左传附注卷二
左传附注卷二
<经部,春秋类,左传附注》>
钦定四库全书
左传附注》卷三明陆粲撰《杜氏集解》
昭公元年，其敢爱丰氏之祧？祧，逺祖庙。防曰：「祭法云：『逺庙为祧。』郑▯注：『祧之言超也，超上去意也。』此公孙段是穆公之孙、子丰之子，其家唯有子丰之庙，君若特赐，或得立穆公庙耳，无逺祖庙也。」杜云然者，顺传文言之【魏了翁曰：「祧者，取庙外之兆域为义，祧即庙耳，非为亲尽也。自郑康成以起训祧，后世皆承其误。襄九年，季武子对晋侯云：『君冠，以先君之祧处之。』其还及卫，冠于成公之庙，仅四世耳，岂逺祖乎？今案康成注《祭法》，谓诸侯无祧；及注《聘礼》『不腆先君之祧』，则云：『祧，始祖庙。言祧者，祧尊而庙亲，待宾客尚尊者。』斯特迁就之辞耳。《祭法》所言，晋张融以为皆衰世之制，近世儒者盖多疑之。孔于彼防中亦援此传文云：『散而通论，则凡庙曰祧。』盖亦觉郑説之非也。其谓丰氏无逺祖庙者，良是；而云以君赐或得立穆公庙，则过矣。《记》曰：『大夫不得祖诸侯。』而公庙之设于私家，非礼也】设服离卫，二人执戈陈于前以自衞。离，陈也【离，犹离坐、离立之离，两相丽也】吾代二子愍矣！二子，谓王子围及伯州犂。围此冬便▯位，不能自终；州犂亦寻为围所杀，故言可愍【服防曰：「愍，忧也。代伯州犂忧公子围，代子羽忧子哲。」《汉书·五行志》注引应劭解亦与服同，其説是也】带其褊矣！言带褊尽，故裂裳示不相逆【褊，狭小也。言此带其小矣。范鞅请冠焉，而叔孙婼与之两冠，曰：「尽矣。」杜注以为伪若不解其意者。今豹之裂裳为带，意亦当尔】处不辟汚。汚，劳事【汚，秽辱之事】举之表旗。旌旗以表贵贱【闵二年传「佩衷之旗也」，注：「旗，表也。」表旗一义尔。且此方论疆▯之事，何遽及贵贱乎？刘用煕谓「表旗」犹「表识」，盖以别封界者也】周有徐、奄。二国皆嬴姓。《书序》曰：「成王伐淮夷，遂践奄。」徐即淮夷【书·费誓》云：「淮夷、徐戎并兴。」《诗·江汉》以平淮夷，《常武》以征徐。】方作也，则二国自别。《逸周书》称三叔及殷、束、徐、奄及熊、盈以畔，则徐、奄盖助武庚为乱者】子皮赋《野有死麕》之卒章，义取君子徐以礼来，无使我失节而狗惊吠，喻赵孟以义抚诸侯，无以非礼相加陵【赵于常曰：「厖以喻楚。诸侯恶公子围，故欲赵孟安徐驯扰之。观下文赵孟荅赋之语可见】抑子南夫也，言丈夫【女以子南先聘已，故言夫也。下文云「夫夫妇妇」，所谓顺也，其指可识矣】终事八反，每十里八乘车，各以次载币相授而还，不径至，故言八反。千里用车八百乘，其所余二百乘以自随，故言千乘【案千乘之説，先儒尝辨其妄。然传言十里舎车，不云每舎防乘，杜縁八反之语，遂为此言以求合千乘之数，过矣】鲜不五稔。鲜，少也。少尚当歴五年，多则不啻【韦昭曰：「言鲜不至五年而亡也】主民翫嵗而愒日。翫、愒皆贪也【后子方讥赵孟意衰，安得更谓之贪？《説文》翫，习厌也，引此传文。别出忨字，则引外传「忨嵗而□日」，云「忨，贪也」。今当以前説为正。愒与憇同，息也。翫、愒皆偷安之意。韦昭于外传亦注云：「忨，偷也】崇卒也。崇，聚也【崇之为言尊也，谓崇尚步卒】请皆卒，去车为步卒，自我始。乃毁车以为行，魏舒先自毁其属车为步陈【请皆卒自我始」为句，犹曰此法自我作古耳，非谓先自毁其车也。胡氏谓后世车战法亡，实啓于此】于是乎节宣其气。宣，散也【宣，通也。节者，为之节适。孔疏以为时节，非也】
二年敢拜子之弥缝敝邑，弥缝犹补合也，谓以兄弟之义【此下语意不完当有逸文】国则不共逆卑于送，是晋国不共【传文云国则不共而执其使君刑已颇当读至使字句絶盖曰齐国则不共矣而执其使则晋君之刑已颇言罪不在使人也杜误断其句】
三年不敢择位，而数于守适，不敢以其
译《左传附注》卷二
《经部·春秋类·左传附注》
钦定四库全书
《左传附注》卷三，明陆粲撰，附《杜氏集解》
昭公元年，难道敢吝惜丰氏的祧庙吗？祧，是远祖的庙。服虔说：“《祭法》说：‘远庙称为祧。’郑玄注：‘祧的意思是超越，有超越上去的意思。’这位公孙段是穆公的孙子、子丰的儿子，他家中只有子丰的庙，国君如果特别恩赐，或许能立穆公的庙罢了，并没有远祖的庙。”杜预认为这样解释，是顺着传文的意思说的。【魏了翁说：“祧，是取庙外的兆域作为意义，祧就是庙，不是因为亲尽才叫祧。自从郑康成用‘超’来解释祧，后世都承袭了他的错误。《左传》襄公九年，季武子回答晋侯说：‘您行冠礼，用先君的祧来安置。’他回到卫国，在成公的庙里行冠礼，仅仅四代罢了，难道是远祖吗？现在考察郑康成注《祭法》，说诸侯没有祧；等到注《聘礼》‘不腆先君之祧’时，又说：‘祧，是始祖的庙。说祧，是因为祧尊贵而庙亲近，接待宾客崇尚尊贵。’这不过是迁就的说法罢了。《祭法》所说的，晋代张融认为都是衰世的制度，近世的儒者大多怀疑它。孔颖达在那篇疏中也援引这段传文说：‘广泛而通论，那么凡是庙都可以叫祧。’大概也感觉到郑说的不对。他说丰氏没有远祖的庙，确实是对的；而说因为国君恩赐或许能立穆公的庙，就错了。《礼记》说：‘大夫不得祖诸侯。’而在私家设立公庙，是不合礼的。】
设置服御离开卫国，两个人拿着戈陈列在前面来自卫。离，是陈列。【离，如同离坐、离立的离，两两相附的意思】
我替这两个人担忧啊！二子，指王子围和伯州犂。王子围这年冬天就篡位，不能善终；伯州犂也随即被王子围所杀，所以说值得担忧。【服虔说：“愍，是忧愁。替伯州犂担忧公子围，替子羽担忧子哲。”《汉书·五行志》注引应劭的解释也与服虔相同，他的说法是对的】
他的带子太窄了！说带子窄小用尽，所以撕裂衣裳表示不拒绝。【褊，是狭小。说这带子太小了。范鞅请求戴冠，而叔孙婼给他两顶冠，说：‘用尽了。’杜预注认为这是假装不懂他的意思。现在豹撕裂衣裳做带子，意思也应当如此】
处在不回避污秽的地方。汚，是劳苦的事。【汚，是秽辱的事】
举起它作为表旗。旌旗用来表示贵贱。【《左传》闵公二年“佩衷之旗也”，注：“旗，是表识。”表旗是一个意思。况且这里正谈论疆界的事，怎么突然涉及贵贱呢？刘用熙说“表旗”如同“表识”，大概是用以区别封界的。】
周朝有徐、奄两国。这两国都是嬴姓。《书序》说：“成王讨伐淮夷，于是践奄。”徐就是淮夷。【《书·费誓》说：“淮夷、徐戎并兴。”《诗·江汉》平定淮夷，《常武》征讨徐。】
当时作乱时，那么这两国各自分别。《逸周书》称三叔以及殷、东、徐、奄以及熊、盈一起叛乱，那么徐、奄大概是帮助武庚作乱的人。】
子皮吟诵《野有死麕》的末章，意义取君子从容以礼而来，不要使我失节而狗惊吠，比喻赵孟以义安抚诸侯，不要用非礼来欺凌。【赵于常说：“厖用来比喻楚国。诸侯厌恶公子围，所以希望赵孟安徐驯服他。看下文赵孟回答吟诵的话可见。”】
况且子南是丈夫，说丈夫。【女子因为子南先聘自己，所以说丈夫。下文说“夫夫妇妇”，所谓顺，其指意可以认识了】
终事八反，每十里八乘车，各按次序装载币帛互相授予然后返回，不直接到达，所以说八反。千里用车八百乘，所余的二百乘用来随从，所以说千乘。【考察千乘的说法，先儒曾经辨明其虚妄。然而传文说十里舍车，没说每舍多少乘，杜预依据八反的话，于是这样说以求符合千乘的数目，错了】
很少不到五年。鲜，是少。少尚且要经历五年，多则不止。【韦昭说：“说很少不到五年就灭亡。”】
君主和人民贪恋岁月而虚度时日。翫、愒都是贪。【后子方讥讽赵孟意志衰退，怎么能再说是贪？《说文》翫，是习厌，引用这段传文。另出忨字，则引外传“忨嵗而□日”，说“忨，是贪”。现在应当以前说为正确。愒与憇同，是休息。翫、愒都是偷安的意思。韦昭在外传也注说：“忨，是偷。”】
崇尚步兵。崇，是聚集。【崇的意思是尊，谓崇尚步兵】
请求都改为步兵，去掉车马作为步兵，从我开始。于是毁坏车马作为行军，魏舒先毁坏自己的属车作为步兵阵型。【“请皆卒自我始”为一句，如同说这方法自我作古罢了，不是说先毁坏自己的车。胡氏说后世车战之法消亡，实际上由此开启】
在这里调节宣散他的气息。宣，是散。【宣，是通。节，是为之节适。孔疏认为是时节，错了】
第二年，敢拜谢您弥补敝邑的过失，弥缝如同补合，谓以兄弟之义。【此下语意不完，当有逸文】
国家如果不恭敬，逆卑于送，是晋国不恭敬。【传文说国则不共而执其使，君刑已颇，当读至使字句绝，盖曰齐国则不共矣，而执其使，则晋君之刑已颇，言罪不在使人也，杜预误断其句】
第三年，不敢选择位置，而多次在守适，不敢以其
位卑而令礼数如守适夫人【数音义当如数其贵宠之数，数于守适，犹曰齿于守适尔】君若不弃敝邑，而辱使董振择之，以备嫔嫱，董正也，振整也【董督也，振犹举也】民人痛疾，而或燠休之，燠休，痛念之声【燠休依注读为妪呴，王若虚以为温煦安息之意，读如本字亦通】以乐慆忧，慆，藏也【朱申曰：慆，慢也，以淫乐而慢易忧祸也】诗曰：「君子如祉，乱庶遄已。」如，行也，祉，福也，言君子行福，则乱庶防疾止也【如，若也，祉，朱传以为犹喜也，宣十七年范武子引此诗亦云君子之喜怒以已乱也，盖君子喜则锡福，故谓喜为祉】及郊，遇懿伯之忌，敬子不入，忌，怨也，懿伯，椒之叔父，敬子，叔弓也，叔弓礼椒，为之辟仇【忌谓忌日耳，此觧及檀弓注疏所云皆瞽説也】子雅不可，曰：「彼其髪短而心甚长，其或寝处我矣。」言不可信【齐二十八年庆封闻子雅、子尾怒，告卢蒲嫳，嫳曰：「譬之如禽兽，吾寝处之矣。」故子雅云尔，以复徃言，谓彼虽衰老而故智尚存，或能寝处我矣】
