（卷首）

译钦定四库全书 经部五

左传附注 春秋类

提要

【臣】等谨按：《左传附注》十卷，明代陆粲撰写。陆粲字子余，长洲人。嘉靖丙戌年考中进士，官至工科给事中，因弹劾张璁、桂蕚，被贬为都镇驿驿丞，最终在永新县知县任上去世。其事迹详见《明史》本传。这部书的前三卷驳正杜预的注义，第二卷驳正孔颖达的疏文，第五卷驳正陆德明《左传释文》的音义，大多旁采诸家的论述，也间或穿插自己的见解，对于训诂学颇为有益。顾炎武在《日知录》驳正左传注之后附书说：“凡是邵宝、陆粲、傅逊三位先生已经辨析过的，就不收录。”邵宝著有《左传觿》；傅逊著有《左传属事》；陆即陆粲。大概顾炎武也很重视这本书。陆粲另有《春秋左传镌》二卷，大意认为《左传》是战国人所作，而刘歆又随意附会增补，所以往往卑贱不合正道，或者出现奇谈怪论，追逐末流。考察陆粲认为《左传》出自战国，大概是因为程子说腊祭是秦礼、庶长是秦官，这已经显得固执；他将窜乱归咎于刘歆，大概是因为林栗说《左传》中凡是“君子曰”的话都是刘歆的词句，这尤其没有佐证，未免追求高论，仍然蹈袭明代人主观臆测的习气，所谓画蛇添足。所以只收录这部《左传附注》，而《左传镌》则另存其目。乾隆四十二年五月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。

总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书

《左传附注》卷一 明陆粲撰《杜氏集解》

隐公元年，庄公寤生，寐寤而庄公已生【《史记》说：“寤生，是出生艰难。”有的说法认为：“难产，困顿之后才苏醒。”又应劭《风俗通》说：“婴儿落地能睁开眼睛看人的叫寤生。”这与杜预的解释相违背，记录下来以示不排斥不同的说法】吊生不及哀，诸侯已上既葬则缞麻除，无哭位，谅闇终丧【这种说法在经典中从未听闻。杜预在晋朝元皇后丧仪的议定中，认为太子应当在安葬后就除去丧服，援引这段传文以及郑伯辞谢享礼、景王宴饮作乐作为证据。先儒讥讽他巧饰经传以迎合人情。现在用传文来考察，所谓“吊生不及哀”，大概是说惠公去世已久，现在前来赠送助丧财物，赶不上哀哭正盛的时候罢了。至于子产为郑伯辞谢享礼，只说“免除丧服听命”，传文也只说“安葬郑简公”，杜预怎么知道一定是在安葬后就除去丧服呢？叔向讥讽景王，明确说“三年的丧期，即使尊贵也要服完，这是礼制”，却说他讥讽宴饮作乐而不讥讽除去丧服，可以吗？杜预既然创立了这个议论，所以对于传文中各种关于丧礼与自己的说法不合的地方，就随意迁就解释以求通达。比如文元年传文说“晋襄公已经祥祭”，杜注说：“诸侯虽然在谅闇守丧，也趁着祥祭设立哭位而哭。”昭公十年传文“安葬晋平公”，叔向辞谢诸侯的大夫说：“我穿着斩衰丧服在丧服之中。”杜注说：“已经安葬但还没到卒哭，所以还穿着斩衰。”十五年传文叔向讥讽景王下面也说：“天子诸侯除去丧服应当在卒哭，现在君王已经安葬就除去丧服，所以讥讽他不穿完丧服。”这与前面所议论的相违背，大概虽然委曲求全地生发议论，只是更加显露其错误罢了。孔颖达的疏却说：“卒哭与安葬相距不远，卒哭是安葬后的余事，所以杜预这样说。”他偏袒自己习用的说法而为之掩饰短处缺陷，更是过分了】

三年四月，郑祭足帅师取温之麦，秋，又取成周之禾。四月，今二月也；秋，今之夏也。麦、禾皆未熟，言取者，盖芟践之【传文本来采用旧史的文字，并不都整齐划一，先儒认为其中夹杂着使用夏历的，这类就是。杜预说是芟刈践踏，只是强词夺理罢了】涧、谿、沼、沚之毛，谿亦涧也【《尔雅》、《说文》都说：山夹水叫涧；山沟不通叫谿。这是涧、谿不同的】苹、蘩、蕰藻之菜，蕰藻，聚藻也【毛晃认为蕰也是水草名，根据传文上面说涧谿沼沚，下面说筐筥锜釡，都是以四种事物成文，毛晃的说法确实是对的】小加大，小国而加兵于大国，如息侯伐郑之比【小加大，怀疑也是以班位上下来说的，不必专门指加兵】

四年，敝邑以赋与陈、蔡从，言举国之赋调【《论语》何晏注：“赋，是兵赋。”疏引服虔说认为：“用田赋出兵，所以叫兵赋。”现在杜预说是赋调，只是语言省略罢了】

五年，天子用八八，八六十四人；诸侯用六六，六三十六人；大夫四四，四十六人；士二二，二四人。士有功赐用乐【这种说法本于何休《公羊传》注。宋元嘉年间，太常傅隆议说：“舞蹈，是用来节制八音的。八音和谐，然后才成乐。所以必须以八人为一列。从天子到士，递减两列，只是减去两列罢了。”杜预认为一列又减二人，到士只剩四人，难道还能成乐吗？根据服虔注说：“天子八八，诸侯六八，大夫四八，士二八。”这个意义才正确。

译现在考察“士人有功劳就赏赐使用音乐”这句话，在《礼经》中也找不到依据。回答说：“还没到达国都，就愤怒了。”国君知道这件事却故意询问，用必定穷尽的言辞来责备他。所谓“责穷辞”，大概就是用必定穷尽的言辞来责备罢了。然而这段文字晦涩难懂，或许有脱漏或错误。六年，长期作恶而不悔改，灾祸是自己招致的。悛，是停止的意思。《昭公三年》《左传》注说：“悛，是改正的意思。”割除杂草并堆积起来。蕴，是堆积；崇，也是堆积。蕴、崇都是堆积的意思。徐锴说：“堆积得高叫做崇。”

