左传附注卷一

译这段传文写作“馼马”，也说就是画马。丘光庭说：“文马，是指马的毛色天然具有花纹，因其难得而珍贵。如果是在马身上画出的花纹，那就是普通的马，有什么值得珍贵的呢？”“问其名居”，是问他的名字和住所。【林尧叟说：“是问他的名字以及住所。”】“我之怀矣，自诒伊慼”，是逸诗中的句子。【《诗经·邶风·雄雉》篇说：“我之怀矣，自诒伊阻。”怀疑就是这首诗，将“阻”写作“慼”，大概是传文读音不同所致。】让屏季凭借他原有的宗族担任公族大夫。盾将他原有的官属交给屏季，让他成为衰的嫡子。【“以其故族”，是指率领他的族人，并非指官属。】

译三年。从前夏朝正值有德之时，禹的时代【传言夏朝正值有德，不一定是指禹。禹铸造九鼎之事，经典中没有记载。墨子说：“夏后开命令大防在昆吾铸造九鼎，灼烧龟甲得到了逢逢白云的兆象。”这种说法也不知道是否确切】，出现了螭魅罔两。罔两，是水神【《左传·鲁语》说：“木石之怪，叫夔和罔两；水之怪，叫龙和罔象。”杜预这里的解释，应当是误将罔象解释为罔两。孔颖达疏依据上文关于川泽山林的论述，认为螭魅是山林之神，那么罔两就应该是川泽之神，他的说法固然有道理】

六年，（商纣王的罪恶）充满了绳索，将要被杀尽了。殪，是尽、杀的意思。贯，是习、积累的意思【刘炫说：“《泰誓》说：‘商罪贯盈’，意思是纣王的恶行，就像物品穿在绳索上一样，不能解释为习。这种说法是对的。孔颖达疏引用《诗经》‘射则贯兮’作为比喻，认为两种解释都通，这是错误的。《韩非子》说：‘恐怕他把我当作满贯’，满贯就是盈其贯的意思。”殪，《尚书》孔传解释为杀，是正确的】《周书》说：“殪戎殷。”《周书》，指《康诰》。意思是周武王用兵讨伐殷商，将其彻底消灭【如果按照注疏，把戒当作兵，那么殪字应该倒向戎字下面，文意不顺。《尚书》蔡传认为殪灭大殷，是正确的。《尔雅》解释戎为大，《方言》说：“齐鲁陈卫之间把大称为戎”，《尚书》称戎殷，就像《诗经》说大商一样】召桓公从齐国迎娶王后，为成二年王称齐为甥舅之国埋下伏笔【《左传·成二年》传中，定王称齐为甥舅之国，注解说齐国世代与周王室通婚，所以叫甥舅，这是对的。大概从太公的女儿邑姜成为武王王后开始，渊源就很深远了，不需要借这一年迎娶王后的事来埋下伏笔】

八年，楚国因为众舒叛乱的缘故，讨伐舒蓼，灭掉了它。舒蓼，是两个国家的名字。疏说：“说是两个国家名字，大概是传写错误，应当说是一个国家的名字。”《释例》中有舒、群舒、舒蓼、舒庸、舒鸠，认为是五个名字，那么就和文公五年灭蓼相同，大概是蓼国被灭后复国，所以楚国现在再次灭掉它【罗泌说：“蓼和舒蓼不同。舒蓼，是皋陶的后代，偃姓。至于舒，又是另一个国家，僖公三年就被灭掉了。杜预既然妄自把舒蓼分为两个国家名字，孔颖达就认为就是文公五年楚国所灭的蓼，都是臆测。”现在考察：孔颖达知道杜预的错误，不直接指正，却说传写之误，即使如他所言，只说国名就够了，为什么要加一个字呢？查找杜预前后的训释都没有这种例子，足以知道这是不对的。他引用《释例》把群舒当作一种，也是错误的。群舒，是说众舒，是泛指所有的舒国】

九年，公卿宣淫。宣，是显示的意思【宣，是明、扬的意思】

十二年，先縠辅佐他，彘季代替了林父【刘炫说传文中都称彘子縠，不是彘季。现在考察晋国有士鲂称彘季，杜预或许因此而讹误，孔颖达疏以季友、季路作为比喻，是错误的】观察敌方的罪过而行动。衅，是罪的意思【《左传·桓八年》传注说衅是瑕隙，服虔也说衅是间隙，这里把衅解释为罪，《左传·昭元年》吴有衅，注解说过，都不对】安抚弱小，喜好昏昧，以致力于武王的功业，是可以的。意思是应当致力于追随武王的功业【烈所，是功业的地方，就像民知义所之所】有法度来顺从自己。如，是从的意思。法度实行，人就顺从法度；法度败坏，法度就顺从人。坎卦是法度的象征，现在因为众人而散乱，因为河流而壅塞，这是失去了法度的作用，顺从人的象征，所以叫律。如果不善，而且力量耗尽。竭，是败坏的意思。坎卦变为兑卦，是法度败坏【这段传文的意思颇难理解，寻找其语脉，应当读有律为句，以如己也故曰律又自为句。大概说军队出行有法度，作为主帅的人能使他的下属像自己一样，所以叫律。如己，是说顺从自己，意思是顺从主帅的命令而不违背，即上文执事顺成的意思。顺从主帅为善，否臧，就是不善。不善，那么法度就会耗尽而败坏。杜预把故曰律三字断在下面，既不对，又专门论述卦象而不说事理，这是他的弊端】充满而又耗尽，军队屈曲而不整齐，所以凶险。水遇到阻碍不能整流，就会干涸【夭且不整，也是就行军来说的。《说文》夭是屈的意思，说军法屈而不伸，散而不整，所以凶险】事情没有防备，防备就成了。【《逸周书》说捷克也】听从而没有上级，众人该听谁的？听从彘子、赵同、赵括，那么军队就没有上级的命令，众人不知道听从谁【赵同、赵括的话在楚军北撤之后，此时还没有。而且伍参只说先縠不仁，何曾提到这两个人呢？大概是指林父的将令不行，军众想要禀听进退，而没有上级命令，不知道听从谁】在军中，没有一天不整顿军需而申诫警惕的。军实，是军器【《左传·隐五年》注军实车徒器械，是对的】两马掉鞅而返回。两，是装饰的意思。掉，是正的意思。显示闲暇【两古字作掚，掉是振、摇的意思。邵文庄公说两马掉鞅，是摇动两马的鞅。大概骖马折旋，那么它的鞅必然摇动，而显示闲暇的意思也在其中了】楚人乘我。乘，是登的意思【《小尔雅》说乘是陵的意思】楚人教我们脱掉门闩。惎，是教的意思【考察惎是毒的意思，这里把惎解释为教，杜预因为脱扃及下文拔旆都是教人的话，所以按意思解释罢了。《说文》引用这段传文作畀，说：“举也。”引用黄颢说广车防，楚人为举之也。这个意思很好，怀疑今文作惎的是错误的】我们寻求美德，遂行于大夏，确实王能保佑我们。肆，是遂的意思。夏，是大。意思是武王既息兵，又能寻求美德，所以遂大而信王能保佑天下