译地位卑微，却要求礼数如同对待正室夫人一样【“数”的音义应当理解为计算其尊宠的程度，在正室夫人那里计算，就是说在正室夫人那里计算罢了】。国君如果不嫌弃我们小国，而屈尊派遣董振来挑选，以充任嫔妃，董是正的意思，振是整的意思【董是督的意思，振同举的意思】。百姓遭受痛苦疾病，有人却发出“燠休”的声音，燠休，是痛惜怜念的声音【燠休依据注释读作妪呴，王若虚认为是温煦安息的意思，读作本字也通】。用享乐来隐藏忧愁，慆，是隐藏的意思【朱申说：慆，是轻慢的意思，用淫乐来轻慢容易招致的忧患祸患】。《诗经》说：“君子如果行福，祸乱大概就会很快停止。”如，是行的意思，祉，是福的意思，是说君子施行福泽，那么祸乱大概就会迅速停止【如，是若的意思，祉，朱传认为同喜的意思，宣公十七年范武子引用这首诗也说君子的喜怒用来止息祸乱，大概君子喜悦就赐予福泽，所以把喜称为祉】。到达郊外，遇到懿伯的忌日，敬子没有进入，忌，是怨恨的意思，懿伯，是椒的叔父，敬子，是叔弓，叔弓依礼对待椒，为他避开仇敌【忌是指忌日罢了，这种解释以及《檀弓》注疏所说的都是瞎说】。子雅不同意，说：“他头发短但心计很深，他或许会让我们寝食难安。”意思是不可相信【齐国二十八年庆封听说子雅、子尾发怒，告诉卢蒲嫳，嫳说：“譬如禽兽，我们让他们寝食难安。”所以子雅这样说，以回应之前的话，说他们虽然衰老但旧有的智谋还在，或许能让我们寝食难安】
四年，先王务脩徳音以亨神人。亨，通也【刘向《新序》援此文亨作享，古字亨享通】晋君少安，不在诸侯。安于少小，不能逺图【杜意以少安为幼小时躭于安逸也。《释文》谓少读如字，于义为胜。少安，犹叔向云「晋少懦矣」，又晏子云「后世若少惰」，《外传》亦有「若少安恐无及也」之语】雹可御乎？御，止也【御，拒也，禁也】西陆朝觌而出之。谓夏三月，日在昴、毕，蛰虫出而用冰。春分之中，奎星朝见东方【既云夏三月，又云春分之中，不可晓。疏虽强觧，义终难通。其引服防、郑▯二説：服云「春分奎始朝见」，《月令》「仲春天子乃献羔启氷」是也；郑云「西陆朝觌，谓四月立夏，昴朝见」，即用《礼》夏班冰也。刘▯谓郑説近之】民不夭札。短折为夭，夭死为札【昭十九年传注「大死曰札」，此以大为夭，文误耳。郑众云：「札，疾疫死亡也。」越人谓死为札。刘熙《释名》云：「札，截也。气伤人如有断截也。」郑▯亦读札为截】王使椒举侍于后以规过。规，正二子之过【谓规正防礼之失耳。礼虽向戌、公孙侨所献，然非二子身行之也，何谓规其过乎】寡君将堕币焉，敢谢后见。恨其后至，故言将因诸侯防布币乃相见【堕币未详。注直云布币，疏以堕为输，引《公羊》「传输平犹堕成」为证。然彼读输为渝，渝，变也，故云堕败其成耳，于此义不相当也】汰而愎谏。愎，狠也【僖十五年传「愎谏」注「戾也」，毛晃曰「咈也】求之而至，又何去焉？言求食可得，无为去竖牛。盖杜泄力不能去，设辞以免【杜泄憾叔孙之召竖牛以致祸，故言「汝本自求之而至今，又何用去之」。哀八年，吴伐鲁，子服何谓孟懿子曰：「召之而至，又何求焉？」语意与此相类】
五年，舍中军，卑公室也。罢中军，季孙称左师，孟氏称右师，叔孙氏则自以叔孙为军名【刘敝曰：如杜所言，则三军犹在，徒以军为师，名号少异耳，何谓舍中军乎？今案鲁之军号，传所不言。哀十一年虽称左师、右师，疑亦临时所命。若晋之三军、楚之二广有定制者，传则屡书之矣。叔孙氏之军名，尤未见有据】使乱大从，使从于乱【服防云：使乱大顺之道，是也。大顺者，适庶之常分】郑伯劳子荡于汜，劳屈生于菟氏。汜、莵氏皆郑地。晋侯送女于邢丘。子产相郑伯，防晋侯于邢丘。传言楚强，诸侯畏敬其使【此注为郑伯劳子荡、屈生发也，当与上注相属，今断向此，盖传写误】民食于他。他，谓三家也。言鲁君与民无异【程公説曰：古者君养民，民食于他者，言民为三家所有也】晋不失备，而加之以礼，重之以睦，君臣和也【睦，睦于楚也。传曰：卫事晋为睦】叔禽、叔椒、子羽皆韩起庶子【刘▯以为叔禽等亦韩起之族。今案下文云皆大家也，三人若是庶子，不得称家。又云辅韩须、杨石，而不及叔禽等，其非韩起之子明矣】今此行也，其庸有报志。言吴有报楚意【其庸者，不敢必然之辞。僖十五年传曰：晋其庸可冀乎？今蹶由言此行也，吴其庸有报楚之志，为将待后举，若邲之报城濮者然】
六年，始吾有虞于子。虞，度也，言准度子产以为已法【虞犹我无尔虞之虞，言虞虑而敬惮之也】纠之以政，纠，举也【纠督也，督正之也】诗》曰：「仪式刑文王之徳，日靖四方。」诗颂言文王以德爲仪式，故能日有安靖四方之功，刑，法也。又曰：「仪刑文王，万邦作孚。」诗《大雅》言文王作仪法为天下所信【二注皆于经文不顺，徳今诗作典，郑笺云：「仪则式象法行文王之常道。」又云：「仪法文王之事，则天下信而顺之。」其説是也。襄十三年传引此诗，杜觧云文王善用法，亦误】
七年暨齐平，齐求之也。齐伐燕，燕人赂之，反从求平【刘敞曰：杜説与传意错。传所云「齐求之」者，指齐求与鲁为平也。其下乃云「齐侯次于虢，燕人行成」，若齐已暨燕平，无缘复有兹事。且齐伐燕，燕人赂之，传当云「燕求之暨燕平」，不当云「齐求之暨齐平」也。以
译鲁昭公四年，先王致力于修明德行，以沟通神人。亨，即通达。晋君年少安逸，不关注诸侯事务。因年少而安于现状，不能深谋远虑。冰雹可以制止吗？御，即制止。夏季三个月，太阳运行到昴、毕星宿时，蛰虫出土，开始使用冰块。春分时节，奎星在东方清晨可见。百姓不会因夭折或疫病而死。短命早逝称为夭，疫病死亡称为札。周王派椒举在晋君身后侍奉，以规劝纠正过错。规，即纠正两位大夫的过失。我国国君将赠送礼物，敢问为何后来才相见。因遗憾自己后至，所以说将借诸侯会盟之机赠送礼物，然后相见。汰，即傲慢；愎，即固执。愎，即凶狠。既然召来就来了，又何必赶走呢？意思是说，既然召来就能得到，没必要赶走竖牛。大概杜泄无力赶走竖牛，便用这样的话来推脱。
鲁昭公五年，废除中军，是为了削弱公室权力。罢免中军后，季孙氏称为左师，孟氏称为右师，叔孙氏则直接用叔孙作为军名。让混乱者顺从大道，让顺从者追随混乱。服虔说：让混乱者顺从大道的常理，这是正确的。大顺，指嫡庶的常规名分。郑伯在汜地慰劳子荡，在菟氏慰劳屈生。汜、菟氏都是郑国的地名。晋侯在邢丘送女子出嫁。子产辅佐郑伯，在邢丘会见晋侯。传文中说楚国强大，诸侯畏惧并敬重其使者。百姓吃的是三家的粮食。他，指三家。意思是说，鲁君与百姓没有区别。晋国不丧失戒备，又加上礼制，并以和睦为重，君臣关系和谐。睦，指与楚国和睦。传文说：卫国侍奉晋国是为了和睦。叔禽、叔椒、子羽都是韩起的庶子。现在这次出行，大概会有报复的志向。意思是说，吴国有报复楚国的意图。
鲁昭公六年，起初我对您有所揣度。虞，即揣度，意思是把您作为自己的准则。用政令来纠举。纠，即举发。《诗经》说：“效法文王的德行，每天安定四方。”《诗经·颂》中说，文王以德行作为效法的准则，所以能每天安定四方，刑，即法则。又说：“效法文王，万邦信服。”《诗经·大雅》中说，文王作为法则被天下信服。
鲁昭公七年，与齐国讲和，是齐国请求的。齐国攻打燕国，燕人贿赂齐国，反而请求讲和。
事推之，自昭公即位，未尝与齐通好。此年三月，叔孙婼如齐涖盟，此则鲁与齐平之验矣，亦犹定十一年及郑平，叔还如郑涖盟也。章灼不疑】鲁、卫恶之，受其凶恶【恶读畏恶之恶。恶之，犹曰忌之尔。襄二十八年传「周楚恶之」，注云「周王、楚子受其咎」，亦误】用物精多，物权势【物，疏谓奉养之物，是也】子皮之族饮酒无度，相尚以奢，相困以酒【相尚以奢」，传所不言，于辞为衍，且此亦何烦训释】圣人之后也。圣人，殷汤，而灭于宋。孔子六代祖孔父嘉为宋督所杀，其子奔鲁【世本》、《家语》并云孔父嘉曾孙防叔始奔鲁。《家语》又云「以辟华氏之偪故」。今案嘉为莘督所杀，其子辟祸，应即时出奔，安得至曾孙乃适鲁乎？杜説较近理，特未详所据耳。王符《氏姓志》云「孔父之子木金父始降为士，故田灭于宋」，此説尤恐未然】圣人有明徳者，若不当世，其后必有达人。圣人之后，有明徳而不当大位，谓正考父【孟僖子之意，盖以正考父为圣人耳。杜前既误觧圣人为殷汤，至此又横益其文为「圣人之后】孟非人也，将不列于宗；不可谓长，跛足非全人，不可列为宗主【言不得在宗人之列也】
译事情推究起来，自从鲁昭公即位以来，未曾与齐国互通友好。这一年三月，叔孙婼前往齐国主持盟誓，这就是鲁国与齐国讲和的明证，也就像定公十一年与郑国讲和，叔还前往郑国主持盟誓一样。章灼不疑】鲁国、卫国厌恶他，承受他的凶恶【“恶”读作畏恶的“恶”。厌恶他，也就是忌惮他的意思。襄公二十八年传文“周楚恶之”，注解说“周王、楚子承受其灾祸”，这也是错误的】使用的物品精美繁多，物品的权势【“物”，杜预疏解说指奉养的物品，这是对的】子皮家族饮酒没有节制，互相攀比奢侈，互相用酒困扰【“相尚以奢”，传文中没有提及，在文辞上属于衍文，况且这又有什么必要解释呢】是圣人的后代。圣人，指殷汤，而在宋国灭亡。孔子的六代祖先孔父嘉被宋督所杀，他的儿子逃奔到鲁国【《世本》、《家语》都记载孔父嘉的曾孙防叔才开始逃奔到鲁国。《家语》又说“为了躲避华氏的逼迫”。现在考察，孔父嘉被华督所杀，他的儿子躲避祸患，应当立即出逃，怎么能等到曾孙才到鲁国呢？杜预的说法比较合乎情理，只是没有详细说明依据罢了。王符《氏姓志》说“孔父的儿子木金父开始降为士，所以田氏在宋国灭亡”，这个说法恐怕更不正确】圣人有明德的人，如果不当世执政，他的后代必定有通达之人。圣人的后代，有明德而不当大位，指的是正考父【孟僖子的意思，大概是将正考父视为圣人罢了。杜预前面已经错误地将圣人解释为殷汤，到这里又凭空增添文字为“圣人之后”】孟僖子不是完人，将不能列入宗族；不能说是长久，跛足不是完整的人，不能列为宗主【意思是不能在宗族之人中位列】
