左传附注卷三

译损害他的外甥，将会被人轻视，只是不肯吃我剩下的食物罢了。孔融随即指着所享用的食物说，这确实是固执啊】

译鲁僖公十年，衣食这些用来安身立命的东西，不敢独自专享，必定分给他人。公认为衣食这两样东西，虽然是用来安身的，但也不敢独自占有，必定分给他人【说的是在衣食的美好方面，身体和口腹所感到便利安适的，不敢独自专享，必定分给他人，就像说所品尝到的，最终士兵也一同分享】

鲁僖公十四年，人如果抛弃常道，妖异就会兴起。弃常，是说既不能强盛，也不能衰弱，失去了正常的法度【这是直说人抛弃了常道，所以妖异兴起，就像说乖戾之气招致异象一样】

鲁僖公二十二年，遇到观卦变为否卦。刘氏说：“观之否，是指观卦中的否爻；屯之比，是指屯卦中的比爻，都不取后面那个卦的含义。”现在知道这种说法不对，因为毕万占问仕途遇到屯卦变为比卦，晋献公占问嫁伯姬得到归妹卦变为睽卦，叔孙庄叔得到明夷卦变为谦卦，都是取前后两个卦来占断吉凶，所以贾逵、服虔以及杜预都赞同这种观点。刘氏如果与前代儒者不同，喜好提出另外的见解，是不对的【传文中凡说占得某卦之某卦，有兼论后卦含义的，上面列举的三个卦就是这类；有专门论述本卦含义的，昭公七年孔成子得到屯之比，昭公十二年南蒯得到黄裳元吉就是这类。这都是由占卦者临时取义，所以有所不同，不能用一种固定的标准来论断。刘氏的说法也不能说完全错误】鲁闵公二年，告诉他治理百姓，教导他军旅之法。里克说太子还回到曲沃，告诉百姓治理之事，显示给下面的百姓看，并教导他们军旅的法度【里克晓谕太子，说父亲让你居住在曲沃，这是告诉你治理百姓；又让你率领下军，这是教导你军旅之法。孔氏的说法大错特错，而且说告诉百姓治理之事显示给下面的百姓看，尤其说不通】

鲁僖公二十四年，那被斩断的衣袖还在，当时斩断衣袖的怨恨，今天还在【说的是被斩断的衣袖还在】

鲁僖公二十六年，展禽，这个人姓展，名获，字禽，柳下是他所食邑的名字，谥号为惠。庄子说“柳下季”，季是五十岁时的称呼，禽是二十岁时的称呼【古人虽然说幼时命名，成年取字，五十岁用伯仲，但也不完全是这样，比如孔子字仲尼，他的儿子字伯鱼，子路也称季路，难道一定是五十岁才制定这样的字吗？大概伯仲叔季也是当时的通称，柳下季就像说随季、屏季一样】

鲁僖公二十七年，鞭打七人，用箭射穿三个人的耳朵。耳，是助语词【程大昌说：军法用箭射穿耳朵称为聅。《说文》引用《司马法》说：小罪聅，中罪刖，大罪刭。子玉大概是用这种军法。如果像孔氏那样把耳当作助语词，那么说射穿三个人，又射穿了什么呢】鲁僖公二十八年，我方理亏，楚方理直，他们的士气向来饱满。素，解释为空。愤怒之深，空腹不食，正气充盈饱满【林尧叟说：是说他们的士气正气充盈饱满向来如此】前往楚国，招致他们的军队。致其师，是招致郑国的军队，答应辅助楚国。作战时虽然没有郑国的军队，但本来心意是辅助楚国，所以战败后感到恐惧【致其师，是招致楚国的军队。根据作战时没有郑国军队可以知道，何必曲解】

鲁文公二年，周志上有记载：“勇猛就会伤害上级，不能登上明堂。”称为周志，明确是周代的书籍，不知道这本书叫什么名字【这句话现在见于《逸周书·大匡解》】尊崇僖公并且明确地说：“我看见新鬼大，故鬼小。”且明见，是既尊崇僖公，又明确说出心意所见的【明见，是明确说出眼睛所见的】君子认为这是失礼。这下面直到先姑为止，都是一个君子的言辞。引用《诗经》两处，在《诗经》下面各说君子，是指作诗的人。这里评论事情的君子，又引用作诗的君子作为证据【传文中说君子的，都是左氏假设的评论之辞，哪有评论事情和作诗的区别？注释这样写，多么繁琐】鲁文公七年，在公宫杀了公孙固、公孙郑。僖公二十二年传中称大司马固，当时又有司马子鱼。上文乐豫担任司马，下文说六卿调和公室，六卿之外有这两个人，大概是孤卿的官职。宋国是上公，礼制允许有孤卿，而且春秋时期不一定完全符合礼制【这时各国间有大师、大傅、少师，就是孤卿。大司马只是僭用了王朝夏官的称号】

