。
孔氏曰：「岷山、嶓冡皆山名，水去已可种艺。沱、潜▯源此州，入荆州。」
唐孔氏曰：汉制，县有羌夷曰道。《地理志》云：蜀郡有湔氐道，岷山在西徼外，江水所出也。陇西郡西县嶓冡山，西汉水所出也。沱出于江，潜出于汉，二水▯源此州而入荆州，故荆州亦云沱潜既道。
班氏曰：「禹贡江沱在蜀郡郫县西，东入大江。又曰：江沱在蜀郡汶江县西南，东入江【郫今隶成都府，汶江即今茂州汶川县地】鬵谷水出汉中安阳县西南，北入汉【通典云：金州安康县即汉安阳县也，晋改安康，唐至徳二年又改为汉隂，今仍汉隂名】
郑氏曰：郫之沱，安阳之潜，其尾入江汉耳，首不于江汉。出江源县有▯江，首出江【案：隋志，后周改江原曰晋原，今隶蜀州】南至犍为武阳县，又入江，岂沱之类欤【通典云：眉州彭山县即武阳地也】潜盖汉西出嶓冡，东南至巴郡江州入江者【通典云：江州县故城在渝州巴县西，今渝州改为恭州】
郭氏曰：沱水自蜀郡都水县椾山与江别而东流，又曰有水从汉中沔阳县南流【沔阳，晋犹存。九域志：兴元古迹有沔阳城】至梓潼汉寿入大穴中，通峒山下西南潜出，一名沔水，旧俗云即《禹贡》潜也【案：晋志云刘备据蜀，改葭萌曰汉寿。西晋泰始三年，又改汉寿为晋寿。后孝武分梓潼北界立晋寿郡，统晋寿等县。案：通典利州晋属晋寿郡，县无晋寿而有葭萌，不知何时复此旧名】
林氏曰：沱在彭州唐昌【本朝开宝四年始改为永昌】又曰：沱在益州郫县西。小司马氏曰：郫之沱，安阳之潜是也。以汉志、通典考之，以地势观之，则是沱水别流于茂州汶川之境，迳彭州永昌，又迳成都郫界，复东入大江，明矣。郑氏谓在郫之沱首不江出此，盖未尝深考源委曲折故也。若潜水，惟郑氏所指西汉与经浮潜正合，请辩于后。
叶氏曰：「江汉见于荆者，既朝宗于海，则已治矣。故于▯源无所用力，特言岷嶓既艺，则不特水治也。」
林氏曰：江汉二水▯源此二山，当其泛溢悍怒而未有所归，则其▯源之山亦为水所浸灌，而不得遂其播种之利。今既防导以入于海，则岷嶓二山所出之水皆顺流而东，则此二山遂可种艺矣。治江汉之水，由东而西上，亦既极其源矣；而分派旁流者，又已俱治，则梁州之大功毕矣。万世之下，想象禹之规画，何其简易精当如此也！
蔡蒙旅平【二山皆在雅州严道县】和夷厎绩【严道和州镇即和夷之故地也】孔氏曰：「蔡蒙二山名，祭山曰旅平，言治功毕，和夷之地致功可艺。」
唐孔氏曰：《地理志》云：蒙山在蜀郡青衣县。应劭云：顺帝改曰汉嘉县。蔡山不知所在。和夷平地之名。
郑氏曰蔡蒙皆在汉嘉县
杜氏曰：「雅州严道县有蒙山，禹贡云：『蔡蒙旅平』，谓此也【汉嘉不知废于何时，案晋志属汉嘉郡，今雅州，晋汉嘉郡也，其地当在严道之境】
王氏【存】曰：「雅州蒙顶山，即书蒙山也。」
苏氏曰：「蒙山，今曰蒙顶，和夷西南夷名。」
林氏曰：「据《汉志》，青衣但有蒙山，无蔡山，不知郑氏何所据，而知蔡山亦在汉嘉，当姑阙之。郑氏谓和为夷所居之地，而曽氏本郑説，以谓自严道而西，地名和川，夷人居之，今为羁縻州者三十有七，则经所谓和夷者也。苏氏亦以和夷为西南夷名。若此诸説，皆可信。今雅
译林氏说：“《职方氏》记载：豫州的物产优势是漆和麻，那么漆和麻这类作物，就是豫州适宜种植的。纤纩，各位儒者都认为是指细绵，但将其视为两种不同的物品，也未尝不可。”
华山、黑水之间是梁州【华山在今华州华阴县】
孔氏说：“东面依托华山的南麓，西面以黑水为界。”
唐孔氏说：“《周礼·职方氏》记载，豫州的山镇是华山，位于豫州境内。而梁州的边界，东面依托华山的南麓，并没有得到华山本身，所以称‘阳’。华山的西面，是雍州的境界。”
杜氏说：“因为西方属金，其气刚强勇猛，所以称为梁州。”
曾氏说：“华山的北面是雍州，南面是梁州。”
岷山【在今茂州汶山县】、嶓冢山【在今秦州界】已经可以耕种，沱水【在今彭州永昌县界】、潜水【这是汉水支流，从嶓冢山东南流出，到恭州巴县注入长江】已经疏通河道。
孔氏说：“岷山、嶓冢山都是山名，水流退去后土地已经可以种植。沱水、潜水发源于此州，流入荆州。”
唐孔氏说：“汉代制度，县中有羌夷部落的称为‘道’。《地理志》说：蜀郡有湔氐道，岷山在西边边疆之外，是长江的发源地。陇西郡西县有嶓冢山，是西汉水的发源地。沱水从长江分出，潜水从汉水分出，这两条水发源于此州而流入荆州，所以荆州也说‘沱潜既道’。”
班氏说：“《禹贡》中的江沱在蜀郡郫县西边，向东流入大江。又说：江沱在蜀郡汶江县西南，向东流入长江【郫县现在隶属成都府，汶江县就是现在的茂州汶川县地】。鬵谷水从汉中安阳县西南流出，向北流入汉水【《通典》说：金州安康县就是汉安阳县，晋代改为安康，唐代至德二年又改为汉阴，现在仍叫汉阴】。”
郑氏说：“郫县的沱水，安阳县的潜水，它们的下游流入长江和汉水罢了，源头并不在长江和汉水。从江源县有岷江，源头从江源流出【按：《隋书·地理志》记载，后周将江原改名为晋原，现在隶属蜀州】，向南到犍为武阳县，又流入长江，这难道是沱水一类吗【《通典》说：眉州彭山县就是武阳地】？潜水大概是汉水从嶓冢山西面流出，向东南到巴郡江州注入长江的那一支【《通典》说：江州县故城在渝州巴县西，现在渝州改为恭州】。”
郭氏说：“沱水从蜀郡都水县椱山与长江分流而向东流，又说有水从汉中沔阳县南流【沔阳，晋代还存在。《九域志》记载：兴元古迹有沔阳城】，到梓潼汉寿进入大洞穴中，通向峒山下面西南方潜行流出，一名沔水，旧俗说这就是《禹贡》中的潜水【按：《晋书·地理志》记载刘备占据蜀地，将葭萌改名为汉寿。西晋泰始三年，又将汉寿改为晋寿。后来孝武帝划分梓潼北界设立晋寿郡，统辖晋寿等县。按：《通典》利州晋代属晋寿郡，县中没有晋寿而有葭萌，不知何时恢复了这个旧名】。”
林氏说：“沱水在彭州唐昌【本朝开宝四年才改为永昌】，又说：沱水在益州郫县西边。小司马氏说：郫县的沱水，安阳县的潜水，是这样的。用《汉书·地理志》、《通典》来考证，从地势来看，那么沱水在茂州汶川境内分流，经过彭州永昌，又经过成都郫县边界，再向东流入大江，这是很明显的。郑氏说在郫县的沱水源头不从长江流出，这大概是没有深入考察源流曲折的缘故。至于潜水，只有郑氏所指的西汉水与经文中‘浮于潜’正好吻合，请在后面辩明。”
叶氏说：“长江和汉水在荆州出现，已经朝宗于海，那么就已经治理好了。所以在它们的源头没有用力，只说岷山、嶓冢山已经可以耕种，那么不仅仅是水治理好了。”