译韦注说：“‘允王保之’，是说武王确实能够保有此时夏朝的美德。”这个说法是对的。推究下文所说的“保大”，其含义自然明白。所以让子孙不忘记它的典章。把它记载在篇章中，使子孙不忘记【“章”，就是典章。刘氏说：“章，是显明的功业。”也讲得通】现在罪过没有所在，晋国没有所犯的罪过【“所”，是罪过所在的地方】忧患没有止息。歇，是尽的意思【歇，是休息的意思】

译十四年，楚国经过我国却不借道，这是轻视我国。轻视我国，就是视我国为将亡之国，把我国当作它的边远鄙野，这与亡国是一样的。于是进献的庭实多达百品，主人也在庭院中陈设百种笾豆以回应宾客。于是展现出美好的仪容、华丽的纹饰、美好的言辞，并附加礼物。仪容，指威仪和容貌；采章，指车服上的纹饰；嘉淑，指美好的言辞和称颂；加货，指附加的币帛。意思是说，如果前往时礼仪完备，那么回报时也会同样完备。

十五年，山林沼泽藏匿毒害，山中有林泽，毒害之物便藏身其中。废弃仲章并夺取黎氏的土地，黎氏是黎侯的封国。通过侍奉神人而巩固天命，审慎其政令。商纣王因此灭亡，由，是遵从、实行的意思。所谓“此物”，物，即事理、类别。

成公二年，“我姑且先剪灭这些敌人，然后再吃早饭。”翦，是尽、断的意思。并且担心逃跑躲避会羞辱两国君主，使将士受辱。如果逃跑躲避，就是羞辱晋君，并让齐侯蒙羞，所以说两国君主。让女子回避，使她们避开君主。使田垄东西走向。先王治理天下，考察土地的适宜性而分布其利益，播种的植物各自顺应土地的适宜性，以服从天子的命令。如果不这样，就不会被允许。畏惧君主的威严，军队溃败。震动，指威势。我国有幸，也不过是顺从罢了，何况不幸呢，怎敢不听从命令？意思是说，即使完全战胜，尚且不敢违背晋国，现在如果不幸，就更会顺从命令。使用蛤壳烧成的炭来掩埋墓穴。君主在世时纵容其迷惑，指文公十八年杀害同母弟须。六年，其恶容易显现。恶，指疾病；觏，指形成。百姓愁苦则陷入困顿，垫隘，指羸弱困顿。而且百姓听从教化就没有灾患。听从教化，是说百姓容易驱使，这与灾患有什么关系呢？

八年，《诗经》说：“和乐平易的君子，难道不造就人才吗？”遐，是远的意思；作，是用、造就的意思。《诗经·大雅》说文王能远用善人，不是说帮助。谁会把我们当作虞国呢？虞，是度量的意思。狡猾的人，指狡诈之人。

译经文说：“那些狡诈地企图扩张疆土以利于国家的人，‘狡焉’应当属下句读。”确实如此，所以大国才众多，这是因为有的国家想着扩张，有的国家放纵侵略。世上有想着扩张疆土的国家，也有放纵其暴虐掠夺的国家，莒人应当把这两种情况当作必然的命运。（意思是：有的国家想着扩张疆土，有的国家放松戒备而不设防，因此能够兼并他国而成为大国。）

译九年，他身为太子时，师保辅佐他，早晨朝见令尹子重，晚上侍奉司马子反。子重是令婴齐，子反是司马侧。这是说尊重卿士、敬爱长者【说早晚侍奉两位卿士，是表明他有所敬畏并受其教导，以成就德行，不仅仅是尊重卿士、敬爱长者而已】

十年，已经不吃新麦了，是说国君没能赶上吃新麦【吃新是泛称，难道一定指麦吗】病在肓之上，膏之下，我能把你怎么样？肓，就是膈【《素问》说：肓膈之上，中间有父母。〇上善解释说：心下膈上为肓】君子说：“忠诚是美好的德行，如果不是合适的人尚且不行，何况是不美好的人呢？”这是说叔申虽然忠诚，但不得其人，反而害了自己【不得其人，大概是指叔申本来就不是贤者，虽然想效忠却不被君主信任，正好害了自己】

十一年，是为了确立信用。质，就是成【质，就是实，充实他们相结的信用】

十二年，使他丧失军队。队，就是失【队同陨】所以《诗经》说：“勇武的武士，是公侯的心腹。”引用《诗经》中治世的正意来驳斥乱世的义理。《诗经》说治世，那么武士能合乎公侯的德行，对外作为屏障，对内作为心腹【所引的两首诗分别属于治世和乱世，上文说“等到乱世，轻视武士作为自己的心腹股肱爪牙”，接着引用这首诗，那么所谓公侯心腹，就不是治世的美辞了。古人解释经典大致是断章取义，杜预也曾说“《春秋传》引诗与现在解诗的人不同”，在这里却单独说是举诗的正意来驳斥乱义，难道不与前文相矛盾吗】