鲁文公十二年，裹着干粮坐在铠甲上。铠甲，是用来控制非常情况的，临敌时穿在身上，未战时则坐在地上【林尧叟说：是说战士穿着铠甲，不能再躺卧，坐着等待敌人】

鲁文公十五年，鲁国人认为他敏捷。鲁人，是鲁钝的人【鲁人是指鲁国人罢了，孔氏因为杜预注说“君子所不与”，所以作此解释以求符合注意，也太固执了】

鲁宣公三年梦见天使给他兰花，这既然说天使给他兰花，就说“我是伯儵”，儵就不是天了，伯儵不能自称为天，天也不能变成伯儵。叔孙穆子梦见天压着他承受不住，竖牛帮助他才承受住了。如果是上天之神，难道会与竖牛争力而不胜吗？明显都是做梦者恍惚的言语，或者有别的神灵，做梦者不认识而妄称为天【做梦者看见其状说是天使，听见其言说是伯儵，两者起初并不妨碍，记事立文，体例自然如此，哪里是说伯儵自称为天，天变成伯儵呢？叔孙梦见天压着他承受不住，不是梦见天神，为什么说与竖牛争力？大概是误读胜为胜负的胜了。胜音如升，是任、堪的意思。这些奇怪琐碎的事，本来不值得置疑，却喋喋不休地说，荀卿所谓无用的辩论，孔

译您应当去做了。

鲁襄公十二年，楚国在九县之地讨平叛乱。《左传》中记载被楚国灭掉的诸侯国有：申、息、邓、权、〇、黄、夔、江、六、蓼、庸，共十一个国家。之所以说“九县”，苏氏、沈氏认为权是小国，庸国先前已归属楚国，除去这两个，其余正好是九个【《释文》的说法也与此相同，然而“九县”具体指哪些地方已不可考，如果一定要凑足九这个数字来坐实它，那就太牵强附会了。杨慎说：“九是阳数的极致，史书和传文中凡是称‘九’的都是极言其多罢了。”《后汉书》说‘九县颷回’，正是用的这个意思。假如让孔颖达等人去训释，又能指出哪些地方来凑够这个数目呢？】

耆，意为昧。不直接说“攻昧”而说“耆昧”，是依据《诗经·周颂·汋》篇的意思，诗中讲养育商纣王而不讲讨伐商纣王，所以顺着诗意说先使其陷入昏昧，然后再去攻打他【杜预注解说“致讨于昧”，没说“致之于昧”。致昧、攻昧，文字虽然略有差异，但意思是一样的】

河流堵塞就会形成沼泽。《周易·说卦》说“坎卦象征沟渠”，沟渠也就是河流【把沟渠称为河流非常荒谬。如果沟渠变成了沼泽，那就应当说疏通，而不应当说堵塞了。《说卦》自己说“坎卦象征水”，用水来解释河流，难道不是明白易见吗？】

如果贸然遭遇敌军必定失败，意思是如果果敢地遭遇敌军，必定导致祸败【意思是说，如果真能遭遇敌军，必定会失败】

蓝缕，《方言》说：“楚地称普通人贫穷、衣服破旧丑陋为蓝缕”，服虔说：“是说那些衣服破烂，蓝蓝的样子【《说文解字》说‘懢，楚地称没有缘边的衣服’，这里写成蓝，大概是假借字。服虔所说的蓝蓝的样子，似乎没有依据】”

派遣他的部下进入敌营，派遣已经跟随的人进入敌阵以获取俘虏和割下的左耳【赵旃前往楚军，只是请求召集盟会罢了，并不是挑战，哪里有什么获取俘虏和割耳的事】

郑国的石制确实进入了楚军，入楚师，是说把这支楚军引入郑国境内。服虔说：“是让楚军来侵入郑国”，这是对的【入楚师，只是说前往楚军那里罢了】

鲁成公十四年，与他谈论鲁国的音乐，乐是指乐于居于高位【是说鲁国的风土令人快乐】

鲁成公十七年，经过而不改正，而且拖延很久，从而造成他们的悔恨。晏桓子等人畏惧晋国的命令，不得已而来，怨恨齐侯派遣他们。现在晋国不以礼相待，又长期拘禁他们，从而造成他们的悔恨，意思是本来怨恨齐国，现在又怨恨晋国【《左传》上文只说三位大夫忠于齐国，冒着危险而来，没说他们怨恨齐国。这里大概是说三位大夫被拘禁，齐国人必定有后悔派遣他们来的心思，或许会背离晋国，这就是造成他们的悔恨】