译八年，赐给他土地，用土地来报答他【《周语》说“胙以天下”，韦昭注：“胙，禄也。”这里说“胙之土”，是指用土地田产来作为俸禄。杜预每次都将“胙”解释为“报”，是不对的】。诸侯用字来作为氏，因为诸侯地位低微，不能赐姓，所以他们的臣下就借祖父的字作为谥号，并以此作为族氏，或者干脆就用祖先的谥号来作为族氏【按：郑玄驳斥许慎《五经异义》引用这段传文说“诸侯以字为氏”，现在这里把“氏”写成“谥”，是传抄错误。杜预考察不详细，竟妄自断句并强行解释】。国君命令用“展”字作为展氏。诸侯的儿子称为公子，公子的儿子称为公孙，公孙的儿子用祖父的字作为氏。无骇是公子展的孙子，所以称为展氏【刘敞说：“这种说法不对。如果无骇真的是公子展的孙子，当他继承大宗时，早就赐氏了，何必等到死后才赐呢？况且礼制说公孙的儿子用祖父的字作为氏，并不是说死后才赐氏。那么无骇本来就是公孙，羽父请求赐族，是为无骇的儿子请求。如果公孙的儿子死后才赐族，那么无骇就终身没有氏了。”现在按刘敞的说法是对的。郑樵《氏族略》说：“公子展的儿子叫公孙夷伯，他的孙子叫展无骇。”这是胡说。按僖公十五年杜预注：“夷伯，是展氏的祖父。”孔颖达疏说不知道此人，所以随意说罢了。郑樵凭什么知道呢？又说鲁孝公的四个儿子，只有展没有字，以名为氏，这荒诞不经，毫无根据】。

九年，才可以满足。逞，是满足的意思【林尧叟说：“逞，是快意，意思是可以在军事上快意”】。夹击戎军。戎军前后及中间三处受敌，所以说夹击戎军【程俱说：“衷如同衷甲的衷，大概说戎军被军队包围”】。十一年，不衡量德行。郑庄公贤明【郑庄公是奸雄，有什么贤明？这是说息侯的德行浅薄】。军队出征，好坏也像这样。灭亡了报告失败，胜利了报告攻克，这都是互文见义，不必两样都报告才记载【这条注应当在后面“不书于策”之下，转写时误属于此】。

桓公二年，因为贿赂的缘故，立了华氏。华督没死就赐族，这是华督的妄为【赵子常说：传中称华父督，华父是他的字，督是公孙。没有赐族的法则，现在按这里说立华氏，大概是史官追记的话，就像僖伯称为臧一样，并不是没死就赐族】。孔父嘉担任司马。嘉，是孔父的字【孔父是他的字，嘉是他的名。根据传中言人名字都是先字后名，如上文的华父督及后文的孟明视、子越椒之类都是。又古代孙以祖父的字为氏，所以嘉的后代是孔氏，五传而至孔子。《家语》及《阙里世系》、《唐宰相表》诸书记载都相同。杜预这条注既然错了，疏就曲意疏通，说孔父先世以孔为氏，父是他的名，这谬误太甚了。如果像所说那样，世间哪有单独以父为名的？啖助说：“孔，是字；父，是美称。他的祖先都用字连父，所以有弗父、金父。如果孔是氏，难道世世都改吗？”又春秋时名嘉的多字孔，这是证据】。藻率、鞞鞛。藻率是用皮革做的用来系玉的东西。天子五采，公侯伯三采，子男二采。鞞，是佩刀刀鞘上的上饰；鞛，是下饰【戴侗说：杜预解释藻率的意思不对。《礼记》说：率带，诸侯大夫都用五采，士用二采。又说：士用练带，率带下边有辟。凡带有率没有箴功，藻是五采。藻率，就是用五采的率带。下文说鞞鞛，大概与带相属。现在按戴侗的说法是对的。杜预所说的系玉，自名缫借，但藻、缫古字有时相通。郑玄注《周礼》缫借说：读为藻率的藻。杜预大概误会了他的意思，于是作了这种解释。又按鞞，是刀鞘。鞛通作琫。《诗·小雅》“鞞琫有珌”，毛传说：鞞，是容刀的鞘；琫，是上饰；珌，是下饰。到《大雅》“鞞琫容刀”，传则说：下叫鞞，上叫琫。已经小有差别。现在杜预反过来了，他的错误更严重。孔疏竟说：鞞鞛或上或下，都是没有正文依据。这是想掩盖杜预的过失而迁就他的言辞罢了】。现在废除德行，树立违逆，指立华督，违逆命令的臣子【华督弑君了，何止违逆命令？《国语》韦注说：违，是违道。又说：违，是邪】。武王攻克商朝，把九鼎迁到雒邑，这是殷商从夏朝接受的九鼎。义士尚且有人非议他，大概是伯夷之类的人【班固《汉书·王贡传》说：武王伐纣，把九鼎迁到雒邑，伯夷、叔齐轻视他，饿死在首阳山，不吃周朝的俸禄。杜预的说法大概本于此。孔疏不能援引作为证据而】称《史记》叩马谏伐的话错了，然而班固的说法别处没有见到，怀疑也是依据这段传文编造的。杜预说：“大概是伯夷之类的人。”“盖”是表示怀疑的词。赵与峕说：“陈同甫说义士就是《尚书》所说的顽民，从周朝来说他们是顽民，从商朝来说他们是义士，并不是指伯夷之类的人”】。周内史听说后说：“臧孙达在鲁国会有后代吧！”国君违逆而不忘记用德行劝谏。僖伯劝谏隐公观鱼，他的儿子哀伯劝谏桓公纳鼎，积善之家必有余庆，所以说他在鲁国会有后代【内史只说臧孙达有后代，杜预兼称僖伯，不符合传意】。美好的配偶叫妃，