十三年，有才能的人通过修养威仪来招致福分【人承受天地的中正之气而生，这就是所谓的天命之性。人如果能遵循威仪的准则来修养本性，就顺应天命而招致福分；不能，就抛弃天命而招致祸患。杜预说“修养威仪”，下注“抛弃天命”说“失去中和之气”，都不对。又《汉书·律历志》引用此文作“能者养以之福”，颜师古注“之，往也，前往就福”。此传孔颖达疏说“前往适于福”，又说“将身向福”，与颜注相合，这个意义更长远】诸侯憎恨他，将把生命献给秦国。当时没有诸侯在场，大概是诸侯远程表达这个意思【刘〇认为这话是诬蔑，是对的。杜预的说法太固执了】攻打我们的保城，灭绝我们的费滑。说攻打保城是诬蔑，疏说：“攻打涑川，俘虏王官，传文中都没有记载。现在唯独说这个是诬蔑，是因为当时轻装袭击郑国，不能在途中用兵，所以知道是诬蔑【保城不知道在哪里，或许是靠近滑国的城，秦军经过而掠夺它，传文偶然没提罢了，何必知道它是诬蔑呢】国君也不施恩惠，举盟不肯。举晋国的威望而共同结盟【称，就是举。说国君不肯加惠于晋国而举盟】割毁我们的农功，夷，就是伤【隐六年注“夷，杀也”。现在考察夷也是芟。《周礼》稻人作荑人，薙氏掌管杀草，夏至时夷之，秋绳时芟之。郑注“夷，是用钩镰贴近地面芟除”。大概芟、夷意义相同，重复说，是为了使文句圆满。〇雄赋“夷野草”，张铣注“夷，平也”，也通】白狄与国君同处一州，是国君的仇敌，却是我们的姻亲。季隗，是廧咎如赤狄的女儿，白狄攻打而俘获她，把她嫁给文公【《春秋》经传中写赤狄、白狄，都标明其称号。文公所奔逃的狄，传文没说赤、白，这是杜预的臆说。孔疏说：“未必晋国对白狄没有别的姻亲。”这话是对的】

十四年，《诗经》说：“兕角酒杯弯曲，防止酒思柔。”觩，是陈设的样子【《诗》郑笺说：“那罚爵徒然觩然陈设而已。”觩然是指爵，不是陈设的样子。《说文》引诗作觓。《谷梁传》：“郊牛日展觓角。”范〇说：“觓，球球然角貌】

十五年，鳞朱担任少司寇，是鳞矔的曾孙【依世本当为曾孙】就决开睢澨。澨，是水涯。决，就是壊【《说文》说：“澨，埤增水边土人所止者。”又说：“沃，行流也，言去土而行水也】

十六年，献出生命来弥补空缺，空缺指战死者【空缺指军国之事有所缺乏，不专指战死者】违背时宜而行动，礼不顺时，周历四月，今历二月，妨碍农业【这时晋国没有祸患，而楚国以利求郑，自己开启端绪，不能顺时息民，所以说违背时宜，不是说妨碍农业】蹲甲而射之，射穿七层甲衣。蹲，就是聚。一箭射穿七札，说它能防止坚固【蹲训为聚，于义未详。又此不解札义。案太〇说：比札为甲。《考工记》函人注：革坚者札长。疏说：一叶为一札。《战国策》身自削甲。孔注说：札，木简之薄者，甲之革缘如之】间谍接近他，我跟随他，乘其不备而俘获他下来。想派遣轻兵单独前进以抵御郑伯车前，而自己从后登上他的车以捉拿他【说间谍就不是轻兵了，大概兵交必有间谍在其中，所以窥探形势】不也明智吗？知道他的以往，说他好闲暇，所以致饮【识，就是记，谓其能记往言也】陈列车马。展，就是陈【《周礼》肆师展牺牲，郑注：展，省阅也】大夫命令侧，侧敢不义？说以义命令自己，不敢不接受【林尧叟说：说不敢不引义自裁】忧虑还没有消除。

译弭，就是停息。既然已经停息，国人全都打算跟随子臧，这就是所说的忧患尚未停息【意思是宣公去世，负刍篡位夺权，国家的忧患还没有平息罢了，并非立刻就说子臧的事情】，晋军迎接他而到达。声伯告诫叔孙，说必须等待所迎接的人，晋军到了才进食【这条注释应当放在“四日不食以待之”之下，错误地跳到了这里】，给使者进食。使者，是叔孙豹的副使【杜预认为叔孙豹请求晋国迎接宣公，听说鲁国将要讨伐侨如，于是逃奔齐国不再回来，所以把这位使者当作叔孙豹的副使。根据昭公四年传中叙述叔孙豹的事情，他出使齐国是在侨如之前，但不能确切知道是什么时候。说请求迎接就逃奔，只是杜预的推测罢了】，谋划国家大事没有二心。说四日不进食以坚定侍奉晋国的决心【这是大概的说法，何必特指不进食这一件事呢】

译十七年，与妇人穿着便服乘坐辇车进入宫门，便服也是妇人的服饰，与妇人相互遮蔽，接受国君的俸禄，因此聚集党羽，有了党羽就争夺国君的命令，争夺的是生死存亡的命令，还有比这更大的罪过吗？从前我受赵氏豢养，孟姬进谗言，我能避开兵祸，违，是避开的意思。韩厥年轻时被赵盾收养，等到孟姬作乱，晋国将要讨伐赵氏，韩厥便避开了军队，表示不结党，说这些话，是为了表明自己无所偏袒。