八年抑臣又闻之抑疑辞【抑发语辞】莫保其性性命也民不敢自保其性命【顔师古曰性生也】子盍谓之谓之使无攻我周书曰惠不惠茂不茂周书康诰言当施惠于不惠者劝勉于不勉者茂勉也【谓之当连周书为句惠者顺也盖令举书辞以诏子良使顺其不顺而勉其不勉也】犹将复由由用也【由经也从也言将复经由鹑火之次乃亡魏了翁谓由义如尚书颠木之有由蘖今案由古字作防木生条也言陈将复兴如已仆之木复生防蘖其义亦通】九年岂如弁髦而因以敝之童子垂髦始冠必三加冠成礼而弃其始冠故言弁髦因以敝之【此注未明寻杜意当谓加弁于髦因称弁髦耳刘▯谓弁髦二物因以敝之者冠毕则弃弁亲没则不髦也】后稷封殖天下今戎制之不亦难乎后稷修封疆殖五谷今戎得之唯以畜牧【上二年传封殖此树注封厚殖长是也制之亦言戎得制御之耳以封为修封疆制之为畜牧皆谬甚】暴灭宗周宗周天子【书多方王来自奄至于宗周疏曰此宗周即镐京也祭统卫孔悝之鼎铭云即宫于宗周彼宗周谓洛邑也吕氏曰东迁之后都洛则洛亦谓之宗周王者所都天下宗之今案十六年传引诗宗周既灭注亦云周为天下宗也】而楚所相也相治也楚之先祝融为髙辛氏火正主治火事【疏云相训助是也言相助火政】辰在子卯谓之疾日疾恶也纣以甲子防桀以乙卯亡故国君以为忌日【王充论衡曰礼不以子卯举乐殷夏以子卯亡也贾逵郑▯皆同此义故杜用之汉书翼奉传曰北方之情好也好行贪狼申子主之东方之情怒也怒行隂贼亥卯主之贪狼必待隂贼而后动隂贼必待贪狼而后用二隂并行是以王者忌子卯张晏曰子刑卯卯刑子】相刑之日，故以为忌，而説者以为夏、殷亡日，不推汤、武以兴乎？孔氏谓郑众注《春秋》，其説亦如此，今録以备一义】又饮外嬖，嬖叔，外都大夫之嬖者【荘二十八年注外嬖在闺闼之外者，与此不同。大抵言内嬖，皆谓嫔御；外嬖，则谓羣臣耳。成十七年注云：「爱幸大夫」是也】
十年，彼虽不信，彼传言者【刘用熙曰：彼谓栾、髙也。信，犹实也。言彼虽不实，欲攻我】庸愈乎？罪恶不差于陈、鲍【愈，犹胜也。言栾、髙庸胜于陈、鲍乎】战于稷，稷，祀后稷之处【释文云：稷，地名，六国时齐有稷下馆是也】斩焉，在衰绖之中，既葬未卒哭，故犹服斩衰【刘用熙曰：县子云：「三年之防如斩，期之丧如剡。」斩，谓哀痛之深如斩絶也。以为斩衰者，缪】
十一年，物以无亲，物事也【物犹人也，言不恤小国之患，故使物情不附】朝有着定，着定，朝内列位常处，谓之表着【注衍表字，刘▯云：「下文言防有表，则此不得谓之表着也】
十二年毁之则朝而塴，塴，下棺【俞琰曰：塴字从土从崩，当是既下棺而掩之以土也。杜以塴为下棺，非也。今案説文云：窆，葬下棺也。又云：塴，丧葬下土也。礼谓之封，周官谓之窆，郑众觧周礼亦略同。塴之与窆，实则一事，义小异耳】齐将何事？言晋徳不衰于古，齐不事晋，将何所事【何事，犹云能作何等事也，言其无能为耳】外彊内温，忠也。坎险故彊，坤顺故温，彊而能温，所以为忠【外彊内温、和以率贞，二语取喻于卦象，义虽近似。然详传文云「坤之比」者，谓坤卦之比爻耳。故此下唯説「黄裳元吉」之义，亦犹七年孔成子筮得屯之比，止论「利建侯」，不取比义。文如崔杼得困之大过，阳虎得泰之需，其为説皆止取本爻，不及变卦也】且夫易不可以占险，夫易，犹此易【夫，语辞】翠被，以翠羽饰被【被，帔也，古字通。説文、方言皆谓帬为帔，帬，下裳也】祭公谋父作祈招之诗以止王心，祈父，周司马，招其名【王肃曰：祈招，诗名，犹齐景公作君臣相説之乐曰徴招、角招者】形民之力而无醉饱之心，言国之用民，当随其力任，如金冶之器，随器而制形，故言形民之力，去其醉饱过盈之心【案家语形作刑。王肃注曰：刑，伤也。刑伤民力，用之不节，无有醉饱之心，言无厌足也。李百药封建论云：或刑民力而将尽，亦用此意】
十三年，依陈、蔡
译八年，我听说，我怀疑，不能保全性命，百姓不敢保全自己的性命。你何不让他说，让他说不要攻打我们。《周书》说：“施恩惠于不施恩惠的人，劝勉于不劝勉的人。”《周书·康诰》说应当对不施恩惠的人施恩惠，对不劝勉的人进行劝勉。这仍将再次遵循。九年，难道像弁髦那样因而废弃它吗？后稷封殖天下，现在戎人控制它，不也很困难吗？暴灭宗周，宗周是天子，而楚国所辅佐的。辰在子卯，称为疾日。相刑之日，所以作为忌日，而解说者认为是夏、殷灭亡的日子，不推究汤、武因此兴起吗？又宴请外嬖，嬖叔，是外都大夫宠幸的人。十年，他们虽然不真实，他们传言的人，难道更好吗？罪恶不亚于陈、鲍。战于稷，斩焉，在衰绖之中。十一年，物以无亲，朝有着定。十二年，毁之则朝而塴，齐将何事？外彊内温，忠也。且夫易不可以占险，翠被，祭公谋父作祈招之诗以止王心，形民之力而无醉饱之心。十三年，依陈、蔡
人以国，国陈、蔡而依之【言依倚陈蔡之众以立国耳，是时仓卒起事，何暇遽国陈蔡乎？疏谓以国者，许为复其国，以此招慰之，亦未然】知挤于沟壑矣。挤，队也【説文》：挤，排也】乃有大事于羣望。羣望，星辰、山川【赵匡曰：据《礼》篇云诸侯祭名山大川在其封内者，不言星辰。杜此説可疑。赵子常曰：《舜典》言望于山川，不及星辰。《周礼·典瑞》言而圭有邸以祀地、旅四望，圭璧以祀日月星辰，则星辰非望明矣。杜説盖承贾逵、服防之误。今案上七年传并走羣望，注云晋所望祀山川，是也】无与同好，谁与同恶？言弃疾本不与子干同好，则亦不得同恶【案服防云：言子干无党于内，谁当与共同好恶者？杜专指弃疾，非也】渎货无厌。渎，数也【渎与黩通。《説文》：黩，握持垢也，一曰蒙也。渎货犹曰冒于货贿尔】不明弃共，百事不终，所由倾覆也。信义不明则弃威，不威弃礼，无礼无经，无经无业，故百事不成【刘▯曰：既言不明弃共，则当云不共弃序，不序弃经，不经弃事，乃顺传文】贡之无蓺。蓺，法制【文六年传陈之蓺极，注引此传文云：蓺，准也】以幕蒙之。蒙，裹也【蒙，覆冒也】懐锦奉壶饮氷，以蒲伏焉。蒲伏，窃往饮季孙。冰箭筩盖，可以取饮【诗·郑风》抑释掤忌，毛传云：掤，以覆矢。先儒相传谓氷与掤通，故此年及二十五年注皆训为箭筩盖。然彼文云释甲执氷，或当如杜义。此云饮氷，即是氷耳。邵文荘公曰：饮氷，以壶藏于氷也，犹饮羽之饮】
译人们把国家托付给他，他依靠陈、蔡两国来建立政权【意思是依靠陈、蔡的民众来立国罢了，当时仓促起事，哪有闲暇立刻去治理陈、蔡呢？疏解说“以国”是指答应恢复他的国家，以此招抚安慰他，这也不对】，就知道他会陷入沟壑之中了。“挤”，意为坠落【《说文》：挤，排挤】。于是他在群望举行重大祭祀。群望，指星辰、山川【赵匡说：根据《礼》篇记载，诸侯祭祀其封地内的名山大川，并不提及星辰。杜预的这种说法值得怀疑。赵子常说：《舜典》说望祭山川，没有提到星辰。《周礼·典瑞》说用圭有邸来祭祀大地、旅祭四望，用圭璧来祭祀日月星辰，那么星辰显然不属于望祭对象。杜预的说法大概是承袭了贾逵、服虔的错误。现在考察上文七年传“并走群望”，注解说晋国望祭山川，这是正确的】。没有人与他共享喜好，谁与他共担厌恶？意思是弃疾本来不与子干共享喜好，那么也就不能与他共担厌恶【服虔说：意思是子干在国内没有党羽，谁应当与他共同喜好厌恶呢？杜预专门指向弃疾，这是不对的】。贪求财货没有满足。渎，意为频繁【渎与黩相通。《说文》：黩，握持污垢，一说蒙蔽。渎货就是说贪冒财货】。不彰明信义而抛弃礼制，百事不能善终，这就是他倾覆的原因。信义不彰就会抛弃威严，不威严就会抛弃礼制，无礼制就没有常规，无常规就没有事业，所以百事不能成功【刘〇说：既然说不明弃共，那么应当说不共弃序，不序弃经，不经弃事，才符合传文的顺序】。进贡没有节制。蓺，意为法度【文六年传“陈之蓺极”，注引此传文说：蓺，标准】。用帷幕遮盖它。蒙，意为包裹【蒙，覆盖】。怀揣锦缎，捧着壶，饮冰，匍匐前行。蒲伏，意为偷偷前往，饮季孙。冰是箭筒盖，可以用来取饮【《诗·郑风》“抑释掤忌”，毛传说：掤，用来覆盖箭矢。先儒相传认为冰与掤相通，所以这一年及二十五年注都解释为箭筒盖。然而那篇说“释甲执冰”，或许应当如杜预的解释。这里说“饮冰”，就是冰罢了。邵文庄公说：饮冰，是把壶藏在冰里，就像饮羽的饮】。
十四年，臣欲张公室也。张，强也【以张为强，义亦少迂。宣公十八年注「张大公室」是也】宥孤寡，寛其赋税【服防以为寛赦其罪是也，孤寡尤可哀矜，故特言之，与下文赦罪戾自不相妨】已恶而掠美为昬。掠，取也；昬，乱也【掠，夺取也；昬，谓不知义理】曰「义也夫」，可谓直矣，于义未安，直则有之，犹「义也夫」？三罪唯荅宣子问，不可以不正，其余则以直伤义，故重疑之【元凯此论，先儒或讥其失。然叔向之处三事，亦未尽合义，传中此类亦非仲尼之言，辨见别録】
十五年，王一嵗而有三年之防二焉。天子絶期，唯服三年，故后虽期，通谓之三年防【此觧未畅，孔疏备矣】一动而失二礼，无大经矣。失二礼，谓既不遂服，又设宴乐【朱申曰：失二礼，谓因防求器，又宴乐以早】
