春秋左传补注卷六
郈氏为之金距。服防曰：「金距，以金踏距。」高诱《吕览》注云：「以利鐡作锻距，沓其距上。沓即踏也。」又《淮南子》注云：「金距，施芒于距。」
郈昭伯 案世本昭伯名恶
臧昭伯之从弟防。贾逵曰：「昭伯，臧伯赐也。案《世本》，臧防，臧顷伯也。宣叔，许之孙，与昭伯为从父昆弟也。」司马贞曰：「为谗于臧氏。《史记》为作伪【月今云无，或作为滛巧。注云：今《月令》无于时作为，为诈伪。《左传》伪字亦有作为者，定十二年传云：『子伪』不知。《释文》作为读为伪】
拘臧氏老，服防曰：“老，臧氏家之大臣。”
万者，二人其众，万于季氏。呉仁杰曰：「淮南书亦云祷于襄庙，舞者二人。案传氏言四人为列，尚不成乐，况二人乎？人当作八，传文误也。」
请以五椉亡。服防曰：「言椉自省约以出。」
日入慝作，周礼环人察军慝。康成曰：慝，隂奸也。谓军中有为慝者。
司马鬷戾。郑康成曰：「大夫家臣为司马者。」
大子栾「。」黄伯思曰「：」秘阁古寳器有宋公防餗鼎「。」考汲冢师春书「，」防乃宋景公名「，」与鼎铭合「。」董遇曰「：」竹书有宋景公防「，」而史为头曼「；」孙炎以防为头曼「，」合声以辨周秦之语「，」则防为古文栾也「。」
楄柎所以借干者？《説文》引云：「楄部，荐榦。」云：「楄部，方木也，干胁也。」
计于季氏 上计也
廿六年，传百两一布。先郑云：「布泉也。」墨子曰：「商人用一布，不敢继苟而雠焉，必择良者。」
齐子渊防。王符曰：「齐子渊氏，姜姓。」
鑋而椉于它车。注：鑋一足行。正义云：说文云：鑋，金声也。栋案：说文鑋读若《春秋》传曰：「▯而椉它车」，则传本。
作▯【五经文字亦误作鑋】故杜氏训为一足行若从金轻声与断足无涉必传写之譌正义失考
女寛 韦昭曰女齐之子叔褒
是乱国而恶君王也。服防曰：废而不立，是谓乱国，追恶君王也。
国有外援，不可黩也。《服防》曰：“外援，谓太子任秦之外孙。黩，易也。秦为任外援，不可易。”
奉周之典籍以奔楚。周之典籍尽在楚矣。三坟五典，八索九丘。左史倚相，观射父读之，而楚梼杌之书颇可观。《国语》采之，流及屈宋，而楚骚比于周雅。书之益人，如是乎？
王愆于厥身。汲郡古文云：「夷王八年，王有疾，诸侯祈于山川，王陟。」
诸侯释位以闲王政。服防曰：「诸侯释其私政，而佐玉政。案闲气为臣，故云闲。」
宣王有志。郑康成《周礼》注云：「志，古文识。有志，谓长而有知识也。」王伯厚以为有拨乱之志，恐非。《外传》曰：「宣王长而立之彘之乱，宣王尚少，至始有知识，乃授之政，犹周公复子眀辟也。」
贯渎鬼神，説文引作掼，训与杜同。
君无违徳。《论衡》引作囘徳，回邪也？与下文囘乱合。廿七年传与呉师遇于穷。京相璠曰：今安丰有穷水，北入淮水。经曰：淮水又东北，穷水入焉。注云：水出安丰县穷谷，穷音戎。唐石经「穷」下有「谷」字，郦元所引同。正义曰：此为定七年败尹氏于穷谷，涉彼而误，非也。
左尹郤宛。《王符曰》：郤氏之班，有州氏、祁氏、伯宗，以直见杀，其子州黎奔楚。郤宛直而和，故为子常所妬，受诛，其子嚭奔呉，为太宰。惩祖祢之行，仍正直遇祸也，乃为謟谀而亡。呉徐广《史记注》云：伯州犂者，晋伯宗之子也。伯州犂之子曰郤宛，郤宛之子曰伯嚭。宛亦姓伯，又别氏郤。司马贞曰：郤宛，州犂子，伯嚭，郤宛子，伯氏别族。案定四年传云：楚之杀郤宛也，伯氏之族出。注云：郤宛党，又云伯州犂之孙为呉大宰。《楚世家》云：宛之宗姓伯氏，子嚭，则嚭乃宛之族也，与《左传》合。王符、徐广、司马贞皆以为郤宛子非也。韦昭又以为伯州犂子尢误。赵长君又以郤宛即白州犂。
此时也。服防曰："时言可杀王时也。"
不索何获？「服防曰：不索，当何时得也？」
我王嗣也。注：光呉
译郈氏为他制作了金属的距。服虔说：“金距，就是用金属包裹鸡的距。”高诱在《吕氏春秋》注中说：“用锋利的铁制作锻打的距，覆盖在距上。覆盖就是包裹的意思。”又在《淮南子》注中说：“金距，就是在距上安装尖刺。”
郈昭伯。查考《世本》，昭伯名叫恶，是臧昭伯的堂弟防。贾逵说：“昭伯，就是臧伯赐。查考《世本》，臧防就是臧顷伯。宣叔是许的孙子，与昭伯是堂兄弟。”司马贞说：“在臧氏家族中进谗言。《史记》中‘为’字写作‘伪’【月令中没有，或者‘为’字写作‘淫巧’。注解说：现在《月令》中没有‘于时作为’，‘为’是诈伪的意思。《左传》中‘伪’字也有‘作为’的意思，定公十二年的传文中说：‘子伪’，不知道。《释文》中‘作为’读作‘伪’】
拘禁了臧氏家中的老臣，服虔说：“老，是指臧氏家中的大臣。”
万舞，两人组成舞队，在季氏那里跳万舞。吴仁杰说：“《淮南子》也说在襄庙祈祷，舞者两人。查考传文说四人组成行列，尚且不能构成音乐，何况两人呢？‘人’字应当是‘八’字，传文写错了。”
请让我带着五辆车子逃亡。服虔说：“意思是说车辆自己节省约束着出去。”
太阳落山时，阴邪之事发生，《周礼》中环人负责察知军队中的阴邪之事。郑康成说：“慝，是阴奸。指军队中有做阴邪之事的人。”
司马鬷戾。郑康成说：“大夫家臣中担任司马的人。”