十八年，晋悼公在朝廷即位。因为厉公被杀绝了后代，所以悼公不以嗣子的身份居丧。疏说：《释例》说：厉公被杀，悼公从外面继位，本来不是君臣关系，没有丧礼制度。计算起来，厉公是晋文公的曾孙，悼公是晋文公的玄孙，有缌麻的亲属关系，按法应当服斩衰，却说没有丧礼制度，是因为悼公的祖父离开晋国到周朝，与本宗亲属隔绝，厉公既被杀，悼公就被迎立为国君，就与厉公地位对等，况且用一乘车安葬厉公，国内尚且不把他当作国君，不能要求悼公服斩衰。即使应当为他服斩衰，断绝关系而另立，也不是嗣子了。况且侍奉晋国做什么？晋国一定会体恤他。说宋国经常侍奉晋国，为什么反而会有此患难？说宋国平日侍奉晋国，是为了什么呢？正是希望患难时互相救援，由此知道晋国一定会体恤自己。

襄公二年，官职任命没有改变。成公没有去世，嗣君没有脱去丧服，所以说没有改变，不想违背先君的意思。疏说：先君已经去世，嗣君正式即位，才能建立官职任命臣子。十六年晋侯改换服饰修治官职，就是这件事。没有去世，就都沿袭旧制，所以说官职任命没有改变。

三年，举荐他的副手，偏，是属官。

四年，用钟鼓演奏《肆夏》三首乐曲，不拜谢。肆夏，是乐曲名。《周礼》说：“用钟鼓演奏九夏。”其中第二首叫肆夏，又名繁；第三首叫韶夏，又名遏；第四首叫纳夏，又名渠。大概是敲击钟鼓而演奏这三首夏曲。季孙说：“简略。”不按正道获取叫做略。靡逃奔到有鬲氏。靡，是夏遗臣，侍奉后羿的人。武力不可重复使用。重，是屡次的意思。戎狄聚居。荐，是聚集的意思。

六年，担任司马却在朝廷上被戴上手铐，难以胜任了。司武，是司马，说他懦弱，不足以战胜敌人。子罕像当初一样善待他，说子罕虽然受辱，不追究怨恨，所以得以安定。

译国家法度以及驾驭车马、射箭的技能，到了他的门前才又恢复像当初那样良好，这是贪恋柔和而排斥刚强，丧失了自己的志向啊。这个议论比杜预的见解要好。

译七年，《诗经》说：“退食自公，委蛇委蛇。”委蛇，是顺从的样子。《诗经·召南》中说，人臣从公门进入私门，没有不顺从礼制的。【下文说：“说的是随从的人，如果横着走委蛇必定折断。”那么委蛇的含义兼有顺从和横行的意思，不能专门说是顺从。《诗经》郑玄笺注说：“委蛇，是自得的样子。”】

八年，“如匪行迈谋，是用不得于道。”匪，是彼的意思；行迈谋，是在路上谋划；不得于道，是众人无所适从。【《诗经》郑玄笺注说：“匪，非也。说不行走而坐着谋划远近，所以在道路上不能通达。”】悉索敝赋。索，是尽的意思。【既然说了悉，就不能重复说尽。广邪，索取的意思。悉索，大概是说尽取以行动。有人怀疑索应当是率，根据《国语》说“悉帅敝赋”，率与帅通假，讹误为索罢了。】翦焉倾覆。翦，是尽的意思。【说它的倾覆如同被剪断一样。】

九年，古代的火正，有的食于心，有的食于咮，以此来出内火。是说火正的官职配食于火星。建辰之月，鹑火星黄昏时在南方，就命令百姓放火；建戍之月，大火星伏在日下，夜里看不见，就命令百姓内火，禁止放火。【这里唯独对鹑火说见，对大火说伏，在义理上没有说尽。《汉书·五行志》解释说：季春黄昏心星出现在东方，而咮七星鸟首正在南方，就使用火；季秋星入，就禁止火。以顺天时，救民疾。据此是二火都有出内。下文因为宋的缘故，只说大火罢了。刘用熙说：“食于心、食于咮，就像食邑的食，是说封火正于火的分野，让他掌管出内的政令，不是说死后配食。”】开始前往并占卜，遇到艮之八。《周礼》大卜掌管三易，那么杂用连山、归藏、周易。二易都以七八为占，所以说遇到艮之八。【刘禹锡称董生的说法说：“揲蓍者，九与六为老，老为变爻；七与八为少，少为定位。”《国语》晋公子筮得贞屯悔豫皆八，八不是变爻，所以不说有所之。穆姜筮遇艮之八，史官说：“这是谓艮之随。”夫艮之随，只有二不动，这就是遇到八，其余五位都是九六，所以反了。筮法以少为卦主，如果定者五而变者一，就应当说之某卦，观之否、师之临之类就是这样。现在变者五，定者一，应当从少占。艮之六二说：“艮其腓，不拯其随，其心不快。”史官认为遇到这个不利，所以从变爻而占，说“是谓艮之随”，只是为了取悦于姜罢了。而杜元凯认为杂用三易，所以有遇到八的说法，是不对的。】还胜过战胜聚战暴骨以逞。不可以争，是说争当以谋；不可以暴骨，是大劳未艾。君子劳心，小人劳力，是先王的制度。艾，是息的意思，是说应当从劳心的劳。【暴骨以逞，意思与上文相属，如果说还胜过聚战而暴骨以逞。不可以争，意思乃属下，是说现在不可与战争常，大劳未息之时，君子运谋劳心，小人勤事劳力，这是先王之法，是今日所当行的，说明不徒以战争为务。】公还，及衞，冠于成公之庙。成公，是今衞献公的曾祖，从衞所处。【上文说君冠，以先君之祧处之。杜说诸侯以始祖之庙为祧，大概是用郑玄旧说。至此及卫冠于成公之庙，乃非始祖也，所以又说“从衞所”，处以解释前言罢了。其实祧是庙之通称，说见昭元年。】要盟无质，质，是主的意思。【质，实也。哀十二年传：“先主与吴王有质。”注：“质，盟信也。”】