十六年，执政御之。御，止也【御，拒也】刑之颇类，縁事类以成偏颇【此觧于文不顺，服防读类为纇，云不平也】子产赋郑之《羔裘》，取其「彼已之子，舍命不渝，邦之彦兮」，以美韩子【不渝」下脱「邦之司直」四字】十七年，辰不集于房。集，安也；房，舍也。日月不安其舍，则食【书孔传曰：集，合也。不合则日食可知。疏曰：左传言日月之防，是谓辰。日月当聚防共舍，今不合于舍，则月体掩日而食矣。或以房为房星，非也。唐歴志曰：古文集与辑同，日月嘉防而隂阳辑睦，若变而相伤，则不辑矣。其説皆无杜不同】今除于火，火出必布焉。今火向伏，故知当须火出，乃布散为灾【朱申曰：言今火向伏而彗以除之，所谓除旧；明年大火星出，必布散为灾，所谓布新也】瓘斚玉瓉。瓘，珪也；斚，玉爵瓉，勺也【説文：瓘，玉也。下引此传文，盖瓘斚者，以瓘玉为斚耳，与下玉瓉相对，非珪也】
十八年，大人患失而惑，又曰：「可以无学，无学不害。」患有学而失道者，以惑其志【患失犹《论语》云患失之矣，言大人惧违众而失位，其志意惑乱，故狥流俗之説而曰可以无学也】振除火灾，振，弃也【尔雅》：「振，讯也。」郭璞注：「奋迅也。」此下孔疏言振讯除去火灾是也】子大叔之庙在道南，其寝在道北，其庭小，庭，搜塲也。过期三日，处小不得一时毕【庭谓庙寝之间也，以其小不便于搜，当除之使广，而大叔不忍毁庙，故过期三日，须子产见之，有后命也】许曰：「余旧国也。」许先郑封。郑曰：「余俘邑也。」隠十一年，郑灭许而复存之，故曰我俘邑【十二年传楚灵王云：「伯父昆吾，旧许是宅。」今郑人贪赖其田。襄十一年传东侵旧许，杜注云：「许之旧国，郑新邑。」盖许迁而郑得之，故今许人谓郑曰：「尔之地乃余旧国也。」郑人谓诗曰：「尔之国乃余俘邑也。」言其两不相下耳。苟谓许先郑封而自称旧国，则郑亦自谓俘邑乎】
十九年，寡君之二三臣札、瘥、夭、昬。大死曰札，小疫曰瘥，短折曰夭，未名曰昬【国语》无夭昬札瘥之忧，韦注云：「狂惑曰昬，疫死曰札，瘥病也。」又「君子失心，鲜不夭昬」，注云：「昬，狂荒之疾也。」此云「大死小疫」，似未有据。且传言「寡君之二三臣」，则不得为未名矣。后年晏子论祝史亦曰「夭昬孤疾」，则韦説为是】私族于谋，而立长亲。于私族之谋，宜立亲之长者【私族于谋」，盖言私谋于族，倒字以成文耳。如云「室于怒，市于色」，又云「鲁故之以】二十年，梓慎望氛。时鲁侯不行登台之礼，使梓慎望氛【此或梓慎自望见之，如十八年登大庭氏之库以望火耳，何由知鲁侯不行登台之礼？郑▯注《周礼》冯相氏云：「世登髙台以观天文。」然则此因日官之世业也】狎齐豹。狎，轻也【襄六年传「少相狎」，注：「狎，亲习也】私欲养求。养，长也【言以私欲长养其所求欲，日益纵则求亦日益广也】四物。杂用四方之物以成器【四物」未详，此强觧耳】七音。周武王伐纣，自午至子凡七日，王因以数合之，以声昭之，故以七同其数，以律和其声，谓之七音【此注实采
译十四年，我本想增强公室的势力。张，意为强盛。宽待孤寡之人，减轻他们的赋税。做了坏事却夺取别人的美名，这是昏乱。掠，意为夺取；昬，意为昏乱。说“这合乎道义”，可以说是直率了，但在道义上并不妥当，直率确实有，但能说是“合乎道义”吗？这三件事只回答宣子的提问，不可不加以纠正，其余则因直率而损害了道义，所以严重地表示怀疑。
十五年，天子一年之内出现了两次三年的丧服。天子断绝为期一年的丧服，只服三年丧，所以皇后虽然服期年丧，也通称为三年丧。一次行动就违背了两项礼制，没有大的常理了。违背两项礼制，是指既没有完成丧服，又设置宴饮音乐。
十六年，执政者阻止他。御，意为阻止。刑罚的偏颇类似，依据事情类别而形成偏颇。子产吟诵郑国的《羔裘》，选取其中“那位君子，舍身守命不改变，国家的俊才啊”的诗句，来赞美韩子。
十七年，星辰不聚集在房宿。集，意为安定；房，意为星宿。日月不安于其宿位，就会发生日食。现在火星隐没，火星出现必定会散布灾祸。现在火星将要隐没，所以知道等到火星出现，才会散布成灾。瓘斚和玉瓉。瓘，是玉圭；斚，是玉爵；瓉，是玉勺。
十八年，大人担心失去地位而迷惑，又说：“可以不学习，不学习没有害处。”担心那些学习却失去正道的人，以此来迷惑他们的意志。振除火灾，振，意为抛弃。子大叔的庙在道路南边，他的寝宫在道路北边，庭院狭小。过期三天，因为地方狭小不能一时完成。许国说：“我是旧有的国家。”许国比郑国先受封。郑国说：“我是俘虏来的城邑。”隐公十一年，郑国灭许后又恢复它，所以说我是俘虏来的城邑。
十九年，我们君主的几位大臣遭遇札、瘥、夭、昬。大规模死亡叫札，小范围疫病叫瘥，短命早死叫夭，未命名而死叫昬。在私族中谋划，而确立年长的亲属。在私族中谋划，适宜确立亲属中年长的人。
二十年，梓慎观测云气。当时鲁侯不实行登台的礼仪，派梓慎观测云气。轻慢齐豹。狎，意为轻慢。私下想要培养追求。养，意为滋长。四样物品。杂用四方之物来制成器物。七种音律。周武王伐纣，从午时到子时共七天，武王因此用数字来配合，用声音来彰显，所以用七来统一其数，用律来调和其声，称为七音。
《国语》之文，然云「自午至子凡七日」，不用彼所言「七列七同」者，未测杜意。刘▯以此为疑，孔疏谓《尚书》、《国语》事得两通，此曲説也】柔逺能迩，以定我王。柔，安也。逺者懐附，近者各以能进，则王室定【诗》朱传曰：「能，顺习也】不竞不絿，不刚不柔。絿，急也【朱传以絿为缓，是也。不竞不絿，犹曰不耆不懦尔，义与下「不刚不柔」相比】
译《国语》的文中说“从午时到子时共七天”，不采用那里所说的“七列七同”的说法，未能揣测杜预的本意。刘宝楠对此表示怀疑，孔颖达的疏解说《尚书》和《国语》的事理可以两说都通，这是牵强的解说。柔服远方，安抚近处，以此安定我们的君王。柔，是安抚的意思。远方的人怀念归附，近处的人各自凭借才能进用，那么王室就安定了。《诗经》朱熹的传注说：“能，是顺从习服的意思。”不争强也不急躁，不刚硬也不柔顺。絿，是急躁的意思。朱熹的传注把絿解释为迟缓，这是对的。不竞不絿，就像说不刚强也不懦弱一样，意义与下面的“不刚不柔”相类比。
二十一年，使有司以齐鲍国归费之礼，为士鞅牢礼，各如其命数。鲁人失礼，故为鲍国七牢【刘▯曰：「聘礼卿之饔饩五牢，则牢礼不必依命数，鲍国礼当五牢，加二牢耳】子无我迋，迋，恐也【定公十年传：「迋，吾兄也。」注：「迋，欺也。」诗郑风：「人实迋汝。」毛传云：「迋，诳也】
二十二年，王与宾孟説之，欲立之王语宾孟欲立子朝为太子【説读为悦，林尧叟云：「王与宾孟皆喜子朝也。」依杜觧，则説音如字，非是】
二十三年，使各居一馆，分别叔孙、子服回【贾逵以为使邾、鲁大夫各居一馆是也。下言士伯听其辞而愬诸宣子，乃皆执之者，亦执诸大夫也。刘用熙曰：「邾、鲁彼此有曲直，故皆执之。终以邾直多，故先归邾子】南宫极震，为屋所压而死【赵子常曰：「言南宫极震，是以震死，非为屋所压也】吴大子诸樊入郥。诸樊，吴王僚之大子【孔、陆皆云吴子诸樊是王僚伯父，何容僚子乃与同名？恐传写误耳。徐天祜云：「襄二十五年经书吴子遏伐楚，门于巢卒。杜注遏，诸樊也。传亦书诸樊卒，至是仅三十年，杜不辨此传之误，亦依文觧之，谬矣。」今案《史记·吴世家》书此事，以为公子光是也】
二十五年，五牲：麋、鹿、麏、狼、兔。疏曰：「十一年传曰：『五牲不相为用。』注云：『牛、羊、豕、犬、鸡。』此异彼者，以上文已言六畜，故别觧之，用郑▯六兽之説，去野豕而以其余当之也【六畜、五牲、三牺，总是此物，随所用而异其号也。杜觧五牲，前用《尔雅》，后从郑▯，于彼所释六者之名各损其一，取决肺膓，自相乖背，良可怪矣。服防觧三牺为雁、鹜、鸡，亦非是，三牺犹《诗》言三物云尔】九文，谓山、龙、华虫、藻、火、粉米、黼、黻也。华，若草华；藻，水草；火，画火；粉米，若白米；黼，若斧；黻，若两已相戾【书孔传曰：「华象草华虫，雉也。」説者谓此言象草华之虫为雉也。《周礼·司服》郑注亦以华虫为一物，此注释华而不及虫，疑有逸文】五章以奉五色，集此五章以奉成五色之用【传文云：「为九文、六采、五章以奉五色。」杜断「五章」以下为句，误也】为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明。六亲和睦，以事严父，若众星之拱辰极也【上注以天明为日月星辰，今此亦言其亲踈伦序比象于文之行列尔，何乃顿异其説乎】简子曰：「鞅也请终身守此言也。」鞅能守此言，故终免于晋阳之难【鞅以晋阳叛，后乃灭范、中行氏而专晋国，迹其行事，无君臣上下之礼甚矣，安在其能守此言也！杜説亦以成败论人尔】相其室，相治也【襄十九年传「相子革、子良之室」，注云：「相助其子。」是也】此之谓不能庸先君之庙，不能用礼也，盖襄公别立庙【周衰礼废，诸侯典祀，盖有独丰于昵者。如闵二年「禘于荘公」，赵匡曰：「不及于祖也。」今此「禘于襄公」亦然。杜皆谓别立庙，误矣。武宫、炀宫之立，经传皆书之，即别立此二公庙，无縁不书】生心，同求，将合与季氏同求叛君者【同求，所谓同恶相求】而何守焉？何必守公【谓何必守盟誓之言也】