太子栾。黄伯思说：“秘阁中的古代宝器有宋公栾餗鼎。查考汲冢中的《师春》书，栾是宋景公的名字，与鼎上的铭文相合。董遇说：竹书中有宋景公栾，而史书写作头曼；孙炎认为栾就是头曼，用声音来辨别周秦的语言，那么栾就是古文的栾。”
楄柎是用来支撑盾牌的？《说文》引用说：“楄部，是支撑盾牌的。”又说：“楄部，是方木，也是盾牌的胁部。”
在季氏那里进行上计。
二十六年，传令百辆车子，每人发一布。先郑说：“布泉。”墨子说：“商人用一布，不敢随意出售，一定要选择好的。”
齐子渊栾。王符说：“齐子渊氏，是姜姓。”
鑋着它坐在别的车上。注：鑋是一足行走。正义说：《说文》说：鑋，是金属的声音。栋案：《说文》鑋读如《春秋》传所说：“〇而椉它车”，那么传本。
作〇【《五经文字》也误作鑋】所以杜氏解释为一足行走，如果从金部轻声，与断足无关，必定是传抄的错误，正义没有考证。
女宽。韦昭说：女齐的儿子叔褒。
这是扰乱国家而憎恶君王。服虔说：废黜而不立，这就是扰乱国家，追恨君王。
国家有外援，不可轻慢。《服虔》说：“外援，是指太子任秦的外孙。黩，是轻慢。秦作为任的外援，不可轻慢。”
带着周朝的典籍逃往楚国。周朝的典籍都在楚国了。三坟五典，八索九丘。左史倚相，观射父阅读它们，而楚国的《梼杌》之书颇可观。《国语》采录它们，流传到屈原、宋玉，而楚辞比得上《周雅》。书籍对人的益处，像这样吗？
王在他自身有过失。汲郡古文说：“夷王八年，王有病，诸侯在山川祈祷，王去世。”
诸侯放弃自己的职位以协助王政。服虔说：“诸侯放弃他们的私政，而协助王政。查考‘闲’字意为臣，所以说‘闲’。”
宣王有志向。郑康成《周礼》注说：“志，是古文的识。有志向，意思是长大而有知识。”王伯厚认为是有拨乱反正的志向，恐怕不对。《外传》说：“宣王长大而立，在彘之乱时，宣王还小，直到开始有知识，才授予他政权，犹如周公恢复成王的政令。”
贯通亵渎鬼神，《说文》引用作掼，解释与杜预相同。
君王没有违背道德。《论衡》引用作回德，回邪？与下文的回乱相合。二十七年传与吴军相遇于穷。京相璠说：现在安丰有穷水，向北流入淮水。经说：淮水又向东北，穷水流入。注说：水出自安丰县穷谷，穷音戎。唐石经“穷”下有“谷”字，郦道元所引相同。正义说：这是定公七年败尹氏于穷谷，涉及那里而错误，不对。
左尹郤宛。《王符说》：郤氏的班次，有州氏、祁氏、伯宗，因为正直被杀，他的儿子州黎逃往楚国。郤宛正直而温和，所以被子常嫉妒，遭受诛杀，他的儿子嚭逃往吴国，成为太宰。鉴于祖先的行为，仍然正直遭遇祸患，于是变得谄媚而灭亡。吴徐广《史记注》说：伯州犂是晋国伯宗的儿子。伯州犂的儿子叫郤宛，郤宛的儿子叫伯嚭。宛也姓伯，又另立郤氏。司马贞说：郤宛是州犂的儿子，伯嚭是郤宛的儿子，伯氏是别族。查考定公四年的传文说：楚国杀郤宛时，伯氏的族人出逃。注说：郤宛的党羽，又说伯州犂的孙子是吴国大宰。《楚世家》说：宛的宗姓是伯氏，儿子嚭，那么嚭是宛的族人，与《左传》相合。王符、徐广、司马贞都认为郤宛的儿子不对。韦昭又认为伯州犂的儿子更加错误。赵长君又认为郤宛就是白州犂。
这时候。服虔说：“时是说可以杀王的时候。”
不搜索怎么获得？服虔说：不搜索，什么时候才能得到？
我是王的继承人。注：光吴
王，诸樊子也，故曰「我王嗣」。正义曰：呉世家云，余昧之子僚，公子光者，王诸樊之子，公芈云云。世本云，夷昧及僚，夷昧生光。服防云，夷昩生光而废之。僚者，夷昩之庶兄，夷昩卒，僚代立，故光曰「我王嗣也」。是用公羊为説也。杜言，光呉王，诸樊子，用史记为说也。栋案：司马迁采世本为史记，然亦有旁采诸国之书，不与世本、左传合者。今以左传证之，服氏之説是也。襄公卅一年传：呉屈狐庸曰：「若天所启，其抂今嗣君乎？有呉国者，必此君之子孙实终之。」注云：嗣君谓夷昧，则光夷昧之子，审矣。世本、左传本出一人之手，正义以世本多误，不足依，冯岂其然乎？
译王是诸樊的儿子，所以说“我是王位的继承人”。《正义》说：《吴世家》记载，余昧的儿子是僚，公子光是王诸樊的儿子，公芈如此这般说。《世本》记载，夷昧和僚，夷昧生了光。服虔说，夷昧生了光却废黜了他。僚是夷昧的庶兄，夷昧死后，僚继位，所以光说“我是王位的继承人”。这是采用《公羊传》的说法。杜预说，光是吴王诸樊的儿子，这是采用《史记》的说法。栋按：司马迁采用《世本》编写《史记》，但也旁采各国史书，有不与《世本》、《左传》相符的地方。现在用《左传》来验证，服虔的说法是正确的。《左传》襄公三十一年记载：吴国的屈狐庸说：“如果是上天所启佑的，难道不是现在的嗣君吗？拥有吴国的人，必定是这位君主的子孙最终继承。”注解说：嗣君指的是夷昧，那么光是夷昧的儿子，是确凿无疑的。《世本》和《左传》原本出自同一人之手，《正义》认为《世本》多有误，不足以依据，冯氏难道是这样认为的吗？
母老子弱，是无若我何？正义曰：彭仲博云，当言「是无我若何」，我母无我，当如何？「我」字当在「若」上。案彭注说，唐时已亡，此当采自服氏解谊。
王使甲坐于道。荀卿子曰：「庶士介而坐道。」杨倞曰：「庶士，军士也。介而坐道，被甲坐于道侧，以御非常。」
铍交于胷。唐石经初刻作匈，古文胷。