十年，请以《桑林》。《桑林》，是殷天子之乐名。【《吕氏春秋》武王使召公与微子盟云相奉桑林，高诱注也以为乐名。今案《庄子》言桑林之舞，陆博士谓即此传舞师题以旌夏者是也。】师竞已甚。竞，是争竞的意思。【宣元年传不竞于楚注云竞强也。今此亦谓郑师强竞太甚耳。下十三年传楚实不竞注谓不能脩德与晋竞，亦非是。】退，楚必围我。犹将退也，不如从楚，亦以退之，以退楚。【刘用熈曰：犹之为言均也，言诸侯均将退也。不如从楚，亦以退诸侯，且免楚之围。此说与杜异，于义亦通。】王赖之，而赐之骍旄之盟。骍旄，是赤牛也。【骍赤牛，旄旄牛也。《山海经》曰：旄牛其状如牛而四节生毛。《尔雅》犣牛，郭璞注曰：旄牛也。】

十一年，魏绛于是乎始有金石之乐，礼也。礼，大夫有功则赐乐。【礼无此文，杜顺传为说耳。】

十三年，唯是春秋窀穸之事。窀，是厚的意思；穸，是夜的意思。厚夜犹长夜。春秋谓祭祀，长夜谓埋葬。【王若虚曰：“窀穸字从穴，盖冡圹之称。杜以为长夜，未晓其说。今案《说文》释窀字云：‘葬之厚夕。’其语本难通，杜遂训为长夜，谬矣。”毛晃云：“窀穸，墓穴是也。”】《诗经》说：“不吊昊天，乱靡有定。”言不为昊天所恤，则致罪也。【罪字误，当】

译【作乱】

十四年，姜戎氏来到晋国。从前秦国人逼迫驱逐他们的祖先吾离到瓜州。四岳的后代都是姜姓，另外还有一支是允姓【此注依据昭九年传中景王责备晋国的言辞，然而那篇文章说先王将梼杌安置在四方边远之地，所以允姓的奸邪之人居住在瓜州，那么他们居住在这片土地已经很久了，似乎并非被秦人所驱逐。又说惠公开始引诱他们前来，让他们进入我国郊外，杜预认为这就是僖公二十二年陆浑之戎迁往伊川的那一支。现在这支姜戎自己居住在晋国南部边境，并非那一个族类。大概当时晋人所迁徙的或许不止一种，他们所居住的地方也并非一处，说姜姓另分为允姓，难道是这样吗？王符的《潜夫论》、罗泌的《路史》都将陆浑之戎视为姜姓，这也是错误的】。子叔齐子，齐子是叔老的字【叔老是公孙婴齐的儿子，不应以父亲的名字作为自己的字。齐是他的谥号，就像齐姜、齐归一样。谥法规定：执心克庄曰齐】。吴子诸樊已经除去了丧服，诸樊是吴子乘的长子。乘去世到这一年春天已经十七个月，已经过了期限而除去丧服【此时吴国的习俗尚未与中原各国相同，他们的丧礼制度大概不能合乎礼制，然而他们守丧的岁月传文中并没有说明。杜预每次都以过了期限作为除去丧服的界限，所以有这样的说法】。国君是合乎道义的继承人，诸樊是嫡子，所以说他是合乎道义的继承人【王肃说：“义，就是适宜。嫡子继承国家，符合礼制的适宜】。穆子吟诵《匏有苦叶》，这是《诗经·邶风》中的篇章，意义取用“水深就穿着衣服涉水，水浅就提起衣裳涉水”，表示自己的志向在于一定要渡河【《鲁语》解释这件事说：“叔向退下后，召来舟虞和司马说：‘那苦匏对人没有用处，只是用来共同渡河罢了。鲁国的叔孙吟诵《匏有苦叶》，必定是要渡河了。’”现在杜预自己对此进行解释，而不采纳那种含义，他忘记了吗？疏文认为厉揭的含义与苦匏紧密相关，这是错误的】。即使他们作乱，怎么知道会比现在更好呢？意思是驱逐国君另立新君，不知道是否真的会更好【愈，就是胜过。意思是不知道能否胜过今天的情况】。鄄国人抓住了他，国君的军队因为战败溃散而返回，所以鄄国人抓住了国君【刘用熹说：“国君虽然居住在鄄地，鄄国人反而抓住国君的军队，说明国君失去了民心】。我不再喜欢当初的做法了，意思是当初跟随国君，并非真心赞同，只是迫不得已罢了【意思是自己当初虽然跟随国君出走，现在自己后悔了，不再把过去的事情当作喜事，所以说不再喜欢当初的做法】。官员和师长互相规劝，官师指大夫【《尚书·胤征》孔颖达传云：“官师，众官。”《汉书》：“并建豪英，以为官师。”颜师古注：“师，长也。各为一官之长也】。世代封赏大师以彰显东海，胙，是报答；表，是彰显。意思是彰显封赏东海，以报答大师的功劳【此解释对于传文不通顺。胙如同“无克胙国”中的胙，意思是世代继承大师的基业，以作为东海的表率，襄公二十九年注中所说的“作为东海的表率”就是这个意思】

译十八年，倚仗其民众的力量。负，依仗。曾臣彪，彪，是晋平公的名字。称臣，是为了表明上面有天子，以谦卑的态度告知神明。曾臣，如同末臣。曾，本意是重，诸侯对天子不能说重臣，大概是谦辞以取悦神明罢了。《穆天子传》说“曾祝佐之”，郭璞注引用这段传文也说“曾，重也”。派遣司马斥候山泽的险要之处。斥，侦察。于是撤去旗帜返回。脱，不张挂旗帜。都系着铠甲，反绑双手。衿甲，不解开铠甲。

十九年。那铭文，是天子彰显美德的。天子铭刻美德，不铭刻功绩。诸子、仲子、戎子。诸子，是众妾。姓子的，这两位都是宋国的女子。戎子大概是戎族的女子，姓子，就像晋国的小戎子那样。修筑西郭，是畏惧齐国。前年与晋国一起讨伐齐国，又铸造那些器物为钟，所以畏惧。这叫做拔除根本。蹷，如同拔除。

二十一年，您把姬氏嫁给他，并给他城邑，让他享有漆、闾丘的赋税。人们告诉叔向说：“您遭受罪责，难道是因为不明智吗？”讥讽他身为囚犯却不能离去。《诗经》说：“悠闲自在，姑且以此度过岁月。”这是明智。《诗经·小雅》说君子在衰世悠闲自得，是为了避开祸害终其天年，这也是明智。庄公设立勇爵，设置爵位来任命勇士。

