春秋左传补注卷一

译石碏阻止石厚，列举了六种行为，而礼制中的谏言有五种，以讽谏为最高。石碏向君主陈述古人的义理，弑君之事，是不适宜明说的。况且鲁庄公正宠幸嬖人，夫妇之间的事，是应当深深忌讳的，这才是纯臣的道义所在。

译鲁桓公四年，传文记载“传敝邑以赋”。服虔说：“赋，就是兵赋。按照田赋出兵，所以称为赋。正的意思是率领军队随从。”朱熹在注解《论语》时，采用了他的说法。

鲁桓公五年传文说“则公不射”。这是指祭祀时射杀牺牲，《周礼·夏官·射人》说：“祭祀时辅助射杀牺牲，掌管弓矢，供给射杀牺牲用的弓矢。”《左传》外传中左史倚相说：“天子举行禘祭和郊祭时，必须亲自射杀牺牲；诸侯举行宗庙祭祀时，必须亲自射杀牛，宰杀羊，拴住猪。”说的就是这个道理。朱熹依据传文说：“则君不射”，认为是用弓矢射鱼，就像汉代皇帝亲自射杀江中蛟龙之类的事，恐怕未必正确。

郑国人侵犯卫国牧地。《诗经·邶风·静女》说：“自牧归荑。”王质认为这就是《春秋》中的牧邑。

郕国人侵犯卫国。注解说：东平刚父县西南有郕乡。罗苹说：郡中有刚县，晋代改为东平国的刚平，没有刚父县。顾栋高按：京相璠《春秋土地名》说：东郡廪邱县南三十里有故郕都。

派遣曼伯与子元秘密行军，驻扎在敌军后方。按《荀子·议兵篇》说：“王者不屠城，不秘密行军，不滞留军队。秘密行军的方法，是《公羊传》所说的诈战，不是正面交战。”

鲁桓公六年，经文：“郑人来渝平。”注解说：“渝，改变。”按：渝应读为输，两传都作“输”。《广雅》说：“输，变更，与怿、悛改意思相同。”解释《秦诅楚文》：“变输盟刺”，意思是变更盟约的誓辞。“渝，变更。”平，和好。所以经文记载“渝平”。传文说：“重新和好。”杜预的注自明，却只把“渝”解释为“变”，这一定是俗儒传抄时的错误。服虔说：“鲁桓公被郑国俘虏，释放后没有缔结和平，于是重新订立约束来缔结和平，所以叫‘渝平’。”可见服虔也把“渝”解释为“更【桓元年‘渝盟’，乃训为‘燮’。古文‘渝’‘输’相通。此经‘输’作‘渝’，乃是古文中仅存者】”。

把郑伯安置在鄂地，注解说：鄂，是晋国的别邑。按《世本·居篇》说：“唐叔虞居住在鄂。”宋忠说：“鄂地现在在大夏【《释例》说：晋有大卤、大原、大夏、参虚五个名称，那么大夏就是晋地，所以杜预认为它是晋国的别邑】”。

鲁桓公七年传文“防如忘”。《说文》引用说“防而忘”，服虔说：“如，就是而。临近防地而忘记了盟誓的言辞。”古文中“如”“而”都通用。庄公七年经文“夜中星陨如雨”，昭公六年传文“大如象”，都读作“而”。

鲁桓公八年，传文说“因生以赐姓”。王充说：“根据所生的原因，赐予姓氏。比如夏禹吞食薏苡而生，就姓苡氏；商汤吞食燕子而生，就姓子氏；周始祖踩了大人足迹，就姓姬氏。”

鲁桓公十年，传文说“以王命讨不庭”。《尔雅·释诂》：庭，直。意思是诸侯中不正直的人。

鲁桓公十一年，传文说“争长”。服虔说：“争长，就是先登上城头接受玉帛。”

工匠则测量它，《尔雅·释器》：木料称为度，也作剫。《广雅》说：剫，分割。

桓公元年经文“公即位”，郑众说：“古文《春秋》经文‘公即位’，写作‘公即立’。古文中‘位’‘立’是同一个字。”顾栋高按：“古鼎铭文中‘位’都写作‘立’【见朱氏《彝尊吉金贞石志》】”。

传文：“目逆而送之。”服虔说：“目，是极目注视，精神专注不转动。”

鲁桓公二年，经文“孔父”注。孔父称名的原因，是因为对内不能治理好家室，对外招致百姓怨恨，自身死亡而祸及国君。顾栋高按：孔父，是孔子的祖先。传文说：孔父嘉担任司马，可见嘉是名，孔父是字。古人称呼名字，都是先字后名，蔡仲足就是这样。郑国有子孔，名嘉。《说文》说：“孔，从乙、从子。乙，是请子之鸟。乙鸟到来而得到子，嘉美之意。”古人名嘉，字子孔。《说文》这个解释，大概是指宋、郑两国的大夫，所以先儒都认为《春秋》褒扬孔父而书其字，杜预却提出不同的说法，不可采纳。

传文“立华氏也”。立，是确立周朝的法律。确立华氏为证人，是帮助成全孔父的罪名，下文所说就是如此。意思是说桓公收受贿赂枉法。

鞶厉游缨，游，李善引用作斿，颜籀相同，认为应当从偃声。按《说文》没有斿字，有游字，说“旌旗之流”，从㫃，汓声。汓与泅同，上形下声，不应读偃音，颜籀的说法不对。蔡邕石经《论语》“子游之游”也作斿，斿应当从㫃汓省声。游与旌旗字都在㫃部，㫃本音偃，所以子游名偃。