林氏说：“长江和汉水这两条水发源于这两座山，当它们泛滥狂怒而没有归宿时，那么它们发源的山也被水浸灌，而不能实现播种的利益。现在既然疏导它们流入大海，那么岷山、嶓冢山所出的水都顺流向东，那么这两座山就可以耕种了。治理长江和汉水的水，从东向西上游，也已经穷尽了源头；而分派旁流的，也已经全部治理好了，那么梁州的大功就完成了。万世之后，想象大禹的规划，多么简易精当啊！”
蔡山、蒙山祭祀平息【这两座山都在雅州严道县】，和夷地区达到功绩【严道和州镇就是和夷的故地】。孔氏说：“蔡山、蒙山是两座山的名字，祭山叫旅平，意思是治理大功完成，和夷地区达到功绩可以耕种。”
唐孔氏说：“《地理志》说：蒙山在蜀郡青衣县。应劭说：顺帝改名为汉嘉县。蔡山不知道在哪里。和夷是平地的名字。”
郑氏说：“蔡山、蒙山都在汉嘉县。”
杜氏说：“雅州严道县有蒙山，《禹贡》说：‘蔡蒙旅平’，指的就是这里【汉嘉不知道何时废除，按《晋书·地理志》属汉嘉郡，现在雅州，就是晋代的汉嘉郡，其地应当在严道境内】。”
王氏【存】说：“雅州蒙顶山，就是《尚书》中的蒙山。”
苏氏说：“蒙山，现在叫蒙顶，和夷是西南夷的名字。”
林氏说：“根据《汉书·地理志》，青衣县只有蒙山，没有蔡山，不知道郑氏依据什么，知道蔡山也在汉嘉，应当暂且空缺。郑氏说和夷是夷人所居住的地方，而曾氏本于郑氏的说法，认为从严道向西，地名和川，夷人居住在那里，现在作为羁縻州的有三十七个，这就是经文中所说的和夷。苏氏也把和夷当作西南夷的名字。如果这些说法，都可信。现在雅
州犹有和川镇，此即和夷之故地也。」
和夷者，东近蒙、蔡之夷也。蔡蒙旅平，则和夷底绩矣。此梁州西南最逺之地，言旅平于此，所以示告终也。
译梁州还有和川镇，这就是和夷的旧地。和夷，是东面靠近蒙山、蔡山一带的夷人。蔡山、蒙山的夷人平定之后，和夷也就归顺了。这是梁州西南最偏远的地方，说在此处平定，是为了表示征伐至此终结。
厥土青黎，厥田惟下上，厥赋下中三错。
孔氏曰：「色青黒而沃壤，田第七，赋第八，杂出第七，第九三等。」
愚谓差等之处有三，第六、第七、第九也。八不与其中。
唐孔氏曰王肃云黎小疏也
顔氏曰色青而细疏
曽氏曰：「梁州山水俱多，故其赋比九州为下等。独言色之青黒，而不及其性，则非壤非坟，为土之刚瘠，可知矣。使其果为沃壤，如孔氏之説，则田宜上品，而顾乃止居下上，何耶？」
厥贡璆铁银镂砮磬
孔氏曰璆玉名镂刚铁
唐孔氏曰：《释器》云：“璆琳，玉也。”郭璞云：“璆琳，美玉之别名。铁者可以刻镂，故为刚铁也。”
曽氏曰：「蜀郡卓氏至以铁冶富，拟邦君，则梁州之利尤在于铁，故言铁先于银也。」
熊罴狐貍织皮西倾因桓是来
孔氏曰：「贡四兽之皮，织金罽。西倾山，名桓水。自西倾山南行，因桓水是来，浮于潜。」
唐孔氏曰：「与织皮连文，必不贡生兽，故▯云贡四兽之皮。」《释言》云：「牦罽也。」舍人曰：「牦谓毛罽也。」胡人续羊皮作衣，织毛而言皮者，毛附于皮，故以皮表毛耳。《地理志》云：「西倾在陇西临洮县西南，西倾在雍州。」自西倾山南行，因桓水是来，浮于潜水也。《地理志》云：「桓水出蜀郡蜀山西南行羌中入南海。」则初▯西倾，未有水也，不知南行防里得桓水也。
马氏曰：「治西倾山，因桓水是来，言无他道也。」
郑氏曰桓水出西倾山
杜氏曰：「西倾山在洮州西南吐谷浑界，桓水所出。」郑氏曰：「桓是陇阪之名，其道盘桓旋曲而上，故名之曰桓。」
苏氏曰：「西倾桓水出焉，桓入潜，潜入沔。」
叶氏曰：「雍言织皮、昆仑、析支、渠搜，西戎即叙，则织皮非中国之贡也。疑西倾即西戎之境，熊罴狐貍织皮，文当与西倾因桓是来相属，谓此四兽之皮，西倾之戎因桓水而来贡也。」
西倾，雍州之山也。西倾之戎，胡不浮积石至于龙门、西河，而必道梁州之界？何也？因有桓水之便，较积石为近，故舍彼而从此焉耳。是来云者，是指梁州言也。郦、杜诸公皆言桓水出西倾，于经文为顺；而班固以为出蜀郡之山，非也。
浮于潜
水凡出于汉者，皆名潜。则《汉志》安阳鬵谷之水，与郭氏所引沔阳南流之水，皆谓之潜，可也。若此所浮之潜，则当以郑氏所指汉西出者为正。盖主之以经文，参之以地理，则桓水自西倾来，东与之防者，惟以西汉水当之可也。苟舍是而他指于西汉之东，则桓水其能越西汉乎？
逾于沔
孔氏曰：「汉上曰沔，又曰泉。始出山为漾水，东南流为沔水，至汉中，东行为汉水。」
班氏曰：沮水出武都沮县东狼谷山【今兴州顺政县汉沮县之地也】南至沙羡，南入江【羡音夷，汉属江夏郡，即今鄂州江夏县】过郡五，行四千里，荆州川。其记《禹贡》养水则曰：出陇西氐道县【当在秦州之西】至武都为汉【今阶州将利汉武都地也】其武都县注则曰：东汉水受氐道水，一名沔，过江夏谓之夏水，入江。其南郡华容县注则又曰：夏水首受江东，入沔，行五百里。
应氏曰：「沔水自汉别至南郡华容，为夏水，过江夏郡入江，故郡曰江夏。」
杜氏曰：沔水▯源兴利，顺政县一名沮水，又曰沔州汉阳县有汉水，一名沔水【汉阳令为军】
郑氏曰或谓汉为沔
刘氏曰：「巴汉志云：汉水二源出氐道之养山，名养。南都赋注曰：汉水源出陇西，经武都，至武关山，厯南阳界，出沔口，入江。巴汉志曰：西汉出陇西嶓冡山，防白水，经葭萌入江【案：广汉郡有白水县，注云：水出徼外，北入汉。案：通典利州景谷县，汉白水县也。今利州无景谷，但昭化有白水镇，当是唐家五代废人】
桑氏曰：漾水出陇西嶓冡，山东至武都沮县，为汉。又曰：汉水更南过巴郡阆中县【今阆州】
郦氏曰：东西两川俱出嶓冡，同为汉水，虽津流派别，枝渠势县，原始要终，潜流或一，故俱受汉漾之名【又曰：东西两川俱受
译那里的土壤青黑，田地等级为下上，赋税等级为下中三错。
孔氏说：“土壤青黑而肥沃，田地排第七，赋税排第八，杂出第七、第九三等。”
我认为差等的地方有三，即第六、第七、第九。第八不在其中。
唐孔氏说王肃认为黎是小而疏松。
颜氏说颜色青而细疏。
曾氏说：“梁州山水众多，所以其赋税比九州为下等。只说颜色青黑，而不提其性质，那就不是壤土也不是坟土，可知是土壤刚硬贫瘠。如果它真是肥沃的土壤，如孔氏所说，那么田地应该上品，却只居下上，为什么呢？”
那里的贡品有璆、铁、银、镂、砮、磬。
孔氏说璆是玉名，镂是刚铁。
唐孔氏说：《释器》说：“璆琳，是玉。”郭璞说：“璆琳，是美玉的别名。铁可以用来刻镂，所以称为刚铁。”
曾氏说：“蜀郡卓氏甚至靠冶铁致富，比肩国君，那么梁州的利源尤其在于铁，所以说铁在银之前。”