以待天命。服防曰：「待其天命之终也。」
不足以辱令尹。高诱《吕览》注曰：「辱，屈辱也。」
吾无以酬之 高诱曰酬报也
或取一秉秆焉。秆，《说文》引作“秆”，或从干。
迩无极也。迩读为尔。燕礼曰：“公南乡，尔乡，尔大夫。”郑注云：“尔，近也，移也。揖而移之，近之也。”
使宰献而请安，注比公于大夫也。案《管子·防官篇》云：三千里之外诸侯世一至，置大夫以为延安。齐君饮昭公酒，故使宰献而仍用延安之礼，非卑公也。杜氏以为比公于大夫，失之。
廿八年，传憖使吾君闻胜与臧之死也，以为快。注：憖发语之音。栋案：憖愿也，言钧死耳，愿使吾君先闻二人之死，以为快。注：言发语音，非外传云：「吾憖置之于耳」，以憖御人；又云：「憖庇州犂」，韦昭皆训为愿。大夫称主，今称君者，葢其臣三世仕于祁氏矣。《诗》云：「不憖遗一老」，笺云：「憖者，心不欲自彊之辞也。」释文云：「憖尔，疋愿也，彊也，且也。」韩诗云：「憖，訚也【憖读为银，与宁同音；又读为甯，古宁甯同字。《说文》宁与甯皆训为愿】
其母欲取其党，案《论衡》叔向之母姬姓。
吾惩舅氏矣。列子曰：北山愚公惩山北之塞，出入之迂。注：《韩诗外传》云，惩，苦也。
乐正后夔取之。伏生《书》大传曰：「乐正定乐，名八伯贡乐九奏，具成则自唐虞已有乐正之名，尚书不详耳。」
成鱄曰：「昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人。」案《荀子》以为天下立七十一国，姬姓独居五十三人，与此异也。
心能制义曰度，服防曰：「心能制事，使得其宜，言善揆度事也。」栋案：「自此至经纬天地曰文，皆见《周书》諡法。」惟阙「曰莫」「曰君」，张守节所引諡法云：「赏庆刑威曰君。」孔晁注云：「能行四者，徳正应和曰莫。」注云：「正其徳，应其和。」
徳正应和曰莫。服防曰抂。己为徳，施行为正，发号施令，天下皆应和之。言皆莫然，无讙哗也。
昭临四方，曰明；服防曰豫，见安危也。
教诲不倦曰长，服防曰教。诲人以善，不懈倦，言善长以道徳也。
慈和，徧服曰顺；服防曰上，爱下曰慈和。中和也为上，而爱下行之以中和，天下徧服，从而顺之。
择善而从之曰比，服防曰比。方损益古今之宜而从之。
经纬天下曰文，服防曰徳。能经纬顺从天地之道，故曰文。
阎没 韦昭曰阎没阎明
不夕食，服防曰：「昨顾酒醉，故不夕食。」案二人谓昨不夕食，故始馈而恐不足耳。杜注不及服氏之分明。
属，厌而已。韦昭曰：「属，适也；厌，饱也；已，止也。适小饱足，则自节止。」
廿九年，传主君。服防曰：「大夫称主。」
豢龙氏、御龙氏。贾逵曰：「豢养也，谷食曰豢。」
乃扰畜龙。应邵曰：「扰音柔，扰驯也，能顺养得其嗜欲。」案《玉篇》：「扰当作犪【尚书》「扰而毅」，徐广曰：「扰一作柔，字本作犪，音柔，今人字与音皆失之。」《广雅》曰：「驯扰也】
其后有刘累，后古文作「后服防」，曰：「后刘累之为诸侯者，夏后赐之姓。」
以更豕韦之后。《史记》更作爱【夏本纪】周礼·巾车》云：嵗时受读。杜子春云：受当为更。《仪礼·燕礼》及《大射仪》注皆云：古文更为受。是更与受古今字也【汲郡古文云：孔甲元年废豕韦氏，使刘累豢龙】
鲁县汲郡古文曰：「孔甲七年，刘累迁于鲁阳。」班固曰：「南阳鲁阳县有鲁山，古鲁县，御龙氏所迁。」
遂济穷桑。服防曰：「济，渡也。」言四叔子孙世不失职，遂渡少暤之世
译母亲年老，儿子弱小，这对我能有什么办法呢？《正义》说：彭仲博认为，应当说“是无我若何”，意思是“我的母亲没有我，该怎么办？”“我”字应当在“若”字之上。按彭注的说法，唐代时已经亡佚，这里应当是采用服虔的解释。
周王派甲士坐在道路上。荀子说：“众军士披甲坐在道路旁。”杨倞说：“庶士，就是军士。披甲坐在道路旁，是为了防备突发变故。”
长矛交叉在胸前。唐代石经初刻作“匈”，古文作“胷”。
以等待天命的终结。服虔说：“等待其天命终结的时候。”
不足以让令尹受屈辱。高诱在《吕览》注中说：“辱，就是屈辱。”
我没有什么可以报答他。高诱说：“酬，就是报答。”
有时取一捆秸秆。秆，《说文》引用时写作“秆”，有的从干。
近处没有极限。迩读作尔。《燕礼》说：“国君面向南，尔面向北，尔的大夫。”郑玄注说：“尔，就是近，也是移。作揖而移动，使之靠近。”
派家臣献酒并问候安好，注解说这是把国君比作大夫。按《管子·防官篇》说：三千里之外的诸侯世代一次朝见，设置大夫来作为延安之礼。齐君请昭公喝酒，所以派家臣献酒并沿用延安之礼，并不是轻视国君。杜预认为这是把国君比作大夫，是错误的。
二十八年，传文说“憖使吾君闻胜与臧之死也，以为快”。注解说：憖是发语词。栋按：憖是愿的意思，意思是说反正都是死，愿让我国君先听到这两人的死讯，以此感到痛快。注解说：这是说发语音，并非外传所说：“吾憖置之于耳”，以憖抵御人；又说：“憖庇州犂”，韦昭都解释为愿。大夫称主，现在称君，大概是因为他的臣子已经三代仕于祁氏了。《诗经》说：“不憖遗一老”，郑笺说：“憖，是心里不想勉强自己的言辞。”《释文》说：“憖尔，就是愿，也是强，也是且。”韩诗说：“憖，訚也【憖读为银，与宁同音；又读为甯，古宁甯同字。《说文》宁与甯都解释为愿】