译怨偶称为仇敌，这是古来的定论。自古以来就有这种说法【“命”即“名”，《汉书·五行志》引用这段传文，颜师古注解说：“原本自古就有这个名称。”这是正确的。又查《说文解字》引用《虞书》说：“怨偶称为逑。”那么这不过是古书中的辞语罢了】。大夫有贰宗，嫡长子为小宗，次子为贰宗，用来辅助辅佐【贰宗就是小宗，大概是作为大宗的副贰。或者大宗、小宗各自有族人作为另外的副贰，因此有了这个称号，杜预只说是小宗则不对了。上文说“卿置侧室”，杜预认为卿可以设立这一个官职，孔颖达疏因此说贰宗也是官名，现在都没有考证】。五年，旝动而击鼓。旝，就是旃，用纯色的帛制成，大概是现在大将的指挥旗，拿着它作为号令【《周礼·司常》“通帛为旜”，旜与旃相同。《尔雅》“因章曰旃”，注都不解释为旝。《说文解字》：“旝，树立大木，在上面放置石头，发动机关来砸击敌人。”不引用这段传文，它的说法与杜预不同。孔颖达疏认为杜预的解释更优，然而没有看到出处，应当考证】。祭足，祭足就是祭仲的字，大概名仲字足。疏说：《释例》说：“伯、仲、叔、季，固然是一般人取字的常例，然而古今也有把它作为名字的人。”宰渠伯纠、萧叔大心，都以伯、叔作为名字，那么仲也是名字【查考传文这一年先称祭仲足，十一年又称祭封人仲足，以前与孔父嘉等人相比，那么名足字仲就明白了。《释例》所说的，是杜预的牵强附会之说。我私下查找古书记载，没有以伯、仲、叔、季作为名字的。所称的宰渠伯纠，大概“渠伯”是他的爵位，“纠”是他的名字，然而先儒有的认为这是字，如何休《公羊传》注说“老臣不称名，宰渠伯纠”就是这样。至于萧叔，那么也是“大心”是名字，“叔”是字罢了】。慰劳周王并且询问左右，说郑国的志向在于苟且免罪，周王讨伐他是不对的【刘敞说：“这话不可以作为准则。”】

译六年，随国派遣少师董成出使。董，意为正，指他不患有皮肤上的疥癣之疾，皮毛没有疥癣，亲近他的九族亲属。九族指的是外祖父、外祖母、从母子以及岳父、岳母、姑母之子、姊妹之子、女儿之子，这些并非自己同宗的族人，都是属于外亲中有丧服关系但不同宗族的人。君子说：“善于为自己谋划。”这是说他只保持自身的清白，谋划不到国家大事。不因隐秘的痛疾，即身体隐秘部位的疾病，来避开不祥之事。九年，因为战败而逃跑。北，意为逃跑。

庄公四年，并且请求在汉水内弯处会盟后返回。汭，意为内，指汉水西岸。疏曰：“莫敖与随侯结盟，又请求随侯在汉水内弯处会盟，然后我返回楚国。随侯畏惧他，于是跟随莫敖会盟。会盟结束后，随侯渡过汉水回国，之后才发布楚王的丧事。”

十一年，怎么能不吊唁呢？不被上天怜悯吊恤。公让歂孙生在右边，歂孙生搏击他。搏，意为取，用手击打。

十四年，人们所忌讳的，其气焰会招致灾祸，妖异是由人兴起的。《尚书·洛诰》说：“不要像火刚开始燃烧时的样子。”指火势未盛而进退之时，用来比喻人心不坚定正直。

十六年，惠王即位后又恢复了他的地位。惠王即位是在这一年的年末。

十九年，鬻拳可以说是爱戴君主了。说爱戴君主，表明这并非臣子的正道。疏曰：何休在《膏肓》中说：“人臣以兵器威胁君主，开启了弑君的道路。”左氏认为这是爱戴君主，在义理上是短浅的。所以杜预说这话来解释何休的诘难。

二十二年，减轻负担。弛，意为去除、离开。车乘高高翘起。翘翘，形容遥远的样子。山岳配享上天，万物不能同时强大。陈国衰败，这难道不是昌盛吗？得到大岳的权柄，就有配享上天的巨大功业，所以知道陈国必然衰败。

二十四年，女子的聘礼不超过榛、栗、枣、脩，用来表示恭敬。榛，小栗子；脩，干肉；防，意为敬。都取它们的名字以示恭敬。疏曰：“栗子取战栗之意，枣取早起之意，脩取自修之意，只有榛没有说法，大概是因为榛的读音接近防，取防慎于事的含义。”

二十五年夏六月辛未初一，发生日食，击鼓并在社庙使用牺牲，这是不寻常的。不是通常击鼓的月份，根据长历推算，辛未实际上是七月初一，设置闰月失误，导致月份错乱。

译旧史记载繁多，来不及一一整理比对，因此导致这一错误。杜预寻求其说法却不可得，于是说是由于设置闰月失误导致月份错乱。查考传文，如文公元年闰三月不合礼制，襄公二十七年两次漏置闰月，都明确记载了其失误，在此处也应当明显讥讽设置闰月的错误，不能仅仅说是不寻常而已。孔颖达疏曰：“二十四年八月丁丑，夫人姜氏进入，从那时推算，则是六月辛未为朔日，并没有差错。而杜预这样说，是因为二十四年八月以前误置了一个闰月，并非从八月以来才开始错乱。”这不过是牵强附会的言论罢了。杜预所编造的长历，设置闰月的疏密没有标准，不遵循古代法则，即使是孔颖达也曾讥讽过它，如今这里所说的，也不足以据信。【孔颖达论述长历的错误，见于僖公五年、文公元年疏中】只有正月的朔日，阴气尚未发作，正月，是夏历的四月，周历的六月，称为正阳之月【沈括说：“先前的儒者认为日食发生在正阳之月只指四月，这是不对的。正指四月，阳指十月，这两者都是先王所厌恶的。四月纯阳，不希望被阴气侵犯；十月纯阴，不希望过度而干犯阳气。”苏氏《诗传》的说法也如此】

译二十八年，小戎子生下了夷吾。小戎，是允姓之戎的女子【传中称允姓的奸邪之人居住在邽州，从惠公开始诱引他们以来，那么在献公之时他们本来还没有进入中原，哪里有机会把女儿进献给晋国？假使有这种情况，然而当时的戎族并非只有一种，又怎么知道这个小戎一定是允姓呢？根据传言有大戎狐姬、小戎子，那么这个戎族大概是子姓罢了】

三十二年，荦很有力气，能把车盖投过稷门。盖，是车盖。稷门，是鲁国南面的城门。他跑着把车盖投上去，盖住了门上的屋椽，反复在门上【这种说法恐怕不对，刘炫认为投车盖越过稷门比较接近事实，而孔颖达不采纳，再详细考察一下】