二十六年，王心戾虐，万民弗忍，居王于彘，不忍害王也【刘▯曰：不忍者，不能忍王之虐也。今案《周语》祭公谋父曰：商王帝辛大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王以致戎于商牧。彼文亦谓弗堪忍其恶也。张衡《东京赋》云：百姓不能忍，是用息肩于大汉而欣戴髙祖，正用其语】诸侯释位以间王政。间，犹与也，去其位与治王之政事【史记言厉王奔彘，周、召二相行政，号曰共和。然《汉书·古今人表》有共伯和，顔师古曰：共国，伯爵，和其名。史迁之言未可据也。《汲冡纪年》亦云：厉王既亡，有共伯和者摄行天子事。又《荘子》称共伯得乎共首，司马彪曰：共伯名和，诸侯知其贤，请以为天子，即王位十有四年，大旱屋焚，卜曰属王为祟，召公乃立宣王，共伯复归于宗，逍遥得意共山之首。《吕氏春秋》云：共
译二十一年，周王命令主管官员按照齐国鲍国归还费地的礼仪，为士鞅准备牢礼，各自按照其爵命规定的数量。鲁国人失礼，所以给鲍国准备了七牢【刘炫说：“聘礼中卿的饔饩是五牢，那么牢礼不一定依据命数，鲍国的礼仪应当是五牢，这里多加了两牢罢了。”】子无我迋，迋，恐吓的意思【《定公十年传》：“迋，是我的兄长。”注：“迋，欺骗的意思。”《诗经·郑风》：“人实迋汝。”毛传说：“迋，诳骗的意思。”】
二十二年，周王与宾孟谈论此事，想要立子朝为太子【“说”读作“悦”，林尧叟说：“周王与宾孟都喜爱子朝。”依照杜预的解释，则“说”音如字，是不对的。】
二十三年，让邾国和鲁国的大夫各自居住在一座馆舍中，分别安置叔孙、子服等人【贾逵认为让邾、鲁大夫各居一馆是正确的。下文说士伯听取他们的言辞并向宣子申诉，于是将他们全部逮捕，也是逮捕了这些大夫。刘用熙说：“邾、鲁双方各有曲直，所以都被逮捕。最终因为邾国理直较多，所以先释放邾子。”】南宫极受到惊吓，被房屋压死【赵子常说：“说南宫极受到惊吓，是因为惊吓而死，并非被房屋所压。”】吴国太子诸樊进入郥地。诸樊，是吴王僚的太子【孔颖达、陆德明都说吴子诸樊是王僚的伯父，怎么会有王僚的儿子与伯父同名？恐怕是传抄错误。徐天祜说：“《襄公二十五年经》记载吴子遏伐楚，攻入巢门而死。杜注说遏就是诸樊。传中也记载诸樊去世，到这里仅仅三十年，杜预不辨析此传的错误，也依照文意解释，是错误的。”现在考证《史记·吴世家》记载此事，认为是公子光。】
二十五年，五牲：麋、鹿、麏、狼、兔。疏说：“《十一年传》说：‘五牲不相为用。’注说：‘牛、羊、豕、犬、鸡。’这里与那里不同，是因为上文已经说了六畜，所以另外解释，采用郑玄六兽的说法，去掉野豕而用其余的来对应【六畜、五牲、三牺，总是这些动物，随着用途不同而名称各异。杜预解释五牲，前面采用《尔雅》，后面跟随郑玄，在之前所解释的六种名称中各减去一种，取决于肺脏，自相矛盾，实在奇怪。服虔解释三牺为雁、鹜、鸡，也是不对的，三牺就像《诗经》所说的三物一样】九文，指山、龙、华虫、藻、火、粉米、黼、黻。华，像花草的花；藻，水草；火，画火；粉米，像白米；黼，像斧头；黻，像两个己字相背【《尚书》孔安国传说：“华象草华虫，是雉鸟。”解释说这里说像草华的虫是雉鸟。《周礼·司服》郑注也将华虫视为一物，此注释华而未提及虫，怀疑有遗漏的文字】五章以奉五色，汇集这五章以成就五色的用途【传文说：“制作九文、六采、五章以奉五色。”杜预将“五章”以下断为一句，是错误的】为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以象征天明的秩序。六亲和睦，以侍奉严父，就像众星拱卫北极星一样【上注将天明解释为日月星辰，现在这里也说亲疏伦序比拟于纹饰的行列，为何突然改变说法呢】简子说：“鞅我请求终身遵守这些话。”鞅能遵守这些话，所以最终免于晋阳之难【鞅因晋阳叛乱，后来消灭范氏、中行氏而专权晋国，考察他的行为，没有君臣上下的礼节，哪里在于他能遵守这些话！杜预的说法也是以成败论人罢了】相其室，相是治理的意思【《襄公十九年传》“相子革、子良之室”，注说：“帮助他的儿子。”是正确的】这就叫做不能供奉先君的宗庙，是不能用礼，大概襄公另外立了宗庙【周朝衰微礼制废弛，诸侯祭祀，大概有对近亲特别丰厚的。如《闵公二年》“禘于荘公”，赵匡说：“不及于祖。”现在这里“禘于襄公”也是如此。杜预都说是另外立庙，是错误的。武宫、炀宫的设立，经传都记载了，如果另外设立这两公的庙，没有理由不记载】生心，同求，将要与季氏一同寻求叛君者【同求，所谓同恶相求】而何守焉？何必守公【说何必遵守盟誓之言】
二十六年，周王心意暴虐，万民无法忍受，将周王安置在彘地，是不忍心杀害周王【刘炫说：不忍心，是不能忍受周王的暴虐。现在考证《周语》祭公谋父说：商王帝辛大恶于民，庶民无法忍受，欣然拥戴武王以致戎于商牧。那篇文章也说无法忍受其恶。张衡《东京赋》说：百姓不能忍受，因此在大汉卸下重担而欣戴高祖，正是使用这句话】诸侯放弃职位以参与王政。间，犹与也，离开职位参与治理王政【《史记》说厉王奔彘，周、召二相行政，号曰共和。然而《汉书·古今人表》有共伯和，颜师古说：共国，伯爵，和是他的名字。司马迁的话不可依据。《汲冢纪年》也说：厉王既亡，有共伯和者摄行天子事。又《庄子》称共伯得乎共首，司马彪说：共伯名和，诸侯知其贤，请以为天子，即王位十有四年，大旱屋焚，卜曰属王为祟，召公乃立宣王，共伯复归于宗，逍遥得意共山之首。《吕氏春秋》说：共
伯和其行好贤仁，周厉之难，天子旷絶，而天下皆来请矣。据此诸书所説皆同，则释位以间王政者，共伯其人也】矫诬先王。先王谓景王。疏曰：谓矫景之命立猛【上文云谓先王何常之有，斯即所谓矫诬者矣。一篇之中言先王者皆谓先世之王，不应于此独指景王也。然称先王，则景固在其中矣】
译共伯和的品行崇尚贤良仁德，在周厉王的祸乱中，天子之位空缺断绝，天下诸侯都来请求（他摄政）。根据这些书籍的说法都相同，那么释位以干预王政的人，就是共伯和。矫饰欺瞒先王。先王指的是景王。疏解说：是说矫饰景王的命令来立猛。上文说“先王有什么恒常不变的”，这就是所谓的矫饰欺瞒。一篇之中说到先王的，都是指先世的君王，不应该在这里唯独指景王。然而称先王，那么景王本来就在其中了。
二十七年，王可弑也。母老子弱，是无若我何？犹言我无若是何，欲以老弱托光【王肃云：「专诸言王僚母老子弱也。」又《史记·呉世家》説此事云：「王僚可杀也。母老子弱，而两公子将兵攻楚，楚絶其路。方今吴外困于楚，而内空无骨鲠之臣，是无奈我何。」文意尤明。司马贞云：「服防杜预见《左传》下文曰『我，尔身也』，以其子为卿，遂强觧云云，语不近情，过为迂回，非也】蒙王与令尹以自利也。蒙，欺也【蒙，覆也。言欺防其上，若覆蔽之然也。诸言「相蒙」、「蒙其先君」之类，意皆如此】季氏之复，天救之也。复，犹安也【季氏见伐防亡而复存，故谓之复】而弗敢宣也。宣，用也【宣，布也。言其自抑，不敢宣布权宠】事君如在国，《书》「公行告公至」是也【赵子常曰：「事君如在国，即后『贾马归，从者衣屦』之类，此季孙之奸也。」杜以「书行告至」当之，谬矣】使宰献而请安，比公于大夫也。礼，君不敌臣宴，大夫使宰为主。请安，齐侯请自安，不在坐也【刘▯谓燕礼司正命卿大夫以安，今此传所言，亦当如彼请鲁侯自安耳。杜云「齐侯不在坐」，非也。孔疏援《乡饮酒礼》以「请安」于賔乃是常事，未见卑公之意，以刘説为非。然彼礼是卿大夫所行者，两君相见，安得以为比，而谓「请安」为常事乎？杜偶不考《仪礼》，故致斯误耳】
二十八年，慭使吾君闻胜与臧之死也，以为快。慭，发语之音【哀十六年不慭遗一老注云慭且也与此不同国语韦昭注云憖愿也】属厌而已，属，足也【韦昭曰属适也厌饱也言适可饱足则止】
二十九年，人实不知，非龙实知，言龙无知，乃人不知之耳【言人自不智无扰畜龙之术耳非龙之有智也】夏后嘉之，赐氏曰御龙。夏后孔甲以更豕韦之后，更，代也，以刘累代彭姓之豕韦。累寻迁鲁县，豕韦复国，至商而灭。累之后世复承其国，为豕韦氏【此谓以御龙更豕韦之后自夏已然矣据郑语云彭姓豕韦则商灭之而襄二十四年传范宣子亦自称其祖在夏为御龙氏在商为豕韦氏与蔡墨之语不同故杜为委曲通之如此然于传记未有考也】木正曰句芒，取木生句曲而有芒角也【白虎通曰芒之为言萌也其义近是古音萌与芒通】有烈山氏之子曰柱，为稷。烈山氏，神农世诸侯【案孔疏曰鲁语及祭法皆云烈山氏之有天下也其子能殖百谷故祀以为稷贾逵郑▯皆谓烈山炎帝之号即神农也然则杜注之误明矣孔既知之乃复曲为辨觧亦党同之过也】遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，令晋国各出功力，共鼓石为铁，计令一鼓而足【家语亦説此事王肃注云三十斤谓之钧钧四谓之石石四谓之鼓小尔雅所説同杜云一鼔而足殆非也】
三十年，共其职贡，与其备御不虞之患，岂忘共命？言不忘共命，以所备御者多，不及办之【不虞之患，若军旅防葬之类，出于意外者。言此等皆不敢忘共命，非谓不及办也】若其不闲，虽士大夫有所不获数矣，不得如先王礼数【言不得备数以充使也】敝邑之少卿，少年少也【少卿，言其位卑，犹云介卿、亚卿矣】若好吴邉疆，使柔服焉。柔服，谓不与吴搆怨【朱申曰：使呉人柔顺而服从也】若为三师以肄焉，肄，犹劳也【释文云：肄，一本作肆。今案文十二年河曲之战云：使轻者肆焉。注谓肆，暂往而退也。与此传所谓彼出则归、彼归则出意正相类，于义为长】