惠公二十四年，唐石经廿四年下，惠公三十年，唐石经卅年。顾栋高按：石经中，凡经传中的二十字都作廿，三十字都作卅，这是古文《春秋左氏传》的原文。《说文》：“廿，二十并。〇三十幷也。”古文省略，《说文》之所以称为古文，是因为它是孔壁中的文字。蔡邕石经《论语》说“卅而立”，又说“年卌而见恶焉”，又说“凡廿六章”。《考工记·轮人》说“轮人为葢，部长二尺，桯长倍之，四尺者，二十分寸之一，谓之枚。”郑玄注说“故书十与上二合为二十字。”钟鼎文如秦权、微栾鼎二十字作廿，石鼓文、周阳侯钟三十字作卅。这又是金石文字可以作为左证的。现在九经二十三

译“十”字都应当根据石经进行改正。

四年，经过渠伯纠。注：渠氏。按：渠，是周朝的城邑。《左传》昭公二十六年记载：“刘子带着周王出走，驻扎在渠。”注解说：“是周地的地方。”那么伯纠，大概是取城邑名作为姓氏的人。

译五年，经文记载城祝丘。司马彪《郡国志》说：琅邪郡的即邱，春秋时期称为祝邱。阚骃《十三州记》说：这是“祝鲁”的音转，大概是字形承袭而读音发生了变化。

蔡国人、卫国人和陈国人跟随周王讨伐郑国。服虔说：“经文称‘人’，是因为当时陈国动乱没有国君，那么这三个国家出兵的都只是大夫，所以称‘人’。”

传文说蔡国、卫国不能支撑。《战国策》说：魏国不能支撑。高诱说：支，就是抵御的意思。支与枝相通。《项羽传》说：没有人敢抗拒。如淳说：就是像树枝一样抵挡。

旝发动就击鼓。贾逵说：旝是发射石头的器械，一说叫飞石。范蠡《兵法》说：飞石重十二斤，利用机关发射，射程可达二百步。《说文解字》说：旝，树立大木头，在上面放置石头，用机关发射，用来追击敌人。从“防”部，“会”声。《诗经》说：那旝像树林一样密集。《三国志》记载太祖制造发石车攻击袁绍，注引《魏氏春秋》说：因为古代有矢石，又传文说“旝动而鼓”。解释说：旝就是发石车。于是制造了发石车。所说的“说”，就是贾侍中的解说。杜预把旝解释为旃（旗），大概是本于马融。

【追古文磓】

注说“在苟免”，王讨伐他，是不对的。刘氏《权衡》说：“这话不能用来训诫世人，怎么办？因为他解释经文，反而让乱臣贼子高兴，这哪里是畏惧呢？”

六年，经文记载子同出生。子惠子说：“谷梁子说：因为存疑所以记载。”考察桓公三年，夫人姜氏从齐国回来。十八年，庄公和夫人姜氏于是前往齐国，开始与齐侯淫乱。中间文姜没有去齐国的事，而在六年才记载子同出生，明确子同是桓公的儿子。这是圣人笔削的微妙用意。庄公四年冬天，庄公和齐人在禚地打猎。齐国有《猗嗟》这首诗，是为庄公打猎而作的。诗中说：“展我甥兮”，也嫌恶文姜的淫乱，而证明她是齐侯的外甥。孔子删诗保留它，与记载子同出生是同一类情况。《公羊传》说：“子同不是我的儿子，是齐侯的儿子。”名教的大界限，圣人对此怎能不谨慎呢？懂得这个，就懂得圣人删定六经的用意了。三传中只有谷梁传符合圣人的旨意，他真的是子夏的门人吗【此论始于朱子，近日汪钝翁、朱竹垞也有论述，与此大致相同】

传文说防章。王符说：蚠冐生蒍章的，是王子无钧。令尹孙叔敖，是蒍章的孙子。防与蒍相通。

奉献牺牲来告祭。《周礼》充人说：“大牲则赞，是对的。”

瘯蠡。《说文解字》说：痤，小肿。一说叫族絫。张有复《古编》说：族，从“防”部“矢”声，昨木切；絫，从“厽”部“糸”声，力轨切。别作瘯□。非《释丈》说：瘯本又作蔟。蠡，《説丈》作□。

嘉栗旨酒。刘光伯认为栗是穗的样子。《诗经》说：“实颖实栗”，接着用太牢。服虔说：“接，是儿子初生接着拜见父亲。与杜预不同，与我相同。物指六物，岁、时、日、月、星、辰是也。与桓公同一天，所以说同物【古称六物，唐称禄命】

八年，传文说无与王遇。遇，就是敌对。《战国策》说：“盻子再整顿你的士卒，与王敌对。”高诱说：“遇，敌对。敌，就是相当。”所以少师认为不应与王相当。

十年传文说齐人馈赠诸侯。饩，《说文》引作气，说馈赠客人的草料和米。十一年，经文说宋人抓住郑国祭仲。注说：祭是氏，仲是名，不称行人，是因为听任胁迫而驱逐国君，所以定罪。刘光伯认为祭仲是字，郑国人嘉许他。又说祭仲本来不是行人。栋案：五年传文说祭仲足为左拒，这一年传文说祭封人仲足。《世本》记载姓氏，都是先字后名，这与孔父嘉一例，那么仲是字，足是名，确凿无疑。杜预在五年传注中说祭足就是祭仲的字，是专门想要违背旧法来迁就他的曲解，刘氏纠正他是对的【左传没有贬低祭仲的文字，祭仲被宋国胁迫，即使死了对忽也没有益处，所以公羊传认为他是行权，杜预的《释例》斥责他挟持伪诈以篡夺国君，太过分了】

传文说君多内宠，服虔说：“说庶子中有受宠的多。”

雍氏宗在宋国有宠。服虔说：“担任宋国正卿，所以说有宠。”十二年传文：“坐其北门。”注说：“坐就是守。”案兵法有立陈、坐陈，见于《尉缭子》。“立陈是为了行进，坐陈是为了停止。”传文说：“裹粮坐甲。”又说：“王使甲坐于道。”又说：“士皆坐列。”《司马法》说：“步兵以坐阵稳固。”《荀子》说：“众士披甲而坐。”道及此传“坐其北门”，都是“坐陈”的意思。杜预把“坐”解释为守，大概是不通于古义。