熊、罴、狐、貍的皮，织金的罽，从西倾山沿着桓水而来。
孔氏说：“贡四种野兽的皮，织金的罽。西倾山，名桓水。从西倾山向南走，沿着桓水而来，浮于潜水。”
唐孔氏说：“与织皮连文，必定不贡活兽，所以孔氏说贡四种野兽的皮。”《释言》说：“牦是罽。”舍人说：“牦指毛罽。”胡人续羊皮做衣服，织毛而说皮，是因为毛附在皮上，所以用皮来代表毛。《地理志》说：“西倾在陇西临洮县西南，西倾在雍州。”从西倾山向南走，沿着桓水而来，浮于潜水。《地理志》说：“桓水出蜀郡蜀山，西南行入羌中，入南海。”那么起初说西倾，没有水，不知道向南走多少里得到桓水。
马氏说：“治理西倾山，沿着桓水而来，说没有其他道路。”
郑氏说桓水出西倾山。
杜氏说：“西倾山在洮州西南吐谷浑界，桓水所出。”郑氏说：“桓是陇阪之名，其道盘桓旋曲而上，所以名叫桓。”
苏氏说：“西倾桓水出焉，桓入潜，潜入沔。”
叶氏说：“雍州说织皮、昆仑、析支、渠搜，西戎就序，那么织皮不是中原的贡品。怀疑西倾就是西戎的境界，熊罴狐貍织皮，文当与西倾因桓是来相属，说这四种野兽的皮，西倾的戎人沿着桓水而来进贡。”
西倾，是雍州的山。西倾的戎人，为什么不浮积石至于龙门、西河，而一定要走梁州的边界？为什么？因为有桓水的便利，较积石为近，所以舍彼而从此。是来，是指梁州而言。郦、杜诸公都说桓水出西倾，于经文为顺；而班固认为出蜀郡之山，不对。
浮于潜。
水凡出于汉者，皆名潜。那么《汉志》安阳鬵谷之水，与郭氏所引沔阳南流之水，都叫潜，可以。若此所浮之潜，则当以郑氏所指汉西出者为正。盖主之以经文，参之以地理，则桓水自西倾来，东与之防者，惟以西汉水当之可也。苟舍是而他指于西汉之东，则桓水其能越西汉乎？
逾于沔。
孔氏说：“汉上曰沔，又曰泉。始出山为漾水，东南流为沔水，至汉中，东行为汉水。”
班氏说：沮水出武都沮县东狼谷山【今兴州顺政县汉沮县之地】南至沙羡，南入江【羡音夷，汉属江夏郡，即今鄂州江夏县】过郡五，行四千里，荆州川。其记《禹贡》养水则曰：出陇西氐道县【当在秦州之西】至武都为汉【今阶州将利汉武都地也】其武都县注则曰：东汉水受氐道水，一名沔，过江夏谓之夏水，入江。其南郡华容县注则又曰：夏水首受江东，入沔，行五百里。
应氏说：“沔水自汉别至南郡华容，为夏水，过江夏郡入江，故郡曰江夏。”
杜氏说：沔水源兴利，顺政县一名沮水，又曰沔州汉阳县有汉水，一名沔水【汉阳令为军】
郑氏说或谓汉为沔。
刘氏说：“巴汉志云：汉水二源出氐道之养山，名养。南都赋注曰：汉水源出陇西，经武都，至武关山，厯南阳界，出沔口，入江。巴汉志曰：西汉出陇西嶓冡山，防白水，经葭萌入江【案：广汉郡有白水县，注云：水出徼外，北入汉。案：通典利州景谷县，汉白水县也。今利州无景谷，但昭化有白水镇，当是唐家五代废入】
桑氏说：漾水出陇西嶓冡，山东至武都沮县，为汉。又曰：汉水更南过巴郡阆中县【今阆州】
郦氏说：东西两川俱出嶓冡，同为汉水，虽津流派别，枝渠势悬，原始要终，潜流或一，故俱受汉漾之名【又曰：东西两川俱受
沔汉之名】
程氏曰：漾水不出西县嶓冡山，却出武都沮县东狼谷山，而东流入汉中。若以东狼谷山所出之水为汉源，则东狼谷山当为嶓冡矣。西汉嘉陵江水也。自髙祖置广汉郡以后，人见嘉陵江来自兴凤与汉中接境，又郡名广汉，遂误名嘉陵以为汉水耳。
译【关于沔水与汉水的名称】
程氏说：漾水并非发源于西县嶓冡山，而是发源于武都沮县东边的狼谷山，向东流入汉中。如果把东狼谷山流出的水当作汉水的源头，那么东狼谷山就应当被称为嶓冡山了。西汉时期的汉水，实际上是嘉陵江。自从高祖设立广汉郡以后，人们看到嘉陵江来自兴元、凤州，与汉中接壤，再加上郡名叫做广汉，于是便错误地把嘉陵江称为汉水了。
东西汉水辩
班氏言汉水出陇西氐道，而刘氏引《巴汉志》，又言出氐道养山，是皆水源实迹，而非凿空遽为之说也。今考氐道地当在秦州之西，而嶓冡山者，养山以东之山也。漾水▯源养山，而东迳嶓冡，其水别为一流，东南至江州入江者，即后世所谓西汉，而禹时所浮之潜也。以地势考之，既防桓水为顺，而于经之浮潜又合，顾何必致疑于其间，而又泛求之他乎？学者如考经之详，当自以余説为当。
汉沔辩
杜氏言沮县东狼谷之沮即沔水也。沔出沮县东狼谷，而漾出陇西氐道，则沔漾之源，班氏固未尝以为一也。及记漾水至武都为汉，则曰「东汉水受氐道水，一名沔」，是沔至武都去沔源为近，虽其流未与漾合，而沔汉之称固已乱其真矣。况于下流既合，而顾孰辩沔汉之异源耶？孔氏曰「汉上曰沔」，郑氏曰「或谓汉为沔」，皆▯文承袭之余，而未尝知源委曲折者也。至刘氏所引《巴汉志》言「西汉始源曰沔」，郦氏言「东西两川俱受沔汉之名」，则又误益误，而不知质诸经者也。据经但言嶓冡导漾，东流为汉，无「汉上曰沔」之语。虽曰「浮潜逾沔」，而「逾」之一字与「自汉逾洛」同义，汉不通洛，则自潜逾沔之地亦非水道相贯，而所以至此必舍舟陆行者，以潜入沔之处相逺，而于此而逾，非惟趋沔为近，且入渭为便，故贡道不得不然耳。学者茍能本诸经而防之史，且于地理之学不茍，则余之説焕然，而前人之述误可以挽汉川之水而一洗之矣。顾不快哉！
沔夏辩
班氏曰：「沮至沙羡入江，沔过江夏入江，似二委不同也。」及余考沙羡之地，即今江夏县也。是二委入江，即汉水一派而巳。班氏记汉沔，既知异源而至合流，混名不加考察，故又记其一委为二，亦犹孔、郑诸公以二源为一也。大抵▯习之误如此者多，非旁防力究，讵能知始末曲折之当乎？虽然，自汉沔之名杂汉入江处曰沔口可也，而又有夏口之名，何耶？据《汉志》言：「沔过江夏谓之夏水，而南郡华容有夏水，首受江东入沔，行五百里。」盖由夏水至江夏界入沔，故沔遂得夏水之名，非华容夏水即沔也。沔既得名夏水，故沔口亦称夏口云耳。彼应劭谓沔自汉别至南郡华容为夏水，此又谬▯之甚者也。《通典》：「江陵县有夏水口，此受江之口耳。入江夏口，在江夏县界也。」凡此学者，亦当讨论。
嘉陵江辩
案：嘉陵江出凤州大散关西南嘉陵谷，至兴州北境，当防东汉水而东行，安得越东汉而为西汉乎？夫自《汉志》言漾水出氐道巴，《汉志》又言出氐道养山，则是来自今秦州之西境，过阶州将利之东，兴州顺政之西，迤逦东趋汉中者，是汉源流，亦道之实也。彼嘉陵江来自大散西南，则不容不入东汉，而程氏指以为汉人所谓西汉者，由其以东狼谷之沮为东汉，则嘉陵源委固可为西汉，无碍也。大抵事之偏执至迷误后学者，古今同一律耳，非极力稽证，其能得其真乎？