三十一年，寡君其罪之恐，敢与知鲁国之难？言恐获不纳君之罪，今纳而不入，何敢复知耶【荀跞以昭公言切，故云寡君尚自恐得罪，又敢与知鲁国之难耶】不为利回，回，正心也【此语未详。或云：回正心者，回改其正直之心。窃寻元凯诸注，语皆简明，此独晦澁，恐文有脱误】攻难之士，将奔走之。攻，犹作也【攻，撃也，言好攻击作难之士也。以作训攻，非其义矣】上之人，能使昭明。上之人，谓在位者。在位者能行其法，非贱人所能【言在位者能使《春秋》之义昭明，则足以劝善惧淫，如下文所云也】
三十二年，崇文徳焉，所以
译二十七年，吴王僚可以弑杀。他的母亲年老，儿子年幼，这能把我怎么样？（意思是）我没有什么可担心的，想要凭借老弱的局面来蒙蔽吴王和令尹，以谋取私利。“蒙”就是欺骗。季氏的复兴，是上天在救助他。“复”就是安定。但他不敢张扬。“宣”就是任用、宣扬。侍奉君主就像在国内一样，《尚书》中“公出行要报告，公归来也要报告”说的就是这个。让家臣进献礼物并请求慰问，这是把国君比作大夫。按照礼制，国君不与臣子对等宴饮，大夫让家臣做主人。请求慰问，是齐侯请求自我安顿，不在座陪宴。
二十八年，希望让我国国君听到庆封和臧孙的死讯，以此感到痛快。“慭”是发语词。吃到饱足就罢了，“属”就是足。
二十九年，人们确实不了解，不是龙真的知道，是说龙没有知觉，而是人们不了解它罢了。夏后嘉奖他，赐给他氏号为御龙。夏后孔甲用他代替豕韦的后代，“更”就是代替，用刘累代替彭姓的豕韦。刘累后来迁到鲁县，豕韦恢复封国，到商朝时灭亡。刘累的后世又继承了这个国家，成为豕韦氏。木正叫句芒，取的是树木生长弯曲而有芒角的意思。有烈山氏的儿子叫柱，担任稷官。烈山氏是神农时代的诸侯。于是向晋国征收一鼓铁，用来铸造刑鼎，命令晋国各地出人力物力，共同鼓风炼铁，计算让一鼓的量足够。
三十年，共同完成职贡，以及防备意外祸患的准备，难道会忘记共同奉行君命吗？说是不忘记共同奉行君命，因为所防备的灾祸太多，来不及办理。如果他不熟悉，即使是士大夫也有不能一一列举的情况，不能像先王的礼数那样完备。敝邑的少卿，“少”是年轻的意思。如果喜好吴国的边疆，使吴国柔顺服从。“柔服”是指不与吴国结怨。如果设置三军来轮番演习，“肄”就是劳役、演习的意思。
三十一年，我国国君恐怕会获罪，怎敢参与知晓鲁国的危难？说恐怕获罪，是因为如果接纳鲁君而不成功，怎敢再参与知晓鲁国的危难呢？不因为利益而改变正道，“回”就是改变正道。攻击作难之士，将为他们奔走效劳。“攻”就是兴起、发动。在上位的人，能使道理昭明。在上位的人，指在位者。在位者能推行他们的法度，这不是卑贱的人所能做到的。
三十二年，崇尚文德，这是为了
崇文王之德【刘▯以为崇文德之教是也】定公四年。啧有烦言，莫之治也。啧，至也。烦言，忿争【管子啧室之议，房▯龄曰：「谓议论者言语讙啧。」荀子啧然而不类，扬倞曰：「啧，争言也。」此云啧有烦言，若曰啧然有烦乱忿争之言耳】五叔无官。五叔，管叔鲜、蔡叔度、成叔武、霍叔处、毛叔耼【逸周书及史记皆云毛叔名郑，此作耼误也。且耼季是毛叔弟，何容乃取兄名为封国之号，斯必不然矣。陶渊明集圣贤羣辅録作毛叔圉】吾子欲复文武之略。略，道也【成二年传侵败王略，注：「经略，法度也】奔食而从之，败诸雍澨，五战及郢。奔食，食者走不陈，故不在战数。疏曰：「自小别至于大别，三战也；柏举也；清发也；此已五矣。若复数雍澨，则为六也。传例皆陈曰战，奔食则不暇为陈，故不数也【清发之战，半济而击之，则亦非皆陈而战矣，何得数之为五也？盖自小别至大别三战，自柏举至此又五战，则雍澨亦在其数，但傅文髙简，举其大略耳】以奨天衷。奨，成也【僖二十八年皆奨王室，注：「奨，助也】不敢以约为利。此约谓要言也。此一时之事，非为徳举，故辞不敢见，亦不肯为盟【此约与上乘人之约义同，谓不敢乗君父困约之时以为利也】未获所伏。伏犹处也【伏，隐也，谦言未获所窜隠之处】
译崇文王之德【刘〇认为崇文德之教是正确的】定公四年。啧有烦言，莫之治也。啧，至也。烦言，忿争【《管子》啧室之议，房〇龄说：“谓议论者言语讙啧。”《荀子》啧然而不类，扬倞说：“啧，争言也。”此云啧有烦言，若曰啧然有烦乱忿争之言耳】五叔无官。五叔，管叔鲜、蔡叔度、成叔武、霍叔处、毛叔耼【《逸周书》及《史记》皆云毛叔名郑，此作耼误也。且耼季是毛叔弟，何容乃取兄名为封国之号，斯必不然矣。陶渊明集《圣贤羣辅録》作毛叔圉】吾子欲复文武之略。略，道也【成二年传侵败王略，注：“经略，法度也】奔食而从之，败诸雍澨，五战及郢。奔食，食者走不陈，故不在战数。疏曰：“自小别至于大别，三战也；柏举也；清发也；此已五矣。若复数雍澨，则为六也。传例皆陈曰战，奔食则不暇为陈，故不数也【清发之战，半济而击之，则亦非皆陈而战矣，何得数之为五也？盖自小别至大别三战，自柏举至此又五战，则雍澨亦在其数，但傅文髙简，举其大略耳】以奨天衷。奨，成也【僖二十八年皆奨王室，注：“奨，助也】不敢以约为利。此约谓要言也。此一时之事，非为徳举，故辞不敢见，亦不肯为盟【此约与上乘人之约义同，谓不敢乗君父困约之时以为利也】未获所伏。伏犹处也【伏，隐也，谦言未获所窜隠之处】
五年改步改玉。昭公之出，季孙行君事，佩璵璠祭宗庙。今定公立，复臣位，则亦当去与璠【周语晋文公请隧，王弗许，曰：「改玊改行。」韦昭云：「佩玉所以节行步，君臣迟速有节，言服其服则行其礼，晋侯尚在臣位，不宜有隧也。」今仲梁懐之言亦此意，若曰季孙人臣，未改君步，则不宣改玉矣。杜谓季孙前此尝佩璵璠祭宗庙，未必然也】子西曰：「请舍懐也，以初谋弑王也。」王曰：「大徳灭小怨，道也。终从其兄免王大难，是大徳【寻传所记，鬬懐但有弑君之谋，曽无从王之绩。昭王此意，当是以其兄鬬辛之故，若曰以兄之徳灭弟之怨耳】
八年主人出奔，师攻郛，人少，故遣后师走往助之。疏曰：「贾逵以为主人出，鲁师奔走而却退也。若从贾言，则是败还，下传阳虎何得云『猛在此，必败』？明其时不败，故猛得逐廪丘人也【贾説是，其曰奔走却退者，暂退耳，不谓战败而奔也，与阳虎之言自不相妨】捘卫侯之手及捥。捘，挤也，血至捥【赵子常曰：「传不言见血，杜説甚矣。」戴侗曰：「捘若但为推挤，则不当言至捥。」今案字书，捘一作捽，持头髪也。捽是捉持之意，捘义亦当然耳】桓子咋谓林楚。咋，暂也【咋，音诈，语声也；一音责，大声也。依注则当为乍，非也】而先皆季氏之良也，尔以是继之。欲使林楚免已于难，以继其先人之良【疏曰：「言汝先祖以来皆为季氏之良臣，汝今不良，以是杀我之事继续之。」此説于义为长】九年，子明谓桐门右师出。右师，乐大心。子明，族父。右师往到子明舍，子明逐使出门去【刘用熙曰：「子明盖与右师同居，古者同族居有东西宫、南北宫。出，谓逐之使出而别居也】其帅又贱。帅，谓东郭书【刘▯云：「传所陈东郭书之事皆非将帅。若书为帅，则人无不识，何故云『晢帻而衣貍制』，齐侯使视之，乃知夫子也？又书既为帅，而被晋之败，何齐君乃以为功而更受赏乎？」此説是也】彼宾旅也。言彼与我若宾主相让，旅俱进退【案犁弥与东郭书让登，犹不相识，盖是异国之人新为齐臣者，故书谓之宾旅，犹后子目子干为羇矣】
十年，于神为不祥。盟将告神，犯之为不善【案《説文》：「祥，福也。一曰吉也。」杜每以善训祥，然有不尽合者。如昭三年晏子云：「违卜不祥。」哀十四年鉏商获麟，以为不祥。十六年白公曰：「弑王不祥。」石乞曰：「以敬事神，可以得祥。」此等若一训为善，则难通矣】
十二年，与其素厉，宁为无勇。素，空也；厉，猛也。言伐小国，当如畏者以诱致之【滑罗以曹国小弱，无追兵，故言与其殿而空设严猛，宁为无勇耳，不欲虚当为殿之名也】
十三年，乃如之而归之于晋阳，欲如是谋而后归卫贡【乃如之」者，与上十年「使如之」义同，盖实侵齐而归卫贡，非谓欲如是谋也】
哀公元年，夫屯昼夜九日。夫，犹兵也。垒未成，故令人在垒里屯守蔡【刘▯谓夫役屯聚昼夜不止九日而筑垒成，此説是也】不失旧物。物，事也【不失旧物，谓能复故业也】不可食已。食，消也。已，止也【食义见僖十五年，已语辞】吾先大夫子常易之。易，犹反也【易读如易晋易秦之易，言轻易之也】次有台榭陂池焉。再宿曰次。疏曰：「荘三年传例：一宿为舍，再宿为信，过信为次。言夫差所停三日，则役民为此也【杜云再宿曰次误矣。孔谓所停三日则役民为此，亦未必然。此直言其所次止之处，则有观防之乐耳】二年，阳虎曰：「吾车少，以兵车之斾与罕、驷兵车先陈。」斾，先驱车也。以先驱车益以兵车，以示众【此觧未畅。案襄十八年晋人伐齐，斥山泽之险，斾而疏陈之，使乘车者左实右伪，以斾先。今以兵车之斾，亦此意，盖设斾于车，盛为军容，与罕、驷兵车在前者相对结阵。罕、驷自后至见之，必惧其众也】郑胜乱从。释君助臣为从于乱【乱从与昭五年使乱大从义同】
三年庀女而不在死，庀具也【庀者，省録之意。《周礼·大胥》「比乐官」，郑
译五年，改变步态，改换佩玉。昭公出逃时，季孙代行国君事务，佩戴璵璠祭祀宗庙。如今定公即位，季孙恢复臣子之位，那么也应当去掉璵璠。子西说：“请放逐仲梁怀，因为他起初曾谋划弑杀君王。”昭王说：“用大德消除小怨，这是正道。他最终跟随他的兄长，使昭王免于大难，这是大德。”