十三年，传文说举趾髙。趾，《汉书》引作止。髙，诱说：止，就是足。郑玄注《士昏礼》说：古文止作趾。

赖人注赖人仕于楚者，案赖即厉也，楚与国，详见后卢戎。习凿齿说：中卢县古卢戎也，释文作庐。

莫敖缢于荒谷，羣帅囚于冶父。《盛宏之荆州记》说：“荒谷今竹林是也。”又说：“汪陵县东三里余有三湖，湖东有水名长谷，又西北有小城名曰冶父。”郦元说

译湖水向东流入荒谷，荒谷东岸有冶父城。

译十六年，传文记载使者盗住在莘地。服虔说：“莘，是卫国东部的地方。”京相璠说：“如今平阳阳平县以北十里有故莘亭，道路险要狭窄，是从卫国到齐国的必经之路。”

十七年，传文记载疆界之事，谨慎地守住自己的疆界。古文作“畺”，《周易》中有“畺地”、“易地”。吕君碑文说：“慎守畺易”，大概是引用此文【《隶释》避讳“慎”字改为“谨”】。《说文解字》说：“畺，边界。从畕，三画表示边界。或从彊土。”

反复的恶行已经太严重了。查考《韩非子》也记载此事，“复恶”作“报恶”。郑玄注《大司寇》说：“复，就是报的意思。”杜预解释为“重”，是错误的。

十八年，传文记载齐侯与鲁桓公私通。服虔说：“旁侧淫乱，称为通。”

庄公元年传文不称姜氏，断绝亲属关系。服虔说：“夫人有参与杀害桓公的罪过，断绝亲属关系，符合尊崇父亲的道义。赞扬庄公思虑大义而断绝与有罪者的关系，所以说这是合乎礼的。”此说与杜预不同。查考庄公二十二年肆大蒐，然后才书“我小君文姜”，那么服氏的说法是有依据的。《说苑》说：“断绝文姜的亲属关系而不被认为是不爱其母，正与此相同。”属，指不称姜氏。

八年传文记载戍守葵丘。京相璠说：“齐国西部五十里有葵丘，如果是这样就没有必要戍守。”僖公九年，齐桓公在葵丘会盟诸侯。宰孔说：“齐侯不致力于德行而勤于远略，葵丘不在齐国。”胡广说：“汾阴有葵丘，或者山阳西北的葵城，应该在这里。”

瓜熟时节前往，称为“及瓜而代”。服虔说：“瓜时，是七月；及瓜，指第二年瓜熟时节。”

请求替代不被允许。《尉缭子》说：“士兵戍边一年，如果逃亡不等待替代者，按法律等同于逃亡军队，所以两人谋划作乱。”

九年，高傒。《宰相世系表》说：“齐太公六世孙文公赤，生公子高，孙傒为上卿，与管仲会合诸侯有功。桓公命傒以祖父的字为氏，食邑于卢，谥曰敬仲，世代为上卿。敬仲生庄子虎，虎生倾子，倾子生宣子固，固生厚，厚生子丽，子丽生止，奔燕。”

十年经文记载公在椉丘击败宋军，注为鲁地。查考应邵《地理风俗记》说：济阴椉氏县是故宋椉邱邑。张华《博物志》也说：古椉邱。杜预以齐宋次于郎，所以指为泰山的椉邱县。但转战所及椉胜逐北，岂能尽属鲁地？杜氏望文生义，并非确实有依据。如十一年传文宋侵我，公在鄑击败他们，《说文解字》认为是宋鲁间地，杜预则直接说是鲁地。

十一年，传文记载禹、汤罪己。子惠子说：“禹哭罪人，汤祷桑林，都是罪己之事。”

臧孙达，《世本》：孝公生僖伯彄，彄生哀伯达，达生伯氏瓶，瓶生文仲辰。此传先记载文仲之言，不应后录哀伯之语。达当为辰字之误。桓公二年传文先称臧哀伯，后云臧孙达，与此一例【陆淳纂例，以臧孙辰为哀伯子，大概未考《世本》】

十二年，经文：“宋万弑其君捷”。贾逵说：“《公羊》《谷梁》曰‘接’。查考：捷与接，古字通用。《易·晋卦》曰：‘昼日三接。’郑注云：‘接，胜也。’《礼记·内则》：‘接以太牢。’注云：‘接读为捷，捷，胜也。’音义皆同。”

传文记载批而杀之。《玉篇》引作“〇”，云手击也，与杜注同。张有说：“〇反手击也。”从手□，别作批，非匹齐切【《玉篇》别有批字，云击也，不云见《左传》】

遇太宰督于东宫之西，又杀之。注：杀督不书，宋不以告。家君说：“督乃弑君之贼，岂可与仇牧同书？”杜氏之谬也。

十四年，传文记载大陵。京相璠说：“颍川临颍县东北二十五里，有故巨陵亭，古大陵也。”

其气焰以取之。“余仁仲《左传字辨》曰：其气焰以取之。陆德明《音义》本云：炎，以音艳。查考王符《潜夫论》、《汉书·五行志》皆云：其气炎以取之。《释文》传作炎，注仍作焰。服虔《洛诰》‘焰焰’字亦当作‘炎炎’，故杜氏引以为证。扬雄《解嘲》：‘炎炎者灭。’《尚书》多俗字，郑学已亡，无可是正【梅福引书云：无若火始庸庸。此今文《尚书》】

绳息妫。《吕览·四月纪》曰：周公旦作诗以绳文王之德。孔鲋云：绳之誉之也。杜注本此。《表记》曰：君子不以口誉人。郑注：誉，绳也。《释文》：《说文》作譝。今《说文》阙。《广雅》云：譝，誉也。音绳。