他的母亲想收留他的党羽，按《论衡》说叔向的母亲是姬姓。
我因舅氏而受苦了。《列子》说：北山愚公因山北的阻塞而受苦，出入迂回。注解说：《韩诗外传》说，惩，就是苦。
乐正后夔取用他。伏生《尚书大传》说：“乐正制定音乐，名曰八伯贡乐九奏，完备形成，那么从唐虞时期就有乐正的名称，《尚书》没有详细记载罢了。”
成鱄说：“从前武王战胜商朝，光大拥有天下，他的兄弟封国的有十五人，姬姓封国的有四十人。”按《荀子》认为天下立七十一国，姬姓独占五十三人，与此不同。
心能裁制义理叫做度，服虔说：“心能裁制事情，使其适宜，是说善于揣度事情。”栋按：“从此处到经纬天地叫做文，都见于《周书》谥法。”只缺少“曰莫”“曰君”，张守节所引谥法说：“赏庆刑威叫做君。”孔晁注说：“能实行这四者，德行端正应和叫做莫。”注解说：“端正其德行，应和其和顺。”
德行端正应和叫做莫。服虔说：抂。自己修养德行，施行政事端正，发号施令，天下都应和。说都莫然无声，没有喧哗。
光明照耀四方，叫做明；服虔说：豫，预见安危。
教诲不倦叫做长，服虔说：教。用善道教诲人，不松懈疲倦，是说善于以道德长久引导。
慈爱和顺，普遍服从叫做顺；服虔说：上。爱护下属叫做慈和。中和就是上位，而爱护下属并施行中和之道，天下普遍服从，从而顺从。
选择善道并跟随叫做比，服虔说：比。衡量损益古今的适宜并跟随。
经纬天下叫做文，服虔说：德。能经纬顺从天地之道，所以叫做文。
阎没。韦昭说：阎没就是阎明。
不吃晚饭，服虔说：“昨天顾酒喝醉了，所以不吃晚饭。”按二人是说昨天不吃晚饭，所以刚开始进献食物就担心不够罢了。杜注不如服氏的分明。
劝酒，吃饱就停止。韦昭说：“属，就是适；厌，就是饱；已，就是止。刚刚稍微饱足，就自己节制停止。”
二十九年，传文说“主君”。服虔说：“大夫称主。”
豢龙氏、御龙氏。贾逵说：“豢养，用谷物喂养叫做豢。”
于是驯养龙。应邵说：“扰音柔，扰就是驯，能顺养得其嗜欲。”按《玉篇》：“扰应当作犪【《尚书》‘扰而毅’，徐广说：‘扰一作柔，字本作犪，音柔，今人字与音都错了。’《广雅》说：‘驯扰’】
后来有刘累，后古文作“后”，服虔说：“后，刘累作为诸侯，夏后赐给他姓氏。”
以替代豕韦的后代。《史记》更作爱【《夏本纪》】《周礼·巾车》说：岁时受读。杜子春说：受应当为更。《仪礼·燕礼》及《大射仪》注都说：古文更作受。这是更与受是古今字【汲郡古文说：孔甲元年废黜豕韦氏，让刘累豢龙】
鲁县汲郡古文说：“孔甲七年，刘累迁到鲁阳。”班固说：“南阳鲁阳县有鲁山，古鲁县，是御龙氏所迁之地。”
于是渡过穷桑。服虔说：“济，就是渡。”说四叔的子孙世代不失职，于是渡过了少暤的时代
。
遂赋晋国一鼓鐡以铁刑鼎。服防曰：「鼓量名也。」曲礼曰：「献米者操量鼓。」取晋国一鼓铁以铸之。礼记音义隠义曰：「东海乐浪人呼容十二石者为鼓，以量米。」王肃曰：「三十斤谓之钧，钧四谓之石，石四谓之鼓，与隠义合。」顾氏云：「葢用四百八十斤铁。」
译于是征收晋国一鼓铁来铸造刑鼎。服防说：“鼓是容量的名称。”《曲礼》说：“进献米的人拿着量米的鼓。”于是取晋国一鼓铁来铸造它。《礼记音义》中的隐义说：“东海乐浪地区的人把容量为十二石的称为鼓，用来量米。”王肃说：“三十斤称为钧，四个钧称为石，四个石称为鼓，这与隐义的说法相合。”顾氏说：“大概是用四百八十斤铁。”
卅一年传十二月辛亥朔日有食之。是夜也，赵简子梦童子臝而转以歌。旦占诸史墨曰：“吾梦如是，今而日食，何也？”对曰：“六年及此月也，呉其入郢乎？终亦弗克。入郢必以庚辰日，月在辰尾。庚午之日，日始有谪，火胜金，故弗克。”服防曰：“是嵗嵗在析木，后六年在大梁。大梁水宗，十一月日在星纪，为呉国分楚之先，颛顼之子老童，童子楚，象行歌，象楚走哭。姬姓日日在星纪，星纪之分姬姓呉也。楚衰则呉得志，呉世世与楚怨，楚走去其国，故曰呉其入郢。呉属水，水数六十月，水位故曰六年及此月也。有适而食，故知呉终亦不克。后六年定四年十一月，闰余十七，闰在四月后，其十一月晦庚辰，呉入郢在立冬后，复此月也。十二月辛亥日防月于龙尾而食，庚午日初有适，故曰庚辰。一曰日月在辰尾，尾为亡臣。是嵗呉始用子胥之谋以代楚，故天垂象，午火庚金也。火当胜金，而反有适，故为不克。晋诸侯之霸与楚同盟，赵简子为执政之卿，逺夷将伐同盟，日应之食，故梦▯简子。”《周礼》占梦职以日月星辰占六梦之吉凶。郑注云：“日月星辰谓日月之行及合辰所在。”《春秋》昭三十一年史墨云云，此以日月星辰占梦者，其术则今八防其遗象也。郑志张逸问占梦注云云，不知何术占之前问不了【前问载郑志今无考】答曰：“日月在辰尾，夏之九月，辰在房末有尾星，建戌厌寅【建戌则辰抂夘前一次故厌寅】寅与申对，辰与戌对【对酒冲也】申近庚【孝经援神契》曰：斗指申处暑，指庚白露，故知申近庚】辰与戌对，故知庚辰。辰下为主人，故知为主人【翼奉曰：辰为客时为主人】金侵火故不胜，虽不胜即复，故云弗克。