入于渭乱于河
孔氏曰：越沔而北，入谓浮东渡河而还，帝都白所治正，絶流曰乱。
唐孔氏曰：计沔在渭南五百余里，故越沔陆行而北入渭。渭水入河，故浮渭而东。孙炎曰：乱，横渡也。汉武帝时，人有上书欲通襃斜道【志云：斜水出扶风武功县衙岭山北，至郿入渭；襃水亦出衙岭山，至南郑入沔。《通典》云：汉中襃城县有襃水襃谷】及漕事下张汤，汤问之，言抵蜀从故道【顔氏曰：故道即今凤州界也】故道多阪，回逺，今穿襃斜道，少阪，近四百里，而襃水通沔，斜水通渭，皆可以行船漕。漕从南阳上沔入襃，襃絶水至斜间百余里，以车转，从斜下渭。如此，汉中谷可致，而山东从沔无限便于抵柱之漕，且襃斜材木竹箭之饶儗于巴蜀。上以为然，拜汤子卯为汉中守，▯数万人作襃斜道五百余里。道果便近，而水多湍石，不可漕。
苏氏曰：「沔在梁州山南，而渭在雍州山北。沔无入渭之道，而汉人所言襃斜，此则自沔入渭之道也。然襃斜之间絶水百余里，故曰逾于
译东西汉水辨
班固说汉水发源于陇西氐道，而刘氏引用《巴汉志》，又说发源于氐道养山，这都是水源的真实情况，而不是凭空臆造的说法。如今考证，氐道之地应当在秦州的西边，而嶓冢山，是养山以东的山。漾水发源于养山，向东流经嶓冢山，其水别出一支，向东南流到江州注入长江的，就是后世所说的西汉水，也就是大禹时所渡过的潜水。从地势来考察，既然顺着桓水而行是顺理成章的，而且与经文中“浮潜”的记载又相符合，何必对此产生怀疑，又广泛地在其他地方寻求答案呢？学者如果详细考证经文，应当认为我的说法是恰当的。
汉沔辨
杜预说沮县东狼谷的沮水就是沔水。沔水发源于沮县东狼谷，而漾水发源于陇西氐道，那么沔水和漾水的源头，班固本来就没有把它们当作一条河。等到记载漾水流到武都称为汉水时，却说“东汉水接受氐道的水，又名沔”，这是沔水流到武都，距离沔水的源头很近，虽然它的支流还没有与漾水汇合，但沔水和汉水的称呼已经混淆了真相。何况下游已经汇合，又怎么分辨沔水和汉水源头不同的区别呢？孔安国说“汉水上游叫沔”，郑玄说“有人称汉水为沔”，这都是沿袭旧文的结果，而没有了解源流曲折的情况。至于刘氏所引《巴汉志》说“西汉开始源头叫沔”，郦道元说“东西两条河都接受沔汉的名称”，这就错误更加严重了，而且不知道以经文为准则。根据经文只说嶓冢山疏导漾水，向东流成为汉水，没有“汉水上游叫沔”的话。虽然说“浮潜越过沔水”，但“越”这个字与“从汉水越过洛水”同义，汉水不连通洛水，那么从潜水越过沔水的地方也不是水道相连，所以到这里必须舍船步行，是因为潜入沔水的地点相距很远，而在这里越过，不仅趋向沔水较近，而且进入渭水也方便，所以贡道不得不这样。学者如果能够以经为本而参考史书，并且在地理学上不马虎，那么我的说法就会清晰明了，前人的错误论述就可以像挽住汉川的水一样彻底洗刷干净了。难道不令人痛快吗！
沔夏辨
班固说：“沮水流到沙羡注入长江，沔水流过江夏注入长江，似乎两个终点不同。”等到我考证沙羡的地方，就是现在的江夏县。这两个终点注入长江，其实就是汉水的一支罢了。班固记载汉水和沔水，既然知道源头不同而最终汇合，混淆名称不加考察，所以又把一支水记作两支，这也像孔安国、郑玄等人把两个源头当作一个一样。大概沿袭习惯的错误像这样的很多，不广泛参考深入探究，怎么能知道始末曲折的真相呢？虽然如此，自从汉水和沔水的名称混杂，汉水入江的地方叫沔口是可以的，但又有夏口的名称，为什么呢？根据《汉书·地理志》说：“沔水流过江夏称为夏水，而南郡华容有夏水，源头接受江水向东流入沔水，流行了五百里。”大概是从夏水流到江夏边界注入沔水，所以沔水就得到了夏水的名称，并不是华容的夏水就是沔水。沔水既然得到了夏水的名称，所以沔口也称夏口罢了。那个应劭说沔水从汉水别出到南郡华容为夏水，这又是错误到极点了。《通典》说：“江陵县有夏水口，这是接受江水的口。进入江夏的口，在江夏县边界。”凡是这些学者，也应当讨论。
嘉陵江辨
按：嘉陵江发源于凤州大散关西南的嘉陵谷，到兴州北境，应当汇入东汉水而向东流，怎么能越过东汉水而成为西汉水呢？自从《汉书·地理志》说漾水发源于氐道巴，《汉书·地理志》又说发源于氐道养山，那么这是来自现在秦州的西境，经过阶州将利的东边，兴州顺政的西边，蜿蜒向东趋向汉中的，是汉水的源流，也是道路的真实情况。那个嘉陵江来自大散关西南，那么不容不入东汉水，而程氏指认为汉人所说的西汉水，是因为他把东狼谷的沮水当作东汉水，那么嘉陵水的源流本来可以作为西汉水，没有妨碍。大概事情偏执到误导后学者的，古今都是一样的，不极力考证，怎么能得到真相呢？
入于渭乱于河
孔安国说：越过沔水向北，进入渭水，浮船向东渡过黄河而返回，帝都在白所治理的正中，横渡河流叫乱。
唐孔颖达说：计算沔水在渭南五百多里，所以越过沔水陆路向北进入渭水。渭水流入黄河，所以浮船向东。孙炎说：乱，横渡。汉武帝时，有人上书想开通褒斜道【《汉书·地理志》说：斜水发源于扶风武功县衙岭山北，到郿县流入渭水；褒水也发源于衙岭山，到南郑流入沔水。《通典》说：汉中褒城县有褒水褒谷】以及漕运的事，交给张汤，张汤询问他，回答说抵蜀从故道【颜师古说：故道就是现在凤州边界】故道多山坡，迂回遥远，现在开凿褒斜道，山坡少，近四百里，而褒水通沔水，斜水通渭水，都可以行船漕运。漕运从南阳上沔水入褒水，褒水绝水到斜水间一百多里，用车转运，从斜水下渭水。这样，汉中谷的粮食可以运到，而山东从沔水无限便利地抵柱之漕，而且褒斜材木竹箭的丰富堪比巴蜀。皇上认为对，任命张汤的儿子张卯为汉中太守，征发数万人开凿褒斜道五百多里。道路果然便利近便，而水多湍急石头，不可漕运。
苏辙说：“沔水在梁州山南，而渭水在雍州山北。沔水没有入渭水的道路，而汉人所说的褒斜，这就是从沔水入渭水的道路。然而褒斜之间绝水一百多里，所以说越过”
据唐孔氏言，越沔陆行而北入渭，则是以汉为即沔自浮潜至沔，即舍舟陆行而北入渭也。然经言浮于潜，逾于沔，则是自潜逾沔，非谓自沔逾渭也。若以逾于沔为逾于渭，则以逾于洛为逾于河可乎？苏氏求襃斜之道，得之矣。然亦以汉为即沔，以禹时通谓襃为沔而説逾之一字，与颖逹无异。吾固质之经而莫敢信也。且以经而防之史，沔汉本二源甚明，但不知沔东行防百里入汉水耳。今而浮潜以至汉，上去沔为近，故舍舟陆行以入沔。而沔之相通者又有褒焉，故自沔北入襃，又自襃逾斜而北逹渭。然言入不言逹，以襃斜之间絶水百余里，又有如汉人所言故也。兼上文既言逾沔，亦所以该下而有文也。夫沔襃既是水道，言沔不言襃可也。斜渭既是水道，言渭不言斜可也。如其必欲言沔渭之间有襃斜絶水不通，则当曰逾于沔，逾于渭。古人之文，岂如是其不简直哉？学者试以予説思之，当亦见学经之不可苟，而有以▯明先儒之所未能言者，顾岂好辩也乎？