十有八年，经文春，王三月，日有食之。《隋书·天文志》曰：推合壬子朔。

有蜮。服虔、杜预皆以为短狐。王伯厚曰：沙随《春秋》例目云有蜮。或考隶古《春秋》作□□，音特栋。查考□亦作蟘。《说文》云：

译官吏昏昧不明而触犯法律，就会生出螟蟘，也就是《诗经》中所说的螟螣。唐公某碑上又写作“蟘”。“□”与“蜮”字形相似。《吕氏春秋·任地》篇说：“大草不生长，也没有螟蜮。”高诱注释说：“蜮就是螣，吃稻心的叫螟，吃稻叶的叫螣。”兖州人把蜮称为螣，是因为读音相近。螟和蜮都是危害禾苗的害虫，所以被记载在《春秋》中。如果是短狐，就不需要记载了。

译传中记载阎敖在涌水游玩时逃脱。《盛宏之荆州记》说：江津以东十多里有中夏州，州的首端是夏水汇入长江的地方，所以屈原说“经过夏首向西浮行”。夏首以东二十多里有涌口，这就是所谓阎敖在涌水游玩而逃脱的地方。两条水之间称为夏州，首尾长约七百里。

十九年，传中记载鬻拳。郑箴《膏肓》篇说：“鬻拳，是楚国的同姓。”

二十一年，传中记载郑伯在阙西偏宴请周王。服防说：“西偏，就是西边的偏殿。”毁敦铭文说：“继承治理我的西偏、东偏。”

二十二年，传中记载免除背负重担。查考汉代碑文中“负担”二字都写作“儋”。《说文解字》说：“儋，就是何（背）的意思。从人，詹声。”那么负儋就是背负的意思。

五世其昌，与正卿并列。服防说：“意思是说完后五世与卿并列，遇到观卦的否卦吗？”查考“之”字的含义，训为变。汉高祖名邦，荀悦说：“‘之’字，因汉惠帝名盈，‘之’字改为‘满’，也是这类避讳。”王充说：“占卜叫逢，筮卦叫遇。”《尚书·金縢》说：“于是逢到吉祥。”现在《尚书》作“竝”。

庭实陈列百种，用玉帛来奉献。韦昭说：“庭实，是庭院中陈列的实物，百，是举成数而言。”栋说：“庭实，是车马之类，玉帛，是束帛加上璧。”《吕览》说：“荀息用屈地产的车马作为庭实，再加上垂棘的璧，就是这个意思。”

二十三年，传中说“会合用来训示上下的法则，制定财用的节度。朝会用来端正班爵的意义，率领长幼的次序。”又说：“诸侯有王，王有巡守，用来大习礼仪。”注说：“大习，是会朝之礼。”查考《管子·幼官》篇说：“千里之外，二千里之内，诸侯三年一朝，习命；二千里之外，三千里之内，诸侯五年一会，至习命。所谓大习者，大概是习会朝之教命。”

二十四年，传中说“女子的贽礼，不超过榛、栗、枣、脩。”正义说：先儒认为栗取战栗之意，枣取早起之意，脩取自修之意。说法本于范甯，只有榛没有解释。栋查考：《说文解字》引作“亲”，从木，辛声，说果实像小栗。吕堪《字林》：“榛，木之字，也从辛木，说实像小栗。”《曲礼》释文说：“榛，古本又作亲。”那么“亲”与“栗”同义，所以先儒不解释“亲”音壮巾，反正义以为“榛”声近“防”，失之外传。《鲁语》说：“夫妇贽礼不超过枣栗，用来告防，不及榛脩。”说明“亲”不训“防【《字林》说：“榛，木丛生也，非果实】

二十八年，经文记载冬，筑郿。京相璠说：“《公羊传》称为微，在东平寿张县西北三十里，有故微乡，是鲁国的邑。”栋查考：“《公羊释文》说：‘筑微，左氏作麋。麋，古文眉。眉，与微，古今字。’《特牲馈食礼》：‘眉夀万年。’郑注说：‘古文眉为微。’”

蒲和两个屈是君主的疆界。韦昭说：“疆，就是竟（边界）。”二屈，屈有南北之分，河东有北屈，那么当时又有南屈。郦元查考《汲郡古文》说：“魏襄王十一年，翟章救郑，驻扎在南屈。”

郑人将要逃往桐丘。注：许昌县东北有桐丘城。京相璠说：现在国无而城尚存，西南距离许昌城约三十五里，俗名叫它隄。城南就是长隄，因为洧水的北防。西面桐邱，城邪长而不方，大概是凭借邱的名称，就是城的名称了。

谍报说，注：谍，就是闲（间谍）。查考《周礼》环人说：“抟谍贼”，注说：“谍贼，反闲国贼。”郭璞说：“谍，就是现在的细作。”

臧孙辰向齐国请求买粮，是合乎礼的。子惠子说：“《周书》籴匡篇：年成歉收粮食不足，君主亲自巡视四方，卿参请求买粮。所以外传臧文仲说：‘国有饥馑，卿出告籴，是古制的规定。’辰也备卿，辰请求去齐国。凡称礼，都是周制。”

二十九年传中“水昏正而栽”。蔡邕《月令章句》引传说：“水昏正而栽，筑即营室也。昏正者，昏中也。栽筑者，栽木而始筑也。”

三十二年传中临党氏。释文说：“党音掌。”郭忠恕说：“党氏之党，音之仰反，与乡党字别。”襄二十九年传党叔定。七年公族党氏。哀十一年党氏之沟，同音掌。

圉人荦。家君说圉犹扈也，《公羊》作扈，文异义同。能投葢于稷门。服防说能投千钧之重过门之上。杜氏说葢覆也，走而自投，接其屋之桷，反覆门上。刘〇规过说公言荦有力焉，如杜此説，劲捷耳，非有力也，当谓投车葢过于稷门。栋谓杜説凿，刘説浅，服説近之。

成季奔陈。服防说：“季友内知庆父之情，力不能诛，故避难出奔。”