日有适，气时九月节者，以庚午在甲子篇，辛亥在甲辰篇也【古五字书每甲为一篇也】中有甲戌、甲申、甲午成一月。也从庚午以下四日，从甲辰至辛亥八日，并之十二日，通同四十二日。如是庚午之日，当在八月十九日，故言时得九月节也。言虽不胜即复者，以其庚金午火位相连，故云虽不胜即复也。言虽不胜者，呉君臣争官，秦救复至，不能定楚，是其不胜，不能损呉，是明即复也。问曰：何知有此厌对之义乎？答曰：按堪舆，《黄帝问天老》事云【蓻文志·堪舆金匮十四卷】四月阳建于巳，破于亥【巳亥为对，月建为破】隂建于未，破于癸，是为阳破隂，隂破阳。故四月有癸亥为隂阳交防，十月丁巳为隂阳交防。言未破癸者，即是未与丑对而近癸也【援神契曰：斗指癸小寒，指丑大寒，故知丑近癸为未所破也】交防惟有四月、十月也。若有变异之时，十二月皆有建厌对配之义也。问曰：周之十二月，夏之十月夏体正应在析木，而云在星纪何？答曰：据此月中有十一月节【析木十月，星纪十一月】故举言之，成长以为误也。贾公彦曰：今八会其遗象者，按堪舆大防有八小防，亦有八。贾不疏八防者，贾葢据郑志，唐时堪舆已亡，故不详也。案《越絶书》言太嵗八会，《淮南天文》曰：北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行，五月合午谋刑，十一月合子谋徳。太隂所居辰为厌日【雄为建，雌为厌，厌抂日前一次谓之隂建】厌日不可以举百事。堪舆徐行，雄以音知雌，故为竒辰。数从甲子始，子母相求，所合之处为合。十日十二辰，周六十日，凡八合。合于嵗前则死亡，合于嵗后则无殃，即八防法也。葢六十日之中，大合八，小合八【详礼说】
卅二年，传史墨曰：“不及四十年，越其有呉乎？”越得嵗而呉伐之，必受其凶。服防曰：“嵗在星纪，呉越之分野。蔡复之嵗，嵗在大防，距此十九年。昭十五年有事于武宫之嵗，龙度天门。龙，嵗星也。天门在戌，是嵗越，过故使今年越得嵗。龙，东方宿，天徳之贵神，其所抂之国，兵必昌。向之以兵则凶。呉越同次，呉先与兵，故凶也。或嵗星在越分中，故云得嵗。”史墨知不及四十年越有呉者，以其嵗星十二年一周天，存亡之数不
译鲁昭公三十一年传：十二月辛亥朔，发生日食。这天夜里，赵简子梦见一个裸体的童子，一边旋转一边唱歌。天亮后，赵简子向史墨占卜说：“我做了这样的梦，现在又发生日食，这是什么原因呢？”史墨回答说：“再过六年到这个月份，吴国大概会攻入郢都吧？但最终也不会成功。吴国攻入郢都必定是在庚辰日，那时月亮在辰宿的尾星位置。在庚午日，日食开始有异常，火克金，所以最终不会成功。”服虔说：“这一年岁星在析木次，六年后岁星在大梁次。大梁是水之宗，十一月太阳在星纪次，这是吴国作为楚国先兆，颛顼的儿子老童，童子指楚国，象行歌，象征楚国逃跑哭泣。姬姓日日在星纪，星纪分野是姬姓的吴国。楚国衰落则吴国得志，吴国世世代代与楚国结怨，楚国逃离它的国家，所以说吴国大概会攻入郢都。吴国属水，水数六十月，水位所以说六年到这个月份。有异常而日食，所以知道吴国最终也不会成功。六年后定公四年十一月，闰余十七，闰月在四月之后，那年的十一月晦日是庚辰，吴国攻入郢都在立冬之后，又回到这个月份。十二月辛亥日，日月在龙尾相会而食，庚午日初有异常，所以说庚辰。另一种说法是日月在辰尾，尾宿代表亡臣。这一年吴国开始采用伍子胥的计谋来取代楚国，所以天垂示征兆，午火庚金也。火应当胜金，反而有异常，所以预示不能成功。晋国作为诸侯霸主与楚国结盟，赵简子是执政的大夫，远方的夷狄将要讨伐同盟，日食应验此事，所以赵简子梦见童子。”《周礼》占梦职以日月星辰占测六梦的吉凶。郑玄注说：“日月星辰指日月运行及合辰所在的位置。”《春秋》昭公三十一年史墨所说，这是以日月星辰占梦，其方法就是现在八会术的遗象。郑志中张逸问占梦注所说，不知用什么方法占测，前问载于郑志今无考，回答说：“日月在辰尾，夏历九月，辰在房宿末端有尾星，建戌厌寅【建戌则辰在卯前一次故厌寅】寅与申相对，辰与戌相对【对酒冲也】申近庚【《孝经援神契》说：斗指申处暑，指庚白露，所以知道申近庚】辰与戌相对，所以知道庚辰。辰下为主人，所以知道为主人【翼奉说：辰为客时为主人】金侵火所以不胜，虽然不胜但随即恢复，所以说不能成功。日有异常，气时九月节者，因为庚午在甲子篇，辛亥在甲辰篇【古五字书每甲为一篇】中有甲戌、甲申、甲午成一月。也从庚午以下四日，从甲辰至辛亥八日，并之十二日，通同四十二日。如是庚午之日，当在八月十九日，所以说时得九月节。说虽然不胜但随即恢复，因为庚金午火位相连，所以说虽然不胜但随即恢复。说虽然不胜，吴国君臣争权，秦国救援又到，不能平定楚国，是其不胜，不能损害吴国，是明随即恢复。问：怎么知道有这种厌对的意义呢？答：按堪舆，《黄帝问天老》事云【《艺文志·堪舆金匮十四卷》】四月阳建于巳，破于亥【巳亥为对，月建为破】阴建于未，破于癸，是为阳破阴，阴破阳。所以四月有癸亥为阴阳交防，十月丁巳为阴阳交防。说未破癸者，即是未与丑对而近癸【《援神契》说：斗指癸小寒，指丑大寒，所以知道丑近癸为未所破】交防惟有四月、十月。如果有变异之时，十二月皆有建厌对配的意义。