二十三年，我确实没有过错，天子没有罪责，说明我虽然不被上天保佑，您没有天降的罪责，所以可以依靠。说虽然事情不成而死，确实是我自己不被上天保佑，不是您的罪责。摄车跟随他，鞅牵引宣子的战车。于是撞上槐树根而翻车。栾乐的车撞击槐树而翻车。陈文子，是陈完的孙子须无。下妾不能参与郊外的吊唁，妇人没有外事。

二十四年，在夏朝为御龙氏，说的是刘累。在商朝为豕韦氏，豕韦，是国名。在周朝为唐杜氏，唐、杜，是两个国名。殷末豕韦国在唐，周成王灭唐，迁到杜，成为杜伯。杜伯的儿子隰叔逃到晋国，四代传到士会，在范地受封，又成为范氏。而说您榨取我以求生存吗？浚，取，说取我的财物来维持自己的生存。象因为有牙齿而招致杀身之祸，是因为贪财。焚，死。疏说：“象不是烧死，所以解释为死。”服虔读焚为偾，僵倒。

二十五年，风陨落妻子，不可娶。风能陨落物体，变化而陨落，所以说妻子不可娶。将用什么名义回归？将用死亡的意义，回归何处。晋侯答应了他。晋侯接受贿赂返回而不被讥讽，是因为齐国有丧事，军队自然应该撤退。

译这是常理。如今齐国人弑杀国君，而霸主出兵征讨，这是讨伐贼人，并非趁丧伐国，谁说他们应当退兵呢？《左传》不讥讽晋侯接受贿赂，应当是因为他的恶行已经显明，无需再贬斥驳难。杜预此言，严重违背大义】夜间突袭陈国城池。“突”，穿入【“突”，撞击、冲撞。有人说这个“突”字原本写作“穴”，就像汉军攻打大宛时穴穿其城一样，所以杜预解释为穿入】清点俘虏后撤军。只是清点所俘获的人数，并非打算将他们带回【刘敞说：《左传》成公二年记载，对于蛮夷戎狄，奉王命征伐他们则有献俘；对于兄弟甥舅之邦，征伐他们只需报告战事罢了，不献俘获。如今《左传》说子产献俘，那就不是仅仅报告战事了。如果说清点俘虏后撤军，那就是没有虏获，哪里来的俘获可以献呢？现在考察《左传》只说清点俘虏后撤军，怎么知道他们不打算带回呢？这自然是杜预的说法。所以杜预在后文“献俘”之下又注解说：献入陈国的战功，不献俘获。他牵强附会的痕迹也很明显了】而在陈国封立诸侯，以完备三恪之制。周朝取得天下，封立夏、殷两代王的后裔，又封立舜的后裔，称为“恪”，连同两位王后共为三恪。他们的礼制逐渐降低，只是表示敬意而已，所以称为三恪【《礼记·郊特牲》说：“天子保存前两代王的后裔，如同尊重贤人一样。尊重贤人不超过前两代。”孔颖达疏引古《春秋左氏说》说：“国家封立夏、殷的后裔作为上公，封立黄帝、尧、舜的后裔称为三恪。”郑玄依据《乐记》的文字，也说武王起初封立蓟、祝、陈为三恪，后来封立杞、宋为二王后。崔灵恩认为这个说法最为合理，说：“如果再立一代，凑足三恪，那就违背了不超过两代的意思。”赵子常说：“夏、商的后裔，都作为王家的宾客，统承先王，修治其礼制，不仅仅是表示敬意，不能称为‘恪’，应当采纳郑玄的说法】不可肆意逞强。“亿”，推测；“逞”，尽兴【“亿逞”含义未详，杜预的注释也难以通顺。有人说：“亿”，安定，如同“亿吾鬼神”中的“亿”；“逞”，解脱。意思是说他们凭借武力凌辱我们的志向正盛，不可安解】各自惩治其国君。“辟”，诛杀【“辟”，法度】聚集沼泽。鸠，聚集。聚集形成沼泽，使百姓不能焚烧破坏，想要作为田猎的场所【聚集如同《周官》中泽虞让当地百姓守护财物按时上交王府一样，难道仅仅是为了田猎吗】标识盐碱地，淳卤是贫瘠的土地，标识以示区别，减轻其赋税【有人说淳卤之地适宜产盐，可以资助国家用度，所以标识以示区别】统计积水之地，疆界有积水的地方，统计后减少其租税【贾逵认为“疆”是疆界贫瘠坚硬的土地，这种说法较为接近，“防”意为坚硬】放牧低湿高地，隰皋是水边低湿之地，作为放牧之地【孔颖达疏所引《周礼》郑玄注说九夫为牧，两牧相当于一井，这是正确的】征派车兵，车兵包括甲士、徒卒，步卒、甲盾的数量，使武器装备有固定常数【《左传》原文以“赋车兵徒卒甲楯之数”为一句，杜预在“兵”、“卒”下各加注释，唯独在“甲楯”下说“有常数”，这也略有错误】行动不超越思虑，先思虑后行动【意思是所行的不超越所想的，所以下文说“如同农夫有田界”】