闵元年传“亲有礼因重固”。《说文》引云“种有礼因重固，因就也。从口大，能大者众围就之。服防说‘重不可动，因其不可动而坚固之’。杜氏从许君説。”

赵夙注，赵衰兄

译查考《世本》记载：公明生了孟和赵夙，赵夙生了成季和衰。《史记》认为衰是赵夙的孙子，《晋语》认为衰是赵夙的弟弟，没有理由会出现如此严重的矛盾。况且赵夙与衰的世代相差悬殊，不可能是兄弟，这必定是传抄过程中产生的错误。《史记》所依据的记载有所不同，应当以《世本》的记载为准【焦氏《易林》说：伯夙进献，衰继承他的事业，这就明显表明衰不是赵夙的弟弟】

译毕万注：毕万，是魏犫的祖父。《世本》说：万生芒季，季生武仲州【《礼记正义》引用《世本》说：万生芒，芒生季，恐怕不对】州生庄子降，降生献子荼，荼生简子取，取生襄子多，多生桓子驹，驹生文侯斯【《礼记正义》说：州就是犫，降就是绛，荼就是舒，多就是曼多。《宰相世系》说：犫生悼子，悼子生昭子，绛。《史记·索隐》说：《系本》说：武仲生庄子绛，没有悼子。又《系本·居篇》说：魏悼子迁徙到霍，那么是有悼子的，《系本》卿大夫的世代自己脱落了。昭子，徐广说：《世本》说庄子。索隐说：《世本》错了。《居篇》又说：昭子迁徙到安邑，与这篇文章相同。我认为：《左传》也写作庄子。

先为之极，服防说：“说他的禄位极尽于此。”

为吴大伯，子惠子说：「《穆天子传》说：大王亶父开始，作西土封，他的长子吴大伯在东吴，诏令用金刃之刑，贿赂用周室的璧。上文分之都城，而位以卿。因此大伯之地，处之但曲沃在近地，所以想让他逃之，以顺父志也。

以是始赏天啓之矣。服防说：「以魏赏毕万，是为天开其福。」

辛廖注《晋大夫》刘〇说：「若在晋国而筮，何得云筮仕于晋？又辛甲、辛有竝是周人，何故辛廖独为晋大夫？」服氏以为「毕万在周筮仕于晋是也」。

二年，经「齐人迁阳」。正义说：「杜世族谱，土地名阙，不知所在。」栋案《地理志》：「东海郡阳县，注应劭说：『春秋齐人迁阳』，是又城阳国阳都县，注应劭说：『齐人迁阳』，故阳国是一国两属，未详孰是。」

传虢公败犬戎于渭汭。服防本作渭队，注云：队谓汭也。

鹤有乘轩者。服防说：「车有藩曰轩。」

遂灭卫。《诗·载驰》序云："卫懿公为狄人所灭。"郑笺云："灭者，懿公死也。君死于位曰灭。"阎百诗说："下文'狄入卫'方是入其国都。"孔疏传："言灭而经书'入'，引释例为从齐桓告诸侯之文，殊不然。"

卫侯不去其旗。胡渭生说：「去，藏也。古人以藏为去。栋案鄢陵之战，乃纳旌于韬中。胡説是。」

立戴公以庐于曹。注：庐，舍也。案《公刘》诗曰：“于是庐旅。”毛传云：“庐，寄也。”《小尔疋同。《管子·中匡篇》曰：“狄人攻卫，卫人出旅于曹。”《外传》作“庐”，训为寄。故《诗序》亦言：“东从渡河，野处漕邑。”《诗序》“漕”字从水旁，“曹”传作“曹”，古文省。

与门材，周礼掌舍为坛壝宫棘门。杜子春云：“棘门或为材门。”正义云：“卫文公居楚邱，国家新立，齐桓共门材，先令防立门户，以材木为门也。”

东山皋落氏。刘昭案《上党记》曰：东山在壶闗城东南，晋申生所伐，今名平皋。服防说：赤狄之都也。

有守则从，服防说：「有代太子守则从君。」

从曰：抚军。服防说：助君抚循军士。

君其舍之。服防说：「舍之，置申生，勿使将兵也。」

不对而退 服防说里克不对

公衣之偏衣。服防说：偏衣，偏裻之衣，偏异色駮，不纯裻在中，左右各异，故曰偏衣。此説详于杜。裻即督也。《庄子》缘督以为经。

尨凉，説文引作牻。防云：防，牻牛也。牛之杂色者，不中为牺牲；衣之不纯者，不得为太子。若以尨为凉，义无所取。古文省少，或借凉为防【补正：引林氏説，亦未当】

金玦不复。应劭说：「复，反也。金玦犹决去不反意也。」荀卿子曰：「絶人以玦。」

昔辛伯谂周桓公。注：谂，告也。案《説文》曰：谂，深谏也。外宠二政。栋案：二读为「王贰于虢」之「贰」。韩非子引此，正作「贰」。

与其危身以速罪也。服防说：「速召也，疾也。」言太子不去，自必危疾。召罪，狐突知其乱本既成，而太子拘于一节，不达至孝之义。与皋落虽战胜而归，犹不能免于难，而使父有悖惑杀子之罪。故传备众贤之言，以迹太子所以死也。经在僖公五年，晋侯杀其世子申生。

大帛之冠，郑康成引作「白云大白冠」，大古之布冠也。注：葢用诸侯谅闇之服。家君云：「此杜预自造之语，俗语杜撰，本此栋。」案《服防

译《左传》说：“戴公去世就在这个年份，所以杜预只是修补他的说法罢了。”

僖公元年《春秋经》记载军队驻扎在聂北。《说文解字》引用作嵒北，说读音与聂相同。邢国迁都到夷仪，注解说：夷仪，是邢国的地方。司马彪《郡国志》说：东郡聊城有夷仪聚落。薛瓒说：现在襄国西边有夷仪，距离襄国一百多里。