问：周历的十二月，夏历的十月夏体正应在析木，而说在星纪为什么？答：据此月中有十一月节【析木十月，星纪十一月】故举言之，成长以为误也。贾公彦说：现在八会其遗象者，按堪舆大会有八小会，也有八。贾不疏八会者，贾大概据郑志，唐时堪舆已亡，所以不详。案《越绝书》言太岁八会，《淮南天文》说：北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行，五月合午谋刑，十一月合子谋德。太阴所居辰为厌日【雄为建，雌为厌，厌在日前一次谓之阴建】厌日不可以举百事。堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰。数从甲子始，子母相求，所合之处为合。十日十二辰，周六十日，凡八合。合于岁前则死亡，合于岁后则无殃，即八会法也。大概六十日之中，大合八，小合八【详礼说】
鲁昭公三十二年，传史墨说：“不到四十年，越国大概会占有吴国吧？”越国得岁星而吴国讨伐它，必定承受凶险。服虔说：“岁星在星纪，吴越的分野。蔡复之岁，岁星在大梁，距此十九年。昭公十五年有事于武宫之年，龙度天门。龙，岁星也。天门在戌，这一年越，过故使今年越得岁。龙，东方宿，天德之贵神，其所居之国，兵必昌。向之以兵则凶。吴越同次，吴先与兵，故凶也。或者岁星在越分野中，所以说得岁。”史墨知道不到四十年越国有吴者，以其岁星十二年一周天，存亡之数不
过三纪。三者，天地人之数，故嵗星三周星纪至▯枵。哀二十二年，越灭呉，至此三十八年。
译过了三个星纪。三，是天地人的数目，所以岁星三次运行，一个星纪就到了虚宿。鲁哀公二十二年，越国灭掉了吴国，到此时正好三十八年。
迟速衰序，注衰差也。案襄廿九年正义云：「衰者，差也。」《九章算术》谓差分为衰分，是衰与差通，故训衰为差。《士冠礼》记云：「以官爵人徳之杀也。」注云：「杀犹衰也。」亦以衰为差。
定二年传阍乞肉焉，子惠子曰：“诸侯燕礼，宾醉而出，必取所荐脯，重君赐也。以所执脯赐钟人于门内霤，广君惠也。”夷射姑私出无脯，夺枝敲阍，无礼甚矣。
三年传阍以缾水沃廷。《韩非子》云：“损水郎门霤下，类溺者之状。”
有两肃爽马。子惠子曰：「当用贾逵注，载见正义。汉注多旧典遗言，杜预尽去之，而益以臆说。正义所载者，千百之十一而已。」
四年，经许迁于容城。《地理志》：南郡华容县，应邵曰：“春秋，许迁于容城。”是。
战于柏举。高诱《吕览》注云：「柏举，楚鄙邑。」京相璠曰：「柏举，汉东地。」夏有洰水，或作「举」，疑即此也。柏，二传皆作「伯」。郭璞《穆天子传》注云：「古『伯』字多从木。」
传「社稷不动」，刘▯以社稷动为军行，是也。杜注「非君以军行祓社衅鼓」，案即《周礼》大祝所谓设军社也。夏后氏之璜，高诱曰：「半圭曰璜，夏后氏之珍玉也。」封父之繁弱，郑康成曰：「封父，国名。」荀卿子曰：「繁弱，钜黍，古之良弓也。」繁亦作蕃，古字通。《上林赋》云：「弯繁弱。」文颍曰：「蕃弱，夏后氏良弓之名。」
备物典防，释文云：本又作册，或作笧。説文云：册，符命也，诸侯进受于王也，象其札一长一短，中有二编之形。古文作笧，从竹；今作防，从俗。
命以伯禽，当用刘▯説，伯禽唐诰百篇不载封伯禽事，别见洛诰，唐叔有归禾，故皆不载也【孔子删书，亦用春秋一书不再书之例】
管蔡启商惎闲王室。注：惎，毒也。栋案：惎当训为教【宣十二年注：训惎为教】言管蔡开商叛周之心，而教之弃闲以图王室。张衡《西京赋》云：“天启其心，人惎之谋”，与传意合。《左传》惎字凡四见，宣十二年传：“楚人惎之”，当依《说文》作“卑”。哀元年传：“少康惎浇”，当训为毒【説文》云：惎，毒也】廿七年传：“赵襄子惎知伯”，当训为忌【小尒疋》云：惎，忌也】此传当训为教【小尒疋》云：惎，教也】杜唯哀元年注得之，余皆非也。
无始乱 贾逵曰无为乱始
还塞大队直辕冥阨。案冥阨，九塞之一。高诱曰：“在楚。”《史记·苏秦传》云：“塞鄳阨。”徐广曰：“鄳，江夏鄳县。”栋谓鄳阨即冥阨也。《墨子·非攻篇》曰：“呉阖闾次注林，出于冥隘之径【隘即阨，传亦作隘】战于柏举，中楚国而朝。当子常不从司马之计，济汉转战至于柏举。其时呉已出隘而西，楚事不可为矣。
季芈畀我 当用服防注
申包胥，服防曰：「楚大夫，王孙包胥。」
封豕长蛇。高诱曰：「封，大也；豕，蛇，喻贪也。」
虐始于楚。高诱曰：「虐，害也。始，先也。言将以次至秦也。」五年，传阳虎将以璵璠敛。高诱曰：「璵璠，君佩玉也。昭公在外，平子行君事，入宗庙，佩璵璠，故用之。」正义曰：「璵璠是一玉名。案説文，孔子曰：「美哉璵璠，逺而望之，奂若也；近而视之，瑟若也。一则理胜，一则孚胜。」明是两王，正义非也。
改步改玉。《周语》襄王谓晋文公曰：“先民有言曰：‘改玉改行。’”韦昭曰：“玉，佩玉，所以节行步也。君臣尊卑，迟速有节。”案《荀子·王霸篇》云：“国者，世所以新者也。是惮惮，非变也。改王改行也。”与《周语》同。是“玉”从古文作“王”。成二年，齐侯朝于晋，将授玉，玉本作“王”，故张平子误以为尊晋侯为王，乃知古文《春秋》“玉”字皆作“王”也。