闵公二年使用他的衷服就佩戴玉饰，度数是衷服的中线，佩戴玉饰是士君子的常规法度【刘奉世说：佩戴玉饰使其符合法度，世子佩戴瑜玉而系着綦组绶带】现在命令按时结束，闭藏其事，冬天十二月是闭藏尽头的时节【閟，是闭藏、幽隐的意思，说不彰显其事】这种服饰，狂夫也会怀疑，阻，是怀疑的意思，说即使是狂夫也知道有所怀疑【这篇文章难以明白，杜预注及孔颖达疏所引用的服虔、韦昭两种说法都是牵强解释，应当阙疑以待知者】从前辛伯劝谏周桓公说：“内宠并列皇后，外宠干预政事，宠爱的儿子配享嫡妻之位，大的都城与国都相当，这是动乱的根源。”周公没有听从，所以遭到祸难。现在动乱的根源已经形成了。骊姬是内宠，二五（里克、丕郑）是外宠，奚齐是宠爱的儿子，曲沃是大的都城，所以说动乱的根源已经形成了【刘炫认为二五身份卑贱不能称为二政，太子没有凭借曲沃作乱不能称为大都，以此来讥讽杜预的错误。现在考察古人援引前事作为证据，都取其大致意思，不必事事相符，杜预的说法确实太拘泥了】卫文公穿着粗布衣服，戴着厚帛帽子。大布，是粗布；大帛，是厚缯。大概是使用诸侯居丧期间的服饰【这只是说其俭朴罢了，何必一定是居丧的服饰】

僖公元年，鲁公在偃地打败了邾国的军队，那是虚丘的戍卒将要回去的时候。虚丘，是邾国的地方。邪人已经把哀姜送回齐国，齐国人杀了她，于是戍守虚丘，想要侵犯鲁国。鲁公以道义向齐国请求，齐国送回了姜氏的灵柩，邾国人害怕，于是撤退，所以鲁公拦截并打败了他们【这件事的始末不见于传文，疏文也说杜预的说法没有根据，但推究其理应当是这样的。训释经传，贵在依据文义考察事实，如果没有根据，宁可存疑不论，怎么可以随意凭借主观臆断，果断地立说，从而疑惑误导后人呢？杜预的注像这样的，前后不止一处，现在不全部列举】

二年，冀国行为不道，从颠軨进入，攻打鄍国的三门。在此之前冀国攻打虞国，到达鄍地。冀国已经生病（指国力受损），也是因为虞君的缘故，说虞国报复攻打冀国，使冀国受损。将要借道，所以称赞虞国强大以取悦其心。疏文说：服虔认为攻打鄍三门，是指冀国攻打晋国。冀国已经生病，也是因为虞君的缘故，是指虞国帮助晋国。将要借道，所以称赞前功以引诱他。现在知道不是这样，如果虞国曾经帮助过晋国，那么是向来通好，何必担心不允许，而进献国家的美宝，还害怕宫之奇的谏言呢？所以杜预认为冀国自己攻打虞国，虞国自己报复冀国，道理必然如此【服虔的说法是对的。晋国与虞国虽然曾经通好，然而越过其境去攻打别人，难道能肆意径直而行，认为没有阻挠，又不害怕其忠臣谏言吗？所以进献国家美宝，并且称赞前功以引诱他，揣度当时的情势，自然应当如此。如果冀国自己攻打虞国，虞国自己报复冀国，那么与晋国有什么关系而要称述它，这道理必然不对】

四年，您处在北海，我处在南海，只有风马牛不相及。马牛发情走失，大概是边境的细微之事，所以用来取喻【马永卿说：杜预的注没有明白，这是丑诋之辞，说齐楚相距遥远，即使是马牛发情都还不及，现在你作为人却进入我的土地，为什么呢？这个风与《尚书》“马牛其风”相同，意思是牝牡相诱称为风】赐给我先君履界，东边到达海，西边到达河，南边到达穆陵，北边到达无棣。穆陵、无棣都是齐国的边界，履是践履的边界，齐桓公又借此自夸其盛【《史记》司马贞注说：现在淮南有故穆陵门，是楚国的边界。无棣在辽西孤竹。服虔认为太公受封的边界，不对。大概是说其征伐所到的地域。林尧叟说：楚国正询问涉足其地的缘故，齐国不应仅说受封边界来自我局限，司马氏的说法比较接近事实】昭王没有回来，您去问水边吧。昭王当时，汉水不是楚国的边界，所以不承担罪责【说这不是我所知道的，你自己去问水边，这也是轻慢侮辱之辞】筮短龟长，不如听从长的。事物产生而后有象，有象而后有滋生，滋生而后有数。龟象筮数，所以象长数短【杨用脩说：卜人说“筮的辞理短，龟的辞理长”，大概是就立骊姬一事而言，而不是说筮龟有短长。杜预说“象长数短”，是瞎说。孔颖达说：杜预想要成就卜人所言之意，所以引传文证明。如果以至理而言，筮龟实在没有长短。这也知道杜预的错误而不敢明显讥讽罢了】专爱会改变，夺走公的美物。渝，是改变；攘，是夺取；羭，是美。说改变于是夺走公的美物【攘，如同“攘羊”的攘，说专爱它，就能使公心改变而攘夺其所美】

五年均服，振振戎事，上下同服【《汉书·五行志》引此文“均”作“袀”，颜注：“袀服，黑衣也。”大概“均”、“袀”古字通用】

七年，诸侯官受方物

译诸侯的官吏各自在齐国接受他们本国应当进贡给天子的物品【赵子常说：“这是说接受那些应当进贡给霸主的东西罢了，后来晋悼公在邢丘的会盟大概也是依照这个做法。现在查考《齐语》记载桓公知道诸侯归附自己，于是减轻他们的贡赋而加重礼节，等等，也是这个意思】