译传文说诸侯救援邢国。注解说：实际上是大夫，却称为诸侯，这是概括各国君主的说法。家君说：既然是大夫，怎么能称为诸侯？这是服虔的妄说。

二年，传文说退守到客舍。考据“逆旅”也写作“御旅”，见于《荀子》。“御”与“迓”通用，《周官》中有“掌讶”，郑众说：“讶读为跛者讶，即跛者的迎候。”考据《公羊传》“讶”写作“御”，《尚书》中“迓”字都写作“御”。御，就是迎接，与“逆”通用。

四年，经文说齐国人拘捕了陈国的辕涛涂。《释文》写作袁【《谷梁传》相同】，说原本大多写作辕。考据《国三老袁良碑》说：周朝兴起时，满为陈侯，到曾孙涛涂即位，姓为袁。《法言》说：齐桓公想取道陈国，陈国不答应，齐国拘捕了袁涛涂，都不从车旁经过。今本及唐石经都写作辕。王应麟说：辕与袁相同。

传文说只是风马牛不相及罢了。贾逵说【《春秋正义》作服虔】风，就是放牧。牝牡互相引诱称为风。考据《吕览》说：“于是合群累牛腾马，让它们在牧野游荡以追随牝兽。”高诱说：“累牛，是父牛。腾马，是父马。都将成群游荡追随牝兽于牧野。”风合它们，其说法与贾侍中大概相同。汉儒相传有这种说法【《尚书》说：“马牛其风”】

你的贡品包茅没有进献，子惠子说：“《韩非子·外储说》说：‘那时楚国的菁茅不向天子进贡已经三年了。’”

无法缩酒。考据《说文》引作莤酒，说祭祀时束茅加于裸圭之上而灌鬯酒，这叫莤，象征神灵歆享【郑众说法相同】。另一说莤，是酒器上的塞子。郑大夫读莤为缩。《诗经·伐木》说“有酒湑我”，毛传曰“湑，就是莤”，这是自郑众以来都作莤，读为缩【周伯琦《六书正譌》说：“莤从艸酉，酉即酒字，是意符。《左传》没有莤酒，俗用缩。《汗简》说古文《尚书》缩作〇。考据丣为古文酉，所以〇就是莤。《说文》酉部有莤字，而艸部又有〇字，以为是鳬葵，这一定是茒字的错误。《周礼》醢人有茒菹，《诗经》薄采其茒，都从夘，徐邈音栁，是混淆〇与茒为一，不对】

昭王南征而没有回来。唐石经说：“昭王南征没而没有回来【考据：碑上“没”字后添加，或许是根据古本增补】高诱《吕览》注引此传，与石经相同。

死于王事，加封二等，因此用衮衣收殓。贾逵说：“死于王事，指朝见天子，奉命用兵，衮敛，是上公九命服衮。”

况且其防说：“服虔说防，抽也，抽出吉凶。”

五年传文说于是登上观台。《五经异义》说：“古《春秋》左氏说曰：‘天子灵台在大庿雍的灵沼，称为辟廱。诸侯有观台，都用来观望嘉祥。’”服虔说：“人君进入大庿视朔，天子叫灵台，诸侯叫观台，在明堂之中。”

凡是二分二至四立，必定记载云物，是为了防备的缘故。服虔说：分，指春分秋分；至，指冬至夏至；啓，立春立夏，阳气用事为啓；闭，立秋立冬，阴气用事为闭。云，指五云；物，指风气、日月、星辰。分至啓闭，是天地的大节，阴阳的分界。所以于是登上观台，望气以审察妖祥变乱之气，先见于八节，审察其云物的形状，说明其所致，务必为之防备。

虞国不举行腊祭了。朱熹说：秦时才开始有腊祭，而《左传》说“虞不腊矣”，这是秦时的文字，分明。考据《御览》引旧注说：腊，是祭名。日月会于龙尾，百物备合，因此在此祭群神。正义说：《月令》“孟冬腊门闾及先祖五祀”，腊见于传记者，只有《月令》与此两处。《秦本纪》：惠王十二年，初腊。始皇三十一年，更改腊曰嘉平。应劭《风俗通》说：按礼，夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改曰腊。这“虞不腊”，说明当时有腊祭，周时腊与大蜡各为一祭，说汉改曰腊，不蜡而为腊罢了。又考据蔡邕《月令章句》说：夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。栋案如应、蔡之说，则三代本有清祀、嘉平、蜡、腊之祭，历代因革。所以秦惠十二年，改蜡为腊；始皇三十一年，更改腊曰嘉平。是腊与嘉平皆三代祭名。朱子以秦始有腊祭考之，不审耳。

丙日的早晨，子惠子说：“师法用辰不用日，丙是日，子是辰。说丙不说子者，因为日在尾宿，所以举日不举辰。辰为客，时为主人，所以说丙之晨。”

均服振振，服虔说：均服，黑服也。古戎服尚黑。战国·赵左师触龙说：老臣贱息舒祺，最少不肖，而臣衰，窃爱怜之，愿令补黑衣之数，以卫王宫。注云：黑衣，戎服。《汉书》作袀【刘逵注《吴都赋》引此传亦作袀】《仪礼·士冠礼》说：兄

译弟毕袗〇。郑玄注说：“袗，就是同的意思。古文‘袗’字写作‘均’。”司马彪《舆服志》说：“郊祀时所穿的礼服，都叫做袀〇。”《淮南子》说：“尸祝穿着袀袨。”高诱解释说：“袀，是纯色的衣服；袨，是黑色的斋戒衣。”袀袨也就是袗〇【“袗”字的篆书与“袀”字相似】，上下都穿着〇，所以称之为黑服。把均服解释为黑服，这是错误的。“袀”字在古文中都写作“均”。杜氏认为戎事时上下穿同样的衣服，这是对的。《管子·大匡篇》说：“四年修整兵器，同甲十万，所谓同甲，就是指均服。”【《吕览》中王孙满对秦军说：‘现在刚穿上初服，左边不凭轼致敬而右边凭轼致敬。’高诱说：‘初，就是同的意思。兵服上下没有区别，所以叫初服。’‘初’字应当是‘袀’，是传抄时的错误】