译二十六年，（他）拂动衣袖跟从了那个人。拂衣，就是提起下裳【拂衣，是抖拂衣袖；提起下裳，是撩起下裳，意义略有不同】。（那人）只是点头而已。颔，就是点头【颔，《说文解字》写作“顉”，意思是低头。徐锴说：“低头以应和。”现在《左传》写作“颔”，是假借字】。您难道不在吗？我在，（我）慰问他。鲁公听到了文子回答〇喜的话，所以对他发怒【卫国国君因为文子不传达内外的言语，所以怨恨他。他说“不在寡人”，就像郑厉公责备原繁说：“伯父不要隐瞒言语。”如果文子讥讽〇喜，只是私下议论罢了，鲁公怎么会听到呢】。宴请子展，赐给他先路车和三命等级的服饰。先路、次路，都是周王所赐车辆的总称，大概是向周王请求的【赵子常说：“晋国用黻冕任命士人，防止传言说向周王请求，这里不说请求，就是自己赐予的。大概礼乐由诸侯发出，已经很久了。”现在考察杜预认为路车的任命，不是诸侯所能专断的，所以这样说。成公二年，鲁公赐给晋国三位主帅先路车，注解说：“三位主帅曾经接受过周王的赏赐，现在更换新的。”这种说法尤其不对。按照杜预的看法，如果是天子的赏赐，诸侯专断，那么不可以更换，这难道是礼制吗】。接受楚国的功劳而在郑国索取财物，不能称为国家，秦国不就是这样吗。接受楚国的献功，是大名；用财物免除灾祸，是小利。所以说秦国不这样【说接受楚国的功劳而在郑国索取财物，恐怕有贪名损害国家体统的嫌疑，而不是计较名利的大小】。《商颂》中有这样的话：“不僣不滥，不敢怠皇，命于下国，封建厥福。”意思是说殷汤赏赐不僣差，刑罚不滥溢，不敢懈怠，自我宽暇，所以能被下国所任命，成为天子【《诗》郑玄笺说：“天命之于下国，以为天子。”这是对的】。栾书、范燮改变行军部署来引诱敌人。栾书当时担任中军将，范燮辅佐他。易行，意思是简化军事防备，想让楚军贪利，不再顾及二穆的军队【疏说贾逵、郑众都读“易”为变易的易。现在考察《国语》说这件事说：“如果改变中下军，楚军一定会贪利。”韦昭注说：“郑司农认为易行，是中军与下军交换卒伍。中军的卒伍精良，所以交换。”这种说法在义理上更优】。晋国人打算给他县邑，以比肩叔向。以举荐材能比肩叔向【意思是让他的禄秩像叔向一样】。

二十七年，鲁公为他服丧，如同税服一样终身不除。税，就是繐也。丧服繐衰，下裳的缕线细而稀疏，不是五服的常规，本来没有月数的限制，因为痛惜子鲜，所以特别制定这种服饰【礼制规定，日月已过才听到丧讯而追服叫做税。献公痛惜子鲜，特别制定服饰，日月已满不忍心立即除去，就像税服一样。疏引服虔说的意思也是如此。杜预认为税就是繐，是不对的】。况且我依靠宋国来守卫疾病，被楚国所困扰，就想进入宋国城邑【传文说“况且我依靠宋国来守卫疾病”，那么“能致死”的“病”字应该读属下，意思是被楚国攻击而生病，那么宋国和受其祸，一定能致死帮助我】。如何体恤我，我将收取它。逸诗【《诗·周颂》“假以溢我，我其收之”，朱熹传认为就是此诗，说“何”是“假”的声转，“恤”是“溢”的字误】。十一月乙亥朔，发生日食，日辰在申，司历官失误了，再次失闰了。周历十一月，相当于今历九月，斗建应当在建戌而在申，所以知道再次失闰。文公十一年三月甲子到现在七十一岁，应该有二十六个闰月，现在长历推算得到二十四个闰月，总共少了两个闰月，《释例》中说得详细。《释例》说：“鲁国的司历官逐渐失去闰月，到这里才开始发觉其错误，于是突然设置两个闰月以顺应天正，前一个闰月建酉，后一个闰月建戌。”等等【刘敞说杜预说突然设置两个闰月，诡听骇俗，不符合人情。周密说杜预所造长历置闰疏密不齐，多可疑者，如这一年一岁两闰，然而此前二十一年、二十四年、二十六年都有闰月了，何至于此失闰已再而突然设置两闰呢？这立法几乎不可理解。赵子常说传文说司历过也，大概指王朝历官，就像桓公十七年传文说官失之一样。杜预认为是鲁国的司历，是不对的。到了哀公十三年又注说季孙虽然听到仲尼的话而不正历，这也是说鲁国自有历法，实在承袭刘歆的错误。刘说见《汉书·律历志》，其所传鲁历不与《春秋》相符，杜预也认为是好事者为之。窃以为周室虽然衰微，岂能立即废除颁历之礼？诸侯又怎敢擅自为之？鲁历既然有差错，史书所记日月应与周记不同，韩宣子见鲁《春秋》何以说周礼尽在鲁呢？这理必不然】。

二十八年，宋国的盟会，您确实亲自屈尊前来。君指郑伯【考察宋国盟会，郑伯不在而楚国这样说，未详。有人说指盟时约言如此，即所谓晋楚之从交相见】。吴句余赐给他朱方。句余，是吴子夷末【《史记·吴世家》书此事于王余祭三年，司马贞说余祭以襄公二十九年卒，则二十八年赐庆封邑不得是夷末。服虔认为句余即余祭】。崔氏之乱，丧失众公子，所以鉏在鲁国，叔孙还在燕国，贾在句渎之丘，在二十五年【考察二十一年传文，齐侯复讨公子牙之党，执公子买于句渎之丘，公子鉏来奔，叔孙还奔燕，然则三子之斥逐乃庄公自为之，不缘崔氏乱也。传文前后乖违，注亦不明此意】。以审察过错。徴，就是审察【昭公三十年传文“非公且徴过也”，注说徴明也，一云征验也】。