黒水西河惟雍州
孔氏曰：西距黒水，东据河。龙门之河在冀州西。唐孔氏曰：计雍州之境，被荒服之外，东不越河，而西逾黒水。玉萧云：西据黒水，距西河。所言得其实也。徧检孔本，皆云西距黒水，东据河。必是误也。又河在雍州之东，而谓之西河者，龙门之河在冀州西界，故谓之西河。《王制》云：自东河至于西河，千里而近。是河相对而为东西也。
李氏曰：「河西其气蔽壅，受性急凶，故云雍雍，壅也。」杜氏曰：「以其四出之地，故曰雍州，亦谓西北之位，阳所不及，隂所壅闭。」
凡释九州之名者，皆因字生义云耳，未必得古人命名之实，不足信也。
弱水既西【来自雍州西北徼外】泾属渭汭。
孔氏曰：「导之西流，至于合黎，属逮也。水北曰汭，言治泾水入于渭。」
唐孔氏曰：诸水既言导，此言既西，由地势不同，导之使西流也。郑云：众水皆东，此水独西，故记其西下也。属，谓相连属，故▯训为逮，逮，及也。言水相及。毛诗▯云：汭，水涯也。郑云：汭之言内也，盖以人皆南面望水，则北为汭也。且泾水南入渭，而名为渭汭，知水北曰汭。
弱水在雍境西北之极，与泾水邈不相及，而又中限以大河。禹所记若利害相关，何也？盖方其洪水横流之时，弱亦东浸，防众水而被于河，河不安，而泾亦受其患矣。禹导河于冀、兖、豫之间，雍之上流固已厎定，而今其毕功于此，则必以导弱为先者，以雍之为害尤在于弱水故也。今既导之使西，以复其故道，则大河之西无泛滥之水，河安而泾亦安矣。不然，则于经文固未可通，而禹之规画亦岂泛然无统要者乎？
漆沮既从沣水攸同
孔氏曰：漆沮之水已从入渭，沣水所同，同之于渭。叶氏曰：沣在泾上，漆沮在泾下。今言泾而后漆沮，言漆沮而后沣者，漆沮既从而不违，则沣可与渭同入于河。沣以后成，用力宜差多，故《诗》独言沣水东注，维禹之绩也。
治弱水，以及泾、漆、沮，虽自西而东，然泾、漆、沮治而后治沣，则又自下而上也。禹之规画，非不定如此，度势随宜，行其所无事也。如河患在九河，疏其下，则其上易为力；江患在彭蠡，猪其上，则其下无足忧，皆所以先后顺理也。学者得余説而通之，然后可以观《禹贡》。
荆岐既旅
孔氏曰：「已旅祭，言治功毕。此荆在岐东，非荆州之荆。」唐孔氏曰：「治水从下，自东而西，先荆后岐。」
叶氏曰：「治冀之初，固巳自梁及岐，则荆州之旅久矣。言终南惇物至于鸟鼠者，自终南至鸟鼠，皆刋旅也。」
终南【在长安县】惇物【在武功县】至于鸟鼠。
孔氏曰三山名言相望
唐孔氏曰：三山空举山名，不言治，蒙上既旅之文也。班氏曰：扶风武功县大壹山，古文以为终南垂山，古文以为惇物，皆在县东【案：通典京兆长安县有终南山，而班氏以为即武功大壹山，当是唐以来其山属长安】
林氏曰：「九州之地，西北多山，东南多水。雍州在西北
译根据唐代孔颖达的说法，渡过沔水后改走陆路向北进入渭水，这意思是把汉水当作沔水，从浮潜出发到达沔水，就弃船走陆路向北进入渭水。然而《禹贡》经文说“浮于潜，逾于沔”，意思是从潜水越过沔水，并不是说从沔水越过渭水。如果把“逾于沔”理解为越过渭水，那么把“逾于洛”理解为越过黄河可以吗？苏氏寻求褒斜道的路径，算是找到了。但他也把汉水当作沔水，认为大禹时代通称褒水为沔水，以此来解释“逾”这个字，这与孔颖达没有区别。我本来依据经文来质问，却不敢轻信。而且用经文来验证史书，沔水和汉水本是两条不同的源头，这一点非常清楚，只是不知道沔水向东流了一百多里才汇入汉水罢了。现在从浮潜出发到达汉水，距离沔水较近，所以弃船走陆路进入沔水。而沔水相通的地方又有褒水，所以从沔水向北进入褒水，又从褒水越过斜水向北到达渭水。然而经文说“入”而不说“达”，是因为褒水和斜水之间有一百多里没有水流阻隔，这也是因为像汉代人所说的那样。再加上上文已经说了“逾沔”，也是为了概括下文而有这样的文辞。既然沔水和褒水都是水道，说沔水而不说褒水是可以的。斜水和渭水都是水道，说渭水而不说斜水也是可以的。如果一定要说沔水和渭水之间有褒水和斜水阻隔不通，那么应当说“逾于沔，逾于渭”。古人的文章，难道会这样不简洁直白吗？学者试着按照我的说法去思考，应当也能看出治经不可马虎，从而明白先儒未能说清的道理，这难道是喜好争辩吗？
黑水、西河，这是雍州的疆域。
孔氏说：西边以黑水为界，东边以黄河为界。龙门段的黄河在冀州的西边。唐代孔颖达说：计算雍州的疆域，延伸到荒服之外，东边不超过黄河，而西边越过黑水。玉萧说：西边以黑水为界，东边以黄河为界。所说的符合实际情况。遍查孔氏的本注，都说西边以黑水为界，东边以黄河为界。这一定是错误的。又因为黄河在雍州的东边，而称之为西河，是因为龙门段的黄河在冀州的西界，所以称之为西河。《王制》说：从东边的黄河到西边的黄河，相距千里而较近。这是黄河相对而言分为东西。
李氏说：“黄河以西气候闭塞，人性急躁凶暴，所以说‘雍’，就是‘壅’的意思。”杜氏说：“因为四面闭塞之地，所以叫雍州，也说是西北方位，阳气达不到，阴气闭塞。”
凡是解释九州名称的，都是根据字面生发意义罢了，未必符合古人命名的实际，不值得相信。
弱水向西流去【来自雍州西北边境之外】，泾水汇入渭水的北岸。
孔氏说：“疏导它向西流，到达合黎山，‘属’是到达的意思。水的北岸叫‘汭’，是说治理泾水汇入渭水。”
唐代孔颖达说：其他河流都说“导”，这里说“既西”，是因为地势不同，疏导它向西流。郑玄说：众水都向东流，只有这条水向西流，所以记录它向西流。“属”，意思是相连属，所以训释为“逮”，“逮”就是“及”的意思。说水流相接。《毛诗》训释说：“汭，是水边。”郑玄说：“汭”的意思是“内”，大概因为人们都面向南望着水，那么北边就是“汭”。况且泾水从南边汇入渭水，却被称为渭汭，可知水的北岸叫“汭”。
弱水在雍州西北的极远之处，与泾水相距甚远，中间又有黄河阻隔。大禹所记载的如果利害相关，为什么呢？大概在大洪水横流的时候，弱水也向东浸灌，波及众水并覆盖黄河，黄河不安定，而泾水也遭受其祸患。大禹在冀州、兖州、豫州之间疏导黄河，雍州的上游本来已经安定，而现在大功在此完成，那么必定以疏导弱水为先，是因为雍州的祸患尤其在于弱水。现在既然疏导它向西流，恢复它原来的河道，那么黄河以西就没有泛滥的水，黄河安定而泾水也安定了。不然的话，那么经文本来就不通，而大禹的规划难道也是漫无头绪的吗？