译九年，因为伯舅年事已高，七十岁称为耋【这是服防、王肃等人的说法，《诗经》毛传及《说文》《释名》《尔雅》注都说是八十岁称为耋，如今计算齐侯的年龄也不应该达到这个岁数，大概是因为正给予优厚的礼遇，因而过分地称颂他】，因此这些年幼微贱的孤儿，说他们年幼微贱与诸子相差甚远【太叔说藐是德行灵验的缺失，范望注说藐是小貌，毛晃《韵》引此传文也说藐是小、弱的意思，杜预认为藐是远的意思，这是不对的】。君子说：“《诗经》所说的‘白圭上的瑕疵，还可以磨去；话语中的瑕疵，就无法挽回了’，《诗经·大雅》说这话语的缺失难以治理，比白圭更严重。”荀息就有这种情况，具有诗人强调话语重要性的意义【李德裕《穷愁志》说：荀息用言语许诺晋献公，接着用死来践行，君子仍然感叹话语的瑕疵无法挽回。司马光也说：献公废长立幼，荀息不能明白地用理义去纠正他的非分之想，却急忙用死来许诺，这是话语在前有了瑕疵而在后无法补救，所以《左传》的旨意是贬低荀息而不是褒扬他。杜预的话失去了其本意】

十四年，虢射。虢射，是惠公的舅舅。疏说：“《晋语》：‘秦国侵犯晋国，到达韩地。’庆郑说：‘国君应该审问虢射。’公说：‘舅舅所担忧的。’由此可知虢射是惠公的舅舅【《晋语》韦昭注说：‘诸侯称异姓大夫为舅。’那么这是通称。传文中说小戎子生了夷吾，虢射既然不是戎人，就不可能是惠公的舅舅】

十五年，秦穆姬嘱托贾君的事。贾君，是晋献公的次妃，贾国的女子【传文中说晋献公娶于贾，那么应该是正妃，这里说是次妃，大概是错误。孔颖达疏认为别有所见，这是不对的】。卜徒父占卜，吉利。用占卜人来使用筮法，不能通晓三种易学的占卜，所以根据他所见到的，杂糅占卜来说【刘说：成公十六年筮卦遇到复卦，说南方防御射中元王，射中他的眼睛，那么筮法也使用杂占，不一定都取《易经》的辞句，杜预说不能通晓三种易学的占卜，这是不对的】。三次战败到达韩地。晋侯的车坏了三次【三败，是说晋军与秦军作战而失败。杜预沿袭上文卜入的话，就认为是车坏，他的说法拘泥而浅陋】。混乱之气狡诈愤激，狡，是乖戾的意思【狡，是狂乱的意思】。进入战场而没有排定阵势，仍然是我的担忧。列，是位置【列，是军队的行列。晋侯自称能集结他的军队，所以秦伯以此回复他】。我吞食我的诺言。食，是消解的意思【按哀公二十五年传，孟武伯厌恶郭重，说：‘为什么这么胖？’公说：‘这是食言多了，能不胖吗？’那么食言，是说说了话却不实行，就像自己吃掉了话一样。《尚书·汤誓》‘我不食言’，蔡传说：‘食言，是说已说出而又反吞回去。’《汉书·匈奴传》注也说：‘食言的人，终究是不信，抛弃前言，就像吃东西吃尽一样】。晋国在这里实行爰田，将公田的税收应入公室的，转移给所赏赐的众人【爰，《国语》作辕，注说：‘易也。实行易田之法来赏赐众人。’《汉书·地理志》‘制辕田’，注说：‘周制田三年一易，以同美恶。’《食货志》所说的‘三岁更耕之，自爰其处’就是如此。《说文》作〇，徐锴说：‘爰、辕都是假借，这才是正字，是说用田地互相换易】。它的繇辞说：“士人杀羊，也没有〇；女子捧着筐，也没有馈赠。”这是《周易·归妹》上六的爻辞。离为中女，震为长男，所以称士女【这直接论述上六本爻的意义，没有涉及到变卦。杜预解应当说兑为少女，现在说离为中女，这是错误的。孔颖达疏所谓不需要变为离卦，自有士女的意义者，是对的；而说这是以离震杂说，其理与易卦不同，则是错误的】。侄女跟随姑姑。震为木，离为火，火从木生，离为震的妹妹，对于火来说是姑姑。说我侄女的人，我称她为姑姑，指子圉在秦国做人质【既然说离为火，火从木生，又说对于火来说是姑姑，未详其义。刘用熈说：‘震变为离，是侄女跟随姑姑的象。’这只是取男女为姑侄，不是取长幼的意义】。史苏占卜，不听从有什么好处？即使不听从，史苏也不能增加灾祸【说即使不听从史苏的占卜，又有什么好处呢，明白其对失败没有挽救】。这一战役，说归还惠公，使诸侯都臣服，又可以当作一件事的功劳【服防说：‘一役者，是说韩战之役。现在寻究传文的语脉，其说‘贰而执之，服而舍之’等等，‘此一役也，秦可以覇’，实在是本于韩战而言，服防的说法是对的。杜预强行断章取义而别作解释，是错误的】。二十一年，减少饮食节省用度，致力于节俭鼓励分发。穯，是节俭【既然说了省用，不应该重复说务俭。林尧叟认为以稼穯为务，如汉代贷给百姓种食之类的是。外传‘茂穯劝分’，韦注也说：‘茂，勉力稼穯】。来服侍诸夏，与诸夏一同服侍王事【以服事诸夏，犹言以服事殷，不必再说王事】

二十二年。天维显思，思，是语气词【先儒训诂说语气词都称为辞，这里衍生了犹字，是传写错误】。大司马固劝谏说：“上天抛弃商朝已经很久了，国君将要复兴它，这是不可赦免的。”大司马固，是庄公的孙子，公孙固。说国君复兴上天所抛弃的，必定不可行，不如赦免楚国，不要

译用战鼓来振奋士气。金鼓是用来辅助士卒的声威和气势。军事行动不亲近妇人的器物。迩，是亲近的意思；器，是物品的意思。意思是说，斩首割耳的战利品不是接近妇人的物品。二十三年。名义上书写在臣属的简策上，屈膝行君臣之礼，就不可以怀有二心。疏说：质，是形体，指拜倒时屈膝，将身体委顿在地。辟，是不敏捷的意思。敏，是审慎的意思。我看晋公子身边的随从，都足以担任国相。如果让他们做国相，或者最终让他们担任太傅和国相。捧着匜浇水洗手，然后用手挥水。挥，是洗涤的意思。