译于是修缮虞国的祭祀，子惠子说：“这是终宫之奇的话。”

僖公六年传记载许男面缚投降，子惠子说：《汉书·项羽传》记载：“马童面之”，张晏说：“这是背对着他。”颜师古说：“面之，意思是背对着他，不面向他。面缚，也是指反背着手捆绑。”杜预认为只是看见他的脸，这是错误的。

僖公七年传记载“若总其罪人以临之”，石经作“惣”。孙愐说：“这是俗字，应当写作‘总’。”《战国策》记载：“楚国请求借道以临伐韩、魏。”高诱说：“临，就是讨伐的意思。”（定公二年传：“以师临我”，与此相同。）

会盟时排列奸佞之人。注解说：“列奸，指任用子华。”应当说任用子华为内臣。昭公四年传说：“姬姓在列者，是说姬姓的人担任国君。”子华想把郑国归属齐国，成为附庸的国君。齐国如果答应，这就是排列奸佞。所以下文说“记奸之位”，位指的是君位。杜预在下文注解说：“会盟的位次失去了。”如果按照杜预的说法，为什么经文仍然记载郑世子华呢？这必定是不对的。

君主的盟约废替了。三体石经作“防”。《说文解字》说：“暜，废一偏下也。从竝，白声。或从曰，或从兟，从曰。”

子华因此得罪了郑国。服虔说：“郑伯治了他的罪。”

僖公八年传记载“不殡于庙”。服虔说：“庙指殡宫，鬼神所在的地方称为庙。”服虔知道周代的法度不在庙中停灵，所以认为是殡宫。

僖公九年，经文记载“晋侯诡诸卒”。查《唐石经》及《经典释文》都作“佹”，只有《谷梁传》作“诡”，《释文》说《左传》作“佹”。又查郑固碑文说“造厀佹辞”，可见“佹”与“诡”通用。

传文记载“王使宰孔赐齐侯胙”。服虔说：“胙是膰肉，周礼用脤膰之礼亲近兄弟之国，不用来赐给异姓。敬重齐侯，把他比作宾客。”

“以是藐诸孤”，注解说他年幼卑贱，与诸子相比显得渺小。查吕忱《字林》说：“藐，小儿笑也。”（见《文选注》）顾炎武训释“藐”为小，也不恰当。

“公家之利”，高诱《吕览》注说：“公家，指公的朝廷。”

齐国的隰朋，王符说隰氏是姜姓。

能斗不过，栋案：这就是外传所说的怒不及色。韦昭说：没有颜色上的过失。

臣听说，只有遵循法则才能安定国家。子惠子说：“《吕览·慎大览》引用为诗词，大概是逸诗。”

僖公十年，传文记载“狐突适下国”。服虔说：“晋国所灭，作为下邑。另一种说法是曲沃有宗庙，所以称为国。在绛都之下，所以叫下国。”

“余得请于帝”，服虔说：“帝，指天帝，请求惩罚有罪之人。”

七舆大夫，注解说：侯伯七命，副车七乘。服虔说：下大夫舆师七人，隶属于申生。栋案：服虔、杜预两种说法都不对。晋国的法度，上大夫二舆二乘，中大夫二舆一乘，下大夫专乘。专乘指一舆（见《韩非子》）。文公设立三行，景公时改为三军。大夫设一司马，三行为六舆，司马专乘，合计七舆之数。后来遂成为官名。所以襄公二十三年传说：七舆大夫与栾氏。大概从文公以后才有七舆。献公时只有二行一尉，不能称为七舆。七应当是五，古五字如七（见王肃《诗传》），于是讹误为七。叔坚以下列举里丕的党羽，不必都在七舆的数目中。杜预以七人为七舆，那么左右行又如何解释呢？

僖公十一年，传文记载“赐晋侯命”。注解说：诸侯即位，天子赐给他命圭作为瑞信。家君说：“命圭世代守护，没听说新君再次赐给。”古礼，新天子辑瑞，诸侯薨，归还圭。如果国家更换一位君主，也更换一个瑞信。那么古代没有这种礼仪。

僖公十二年，经文记载“春，王三月，庚午，日有食之”。《隋书·天文志》说：推算符合庚午朔。

传文说“若节春秋”，杜预跟随贾逵训释“节”为时。查王肃说：“春秋聘享的节度。”

“应乃懿德”，应读作膺，意思是承受你的美德。古文都以应为膺，《尚书·康诰》说：“应保殷民”，也是古文的膺字，所以徐邈音于甑反，后人以为是应对的应，错了。《广雅·释言》说：应，受也。

僖公十四年，经文记载“诸侯城缘陵”。薛瓒说：“北海营陵县，春秋称为缘陵。”

僖公十五年，经文记载“夏五月，日有食之”。《隋志》说：推算符合癸未朔，齐师、曹师伐厉。注解说：厉，是楚国的与国，义阳随县北有厉乡。查桓公十三年传说：楚子使赖人追之。杜注与此大致相同。昭公四年经文说：楚伐吴，遂灭赖。《公羊传》在这一年赖作厉。《释文》说：厉，如字，又音赖。《公羊传》僖公十五年《释文》说：厉旧音赖。则知道厉与赖本是一国，古音相通，所以有的写作厉，有的写作赖（《论语》说：未信则以为厉己也。郑玄注说：厉读为赖）。司马彪说：汝南褒侯县有赖亭，是故赖国。

传文记载“秦穆姬属贾君”，注解说：晋献公的次妃。查献公娶于贾，那么正妃是惠公的适母，何须穆姬之属？唐尚书说：“贾君是申生的妃子，所以僖公十年传说夷吾无礼，这比较接近。”