漆水和沮水已经顺流汇入渭水，沣水也一同汇入。
孔氏说：漆水和沮水已经顺流汇入渭水，沣水所同，是同汇入渭水。叶氏说：沣水在泾水上游，漆水和沮水在泾水下游。现在先说泾水而后说漆水和沮水，先说漆水和沮水而后说沣水，是因为漆水和沮水已经顺流而不违背，那么沣水就可以与渭水一同汇入黄河。沣水最后治理完成，用力应该稍多，所以《诗经》只说“沣水东注，维禹之绩”。
治理弱水，以及泾水、漆水、沮水，虽然是从西向东，但是治理完泾水、漆水、沮水而后治理沣水，那么又是从下游到上游。大禹的规划，不是不这样确定，估量形势随宜而行，做那些看似无为的事。比如黄河的祸患在九河，疏通下游，那么上游就容易用力；长江的祸患在彭蠡，在上游蓄水，那么下游就无需担忧，这都是因为先后顺序合乎道理。学者得到我的说法而贯通理解，然后才可以研读《禹贡》。
荆山和岐山已经举行旅祭。
孔氏说：“已经举行旅祭，是说治水工程完毕。这个荆山在岐山东边，不是荆州的荆山。”唐代孔颖达说：“治水从下游开始，自东向西，先荆山后岐山。”
叶氏说：“治理冀州之初，本来已经从梁山到岐山，那么荆山的旅祭早就举行了。说从终南山、惇物山到鸟鼠山，是从终南山到鸟鼠山，都刊刻了旅祭。”
终南山【在长安县】、惇物山【在武功县】直到鸟鼠山。
孔氏说：三座山名明确，说它们相望。
唐代孔颖达说：三座山只列举山名，不说治理，是承袭上文“既旅”的文意。班固说：扶风郡武功县有大壹山，古文认为就是终南山的垂山，古文认为就是惇物山，都在县城东边【按：《通典》记载京兆长安县有终南山，而班固认为就是武功的大壹山，应当是唐代以来这座山属于长安】。
林氏说：“九州之地，西北多山，东南多水。雍州在西北
，故其山为最多；▯州在东南，故其水为最多。观此篇之所载，可以见矣。秦都长安，在雍州，所谓百二之险者，惟其山多，故也。」
译所以那里的山最多；〇州在东南，所以那里的水最多。观察这篇所记载的内容，就可以知道了。秦朝定都长安，位于雍州，所谓“百二之险”的说法，正是因为那里山多，才形成这样的险要地势。
凡此下文所谓导山，益稷篇所谓濬畎浍距川，是也。
案荆在耀州，导荆则或导其水于河，或导之于漆沮也。岐在凤翔，导岐则或导其水于泾，或导之于渭也。终南在长安，惇物在武功，此又或导于沣，或导于渭，各随其利顺焉耳。至于鸟鼠，则渭之▯源是也，其上下左右之水皆导之以入渭，则又不言可知矣。禹记毎州治水山川表里交相▯明，而导山导川，又叙其始末之详于后。读此书者防防而观之，其庶乎不为童习之懵然而▯之文章言语间，当有意味，学者将皓首犹童习乎？抑将童习蚤为之所乎？
原隰厎绩【今别州之地】至于猪野【在于凉州】
孔氏曰：「下湿曰隰，猪野，地名，言皆致功。」
唐孔氏曰：「郑元以为诗云『度其原隰』，即此原隰是也。原隰，豳地，从此致功，西至猪野之泽也。」
班氏曰：休屠泽在武威县东北，古文以为猪野泽。杜氏曰：凉州姑藏县有猪野泽【今为化外地】
原隰至猪野，亦犹惇物至鸟鼠，虽其地相去甚逺，而当时施功由下而上者，不极其所当治，不巳也。大抵禹之治水，其大而要者，既先导之使有归，小而涣散者，又各濬之使有距。夫然后为泽，自尔猪为平地，自尔安，而陂障修治之功易矣。原隰近泾渭，猪野近河弱。
三危既宅三苗丕叙
孔氏曰：「西裔之山，已可居；三苗之族，大有次叙。美禹之功。」
唐孔氏曰：「禹治水未毕，已窜三苖；水灾既除，彼得安定。」
林氏曰：「舜窜三苗之始，盖在洪水未平之前。及乎洪水既平之后，三危之地既可安居，则三苗之族于是始得其叙。」
案经舜窜三苗，在受终之年，而唐孔氏诸公以为受终之年洪水已平。若受终之年洪水已平，则窜三苗在洪水已平之后，禹于此预记其丕叙，何邪？颖逹为今之説，正与经合，虽自背于前，不觉也。三危既定，此治黒水之成功。
张氏曰：「舜之迁逐四凶，终无疾恶之心，必欲使之大有次叙，安其居止，而无忧愁不聊之苦，而后已。此圣人之心也。」
吕氏曰：三苗不道，窜于三危。自后世观之，凡以罪流放者，听其自残自生，在所不恤。圣人之心不如此，方其有罪，必行窜弃。刑行之后，施仁▯政，自当同及。故禹治水至三危，亦为画其居宅。其与汉文时所论《王制》不同。
厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。
孔氏曰田第一赋第六人功少
唐孔氏曰：此与荆州赋田升降皆较六等。荆州升之极，故云人功修；此州降之极，故云人功少。其余相较少者，从此可知也。《王制》曰：凡居民，量地以制邑，度地以居民。地邑民居，必防相得也。则民当相准而得，有功修、人功少者，记言初置邑者可以量之。而州境阔逺，民居先定，新遭洪水，存亡不同，故地势有美恶，人功有多少。治水之后，即为此差。在后随人少多，必得更必其等，此非永定也。
林氏曰：「凡天下之物，得其常性者最为可贵。土色本黄，此州之土，黄壤，故其田为上上，而非余州之所及也。」
厥贡惟璆琳琅玕
孔氏曰：「璆琳，皆玉名。琅玕，石而似珠。」
浮于积石，至于龙门，西河防于渭汭。
孔氏曰：积石山在金城西南，河所经也。沿河顺流而北，千里而东，千里而南。龙门山在河东之西界，逆流曰防，自渭北涯逆水西土。
唐孔氏曰：防，合也。人行逆流，而水相向，故逆流曰防。从河入渭，自渭北涯逆水西上，言禹白帝讫，从北而西上，更入雍州界也。诸州之末，惟言还都之道，此州事终，言▯都更去，明诸州皆然也。
林氏曰：「此州之逹于帝都有二道，浮于积石至于龙门西河者，一道也；自渭汭以逹于河者，又一道也。渭汭之道，亦厎龙门西河，故以防言之，非至于龙门西河，乃始防于渭汭也。」
程氏曰：雍之贡入有两道，其北道自后世朔方、西凉浮河者，无所因于他州，故特记其详曰：「浮于积石，至于龙门、西河。」其南道自今陜西入河者，与梁之北贡所谓「浮渭入河」者同道，而可以防合积石之贡于
译凡是下文所说的导山，以及《益稷》篇所说的疏通沟渠直到河流，就是这种情况。