译二十四年，那些不与舅父同心的人，有白水为证。这话说与舅父同心之明确，就像这样。白水，就像《诗经》所说的“假如我不信，有明亮的太阳为证”。疏解释说：“凡是说‘有如’的，都是誓言。有如太阳，有如黄河，有如白水，是说心意像太阳和水一样明白；有如上帝，有如先君，是说上帝和先君明察其心意，也是同样的意思。【程大昌说：《诗经》说‘有如皦日’，是说志向明白。如果晋文公的誓言，其语言也仿效《诗经》，但意思却不同，大概是要取质于河神，让河神监督契约罢了。所以《史记》改说的话是：‘如果返回国家，不与子犯共享的，河伯看着。’这才得其旨意。邵文庄公说：凡说有如日、有如河、有如上帝先君之类的，都是说神灵降临，必定降下惩罚。】哀悼二叔的不和。吊，是哀伤；咸，是同。周公哀伤夏、殷末世的疏远亲戚，以至于灭亡，所以广泛分封他的兄弟。疏解释说：“郑众、贾逵都把二叔当作管叔、蔡叔，哀伤他们不和睦而流言作乱。郑玄《诗笺》也是这样。考察分封之中正当有管、蔡，难道哀伤他们作乱才开始分封吗？马融认为是夏、殷末世，所以杜预赞同他。【郭定襄说：把二叔当作夏、殷，其义理迂腐了。原富辰的意思，重在亲近亲人，所说的二叔，正指管、蔡。下文又列举他们，自是因为数文、武的昭穆罢了。古人写文章，正不这样拘泥。现在考察此说是对的。咸、諴通，是和的意思。】召穆公思念周德的不类似，所以在成周纠合宗族而作诗。周厉王的时候，周德衰微，兄弟之道缺失，召穆公在东都收会宗族，特意作此周公之乐歌。【《诗小序》说：‘《常棣》，是宴饮兄弟的。哀闵管、蔡的失道，所以作《常棣》。’《左传》外传也认为是周文公的诗，而这里说是召穆公，所传不同罢了。杜预此注本于韦昭。韦昭说：‘周文公的诗，是周公旦所作。其后周室既衰，亲亲之礼废弛，召穆公又修作《常棣》之歌以亲近他们。’他大概因为内外传的文字不相合，所以特意附会其说吧。】抛弃德行，尊崇奸邪。崇，是聚集。【崇，是尊。《尚书·泰誓》‘崇信奸回’，孔传说：‘尊信他们。’成公十八年传‘崇诸侯之奸’，注说：‘崇，是长。’也通。】抛弃嬖宠而任用三良。三良，是叔詹、堵叔、师叔，所谓尊贤。【疏说：如杜预此说，则谓郑伯尊贤，与传文尊贤乖者能用三良，则是郑伯之贤，王当尊此郑伯，但杜注省略耳。现在考察此注实误，孔恶斥言，故云省略也。】施予者未满足，施功劳也。【施与也】女德无极，妇怨无终，妇女的心志，亲近她则不知止足，疏远她则忿怨无已。【说女妇放荡的德行无所止极，忿怨之心无有终已。】

二十五年，遇到《公用享于天子》的卦，是大有九三爻辞。三为三公而得位，变而为兑，兑为悦，得位而悦，所以能为王所宴享。【这直接举九三本爻之辞，未及于变卦，其下文天为泽以当日乃悦变卦义耳。】王章也。章，是显，王者与诸侯不同。【王章犹云王制尔，外传亦说此事，韦注以章为表明，杜依用之，非也。】

二十六年，室如县罄，如而也，说居室而资粮悬尽。【如之为而，虽传记多有，然于此自当依本字读。孔疏引服防、刘之説皆然。王氏《学林》谓如当训似，是也。罄，《国语》作磬，韦昭注：公府藏空虚，但有榱梁如县磬也。又《礼记》‘磬于甸人’疏援此传文，正作磬，而下着皇氏説亦云如县乐器之磬，盖罄、磬古字通借。《乐记》‘石声磬’注读为罄，即其例也。】大师职之，职，是主，大公为大师，兼主司盟之官。【刘用熈说：‘说周之大师主之，不必专谓大公。’】夔子不祭祀祝融与鬻熊，鬻熊，是祝融的十二世孙。【刘说：‘自祝融至鬻熊，计其间有一千二百年，何得止十二世乎？’孔疏以为传写之误，理或然也。】

二十八年，距跃三百，曲踊三百。距跃，是超越；曲踊，是跳踊；百犹劢也。【三百之义不可解。劢者，勉力也。以百为劢，前无此训。邵文荘公说：‘距跃，是直跳；曲踊，是横跳。横跳者必先直而旋，故不曰横而曰曲。百音陌，犹阡陌之陌。三百盖跃踊之度，大约有此也。’此说亦未识然否。】背弃恩惠，吞食诺言，以对抗其仇敌。亢，犹当；雠谓楚。【亢，蔽也；雠谓宋。宋者，楚之雠，外传所谓未报楚惠而亢宋者也。】今天诱其衷。衷，是中。【《家语》王肃注说：‘衷，善也。天诱导其善也。’】

宁子职纳橐饘焉。宁俞以君在幽隘，故亲以衣食为已职。橐，是衣囊；饘，是糜。

译用袋子来装稠粥，所以称为“橐饘”。宁子考虑到要防备酒毒，因此把进献饮食当作自己的职责，必定不会兼顾到衣物。疏文说：“袋子用来装衣物，也可以用来装食物。《左传》宣公二年的传文中‘为他准备了竹篮装的饭食和肉，放在袋子里给他’就是例证。”

译鲁僖公三十二年，卜偃让大夫们拜祭，说：“国君降下重大使命，将有西方的军队经过并突袭我国，攻击他们，必定能取得大胜。”声音从棺柩中传出，所以说国君降下重大使命，这是军事行动。卜偃听到了秦国的密谋，所以借棺柩中的声音来安定众人的心【雍地与绛地相距遥远，秦人密谋，卜偃没有途径得知，或许是用其他方法知道的。左丘明喜欢采纳奇异的说法，这类奇怪荒诞的记载太多，不能全用常理去判断】