公山不狃。王符曰：「公山氏，鲁公族，姬姓。」
奔楚为堂谿氏。王符曰：「堂谿，谿名。」《抂西平司马彪郡国志》云：「汝南呉房有堂谿亭。」《广韵》引作「棠」，古字通。
蓝尹亹涉其帑。《广韵》引《世本》云：「楚大夫涉
译迟速衰序，注解说“衰”是差等的意思。查考《左传》襄公二十九年孔颖达正义说：“衰，就是差。”《九章算术》把差等分称为衰分，可见衰与差相通，所以将衰解释为差。《士冠礼》记载说：“按照官爵等级来安排人的德行差等。”注解说：“杀就是衰。”也是把衰当作差等来解释。
定公二年传文记载守门人乞求肉吃，子惠子说：“诸侯举行宴饮之礼，宾客喝醉后退出，一定要拿走所进献的干肉，这是看重君主的赏赐。把所拿着的干肉赐给门内的钟人，这是推广君主的恩惠。”夷射姑私自外出没有干肉，抢夺树枝敲打守门人，太无礼了。
定公三年传文记载守门人用瓶水浇在庭院里。《韩非子》说：“在门梁下减损水，模仿溺水者的样子。”
有两匹肃爽马。子惠子说：“应当采用贾逵的注解，详见孔颖达正义。汉代注疏多保留旧典遗言，杜预全部删去，反而增添主观臆测。正义所记载的，不过是千分之一百而已。”
定公四年，经文记载许国迁到容城。《汉书·地理志》：南郡华容县，应邵说：“春秋时期，许国迁到容城。”这是正确的。
在柏举作战。高诱《吕氏春秋》注说：“柏举，是楚国的边邑。”京相璠说：“柏举，是汉水以东的地方。”夏代有洰水，有的写作“举”，怀疑就是这里。柏，两传都写作“伯”。郭璞《穆天子传》注说：“古‘伯’字多从木旁。”
传文“社稷不动”，刘炫认为社稷移动是军队出行，这是对的。杜预注“不是君主为了军队出行而祓除社坛、衅染战鼓”，查考这正是《周礼》大祝所说的设立军社。夏后氏的璜，高诱说：“半圭叫璜，是夏后氏的珍贵玉石。”封父的繁弱弓，郑康成说：“封父，是国名。”荀子说：“繁弱、钜黍，是古代的良弓。”繁也写作蕃，古字通用。《上林赋》说：“弯繁弱。”文颖说：“蕃弱，是夏后氏良弓的名字。”
备物典防，《经典释文》说：本又作册，或作笧。《说文解字》说：册，是符命，诸侯进献接受于王，象其简札一长一短，中间有二编连之形。古文作笧，从竹；今作防，是俗体。
命以伯禽，应当采用刘炫的说法，伯禽在《唐诰》百篇中不记载封伯禽的事，另见于《洛诰》，唐叔有归禾之事，所以都不记载【孔子删书，也采用《春秋》一书不再重复书写的体例】
管蔡启商惎闲王室。注：惎，毒害。栋按：惎应当解释为教【宣公十二年注：解释惎为教】意思是管蔡开启商朝叛周之心，而教唆他们抛弃闲职以图谋王室。张衡《西京赋》说：“天启其心，人惎之谋”，与传文意思相合。《左传》中惎字共出现四次，宣公十二年传：“楚人惎之”，应当依《说文》作“卑”。哀公元年传：“少康惎浇”，应当解释为毒害【《说文》说：惎，毒也】定公二十七年传：“赵襄子惎知伯”，应当解释为忌恨【《小尔雅》说：惎，忌也】此传应当解释为教【《小尔雅》说：惎，教也】杜预只有哀公元年注正确，其余都不对。
无始乱，贾逵说：不要做乱的开端。
还塞大队直辕冥阨。查考冥阨，是九塞之一。高诱说：“在楚国。”《史记·苏秦传》说：“塞鄳阨。”徐广说：“鄳，是江夏鄳县。”栋认为鄳阨就是冥阨。《墨子·非攻篇》说：“吴阖闾驻扎在注林，从冥隘的小路出来【隘就是阨，传文也作隘】在柏举作战，直入楚国中心而朝见。当时子常不听从司马的计策，渡过汉水转战直到柏举。那时吴军已经出隘向西，楚国的事不可为矣。”
季芈畀我，应当采用服虔的注。
申包胥，服虔说：“楚大夫，王孙包胥。”
封豕长蛇。高诱说：“封，大；豕、蛇，比喻贪婪。”
虐始于楚。高诱说：“虐，害；始，先。意思是说将依次祸害到秦国。”定公五年，传文记载阳虎将要用璵璠敛葬。高诱说：“璵璠，是君主佩带的玉。昭公在外，平子行使君主职权，进入宗庙，佩戴璵璠，所以用它。”正义说：“璵璠是一种玉的名字。查考《说文》，孔子说：‘美哉璵璠，远而望之，奂若也；近而视之，瑟若也。一则理胜，一则孚胜。’说明是两种玉，正义的说法不对。”
改步改玉。《周语》襄王对晋文公说：“先民有言说：‘改玉改行。’”韦昭说：“玉，佩玉，用来节制行走步伐。君臣尊卑，迟速有节。”查考《荀子·王霸篇》说：“国者，世所以新者也。是惮惮，非变也。改王改行也。”与《周语》相同。可见“玉”从古文作“王”。成公二年，齐侯朝见晋国，将要授玉，玉本作“王”，所以张平子误以为尊晋侯为王，由此可知古文《春秋》“玉”字都作“王”。
公山不狃。王符说：“公山氏，是鲁国公族，姬姓。”
奔楚为堂谿氏。王符说：“堂谿，是谿名。”《后汉书·西平司马彪郡国志》说：“汝南吴房有堂谿亭。”《广韵》引作“棠”，古字通用。
蓝尹亹涉其帑。《广韵》引《世本》说：“楚大夫涉
六年，经仲孙忌。贾逵曰：“公羊曰：仲孙何忌。”公羊疏云：“贾经无何字。”案下经云仲孙忌，当无何字。
传小惟子。《吕览》云：小帷子。陆氏《释文》云：本又作帷。八年传：士皆坐列。案：坐谓坐作，列谓表正行列【司马法》云：徒以坐固；又云：行愼行列】
吾志其目也。郑康成云：「志，意所拟度也。」《商书》曰：「若射之有志。」