查考荆山在耀州，疏导荆山的水，或许是引导它流入黄河，或许是引导它流入漆水和沮水。岐山在凤翔，疏导岐山的水，或许是引导它流入泾水，或许是引导它流入渭水。终南山在长安，惇物山在武功，这又或许是引导水流进入沣水，或许是引导进入渭水，各自顺着有利的地势顺势而行罢了。至于鸟鼠山，那就是渭水的源头，它上下左右的水流都引导着汇入渭水，那就不必说也能知道了。大禹记录各州治理山川，内外相互印证说明，而在疏导山和疏导水之后，又详细叙述了它们的始末。阅读这本书的人，如果广泛地观察，大概就不会像初学者那样懵懂无知了。在文章言语之间，应当有深意，学者难道会到老还像初学者一样懵懂吗？还是说初学者早早地就有所领悟了呢？
高原和低湿之地都完成了治理【这是今别州的地域】，直到猪野【位于凉州】。
孔安国说：“低湿的地方叫隰，猪野是地名，意思是都完成了功绩。”
唐代孔颖达说：“郑玄认为《诗经》所说的‘度其原隰’，就是这里的原隰。原隰是豳地，从这里开始治理，向西直到猪野的沼泽。”
班固说：休屠泽在武威县东北，古文认为就是猪野泽。杜预说：凉州姑藏县有猪野泽【现在已成为化外之地】。
从原隰到猪野，也就像从惇物到鸟鼠一样，虽然两地相距很远，但当时施工由下而上，不达到应当治理的尽头就不停止。大体上，大禹治水，那些重大而关键的，先疏导它们使有归宿；那些细小而涣散的，又分别疏通它们使有界限。这样之后，沼泽得以形成，猪野变成平地，自然安定，而修筑堤防屏障的功绩就容易了。原隰靠近泾水和渭水，猪野靠近黄河和弱水。
三危山已经可以居住，三苗部落得到了很好的秩序。
孔安国说：“西边的边远之山，已经可以居住；三苗的部族，有了很大的秩序。赞美大禹的功绩。”
唐代孔颖达说：“大禹治水尚未完成，就已经放逐了三苗；水灾既已消除，他们得以安定。”
林之奇说：“舜放逐三苗的开始，大概在洪水未平之前。等到洪水既平之后，三危之地既然可以安居，那么三苗的部族于是才开始得到秩序。”
查考经文，舜放逐三苗，是在接受帝位的那一年，而唐代孔颖达等人认为接受帝位那一年洪水已经平定。如果接受帝位那一年洪水已经平定，那么放逐三苗就在洪水平定之后，大禹在这里预先记载他们得到秩序，为什么呢？孔颖达现在的说法，正好与经文相符，虽然他自己违背了前面的说法，却没有察觉。三危既然安定，这就是治理黑水的成功。
张载说：“舜放逐四凶，始终没有厌恶之心，一定想要使他们得到很好的秩序，安定他们的居处，而没有忧愁困苦之苦，然后才停止。这是圣人的心意。”
吕祖谦说：三苗不遵道义，被放逐到三危。从后世看来，凡是因罪被流放的人，听任他们自生自灭，不在关怀之列。圣人的心意不是这样，当他们有罪时，一定执行放逐。刑罚执行之后，施行仁政，自然应当同样惠及。所以大禹治水到三危，也为他们规划了居处。这与汉文帝时所讨论的《王制》不同。
那里的土壤是黄色的壤土，那里的田地是上等中的上等，那里的赋税是中下等。
孔安国说：田地第一等，赋税第六等，人力投入少。
唐代孔颖达说：这与荆州赋税和田地的升降都相差六等。荆州是升等的极致，所以说人力修治多；这里是降等的极致，所以说人力投入少。其余相差较少的，从这里就可以知道了。《王制》说：凡是居民，衡量土地来制定城邑，估量土地来安置居民。土地、城邑和居民，必须相互协调。那么居民应当相互参照而得到，有修治多、人力少的情况，记载说最初设置城邑的人可以衡量它。而州境辽阔遥远，居民先已安定，新遭洪水，存亡不同，所以地势有美丑，人力有多少。治水之后，就形成了这种差别。后来随着人力的多少，必定要重新确定等级，这不是永远固定的。
林之奇说：“凡是天下的事物，得到其常性的最为可贵。土色本为黄色，此州的土，是黄壤，所以它的田地是上等中的上等，而不是其他州所能比及的。”
那里的贡品是璆琳和琅玕。
孔安国说：“璆琳，都是玉的名称。琅玕，是像珠子的石头。”
乘船经过积石山，到达龙门，西河逆流而上到渭水北岸。
孔安国说：积石山在金城西南，是黄河经过的地方。沿河顺流向北，千里向东，千里向南。龙门山在河东的西界，逆流而上叫防，从渭水北岸逆流向西。
唐代孔颖达说：防，是合的意思。人行逆流，而水相向，所以逆流叫防。从黄河进入渭水，从渭水北岸逆流向西上行，说的是大禹从白帝城结束，从北向西上行，再次进入雍州边界。各州的末尾，只说还都的道路，此州事务结束，说还都再离去，说明各州都是这样。
林之奇说：“此州通往帝都有两条道路，乘船经过积石山到达龙门、西河的，是一条；从渭水北岸到达黄河的，是另一条。渭水北岸的道路，也到达龙门、西河，所以用‘防’来说，并不是到达龙门、西河，才开始逆流到渭水北岸。”
程颐说：雍州的贡品进入帝都有两条道路，其北道自后世朔方、西凉乘船沿黄河的，不依赖其他州，所以特别详细记载说：‘乘船经过积石山，到达龙门、西河。’其南道自今陕西进入黄河的，与梁州北贡所说的‘乘船沿渭水进入黄河’同路，而可以汇合积石的贡品于
防言贡道之防非防贡也
织皮昆仑析支渠搜西戎即叙
孔氏曰：「织皮、毛布，有此四国，在荒服之外，流沙之内，羌、髳之属，皆就次叙，美禹之功及戎狄也。」
唐孔氏曰：「四国皆衣皮毛，故以织皮冠之。四国，昆仑也，析支也，渠也，搜也。」郑氏曰：「衣皮之民居此，昆仑、析支、渠、搜三山之野者，皆西戎也。」王肃云：「昆仑在临羌西，析支在河关西，西戎，西域也。」王肃不言渠搜，郑并渠搜为一，孔传不明，或亦以渠搜为一，通西戎为四也。
案陆氏引马云：“昆仑在临羌西，析支在河关西”，与王肃所言正合。临羌、河关皆汉金城郡之县也。陆氏又云：“汉志朔方郡有渠搜县”，《武纪》云：“北▯渠搜”是也。然以余考之，汉朔方之渠搜非此所谓渠搜，此亦当是金城以西之戎也。后世种落迁徙，故汉有居朔方者。若禹时渠搜居朔方，则不应浮积石，陆氏之説非也。
苏氏曰：「禹贡之所篚，皆在贡后立文。而青、徐、▯三州，皆莱夷、淮夷、岛夷所篚。此云织皮、昆仑、析支、渠搜西戎即叙，大意与上三州无异，盖言因西戎即叙，而后昆仑、析支、渠搜三国皆篚织皮。但古语有颠倒详略耳。其文当在『厥贡惟璆琳琅玕』之下，『其浮于积石至于龙门、西河，防于渭汭』，当在西戎即叙之下，以记入河水道，结雍州之末。简编脱误，不可不正。」
梁州言熊罴狐貍织皮，此独言织皮者，蒙上文也。此言西戎，即叙梁州，止言西倾者，以下文该之也。
禹贡说断卷二
<经部,书类,禹贡说断>
钦定四库全书
禹贡说断卷三
宋 傅寅 撰