鲁僖公三十三年，礼仪完备且加上敏捷，敏捷，是指处理事情审慎得当【《逸周书》说敏捷就是迅速，这里说他能完成礼仪且加上快捷罢了】上天赐给我，赐，给予【奉承，如同献出】安葬僖公迟缓，鲁文公元年《春秋》经文记载四月〇僖公，僖公实际上在当年十一月去世，加上闰七月才〇，所以传文说迟缓【刘敞说传文说〇僖公迟缓，制作神主不符合礼制，迟缓以下才应当断句，杜预将迟缓以上断句是错误的。僖公在十二月去世，次年四月〇，总共五个月，不能说迟缓。杜预因为鲁文公二年冬传文说襄仲到齐国纳币合乎礼制，所以想把僖公去世的时间改到十一月，那么除丧就在二年十一月，而纳币在十二月，才与传文相符，却不管制作神主不符合礼制的话没有依附之处】哭丧完毕并附祭，已经〇返回虞祭，就免除丧服，所以说哭丧完毕，哭止【父母的丧事哭丧没有定时，虞祭之后才哭丧完毕，意思是停止这种不定时的哭丧，只保留早晚的哭丧罢了。杜预说免除丧服所以说哭丧完毕，不对。大体是想成就他既〇就除服的谬论罢了】冬祭叫烝，秋祭叫尝。新的神主既已立好，在寝宫单独祭祀，那么宗庙四季的常规祭祀就像往常一样。三年的丧礼完毕，又举行大禘祭，于是都同于吉祭【刘用熈说哭丧完毕并附祭，是告诉新神主应当进入祖庙，并告诉祖父应当迁往其他庙宇。既已告知，新神主就回到寝宫，三年丧期完毕，遇到四季的吉祭，然后奉此神主进入庙宇，这是《周礼》的规定。现在传文说单独祭祀新神主，在庙宇举行烝尝祭，是说像小祥、大祥禫祭那样就在寝宫单独祭祀此神主，如果是烝尝禘的常规祭祀，就不在寝宫而在庙宇合祭。但这与礼制不同。现在考察刘说是对的，大概传文因为制作神主所以产生此论，它说在庙宇举行烝尝禘祭，是就新神主而言罢了。杜注不明白此义，直接说宗庙四季常规祭祀像往常一样，就与上文意思不连贯。这是左氏的话既违背礼文，而杜预的说法又违背传意。他说常规祭祀不因丧事废止，又把禘当作三年丧毕的祭祀，先前儒者已经辨析过了】

鲁文公元年，下巴颏丰满，丰满的下巴盖住面部【丰满的下巴是指下巴颏丰满大】卫国孔达率领军队攻打晋国，君子认为这是复古。古代越国而谋划，符合古代的道，却失去了当今作为霸主的礼，所以国家失去城邑，自身被俘受辱【攻打晋国不是好谋略，传文却说君子认为这是复古，所以杜预为此说以防其失误罢了】

鲁文公二年不登上明堂，明堂，是祖庙【把明堂当作祖庙，大概本于蔡邕等人的说法，袁淮正论及近世诸儒辨析得很详细，言辞太多不记录】人即使肃敬圣明，肃敬，庄重【《诗经·小宛》：“人之齐圣。”郑玄笺以齐为中正。下文十八年传文“齐圣广渊”，杜注也说：“齐，中正”】

鲁文公五年，臧文仲听说六国和蓼国灭亡，说：“臯陶、庭坚不祭祀了吗？”蓼国和六国都是臯陶的后代【文公十八年传注：庭坚就是臯陶的字。孔颖达疏说本于郑玄《论语注》，现在不知道郑玄从什么书得来。马永卿说：“如果庭坚就是臯陶，那么文仲不应该连称他们，似乎是两个人。”罗泌说：“六国是臯陶的后代，而蓼国是庭坚的后代，预说错了。”现在考察焦赣《易林》说：“尨降庭坚，为陶叔后，封于蓼六，福履绥厚。”那么庭坚，是臯陶的儿子或孙子。西汉距离古代不远，焦氏所传应当得到真相。大概两国都是臯陶的后代，而庭坚或许是以支子别封，自为其国的祖先，所以文仲能并举他们】〇嬴跟随他。嬴，是旅店大夫【刘〇说〇嬴是客舍主人，不是大夫。现在考察《晋语》也说：“住在逆旅〇嬴氏。”那么不是大夫很明显了】沈、渐，刚强克制。沈、渐，如同滞留沉溺【渐，《尚书》作“潜”。沈、潜，是深沉而潜退，不是滞留沉溺】

鲁文公六年，审理刑狱。审理，如同治理【审理，是法律，用法律断治】树立风化声教，根据土地风俗建立声教之法【意思是树立其风化声教。如杜预说，就只树立声教罢了，所以孔疏也讥讽其错误】派人寻求遭遇丧事的礼制来实行，听说晋侯生病的缘故【语称文子三思而后行，大概是他临事过于周详罢了，不是因为听说晋侯生病。如果刘〇说聘使之法自须造遭丧之礼而行，用此规劝杜预，那么也不对。真如所言，就是常礼，文子不能自称过求，传文也无须记录此事】困难必定排除了。排除，除去【考察《说文》，抒，是舀出，不能作除去，应当从服防本作纾，纾，是缓解，解除】

鲁文公七年，葛藟还能庇护它的根本。葛藟能蔓延繁滋，是因为根本枝干的荫庇多【传文用葛藟比喻公族，根本比喻公室。如杜预说，那么就是葛藟反而借根本的庇护，违背传意了】用美好来警戒，有美好就警戒不要懈怠【美好，是美善。民众做善事的，就赞美其事，并警戒劝谕，使他们勤勉而不要懈怠】

鲁文公八年

译这一年，晋国又将公婿池的封地归还给卫国，范围从申地一直延伸到虎牢。公婿池是晋国国君的女婿，晋国又夺取了卫国的土地来封给他，现在这些土地一并归还给卫国。申地是郑国的土地【根据传文的意思，似乎是将土地归还给卫国，然而从申到虎牢都是郑国的土地，凭什么要归还给卫国呢？杜预在上年的注中说这是为晋国归还郑、卫田地做铺垫，这里说现在一并归还给卫国，行文不够明确。孔颖达强行解释，道理终究难以讲通。刘宝楠采纳服虔的说法，认为这是归还给郑国，值得进一步详加考证。刘用熙说：“公婿池是楚国的地名，有公婿溪，见于定公五年。这个人大概是因为地名而得姓，并不是晋国国君的女婿。”不知这种说法是否正确】