八年，主人出逃，军队攻打外城，因为人手不足，所以派遣后军前往援助。疏曰：“贾逵认为主人出逃，鲁军奔走退却。如果依照贾逵的说法，那就是战败而归，下文阳虎怎能说‘猛在这里，必定战败’呢？这说明当时并未战败，所以猛得以驱逐廪丘人。贾逵的说法是对的，他说奔走退却，只是暂时后退，并非战败奔逃，与阳虎的话并不矛盾。”挤推卫侯的手和手腕。捘，是挤推的意思，血一直流到手腕。桓子大声呵斥林楚。咋，是突然的意思。而先前都是季氏的良臣，你以此继承他们。想要让林楚替自己免除灾难，以继承其祖先的良善。疏曰：“说你的祖先以来都是季氏的良臣，你现在不忠良，用这件杀我的事来继承他们。”这种说法在义理上更为恰当。
九年，子明让桐门右师搬出去。右师，是乐大心。子明，是族父。右师来到子明的住处，子明驱逐他，让他出门离去。他的统帅又地位低贱。帅，指东郭书。他们是宾客和旅人。意思是他们与我像宾主互相谦让，旅人一同进退。
十年，对于神明来说是不吉祥的。盟誓将要向神明禀告，触犯神明是不善的。
十二年，与其空设严猛，宁可装作没有勇气。素，是空的意思；厉，是猛的意思。意思是讨伐小国，应当像畏惧那样去引诱对方。
十三年，于是照此办理，将卫国的贡品归还给晋阳，想要这样谋划之后再归还卫国的贡品。
哀公元年，夫屯昼夜九日。夫，同“兵”。营垒尚未建成，所以让人在营垒内屯守蔡地。不丢失旧有的事物。物，是事的意思。不可食用罢了。食，是消减的意思。已，是止的意思。我们已故的大夫子常轻视它。易，是轻视的意思。驻扎的地方有台榭和池塘。再宿曰次。疏曰：“庄公三年传例：住一宿叫舍，住两宿叫信，超过信叫次。说夫差停留三天，就役使百姓建造这些。”
二年，阳虎说：“我的兵车少，用兵车的旗帜与罕氏、驷氏的兵车先布阵。”斾，是先驱车的旗帜。用先驱车的旗帜增加兵车，以显示众多。郑胜参与叛乱。释君助臣为从于乱。
三年，庀女而不在死，庀是具备的意思。
四年，隂地之命大夫士蔑命大夫别县监尹。疏曰：「楚官称尹，故以尹言【隂地之命大夫是晋臣，非楚官也，安得称尹？注误尔】
六年，需，事之下也。需，疑也【説文》：「需，须也，待也】战于荘，败。荘，六轨之道【马永卿曰：「孟子称荘、岳之间，盖齐国繁防之地。襄二十八年，庆封反陈于岳，此云战于荘，皆齐中里名也】再败楚师，不如死。前已败于柏举，今若退还，亦是败【刘▯云：「再败，谓今战更败也。」今案此下云「弃盟逃雠」，方説退意，则此再败之义当如刘説】潜师闭涂。潜师，密发也；闭涂，不通外使也【司马贞曰：「闭涂，即《礼记》所云菆涂者，谓匿其防也。」今案徐广曰：「涂一作壁。」又《列女传》亦作壁，壁，军垒也】
七年，上物不过十二。上物，天子之牢【上物亦通言之，如冕与旂俱十二旒，玉路樊缨十二就之类皆是，不専谓牢，而牢亦在其中矣】
八年及吴师至，拘者道之以伐武城，克之。鄫人教吴必可克。疏曰：「杜意以下传始云王犯尝为之宰，澹台子羽之父好焉，国人惧。惧者，谓武城邑惧子羽之父为呉内应，则是此时未得武城，故知言克之者，是鄫人教吴之语。刘▯以为实克武域，国人惧者，惧其害鲁，非也【传言伐武城克之，其文甚明。子羽之父虽武城人，此时盖在鲁，故国人惧其为内应耳。刘説于传文为顺，未可非也】景伯负载造于莱门，以言不见从，故负载书，将欲出盟【刘▯谓载非载书，盖负载器物，欲往为质，此説是也。载当依释文作戴，诗载弁俅俅读曰戴，荀卿书戴子作载子，盖古字通】
十一年，子羽鋭敏鋭精也【鋭利也】人寻约吴髪短，约，绳也。八尺为寻，吴髪短，欲以防贯其首【説文：寻，绎理也。寻约者，使寻理防约以待用也】使于齐，属其子于鲍氏，为王孙氏。私使人至齐，属其子，改姓为王孙，欲以辟吴祸【史记、説苑、吴越春秋皆云：吴王使子胥于齐，子胥属其子于齐鲍氏而还报吴，是谓子胥实身自使齐矣，与杜説不同】
十二年，孔子与吊，适季氏。季氏不絻，放绖而拜。孔子始老，故与吊。絻，防冠也。孔子以小君礼往吊，季孙不服防，故去绖从主节制【孔疏云：礼吊无拜法。《曲礼》曰：「凡非吊防，非见国君，无不荅拜者。」郑▯曰：「防賔不荅拜，不自賔客也。」今案依此礼，则言孔子拜者误。《家语》作「投绖而不拜」，亦非是。吊于礼自无拜法，何假言不拜也？又今之《家语》辞多鄙近，孔疏盖屡讥之矣。此等皆依放传文为之，必若所云，则是圣人贬礼以狥强臣乎？窃疑传文当以「季氏不絻，放绖而拜」为句，盖言其不着防冠，又去绖而拜耳。传以是志礼之变，非谓孔子去绖拜也。更详之】
十三年，肉食者无墨，墨，气色下【韦昭曰：墨，黒气也】佩玉橤兮，橤然，服饰备也【説文：橤，垂也】
十四年，子我夕，夕视事【昭十二年传右尹子革夕，注云：夕，暮见也。栁宗元朝日説引此传文亦以为暮见】长而上偻，肩背偻【通俗文曰：曲脊谓之伛偻】成子兄弟四乘如公。成子之兄弟，昭子、荘、简子齿、宣子夷、穆子安、廪丘子意兹、芒子盈、惠子得，凡八人，二人共一乘【史记齐世家司马贞注云：世本陈僖子乞产成子常以下凡七人，若昭子，则桓子之子，成子之叔父，又不名荘。田完世家云田常兄弟四人如公宫。此称四乘，谓兄弟四人乘车而入，非二人共乗也。其三人不见者，盖时或不同入公宫，不可彊以四乘为八人，増叔父为兄弟之数，此服防杜预之失也。今案孔疏亦引世本以昭子荘为僖子之子，与司马氏之説不同，疑其欲成杜义而妄言耳】侍人御之子我，侍入【公之侍人也，故得在内而御陈氏】野曰：「尝私焉。」尝试也【言已尝与在师私昵，犹云吾尝获私于夫子尔。传曰：栾盈佐魏荘子于下军，献子私焉】
十五年，寡君使盖备使，备犹副也【备，具也，言备使数而已】废日共积，废行道之日，以共具殡敛所积聚之用【共积，谓
译四年，阴地的命大夫士蔑任命大夫别县监尹。疏说：“楚国官职称尹，所以用尹来说【阴地的命大夫是晋国臣子，不是楚国官职，怎么能称尹？注释错了】
六年，需卦，是事情处于下位。需，迟疑【《说文》：“需，须也，等待也”】在庄地作战，战败。庄，是六轨宽的道路【马永卿说：“孟子称庄、岳之间，大概是齐国繁盛的地方。襄公二十八年，庆封在岳地布阵，这里说在庄地作战，都是齐国中的地名】再次打败楚军，不如去死。先前已在柏举战败，如今如果退兵，也是败【刘�说：“再败，是说这次作战又败了。”现在考察下文说“背弃盟约逃避仇敌”，正说退兵的意思，那么这再败的意思应当如刘�所说】秘密行军，封闭道路。潜师，是秘密出发；闭涂，是不让外国使者通行【司马贞说：“闭涂，就是《礼记》所说的菆涂，意思是隐藏其防备。”现在考察徐广说：“涂一作壁。”又《列女传》也作壁，壁，是军垒】
七年，上等祭品不超过十二。上物，是天子的太牢【上物也是泛称，如冕和旂都有十二旒，玉路樊缨十二就之类都是，不专指太牢，而太牢也在其中了】
八年等到吴军到达，拘禁的人引导他们去攻打武城，攻克了它。鄫人教吴国说必定能攻克。疏说：“杜预的意思是以下文才开始说王犯曾做过宰，澹台子羽的父亲喜欢他，国人害怕。害怕的，是说武城邑害怕子羽的父亲做吴国内应，那么就是此时还没得到武城，所以知道说攻克它，是鄫人教吴国的话。刘�认为确实攻克了武城，国人害怕的，是害怕他们害鲁国，不对【传文说攻打武城攻克它，文字很明白。子羽的父亲虽然是武城人，此时大概在鲁国，所以国人害怕他做内应罢了。刘�的说法符合传文，不能否定】景伯背着东西来到莱门，因为言论不被采纳，所以背着文书，将要出城结盟【刘�说载不是载书，大概是负载器物，想去做人质，这说法是对的。载应当依释文作戴，诗载弁俅俅读曰戴，荀卿书戴子作载子，大概古字通用】
十一年，子羽锐敏，锐利精悍【锐利也】人寻约，吴人头发短，约，是绳子。八尺为寻，吴人头发短，想要用绳子贯穿他们的头【《说文》：寻，绎理也。寻约者，使寻理绳约以待用也】出使到齐国，把他的儿子托付给鲍氏，改姓为王孙氏。私下派人到齐国，托付他的儿子，改姓为王孙，想要躲避吴国的祸患【《史记》、《说苑》、《吴越春秋》都说：吴王派子胥到齐国，子胥把他的儿子托付给齐国鲍氏然后回报吴国，这是说子胥亲自出使齐国了，与杜预的说法不同】
十二年，孔子参加吊唁，到季氏那里。季氏不戴丧冠，放下绖带而拜谢。孔子开始老了，所以参加吊唁。絻，是丧冠。孔子以小君的礼仪去吊唁，季孙不穿丧服，所以去掉绖带跟随主人的节制【孔疏说：礼制吊唁没有拜谢的法度。《曲礼》说：“凡不是吊丧，不是见国君，没有不答拜的。”郑�说：“丧宾不答拜，不自作宾客。”现在考察依照这个礼制，那么说孔子拜谢是错的。《家语》作“投绖而不拜”，也不是对的。吊唁在礼制上本来就没有拜谢的法度，何必说不拜呢？又现在的《家语》言辞多浅陋，孔疏大概屡次讥讽它了。这些全都依照传文来说，如果像所说的那样，那么是圣人贬低礼制来顺从强臣吗？我怀疑传文应当以“季氏不絻，放绖而拜”为句，大概说他不戴丧冠，又去掉绖带而拜谢罢了。传文以此记录礼制的变化，不是说孔子去掉绖带拜谢。再详细考察】
十三年，吃肉的人没有黑气，墨，是气色下【韦昭说：墨，是黑气】佩玉橤兮，橤然，是服饰完备【《说文》：橤，垂也】