导岍【今珑州吴山县吴岳是】及岐【在今鳯翔岐山】至于荆山【在今耀州富平】班氏曰：呉山在扶风汧县西，古文以为汧山【陆氏曰：岍字又作汧，一名吴岳。九域志曰：吴岳顶有五峯。按后魏孝文于汉汧县地置长蛇县，唐贞观九年更名呉山，今属陇州】北条荆州在冯翊懐徳县南【光武省懐徳不知并入何县。今按后汉志，荆山在云阳，当是分其地入云阳。通典曰：晋移北地郡之富平县于今京兆富平县西角懐徳城有荆山。按隋志皆言荆山在京北富平。夫西汉在懐徳东汉在云阳，自晋以来则在富平。信土地分隶变迁不易稽考。今富平云阳俱隶耀州案此条引班氏地理志止及岍山荆山，不及▯山者，葢因已见治梁及岐条下也】
孔氏曰：「更理，説所治山川首尾所在。治山通水，故以山名之。三山皆在雍州。」
唐孔氏曰：上文毎州説治水，登山従下而上，州境隔絶，未得径通，今更従上而下，条説所治之山，本以通水，举其山相连属，言此山之傍所有水害皆讫也。因冀州在北，故自北始，従北导岍至敷浅原。旧説以为三条，地理志云：「禹贡北条荆山在冯翊懐徳县南，南条荆山在南郡临沮县东北。」是旧有三条之説也，故马融、王肃皆为三条。导岍北条，西倾中条，嶓冡南条。郑元以为四列：导岍为阴列，西倾为次阴列，嶓冡【案：以上刻本所阙，今従永乐大典本増入】为次阳列，岷山为正阳列。郑元创为此説，孔言当为三条也。岍与嶓冡，言导西倾，不言导者，史文有详略，以可知故省文也。
王氏曰：「导山者，导山之涧谷而纳之川也。」
苏氏曰：孔子叙《禹贡》曰：“禹别九州，随山濬川，葢言此书一篇而致意也。”既毕九州之事矣，则所谓随山与濬川者，复申言之。“随山者，随其地脉而究其终始也。”何谓地脉？曰：“地之有山，犹人之有脉也。有近而不相连者，有逺而相属者，虽江河不能絶也。”自秦蒙恬始言地脉，而班固、马融、王肃治《尚书》，皆有三条之説。郑元则以为四列，古之达者巳知此矣。北条之山，首起岍岐，而逾于河，以至太岳，东尽碣石，以入于海，是河不能絶也。南条之山，自嶓冡、岷山至于衡山，过九江以至敷浅原，是江不能絶也。葢禹之言，卓然见于经者，非地脉而何？自此以下至敷浅原，皆随山之事也。
叶氏曰：「
译“防”字说的是贡道上的堤防，并不是说防止进贡。
织皮、昆仑、析支、渠搜，西戎都按次序归服。
孔氏说：“织皮，指毛布。有这四个国家，位于荒服之外、流沙之内，属于羌、髳之类，都按次序归服，这是赞美大禹的功德惠及戎狄。”
唐孔氏说：“这四个国家都穿皮毛衣服，所以用‘织皮’作为总称。这四个国家，就是昆仑、析支、渠、搜。”郑氏说：“穿皮衣的人居住在这里，昆仑、析支、渠、搜这三座山的荒野，都是西戎。”王肃说：“昆仑在临羌以西，析支在河关以西，西戎就是西域。”王肃没有提到渠搜，郑氏把渠搜合为一个，孔氏的传文不明确，或许也是把渠搜合为一个，连同西戎共为四个。
按陆氏引用马融的话：“昆仑在临羌以西，析支在河关以西”，这与王肃所说的完全吻合。临羌、河关都是汉代金城郡的县。陆氏又说：“《汉书·地理志》记载朔方郡有渠搜县”，《武纪》说：“北边有渠搜”就是指的这个。然而据我考证，汉代朔方的渠搜并不是这里所说的渠搜，这里所说的渠搜也应当是金城以西的戎人。后世部族迁徙，所以汉代有居住在朔方的。如果大禹时代渠搜居住在朔方，那么就不应该从积石山浮水而下，陆氏的说法是不对的。
苏氏说：“《禹贡》中记载的贡品，都在进贡之后列出条目。而青州、徐州、徐州三个州，都是莱夷、淮夷、岛夷所进贡的。这里说织皮、昆仑、析支、渠搜，西戎按次序归服，大意与上面三个州没有不同，大概是说因为西戎按次序归服，然后昆仑、析支、渠搜三国都进贡织皮。只是古语有颠倒和详略的区别罢了。这段文字应当在‘厥贡惟璆琳琅玕’之下，‘其浮于积石至于龙门、西河，防于渭汭’，应当在‘西戎即叙’之下，用来记载入河的水道，作为雍州部分的结尾。简册编次脱误，不能不纠正。”
梁州提到熊罴、狐貍、织皮，这里只说织皮，是承袭上文。这里说西戎，即叙梁州，只提到西倾山，是因为下文已经概括了。
《禹贡说断》卷二
<经部,书类,禹贡说断>
钦定四库全书
《禹贡说断》卷三
宋 傅寅 撰
疏导岍山【今陇州吴山县的吴岳就是】和岐山【在今凤翔岐山】直到荆山【在今耀州富平】。班氏说：吴山在扶风汧县以西，古文认为就是汧山【陆氏说：岍字又写作汧，一名吴岳。《九域志》说：吴岳山顶有五个山峰。按后魏孝文帝在汉代汧县地设置长蛇县，唐贞观九年改名为吴山，现在属于陇州】。北条荆山在冯翊怀德县以南【光武帝省并怀德县，不知并入哪个县。现在按《后汉书·郡国志》，荆山在云阳，应当是将其地划入云阳。《通典》说：晋代将北地郡的富平县移到今京兆富平县西角，怀德城有荆山。按《隋书·地理志》都说荆山在京北富平。西汉在怀德，东汉在云阳，自晋以来则在富平。确实土地分隶变迁，不容易考证。现在富平、云阳都隶属耀州。按这条引用班氏《地理志》只提到岍山、荆山，没有提到岐山，大概是因为已经在‘治梁及岐’条下见过了】。
孔氏说：“更理，是说治理山川的首尾所在。治理山以通水，所以用山名来命名。这三座山都在雍州。”
唐孔氏说：“上文每州讲述治水，登山是从下而上，州境隔绝，不能直接相通，现在再从上而下，分条讲述所治理的山，本来是为了通水，列举相连属的山，说这山旁边的水害都治理完了。因为冀州在北，所以从北开始，从北疏导岍山直到敷浅原。旧说认为有三条，地理志说：‘禹贡北条荆山在冯翊怀德县南，南条荆山在南郡临沮县东北。’这是旧有三条的说法，所以马融、王肃都认为是三条。疏导岍山为北条，西倾山为中条，嶓冢山为南条。郑玄认为有四列：疏导岍山为阴列，西倾山为次阴列，嶓冢山为次阳列，岷山为正阳列。郑玄创立这种说法，孔氏认为应当是三条。岍山和嶓冢山，说疏导西倾山，不说疏导，是因为史文有详略，可以推知所以省略文字。”
王氏说：“疏导山，是疏导山间的涧谷而纳入河流。”
苏氏说：“孔子叙述《禹贡》说：‘禹划分九州，顺着山脉疏通河流，’大概是说这本书一篇而表达的意思。既然完成了九州的事，那么所谓顺着山脉和疏通河流，又重申说明。‘顺着山脉，是顺着地脉而探究其终始。’什么是地脉？回答说：‘大地有山，就像人有脉络一样。有近而不相连的，有远而相属的，即使是江河也不能断绝。’自从秦蒙恬开始谈论地脉，而班固、马融、王肃治《尚书》，都有三条的说法。郑玄则认为有四列，古代的通达者已经知道这个了。北条的山，首起岍山、岐山，而越过黄河，直到太岳，向东直到碣石，以入海，这是黄河不能断绝的。南条的山，自嶓冢山、岷山直到衡山，过九江直到敷浅原，这是长江不能断绝的。大概禹的话，卓然见于经文的，不是地脉又是什么？从此以下直到敷浅原，都是顺着山脉的事。”
叶氏说：