鲁成公二年，以礼相待，如同诸侯战胜敌人派遣大夫报告喜庆的礼节，比卿的礼节低一等。如同诸侯战胜敌人派遣大夫报告喜庆的礼节，那就不能依照献俘的礼节。巩朔是晋国的上军大夫，即使让他依照献俘的礼节，也应当降低一等。《左传》这样说，是为了显示周王对待巩朔没有违背常规【晋国人献俘是不合礼制的，周王应当责备而不接受。现在用战胜敌人报告喜庆的礼节来对待他，大概是畏惧晋国才这样的。《左传》的本意正是显示其违背常规制度，说‘不失常’，是不对的】

译九年，楚冠。应劭《汉官仪》说：“法冠，一叫柱后冠。”《左传》“戴着楚冠而被捆绑”，那就是楚国的帽子。秦灭楚，把楚冠赐给近臣，御史穿着它，就是现在的獬豸冠【后汉《舆服志》引胡广的说法也这样，然而传文说南冠，不知道它是什么帽子，所以杜预注只说是楚冠而已，应劭、胡广的说法都不对】

十二年，郤至将要登阶，下面奏起金声，他受惊而跑出来。子反说：“云云。”最终听到地下的钟声，出乎意料，所以受惊而跑出来。他出来实在是因为惊恐，于是就用言辞推辞音乐，隐藏他受惊跑出的意思【按：下文郤至说两君相见，为什么要代替这个？又范文子说无礼必食言，那么地室悬挂音乐，实在不是使臣所敢承受的，所以受惊跑出来而推辞，不是用言辞掩饰。郤至难道是怕钟声的儿女子吗】天下有道，那么公侯就能成为百姓的屏障，而控制他的亲信。有道的时候，那么公侯就能成为屏障抵御灾难，而让武夫控制他的亲信【控制他的亲信，是说控制作为亲信的武夫，不是让武夫控制他的亲信】

十八年，用来堵塞夷庚。夷，平的意思。《诗序》说：“《由庚》，万物得以遵循它的道路。”所以庚是道路的意思，夷庚就是平坦的道路罢了【杜注说夷庚是吴晋往来的要道，似乎是地名。《诗序》说得以遵循它的道路，就是说得以遵循它的本性，与此义不类。然而陆内史《辨亡论》有说：“旋皇舆于夷庚。”注引繁钦《辨惑》：“吴人把船桨当作车马，巨海当作夷庚。”又臧荣绪《晋书》：“夷庚未入，乘舆旅舘。”都指为道路，而孔颖达不能援引作为证据，为什么呢】成就霸业安定疆土，从宋国开始。说文公成就霸业安定疆土，从宋国开始，说现在宋国有患难，不可不救【成就霸业安定疆土，直接针对悼公今天而言，怎么能远指文公呢】

襄公二年，诸姜、宗妇。诸姜，是齐国同姓的女儿，嫁给齐国大夫为妻的人【注说：同姓大夫的妇人，那就不是姜姓的女儿了，大概说诸姜的宗妇罢了】不是别人承担，是寡人。楚君被射中眼睛的人，不是为别人承担，承担这祸患的是寡人【非异人任为句，这以“任”字下属，不对】

五年杀人以逞，逞，训解。共王杀这三个人，希望解自己的意【逞，快意。杀人以快自己的意】

六年，司城子罕说：“同罪异罚，不是刑罚。”也驱逐子荡。子荡射子罕的门，说：“防日而不从我。”子罕像起初那样善待他。也驱逐子荡，一句也是子罕的语言也宜驱逐子荡。子荡恐怕即被驱逐，所以射子罕的门。宋人不复再驱逐，所以子罕像起初那样善待他。或者当真驱逐子荡，所以子荡说：“防日而不从我。”理也通【也驱逐子荡是实逐之，但子荡强横，不肯出奔，而射子罕的门。复说义胜】