十四年，子我傍晚视事，傍晚视事【昭十二年传右尹子革夕，注说：夕，傍晚进见。柳宗元朝日说引此传文也认为是傍晚进见】高大而背部弯曲，肩背弯曲【《通俗文》说：曲脊谓之伛偻】成子的兄弟四乘车到公宫。成子的兄弟，昭子、庄、简子齿、宣子夷、穆子安、廪丘子意兹、芒子盈、惠子得，共八人，两人共一乘【《史记齐世家》司马贞注说：《世本》陈僖子乞生成了子常以下共七人，如果昭子，则是桓子的儿子，成子的叔父，又不名叫庄。田完世家说田常兄弟四人到公宫。这里称四乘，是说兄弟四人乘车而入，不是两人共乘。那三人不见的，大概当时有时不同入公宫，不能强行以四乘为八人，增加叔父为兄弟的数目，这是服虔杜预的错误。现在考察孔疏也引《世本》以昭子庄为僖子的儿子，与司马氏的说法不同，怀疑他想成全杜预的意思而妄言】侍人御之子我，侍人【公的侍人，所以能在内而御陈氏】野说：“曾经私通。”尝是尝试【说自己曾经与在师私昵，犹云吾尝获私于夫子尔。传文说：栾盈佐魏庄子于下军，献子私焉】
十五年，寡君派盖备使，备犹副也【备，具也，说备使数而已】废日共积，废行道之日，以共具殡敛所积聚之用【共积，谓
共给委积也】利不可得，而防宗国，将焉用之？防宗国，谓以邑入齐，使鲁有危亡之祸【防，失也，背鲁出奔，是自失其宗国】
译共同供给军需物资。如果利益无法获得，反而危害宗国，那还要它做什么？所谓危害宗国，是指把城邑献给齐国，致使鲁国面临危亡的祸患。【“防”意为失，背离鲁国出逃，就是自己失去了宗国】
十六年旻天不吊，吊，至也【吊，恤也，言不相恤也。传每言不吊，杜亦多训恤，此与昭二十六年羣不吊之人，皆训至，误也。郑众《周礼觧》引此传文作闵天不淑】不慭遗一老。慭，且也【不憖遗一老，《诗·十月之交》文。郑笺曰：「慭者，心不欲而自彊之辞。」《尔雅》曰：「憖，彊也。」《説文》：「憖，説也，甘也。」其下亦引此传语，皆与杜义不同】周仁之谓信。周，亲也【周，备也，至也。周仁，犹孟子云周于徳】楚未节也。言楚国新复，政令犹未得节制【言国力未纾，尚不得节适，非谓政令也】以险徼幸者，其求无餍。险，犹恶也【记曰：「小人行险以徼幸。」郑▯曰：「险，倾危之道也】
十七年，数之以三罪而杀之。三罪：紫衣、袒裘、带劒【良夫乘衷甸两牡，僣卿，当为罪之一。若三罪不数衷甸，则传何用言之？又袒裘不释劔而食，总是一事，不得分为二罪也】大子又使防之，防诉父，欲速得其处【防与诼古字通。楚词「謡诼谓余以善淫」，王逸曰：「方言楚以南谓愬为诼，又譛也。」吕氏春秋曰：「防崔杼之子，令之争】令尹有憾于陈。十五年，子西伐吴，陈使贞子吊吴，以此为恨【有憾于陈，不知何事，殆非为贞子吊也】衡流而方羊裔焉，横流方羊，不能自安【方羊通作彷徉，尔雅曰：「徒倚也】
二十年欲除不忠者以説于越，吴人杀之，言其不量力【庆忌能谏吴子，且欲除不忠者，虽智不足，其志亦可哀也。杜独讥其不量力，过矣】史黯何以得为君子？晋史黯云：「不及四十年，呉当亡。」吴王感问此也【此亦杜意之耳，彼晋史之语，吴王何自得开乎】
二十三年，其可以称旌繁乎？称，举也【刘用熙曰：「称读称副之称，谦言不腆之马，不知能称旌繁之饰否也】
二十四年，是躗言也。躗，过也【躗者，踶蹋之义。此当作防。《説文》、《字林》皆云：「防，防言不慧也。」《三苍》云：「詤言。」《广雅》云：「寱言也。」此谓晋人妄语，若防中詤寱之言耳】
二十七年，季康子卒，公吊焉，降礼，礼不备也，言公之多妄【降礼犹云降于防食，言公过自贬屈也】
左传附注卷三
<经部,春秋类,左传附注》>
钦定四库全书
左传附注》卷四明·陆粲撰。孔氏正义【凡不与杜注相附而自为説者具此】
春秋序》和帝元兴十一年，郑兴父子及歆创通大义，奏上《左氏》，始得立学，遂行于世。至章帝时，贾逵上《春秋大义》四十条【王应麟曰：「攷和帝元兴止一年，安得有十一年？一误也。郑兴子众终于章帝建初八年，不及和帝时，二误也。章帝之子为和帝，先后失序，三误也。」《释文序录》亦云元乐寸一年，皆非是】
隐公元年，虢叔死焉。虢叔封西，虢仲封东，而杜云「虢叔，东虢君」者，言所灭之君字叔也【皇甫谧《帝王世纪》以西虢为仲，罗泌《国名记》亦谓虢仲封西，虢叔封东。云贾逵、虞翻等谓叔为西虢，仲为东虢，误也。今案孔説既与虞、贾同，僖五年疏复云「二虢不知谁是仲后，谁是叔后」，然则孔亦未有定见也。吴仁杰曰：「传称虢仲者，即仲之后；称虢叔者，即叔之后。如赵盾字孟，而其后皆称赵孟耳】天子七月而葬，同轨毕至。同轨、同盟至者，谓遣使来至，非诸侯身至。《释例》曰：「万国之数至众，封疆之守至重，故天王之防，诸侯不得越竟而奔修服于其国，卿共吊葬。」鲁侯无故，而穆伯如周吊，此天子崩，诸侯遣卿共吊葬之经传也【释例之説非是，先儒尝辨之。其引穆伯事，盖春秋时所行，非周礼则然也】
三年，立穆公，其子飨之，命以义夫。穆公命立殇公，出于仁义之中，故杜云：「命出于义也【命以义夫，直谓宣公耳】弗纳于邪，骄奢淫泆所自邪也。服防云：「言此四者，过从邪起，是也【自，由也。林尧叟曰：「此四者，邪之所从来，是也】
荘公六年：「人将不食吾余，为甥设享，而因享害之，所有余食，更为人设之，将贱吾，不肯复食噉也【言自
译十六年，上天不降福。吊，是至的意思【吊，是体恤的意思，说的是不互相体恤。传文中常说“不吊”，杜预也大多解释为体恤，这里与昭公二十六年“群不吊之人”，都解释为至，是错误的。郑众在《周礼解》中引用这段传文作“闵天不淑”】不肯让一位老人留下。慭，是且的意思【“不憖遗一老”，出自《诗经·十月之交》。郑玄笺注说：“慭，是心里不愿意却勉强自己的语气。”《尔雅》说：“憖，是强。”《说文解字》说：“憖，是喜悦，是甘美。”下面也引用了这段传语，都与杜预的解释不同】周仁就是诚信。周，是亲的意思【周，是完备，是至。周仁，就像孟子说的周于德】楚国还没有节制。说的是楚国刚刚恢复，政令还未能得到节制【说的是国力尚未舒缓，还未能节制适度，并不是说政令】凭借险恶来侥幸求取的人，他的欲望没有满足的时候。险，是恶的意思【《礼记》说：“小人行险以侥幸。”郑玄注说：“险，是倾危之道”】
十七年，列举了三条罪状而杀了他。三罪：穿紫色衣服、袒露皮衣、佩带剑【良夫乘坐衷甸两牡车，僭越卿的规格，应当算作一条罪。如果三条罪不计算衷甸车，那么传文为什么要提到它呢？又，袒露皮衣不脱剑而进食，总共是一件事，不能分为两条罪】太子又派人防备他，防向父亲告发，想尽快得到他的处置【防与诼古字通用。《楚辞》“谣诼谓余以善淫”，王逸说：“方言楚以南称诉为诼，又是谗言。”《吕氏春秋》说：“防崔杼的儿子，让他争斗”】令尹对陈国有怨恨。十五年，子西讨伐吴国，陈国派贞子吊唁吴国，因此产生怨恨【有憾于陈，不知道是什么事，大概不是因为贞子吊唁吧】横渡河流而彷徨游荡，横流彷徨，不能自我安定【方羊通作彷徉，《尔雅》说：“是徘徊的样子”】
二十年，想铲除不忠的人来取悦越国，吴国人杀了他，说他不自量力【庆忌能劝谏吴王，而且想铲除不忠的人，虽然智慧不足，但他的志向也可悲。杜预只讥讽他不自量力，太过分了】史黯为什么能成为君子？晋国史黯说：“不到四十年，吴国将会灭亡。”吴王感动询问这个【这也是杜预的意思罢了，晋国史官的话，吴王怎么能够得知呢】
二十三年，这可以称为举起的旌旗繁多吗？称，是举的意思【刘用熙说：“称读作称副的称，谦称不丰盛的马，不知道能否承受旌旗繁多的装饰”】
二十四年，这是过激的言论。躗，是过的意思【躗，是踢踏的意思。这里应当作防。《说文解字》、《字林》都说：“防，是防言不慧。”《三苍》说：“是詤言。”《广雅》说：“是寱言。”这是说晋人妄语，就像防中詤寱的言论罢了】
二十七年，季康子去世，鲁公去吊唁，降低了礼节，礼节不完备，说的是鲁公多妄为【降礼就像说降于防食，说的是鲁公过分自我贬屈】
左传附注卷三
<经部,春秋类,左传附注》>
钦定四库全书
左传附注》卷四明·陆粲撰。孔氏正义【凡不与杜注相附而自为说的都列在这里】
《春秋序》和帝元兴十一年，郑兴父子及刘歆创通大义，奏上《左氏》，才开始设立学官，于是流行于世。到了章帝时，贾逵上《春秋大义》四十条【王应麟说：“考证和帝元兴只有一年，怎么会有十一年？一误也。郑兴的儿子郑众死于章帝建初八年，没等到和帝时，二误也。章帝的儿子是和帝，先后顺序错了，三误也。”《释文序录》也说元兴只有一年，都不对】
隐公元年，虢叔死在那里。虢叔封在西虢，虢仲封在东虢，而杜预说“虢叔，是东虢君”，是说所灭的君字叔【皇甫谧《帝王世纪》认为西虢是仲，罗泌《国名记》也说虢仲封西，虢叔封东。说贾逵、虞翻等认为叔是西虢，仲是东虢，是错误的。现在考察孔颖达的说法既与虞、贾相同，僖公五年疏又说“两个虢国不知道谁是仲的后代，谁是叔的后代”，那么孔颖达也没有定见。吴仁杰说：“传文中称虢仲的，就是仲的后代；称虢叔的，就是叔的后代。就像赵盾字孟，而他的后代都称赵孟一样”】天子七月下葬，同轨、同盟的都到了。同轨、同盟到的，是说派遣使者来到，不是诸侯亲自到。《释例》说：“万国的数量极多，封疆的守卫极重，所以天王的丧事，诸侯不能越过国境而奔丧，要修服于自己的国家，卿共同吊唁下葬。”鲁侯没有缘故，而穆伯到周朝吊唁，这是天子去世，诸侯派遣卿共同吊唁下葬的经传记载【释例的说法不对，先儒曾经辩驳过。他引用穆伯的事，大概是春秋时所行的，不是周礼就是这样】
三年，立穆公，他的儿子享用他，命令以义夫。穆公命令立殇公，出于仁义之中，所以杜预说：“命令出于义【命以义夫，直接说的是宣公】】不纳入邪恶，骄奢淫逸所自邪也。服防说：“说这四者，过错从邪起，是对的【自，是由。林尧叟说：“这四者，是邪所从来，是对的”】
庄公六年：“人将不食吾余，为甥设享，而因享害之，所有余食，更为人设之，将贱吾，不肯复食噉也【言自