译十一年，晋国灭掉潞国，是在鲁宣公十五年。俘获了侨如的弟弟焚如。齐襄公二年，即鲁桓公十六年，鄋瞒攻打齐国，齐国王子成父俘获了鄋瞒的弟弟荣如。荣如是焚如的弟弟。荣如在鲁桓公十六年死去，到鲁宣公十五年已经一百零三岁，他的哥哥还在世，传言说他既长寿又活得久，与众不同【《史记·鲁世家》引用这段传文说是齐惠公二年，又《齐世家》说：“惠公二年，长翟来犯，王子城父攻打并杀死了他。”《十二诸侯年表》也在齐惠公二年记载王子城父击败长翟。这三处记载都相同。按：惠公二年，就是鲁宣公二年，距离晋国灭潞仅仅十三年而已。这段传文把惠公误作襄公，大概是传抄时的错误，杜预因为有这种说法，却没有仔细考证就沿用了】

十二年，寡君冒昧地推辞玉帛，是不想与秦国结好，所以推辞玉帛【赵子常说：《礼记·聘义》说：“用圭璋作为聘礼，是重视礼仪。已经聘问完毕却归还圭璋，这是轻视财物而重视礼仪的意义。”那么聘礼最终应当归还玉帛，而秦国人想要一定把玉帛留下，所以襄仲依据礼仪推辞，并不是不想与秦国结好】

十三年，绕朝赠送给他马鞭，防马挝，临别时授予他，表示自己所用的马鞭以表达情意【刘勰《文心雕龙》说：“绕朝赠送士会防马挝，子家送给赵宣子书信，巫臣留给子反书信，子产劝谏范宣子，详细观察这四封信，言辞就像面对面交谈一样。”他的意思大概是认为这是书信防马挝。孔颖达疏引用服虔的解释也是这样】子家吟诵《载驰》的第四章。《载驰》，是《诗经·鄘风》中的诗。第四章以下的含义，是取小国有急难，想要援引大国来救助自己【这与襄公十九年穆叔见叔向吟诗，都说第四章，大概是取“控于大邦，谁因谁极”的意思。然而在现在的《诗经》中实际上是第五章，所以杜预解释说第四章以下，大概是曲折地来符合传文罢了。或者古诗的章节次序与现在不同，就像宣公十二年楚子引用《周颂》那样。苏氏把这首诗的第二章、第三章合并为一章，以求符合传文，恐怕是不对的】

十四年，公子商人频繁地在国内施恩。骤，是频繁的意思【《说文解字》：“骤，马步疾也。”这里说骤施，有急切而且频繁的意思，其他说骤谏、骤朝之类的都与此相同】将要赦免我吗？你来做吧，意思是将要再次杀我。疏说：“意思是说你已经杀了君主，我如果做君主，你肯赦免我吗？必定会再次杀我【意思是说如果我做君主，你必定再次杀我，现在将要赦免我于死地吗？那么就没有必要立我为君，而是你自己来做罢了】

十六年，先君蚡冒。蚡冒，是楚武王的父亲【依据《史记·世家》则蚡冒是武王的哥哥，不能说是父亲。孔颖达疏认为《世家》的话多有错误，所以杜预不采用。然而杜预的说法也没有其他依据，怀疑“父”原本作“兄”，或者是文字错误罢了】

十七年，郑国子家派遣执讯官并给他书信，来告诉赵宣子。执讯，是通讯问的官员，写信给宣子【执讯官，是抓住那些可以讯问的人并给他书信。《出车》诗说“执讯获丑”，也是说抓住那些可以讯问的人，事情虽然不同，文字足以相比】鹿死不择音。”音，是所栖息荫蔽的地方，古字声同，都互相假借【以音为廕，以前没有听说过。按服虔解释说：“鹿得到美草，呦呦相呼，到了将死的时候，困迫不暇再选择好的声音，急迫到了极点。”《庄子》“兽死不择音”，郭象注说：“野兽被驱赶到穷地，意急情尽，那么和声不至。”也是这个意思。杜预拘泥于下文铤而走险的意思，于是产生了这种说法】铤而走险，急迫怎么能选择？”铤，是疾走的样子。意思是急迫时想要荫庇于楚国，就像鹿奔赴险地【详细看子家这封信，没有看到他有跟随楚国的意思。下文说“将悉敝赋以待于儵”者，正是说像鹿走险地，想要一斗而死，不暇选择声音而鸣叫的恶声罢了。铤，字书作□，鹿走的样子】

十八年，那些器物就是奸兆，兆域【以器为兆域在义理上不允许，有人说奸兆是奸邪的征兆】宣慈惠和，宣是普遍的意思【宣是通达的意思，明达的意思】崇饰恶言，崇是聚集的意思【崇是增高的意思】服谗搜慝，搜是隐藏的意思，慝是恶的意思【搜索的意思，林尧叟说求人之隐慝是对的】天下之民谓之穷竒，说共工他的行为穷尽，他的喜好奇特【戴章甫说根据《山海经》《神异经》《吕氏春秋》等书记载，浑敦、穷竒、梼杌、饕餮都是兽名，大概四凶的称号都取象于恶兽，杜氏考察得不详细，于是用义理来解释，是不对的，现在按宋俞成所著《丛说》也有这个论点，然而服虔解释已经这样了】投诸四裔，以御魑魅，裔是远的意思【《说文》裔衣〇也，徐锴说〇衣边也所以称为四裔，传中言裔夷、裔子、裔胄之类的意义都看这个】

左传附注卷一

钦定四库全书

左传附注卷二明陆粲撰《杜氏集解》

宣公元年，在平州会盟，来安定公位。〇立者，诸侯已经与他会盟，就不能再讨伐。臣子杀了他，与弑君相同，所以公与齐国会盟而位置安定【赵子常说：“杜预说春秋时事情有这种情况，不是义理当然的】

二年败国殄民，殄是尽的意思【殄是绝的意思】文马百驷，画马为文，四百匹【《说文》引