七年，夫郊祀后稷，以祈农事。杜注：“言后稷，周之始祖，能播殖者。”辨知后稷是何人，不为能播殖故祀以祈农事。按《孝经》及《郊特牲》、《公羊传》云云，据此诸文，则郊祭天者，为物本于天，故祭天以报本，神必须配，故推祖以配天，止报生成之恩，非求未来之福。此传言郊祀后稷，主为祈农事者，祭为明神所享，神以将来致福，意虽不祈，其实以祭获福，即祈之义【孔氏此论亦善，然非传与杜注本防。传明言郊祀后稷以祈农市，故杜亦云能播殖者，以见其为农而祈也。即如孔说，欲辨知后稷为何人，则言周之始祖足矣，无为加播殖之文也】启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。《释例》曰：“僖公、襄公夏四月卜郊，但讥其非所宜卜，不讥其四月不可郊也。”孟献子曰：“启蛰而郊，郊而后耕。”谓春分也，言得启蛰即当卜郊，不得过春分也。此卜在春分之后，故讥之【传言启蛰而郊，足明四月不得郊矣。献子此言，非直讥其卜之迟，实咎其郊之晚也】注介，助也；景，大也。定本介、景皆为大也【介、景皆大，于文为重，宜从初本】

十年刑放于宠，刑罚放赦之事在于宠臣【按杜注云：宠臣专刑，不任法，则放者，放纵之意，非放赦也。刘用熙曰：放，依也，视宠臣之厚薄以加刑，其说亦通】

十一年，魏绛于是乎始有金石之乐，礼也。唯言有金石之乐，不言女乐。女乐，房中私宴之乐，或不以赐之【晋语公赐魏绛女乐二八，歌钟一肆。传谓以乐之半赐之者，此也。孔失之不考】

十二年，临于周庙，礼也。杜云：“周庙，文王庙也。周公出文王，故鲁立其庙。”哀二年，蒯聩祷云：“敢昭告

译“皇祖文王。”这说明卫国也建立了文王的宗庙。《礼记·郊特牲》说：“诸侯不敢以天子为祖先，大夫不敢以诸侯为祖先。”而在私家设立公室的宗庙，是不合礼制的。那种说法认为，如果没有功劳德行、没有天子的命令就擅自设立，那就是不合礼制；但鲁国、卫国有巨大的功劳德行，是奉天子之命设立的，这才是正当的。郑国以厉王为祖先也是同样的道理【鲁国、郑国设立天子的宗庙都是不合礼制的。孔颖达认为卫国因为有巨大的功劳德行，奉天子之命而设立，那么他难道不知道康叔辅佐周公的功勋果真如此显赫吗？成王的赏赐也曾惠及卫国吗？至于蒯聩在战时祈祷的话，那是他因恐惧而投车之后的余悸，如同野兽般不择音调，只是哀鸣罢了，怎么可以据为经典之言，从而断定卫国设立了文王的宗庙呢？这错误太严重了】

译十三年，不犹愈乎？《方言》说：“病好了叫做愈。”后年注把愈解释为差，这也应当是差的意思。服防说：“愈就是病愈。”这是愈有差的意思。郑玄注《论语》说：“愈就是胜。”【愈应当遵从郑玄的解释，说差的人迂腐了】

十五年，蒍子冯担任大司马。查考《世本》，蒍艾猎是孙叔敖的哥哥，冯是艾猎的儿子，那么冯就是叔敖哥哥的儿子。杜预的《集解》和《释例》都认为艾猎、叔敖是同一个人，冯是叔敖的儿子，《世本》传写多有错误，杜预应当考得其真相【查杜预解释说：“子冯，是叔敖的侄子。”并没有说是叔敖的儿子】