东尽虢畧。司马彪《郡国志》说：“弘农陆浑西有虢畧地。”夫狐

译蛊卦必定指代其君主。狐狸没有用来比喻君主的道理。《齐诗》中有“雄狐”一词，指的是齐襄公。齐襄公与文姜私通，晋惠公与贾君私通，所以用狐狸来比喻君主。

译敌患深重了。战国时期，《防三国攻秦，入圅谷》篇记载：秦王对楼缓说：“三国的军队，深入了。”高诱解释说：“深，就是盛多的意思。”

步扬驾驭战车，郤犫父担任车右。《世本》说：郤豹生了义，义生了步扬，步扬生了州，州就是犫【孙愐说：因为食邑在步，后来就以步为姓氏】

混乱之气狡诈而愤懑。郑康成说：“愤怒之气充实。”

说：“上天降下灾难，使我们两国国君，不是带着玉帛来相见，而是兴起战争。如果晋君早晨进城，那么婢子傍晚就死；如果傍晚进城，那么早晨就死。请国君裁决。”以上四十二字【《释文》说是四十七字，考据原文应当是四十二字】孔氏《正义》依据定本删去，宋代以来又从唐代石经采录进去【北宋本《五经正义》不载经文和注，南宋以后才开始增入】

公子贽。韦昭依据《礼记》说：“贽字子显。”卢植说：“古时候名和字相配，显应当是韅。”

不要挑起祸端。高诱说：始，就是首。

占卜让贰圉继位，注：贰，是代替。惠栋认为贰，是副职。《坊记》说：“用孝道侍奉君主，用悌道侍奉长辈，向百姓展示不怀二心。”所以君子有君主就不谋求做官，只有在占卜的日子才称副君【郑氏说：占卜的日子，是指君主有变故而为他占卜。只有占卜时的言辞可以说君主的副手谋划。又引用这段传文来证明。《周礼》有占卜立君的文字。《左传》外传说：“改立以代替圉。”所以杜预将贰解释为代替。两传文字不同，似乎不必强行牵合】

晋国于是实行爰田制。注：将公田的税收中应归公有的部分，转而赏赐给受赏的众人。服虔说：爰，是改变。赏赐众人田地，改变其疆界。惠栋认为爰田，就像哀公使用田赋一样。下文作州兵，就像成公制作邱甲一样。《左传》外传中爰写作辕，贾逵说：辕，是车。用田地出车赋。《说文解字》说：爰，籀文用作车辕字。《春秋左传》多古字古言，所以用爰作辕。服虔将爰解释为改变。改变田地的方法本是周制，为什么说“作”呢？《汉书·地理志》说：秦孝公任用商君制定辕田，难道也是赏赐众人田地吗？外传所说的赏赐众人，是一时之事。爰田、州兵，是当时田制、兵制改变的开端，所以特别记载。后来文公设立执秩，官制又发生变化。晋国之所以强大，未必不是因为这个。然而后来六卿分晋，晋国最先灭亡。君子由此知道旧章法不可轻易改变。

在宗丘战败。考据《曲礼》注：“邱与区同音，所以与上面的姬、旗押韵。”颜师古说：“现在江淮田野之人，仍然称区为邱，也是古音的遗留。”

蛾析。《释文》说：原本有的写作蚁。娄寿说：古时候蛾与蚁通用。《汉书》“白蛾群飞”，“扶服蛾伏”，陈球后碑“蜂聚蛾动”，仲秋下旬碑“蛾附”，都与蚁相同。析《释文》作“晳”，与石经不同。

十六年，经文：“这个月，六只鹢鸟退飞经过宋国都城。”《释文》说：“鹢，原本有的写作鶂。”考据《说文解字》引用《春秋传》也作鶂，或许依据两传的文字，左氏应当不是这样。

公子季友去世。注称字，是表示尊贵。杜预认为季是字，友是名。刘歆认为季是氏。季友、仲遂都生赐族，不是字。

传文说吉凶由人。《汉书》“由”作“繇”，是对的。“由”解释为“生”。古文“甹”字【吉凶产生于人，所以说由人】

十七年，传文说齐侯好内。服虔说：“内，是妇人的话。”

凭借内宠杀害群吏。服虔说：“内宠，如夫人者六人；群吏，是诸大夫。”

十八年传文说无以铸兵。惠栋考据楚地金属锋利，郑地刀具优良，所以说无以铸兵。《禹贡》荆州扬州贡金三品。郑康成说：“铜有三种颜色。”《考工记》说：“郑国的刀迁移到其他地方，就不能优良。”是对的。高诱说：“铸读作祝【铸祝属注，古皆同音】辨析见《诗古义》。《史记·秦本纪》说：“始皇二十六年，收集天下兵器，聚集在咸阳，熔化制成钟鐻，金人十二个，重各千石。”应劭说：“古时候用铜做兵器。”杜预的注本此。

十九年，传文说驻扎在雎之社。《张华博物志》说：“琅邪临沂县东界次雎有大丛社，百姓称为食人社，就是次雎之社。”

退修教而复之，注：再次前往攻打。现在唐石经及宋本都说“复伐之”，陆德明认为“伐”是衍字。

廿一年，经文说盟于鹿上。注：宋地。考据司马彪《郡国志》说：济阴乘氏县有鹿城乡。郦道元说：就是《春秋》的鹿上。

春秋左传补注卷一

钦定四库全书

春秋左传补注卷二

元和惠栋撰

僖公廿二年传文“蜂虿有毒”。李翊夫人碑作“蜂□”。“蜂”是古文。“蜂”□《说文》作“□”，说或从防。又说“蜂蚌属，从虫，万声”，不是毒虫。

大司马固谏说“顾炎武说：大司马就是司马子鱼，固谏是坚辞以谏。杜预以