译检验他的过错

译二十九年，于是派遣巫师用桃枝和苕帚在殡车前进行祓除。茢，是黍穰。《说文》说：“□，是黍穰；茢，是芀。”又解释芀说：“是芦苇的花。”□、茢两个字本来不同。芀也写作苕，《尔雅》称之为薍。祓除殡车，是用苕做扫帚，并不是黍穰。杜预误把□当作茢，孔颖达的疏文因此附会说：“现在的苕帚，有的用薍穗，有的用黍穰。”这是错误的。先君如果有灵，不应当取用吗？不尚，是叔侯取用财货。况且先君如果有灵，宁可责怪夫人，又何必责问我这老臣？意思是说先君宁可责怪夫人的所作所为，没有必要责问我。【疏文引用服虔说：“不尚，就是尚。意思是尚且应当取用你叔侯杀他。毋宁，就是宁。意思是宁可自己取用夫人，哪里还用得着我这老臣呢？”这种说法是对的。】还不仅如此，还有商纣王那样的情况，并没有完全做到善。【二南是周诗，与商纣有什么关系？贾逵说：“还没有雅颂那样的成功。”这是对的。】国家的命运还不可估量，意思是说它或许还会复兴。【服虔说：“意思是说国家的兴衰、世数的长短，还不可估量。”】声音宏大而委婉，险阻却容易施行。沨沨，是中庸的声音；婉，是简约。险应当是俭，是文字的误写。宏大而简约，那么节俭就容易施行。【《史记·吴世家》注引用贾逵说：“他的志向宏大，正直而有曲折的体态，是中庸的德行，难以成就但实际上容易施行。”依照这种说法，那么险应当是险难的意思，并不是文字的误写。现在《史记》有的版本作俭，怀疑是后人根据杜预的说法追改的。】这是周德衰微吧！衰，是小。还有先王遗留的百姓，是说还有殷王的余俗，所以没有完全衰微。疏文说：服虔认为这是感叹变小雅，周德衰微，怀疑是幽王、厉王的政事。现在知道不是这样，因为小雅、大雅两首诗相对，歌咏大雅说文王的德行，是歌咏他的善处，知道小雅也是歌咏他的善处。况且鲁国为季札歌诗，不应该宣扬先王的恶行给远方的夷人看，服虔的说法不对。【服虔的说法是对的。杜预把衰当作小，意义终究不安妥。又杜预说季札在吴国，曾经涉猎看到这些乐歌的文字，那么它的善恶季札已经自己知道了，不是鲁国人所能掩盖的。二雅的篇数既然很多，当时的乐师或许间或歌咏其中的一两篇，季札就根据所听到的来评论讥讽，孔颖达的说法太拘泥。叶梦得说：“季札把小雅当作周德的衰微，大雅当作文王的德行，是因为小雅都是变雅，大雅都是正雅。就像楚庄王说武王克商作颂，也与现在诗的次序不同。大概雅以正变为大小，颂以所作为先后，这是诗未删定前的次序。论政事的废兴，而以所陈述的为大小；推功德的形容，而以可告人的为先后，这是孔子删定诗的次序。现在考察叶氏的这个论断似乎不一定正确，记录下来以备参考。】看到跳象舞、南籥舞的人，象箾，是跳舞时所执持的；南籥，是用籥跳舞，都是文王的乐舞。【杜预不解释象、南的意义。孔颖达的疏文说：“《诗序》说《维清》奏象舞，就是这象箾的舞。南籥，是文舞；象箾，是武舞。”程大昌说：“南籥，是二南的籥。《鼓钟》的诗所谓‘以雅以南、以籥不僣’。”又杜预不说箾是什么东西，考察下文韶箾与此象箾同义。《尚书》称箫韶，司马贞说箾就是箫，只是字体变化罢了。有人说：“《说文》说箾是用竿击打人。”怀疑是舞人所执持的竿。窦俨《大周正乐》说：“舞箭叫做箾。”这些说法都不知道是否正确。】美啊！还有遗憾。文王遗憾没有亲自达到太平。【这是服虔的旧说。然而所谓有遗憾，大概是从观看者的角度说的，惋惜他没有亲自达到太平罢了。三分天下有其二，以服事殷商，文王安于这种状态已经很久了，有什么遗憾的呢】

三十年，亥有二首六身，亥字上面两画，并三六为身，像算筹的六，下面两画像身，这是它的日数，下面亥上面两画竖着放在身傍。【邵文荘公说：“二首，是亥字上面两画；六身，是亥字中间三画。三画而称之为六，是因为它的形状像算筹的六。下面两画像身，是说它下面两画也像算筹的六，所以叫像身。大概古字体像这样。”现在考察这种说法是对的。杜预说下面亥上面两画竖着放在身傍，是把像当作往，在意义上颇为迂曲。近世马永卿所叙述刘安世的说法也相同，都是不对的。】说譆譆，出出。譆譆，是热。【《说文》：“譆，痛。”另外列出诶字说：“可恶的言辞。”下面引用传文此文，不解释为热。其他字书都没有热的意义。杜预认为这呼叫的是火妖，所以说譆是热。】只有君主用鲜，鲜，是野兽。【宣十二年注：“新杀曰鲜。”】取我的衣冠而收藏起来。禇，是收藏。奢侈者畏惧法律，所以收藏。【禇，是衣服的袋子。成二年传说：“放在褚中拿出来。”《庄子》说：“禇小的不可以怀大。”】

三十一年，寇盗充斥。充满斥，是说它们多。【斥，是大，是广。】不是进献陈列的，荐陈犹献见。【荐，是进；陈，是设。】天灾不戒备，厉犹灾，是说水潦无时。【天厉者，是天之厉气，就像《周官·司救》所说的天患，那里的疏文说：水旱之灾，疾病之害是也。不戒，是说没有为之戒备。】我听说忠善可以减损怨恨，为忠善则怨谤息。【忠善，《

译《刘向新序》中写作“忠信”，这是正确的，只是文字相近而产生了讹误。难道不会立刻停止吗？然而这就像堵塞河流一样。遽，是畏惧的意思【召穆公劝谏周厉王说：“堵塞百姓的嘴，比堵塞河流更危险。河流被堵塞而决堤，伤害的人一定很多。”子产的话大概就出自这里。汉代贾让也说：“治理土地却堵塞河流，就像为了止住婴儿啼哭而塞住他的嘴，难道不会立刻停止吗？然而他的死亡可以立刻等到。”言辞意思足以与此相比。颜师古说：遽，是迅速的意思】《诗经》说：“朋友相互辅助，以威仪来辅助。”摄，是辅助的意思【《左传》襄公十四年传注：摄，是整顿的意思。《礼记·缁衣》引用这首诗，郑玄注说：意思是朋友用礼义相互辅助纠正】