二十一年，栾盈出逃到楚国。宣子杀了箕遗、黄渊、嘉父、司空靖、邴豫、董叔、邴师、申书、羊舌虎、叔罴。按照《左传》的说法，那么栾盈出逃之后，宣子才开始杀这十个人；按照《国语》的说法，则是先杀这十个人，后驱逐栾盈。与此不同的，贾逵说：“十个人都是栾盈的党羽，先替他作乱，讨伐范氏，没有成功而死。”那么栾盈在着城，十个人在国内，宣子杀了他们，于是派兵去着城驱逐栾盈，这篇传文先说栾盈，后说他的党羽罢了。又这篇传文说在着城就驱逐他，《国语》说去曲沃驱逐栾盈，曲沃是栾氏的采邑，大概是在着城驱逐他本人，去曲沃驱逐他的家族【《国语》记事多与《左传》不同，疏文屡次说过。哀公十三年黄池之役下，又引用郑玄的话说：“《国语》不是丘明所作。凡是记载同一件事而两文不同，一定是《国语》虚妄而《左传》真实。”到这里却又强行牵强附会，岂不是自相矛盾吗】《尚书》说：“圣人有谋略功勋。”这是引用《夏书·甘誓》的文字。那里写作“圣人有谋略训诫”，这里说“惠训不倦”，通行本应当作“训”，但杜预因为传文作“圣有謩勲”，所以顺着传文解释。刘炫违背传文而规劝杜预，是不对的【查传文所说的“惠训不倦”，本是上面引用《诗经》“惠我无疆”而言，与《尚书》“谟训”的意思本来不相干，杜预的注释很明白。孔颖达读得不详细，而错误地发表这个议论，又不注明刘炫的说法而直接讥讽他不对，不知道刘君规劝杜预的是什么话。怀疑中间有缺文】

二十三年，公在姻防，王鲋让宣子穿墨缞冒绖。姻防注说夫人有杞防，王鲋让宣子诈作夫人的孝服。查栾盈进入晋国在孝公葬后，杜预解释诸侯已经除服，而夫人还有服，葬杞孝公书于鲁使去之日，栾盈入晋当在葬孝公之前，所以夫人还有服，得以诈作孝服【赵子常说：诸侯葬有书日的，未必是使者出行就书日。杜预既葬除服的说法，根据这篇传文也是其错误的一个证据。孔颖达曲为说通，错了】夫石犹生我，服防说：夫指孟孙【夫，发语辞。传文固有称彼人为夫的，但这不是那类情况。昭公元年“夫岂不爱”，孔颖达说“夫指周公”，也错了】

二十四年，母宁派人告诉子产说“你实在生养了我”，难道说子产榨取我民财以生活吗？说人做两件事，如果不取人财，宁可派人说你实在能生养我民；如果多取人财，使人说你须我民财以生活吗？这两者哪个更好【朱申说：说宁可使人议论你实在能生养我，而谁说你却反而取我财以自生呢？这个说法是对的。干寳《晋纪》论“百姓都知道上德的生养自己，而不认为榨取自己以生活”，正是用这个意思】

二十五年，列国一同，周法大国五百里，这是一同的说法，引用夏殷时国小，以讥讽晋国的宽大，权宜以拒绝晋国【说大国五百里，大概依据《周礼》为说，但孟子说公侯都方百里，又与这篇传文一同的说法相合，古制散绝，传闻各异，不容以彼废此，这里说子产远引夏殷时制以拒绝晋人，不对。诸儒解说《礼记》凡与《周礼》不同的，辄说是夏殷之制，这种错误从郑玄以来就是这样了】

二十七年，赏罚无章，章是明【章犹条也，说赏罚失当，不成条理】志诬其上，而公怨之，以为宾荣，伯有不臣，被公怨怒，自须掩盖，而赋诗道公无良，反将公之所怨，以为宾之荣宠【公怨犹云公言之矣，刘炫所谓显然将比来之怨以为报宾之荣宠者是也】

二十八年在外，不得宰吾一邑。宰，犹益也。以〇殿为外也，说吾先有邑，更不得益〇殿耳【说已若亡在外，则虽欲主宰吾一邑亦不可得，故下云恐失富也。孔说迂谬，且以宰为益，此训亦未之前闻】

二十九年，王事靡盬。昭元年传曰：“于文，皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊。”蛊是虫之害物，故为不牢固【蛊与监音同义异，此说谬矣】见舞《象箾》、《南籥》者，杜预说：“都是文王之乐。”那么《象箾》与《南籥》各是一舞。《南籥》既是文舞，那么《象箾》当是武舞。南在箾、籥之

译中间，那么这两者都含有“南”的意义【既然说《象箾》、《南籥》各自是一种舞蹈，又说“南”在箾、籥之间，两者都含有“南”的意义，前后矛盾了。前面的说法是对的】君主骄纵且把恶人当作好人而加以喜爱【传文说：“君主骄纵且把恶人当作好人，大夫们都富有，政权将掌握在家臣手中。”意思是国家有很多贤良的大夫，而这些大夫又都很富有，必定通过厚施恩惠而夺取政权。这种解释非常荒谬】三十年，有与疑年，使之年。有与同食者，问此老人之年，不告以实，疑其年也。使之年者，更使言其真年也【林尧叟说：“有与者，是将要有所赏赐。疑年者，见他年老，所以怀疑他的年龄】而废其舆尉，杜预说：“用役使孤老。”所以知道者，上文说无子是孤，年七十三是老也【无子叫独，怎么能叫孤？杜预连说孤老，也是为了圆通文意而已】其君弱植，《周礼》称草木为植物，植为树立，君志弱不树立也【弱植者，是说君主孱弱，仅仅像草木一样勉强站立而已】

译三十一年，馆如公寝，说的是从前文公的客馆，如同如今晋君的路寝【说客馆如同晋君的路寝就够了，往前、今日这几个字可以删去】不会背叛我，指的是尹何。刘〇说：“叛，是违背的意思。想让子产对我没有违背，得以让尹何治理封邑【前面的说法是对的，刘〇的说法是错的】他也就更加懂得治理了。病好了叫做愈，说的是不能治理的毛病好了，懂得治理就一定迅速【愈就是更加的意思，说的是从此更加懂得治理了】令尹就像君主了。服防说：“说的是令尹的动作依照君主的仪制，所以说像君主了。明年的传文说：‘两个持戈的人在前了。’这是使用君主的仪制。俗本写作似君，如果说像君主，就不需要说了。现在的定本也写作似君，恐怕不对【写作以君意义迂曲，应该遵从定本】

昭公元年，不宁唯是，不宁，就是宁，说的是难道只有这件事【说的是难道只有这个罢了】我们苟且偷生，侪，是等辈，说的是我们和那些卑贱苟且饮食的人一样【吾侪，是赵孟自称，就像申叔说“吾侪小人也”，说的是我们没有远虑，只是苟且饮食罢了。孔氏因为下文有侪于〇人的话，于是这样解释，是不对的】在黄河上造舟，诗说“造舟为梁”，大概造是至的意思，说的是船相至而并排【相至意义迂曲，案诗朱传说，造是作的意思，音才早反】设置五层队列以相互间隔，相离，是布置使相互远离【离，是丽的意思，说的是相互附着】调节宣散他的气息，以时节宣散他的气息【节是制定节度，不是时节的意思】不是羁旅之客，何必敬重，忌，是敬的意思，说的是如果不是羁旅之客，何必敬重他【这是说不是羁旅之客的忌，应当忌谁呢】

二年，见到《易象》和《鲁春秋》，说：“周礼全在鲁国了。这两本书，晋国也应该有。”韩子旧应经见，而到了鲁国才感叹，是因为体味意义而赞赏其人，不是因为向来没见过【案《易象》的文字，本来各国都有；至于《春秋》，则是鲁国的史书。然而《国语》称羊舌肸熟悉《春秋》，那么各国也应该有。只是根据韩子说“我如今才知道周公的德行和周朝之所以美好的原因”，那就是向来不曾见过。所以杜注说各国大多残缺，只有鲁国完备，宣子到鲁国而赞赏它。孔氏不探寻传文与杜注的意思，而苟且生出不同的见解，是不对的。《易象》、《春秋》都是周礼，杜注只解释《春秋》云云，大概《易象》本是周家的书，无需解释。孔氏也不能阐发这个意思】

四年，王说：“我用齐桓公的礼仪。”服防说。召陵之战，齐桓公退舍以礼，楚灵王现在感念他的心意，所以用他的礼仪【王以齐桓公为霸者的盛世，所以用他的礼仪罢了，认为感召召陵的退舍，也太迂曲了】

五年，难易有备，说的是知道楚国是患难，那么吴国就容易有防备了【难易有备，就是说缓急有备罢了，难读如字】

六年，注见郑伯如见楚王，说的是弃疾恭敬而有礼，见如见王，是恭敬；辞不敢见，是礼【恭敬而有礼，杜注只就见如见王而言，其文义很明白，不必强加分析】

七年，二卦皆云，说的是前卜元之二卦，不是后卜絷之卦【孔成子初筮立元，得屯；后筮立絷，得屯之比。屯卦辞及初九爻辞都利于建侯，所以说二卦皆云。传文及杜注很明白，孔氏何所见为此谬说？况且初筮元之卦只有屯而已，怎么会有两个呢】

九年，我在伯父，如同衣服有冠冕，木水有本原，民人有谋生。说的是我周存在于伯父有益，如同衣服云云【说的是周为晋宗主，所以取譬于此三者，不是说其有益】

十年，宋平公。《諡法》“内外宾服曰平【諡法内外宾服曰正】

十二年，我有圃，生之杞乎？圃，是用来种植蔬菜的。杞不是可食之物，我有圃生杞，用来比喻南蒯在费想要作乱【徐锴说：“枸杞多生在荒域坂岸之上，圃生杞，是说非其宜。”此说与杜注相合。杜注也说：“杞生于园圃，非宜也。”又本草诸书多说杞能益寿，为什么说非可食之物呢】

十三年，子母勤，说的是子母以被使唤为勤劳【子躬降服请罪，所以王说子母勤以慰谢之，就像说大夫无辱】再防而盟，以显昭明。十二年而为一盟者，大明黜陟之法，诸侯之有明德，表显升进之于此盟，以光显诸侯有昭明之德者【上文说有威而不昭共则不明，故此覆说上意云显其昭明，不是说光显诸侯】诸侯若讨，其可渎乎？说的是诸侯若来讨郑，其可不由子轻易晋乎【案杜注渎易也，又说慢也，说的是诸侯若讨郑，其可慢易之乎】

十五年，然而前知其为人之异也。然此朝吴于事必豫前知，其为人有异于余人【林尧叟说：无极说岂不欲善吴，然而豫知其多权谋，有异于众，所以去之。孔氏说朝吴于事能前知，是错的】

十七年，天子失官，学在四夷，犹信【郯，是中国而习于夷者；若杞，

译夏朝的后裔随即成为东夷人的是】

十八年，我的生命就消亡了。不能好好地等到那时。良是语气词，史传中多说“良所未悟”、“良有以也”。而服虔说：“弗良及者，是不能等到那时。”“能”并不是“良”的解释，这是胡说【良，善也，就像“良食”中的良。弗良及者，是说现在将要死去，不能平安善终地等到那时罢了。史传中所说的“良所未悟”、“良有以也”之类，这里的良是甚的意思，也不是语气词。服虔的说法固然错误，孔颖达的解释也未为得当】

译十九年，若举行禳灾仪式，那深渊就是它的居室。说举行禳灾，那深渊就是它的居室。它的居室既然就近，禳灾就不难【意思是现在想要禳灾，那深渊是龙的居室，乃是它适宜居住的地方，没有什么可禳灾的】。

二十年，城父人服防说：“城父人，是城父的大夫【城父人，就像绛县人、武城人这类称呼一样。《左传》九年记载说：‘把城父人迁到陈国，把方城以外的人迁到许国。’根据那段文字，更知道他们不是大夫】。山林里的树木，由衡鹿负责看守；沼泽里的萑蒲，由舟鲛负责看守。这是说国君设立这些官职，让他们掌管，独占山泽的利益，不与百姓共享，所以鬼神发怒而降下疾病【这只是说齐国国君政治恶劣从而招致民怨罢了，怎么能说是鬼神发怒而降下疾病呢】。

二十一年，我们小人物可以借死而不能送亡，国君请等待时机。服防认为“君”字属上句，孙毓认为“君”字属下句。杜预的注释不明确，也似乎属上句【杜预注释说：‘请国君等待再次作战决出胜负’，这明显是把‘君’字属下句了，应当采纳孙毓的读法】。

二十二年，如果华氏知道陷入困境而拼死作战，楚国因羞耻于无功而猛烈作战，这都不是我们的利益。如果华氏知道陷入困境而拼死作战，可能会打败诸侯的军队；楚国因羞耻于无功而猛烈作战，战胜的话就唯独楚国有功劳。这两者都不是我们诸侯的利益【华氏拼死作战，楚人猛烈作战，这两者都能打败诸侯的军队，所以说不是我们的利益，难道是为了和楚国争夺功劳吗】。

二十六年，皮肤白皙，头发黑亮，胡须眉毛浓密，嘴巴很大。甚口，就是大嘴【刘用熙说：‘甚口，是有口才的意思。’现在考察：上文说丢失弓而骂人，所以下文说甚口，就像《史记》说‘有口’一样】。贪求没有限度。玩，俗本作规。服虔、王孙都说：‘玩，是贪婪的意思。’《左传》元年传‘翫嵗而愒日’，杜预说：‘翫、愒都是贪婪的意思。’那么这里说贪求没有限度，作规就是错误的【作玩意义浅陋，应当作规。规，是计度、图谋的意思。翫愒都是贪婪的意思，解释也不对，说明见前卷】。

二十七年，令尹炮之。‘令尹炮之’这一句，是鄢将师命令众人的话。服虔说：‘民众不肯焚烧，鄢将师假托令尹的命令让你们焚烧炮制【传文中说令尹炮之，彻底灭掉郤氏的族党，意义自然明白，却无故用异说扰乱它】。还有鬼神，这必定会失败。’意思是还有鬼神来辅助国君，这场战争必定会失败，何况没有鬼神呢【《左传》襄公二十年传‘还有鬼神，我只有饿死罢了’，文义与此相同。意思是如果有鬼神，这场战争必定失败，说明它是得不到鬼神保佑的】。

二十九年，社稷、五祀，是尊是奉。句芒、祝融等五位，本来只是作为五行之神的名称罢了，并不是和重、熙等人同名的。只是配享者与他们同食，所以也能取那些神的名称作为配享，就像社本来是土神，稷本来是谷神，而配享者也能称为社稷一样【赵子常说：‘传文说：‘木正叫句芒。’又说：‘让重做句芒。’以下都是这样。又说：‘世代不失职守。’那么这五位也是当时的官名，不是为了配享，所以能取所配神的名称作为称呼】。

定公元年，季孙派役人到阚，公氏将要挖沟。阚是先公的墓地，氏犹言家，所以说公的墓地为公氏，意思是公死后的家宅。〇卿认为阚属上句，公氏将沟焉，就像说将沟公氏焉，古人多倒语，公氏就是昭公【公氏应当属上句，前面的说法是对的，〇卿的说法不对】。

四年，任命以伯禽。《公羊传》说：‘周公为什么不回鲁国？是想让天下统一于周朝。’他的意思是说周公是圣人，如果让他回鲁国，就恐怕天下人心转向他，所以不让他回鲁国【这是何休解释《公羊传》的错误说法，孔氏采纳它，见识也很浅陋】。

九年，中牟有个臣瓉，不知道他的姓，有人说姓傅，作《汉书音义》的人说：‘考察河南中牟云云【考察《水经注》说：‘薛瓉注《汉书》，不姓傅’】。

哀公二年，敢告：不要断筋，不要折骨，不要面部受伤，以成就大事，不要使三位祖先蒙羞。大的命运不敢请求，佩玉不敢吝惜。不要断筋，不要折骨，是说军队的士众不要让他们受伤，以成就大事。大的命运不敢请求，是说自己的性命不敢私自请求【断筋折骨都是蒯聩自谓，不是为士众说的。大的命运不敢请求，《国语》作死不敢请求。韦昭注释说：‘说不敢请求，是归之于神’】。

三年，召正常，正常不回来。服虔说：‘召他来问儿子死的原因，然而儿子在正常离开后才死，不是正常能知道的，召他回来又问什么呢？应当是想问不立康子的意思，所以正常畏惧康子而不回来【这康子既然杀了儿子而召正常来平息众议，或者应当是鲁君自己认为正常无罪而出奔，所以召他罢了。如果不立康子的意思，那么南孺子的儿子自然是嫡子应当立，何必再问呢】。

十七年，卫侯占卜，繇辞说：‘像鱼摇尾，横流而徘徊，裔焉大国，灭之将亡。关门塞洞，才从后面越过。’刘〇认为占卜繇辞，文句相韵，‘裔焉’二字应当向下读。知道不对的是，诗体的体裁，其语助词都在韵句之下，即‘俟我于着乎而’、‘其乐只且’之类就是这样。此之

译“方羊”与下句的“将亡”押韵，“裔焉”二字是辅助语气的虚词。繇辞的体例，未必都押韵。这里说“阖门塞窦，乃自后逾”，不与“将亡”押韵；又说“一薰一莸，十年尚犹有臭”，不与“攘公之羭”押韵，这是有时押韵有时不押韵，道理没有固定的标准，刘氏的说法是错误的。【按：“窦”字也写作“窬”，音豆，另一音臾。许慎《说文解字》引用“圭窦”写作“圭窬”，可见这两个字是通用的。这里的“塞窦”应当读作臾，与“逾”押韵；上面两句则是以“羊”、“亡”自相押韵。如孔颖达所引“专之渝，攘公之羭”，“一薰一莸，十年尚犹有臭”，也是以“渝”与“羭”、“莸”与“臭”各自押韵。古诗中像这样的例子很多。孔氏认为“裔焉”二字是语助词是可以的，但认为繇辞有时押韵有时不押韵、道理没有固定标准，这是不对的】