主人焚冲。高诱《淮南子》注曰：「冲车，大鐡着其辕端，马被甲，车被兵，所以冲于敌城也。」
或濡马褐以救之。注：马褐，马衣。《高诱淮南子注》曰：「褐，毛布，如今之马衣。」
捘卫侯之手及捥。说文云：捘，推也。捥，唐石经初刻从定本，后作腕，腕俗字也。经传皆作掔。郊祀志云：海上燕齐之间，莫不搤掔。游侠传云：搤掔而游谈。师古曰：掔，古手腕字。说文曰：掔，手掔也，从手卧声。今传作捥者，仪礼士丧礼云：设决丽于掔【今作掔字之误】郑康成注云：古文掔作捥。史记樊于期偏祖搤捥。索隠曰：捥，古腕字。史记多古文，今人知者鲜矣【高诱吕览注云：掔读如棬椀之椀】
戒都车。案：戒读为駴。郑康成云：“疾雷击鼓曰駴。”《易·归藏》曰：“君子戒车，小人戒徒。”
林楚怒马。高诱曰：「怒读如强弩之弩。」《方言》曰：「弩犹怒也。」《匡谬正俗》曰：「怒字古读有二音，今山东河北人读书，但知怒有去声，不言本有二读，曾不寻究，失其真矣。」
子言辨舍爵 辨古文徧
阳虎入于讙阳闗以叛，讙。应劭引作酄，云今泰山钜平县阳闗亭是也。
九年传，兹阳货所欲倾覆也。《韩非子》载其语曰：「阳虎有宠于季氏，而欲伐季孙，贪其家也。今君富于季，而齐大于鲁，阳货所以尽诈也。」
载葱灵。贾逵云：「葱灵，衣车也。」《尚书大传》云：「未命为士，不得有飞軨。」郑康成注云：「如今窻车也。」軨与灵古字通。
赵氏其世有乱乎？此语非实事。春秋后事，左氏不及知，故云然。案《韩非子》曰：阳货逐于鲁，疑于齐，走而之赵。赵简主迎而相之。左右曰：「虎善窃人国政，何故相也？」简主曰：「阳货务取之，我务守之，遂执术而御之。」阳货不敢为非，以善事简主。兴主之强，几至于霸也。
吾从子如骖之靳。《毛诗·小戎》云：“游环胁驱。”传云：“游环，靳环也。”沈重曰：“靳者，言无常处，游在骖马背上，以骖马外舆贯之，以止骖之出猛。”葢言靳所以辅骖，非相违也，而相从也。何仇难之有？
▯焦，焦。《说文》引作□，云：「▯□不兆□，读若焦【哀二年，▯□同】晳帻。傅逊曰：「晳，白。」晳帻，以巾髪，卑贱所服。此説非也。古者有冠无帻，秦汉以来始有其制。此传「帻」字，《説文》引作「防」，云：「齿相值也。」故杜训从之。古省，或以帻为防。
衣貍制注制裘也。子惠子曰：「说苑呉赤市使于智氏，假道于衞，甯文子具纻絺三百制，将以送之。」《左传》貍制注云：「裘。」此云纻絺，非裘也，乃衣耳。裘名为制，不见经传，疑杜注误。栋案：传曰「貍制」，故注云「裘谓貍裘也」。哀廿七年，陈成子救郑，及濮雨，成子衣制杖戈。注云：「制，雨衣也。」杜皆望文为义，然以制为裘，似有脱文。
十年，经郓讙，▯隂田。服防曰：「三田，汶阳田也。▯，山名。隂之田，得其田，不得其山也。」
传步，左右皆至。刘熙曰：「徐行曰步，步捕也。如有所伺捕，务安详也。」
叔孙氏之甲有物注物识也。《周礼》阍人职云：潜服贼器不入宫。注云：贼器，盗贼之任器兵物，皆有刻识。栋案刻识之语出于汉时，《梁冀传》云：刻其毛以为识是也。
十二年，传登武子之台。郦元曰：「曲阜上有季氏宅，宅有武子台。」王肃曰：「季孙宿所筑。」
十三年，传归告其父兄。服防曰：“午之诸父兄及邯郸中长老。”
戍也骄。注：戍，文子之子。《世本》曰：卫献公生成子，当当生文子，防【传作发】防生
译鲁昭公六年，经文记载为“仲孙忌”。贾逵说：“《公羊传》记载为‘仲孙何忌’。”《公羊传》疏解释说：“贾逵所据经文没有‘何’字。”考下文经文作“仲孙忌”，应当没有“何”字。
传文说“小惟子”。《吕氏春秋》说：“小帷子。”陆德明《经典释文》说：“别本又作‘帷’。”鲁昭公八年传文说：“士皆坐列。”考：“坐”指坐定，“列”指排列整齐行列。《司马法》说：“步兵靠坐定来稳固；又说：‘行进时要谨慎行列’。”
我说：“我记住它的目标。”郑康成说：“志，是心意所推测的。”《尚书·商书》说：“就像射箭有目标一样。”
主人焚烧冲车。高诱《淮南子》注说：“冲车，在大铁安装在车辕前端，马披甲，车装备兵器，用来冲击敌城。”
有人用浸湿的马衣来救火。注：马褐，即马衣。高诱《淮南子》注说：“褐，毛布，就像现在的马衣。”
击打卫侯的手和手腕。《说文解字》说：“捘，推也。”“捥”，唐代石经初刻依据定本作“捥”，后来作“腕”，“腕”是俗字。经传都作“掔”。《汉书·郊祀志》说：“海上燕齐之间，没有不扼腕的。”《汉书·游侠传》说：“扼腕而游谈。”颜师古说：“掔，古手腕字。”《说文解字》说：“掔，手掔也，从手卧声。”现在传文作“捥”，《仪礼·士丧礼》说：“设决丽于掔”【现在作“掔”字是误写】，郑康成注说：“古文掔作捥。”《史记·樊于期》篇：“偏袒扼捥。”司马贞《索隐》说：“捥，古腕字。”《史记》多用古文，现在知道的人很少了【高诱《吕氏春秋》注说：掔读如棬椀之椀】。
警戒都城的战车。考：戒读为駴。郑康成说：“疾雷击鼓叫駴。”《易·归藏》说：“君子戒车，小人戒徒。”
林楚怒马。高诱说：“怒读如强弩之弩。”《方言》说：“弩犹怒也。”《匡谬正俗》说：“怒字古读有二音，现在山东河北人读书，只知道怒有去声，不说本来有二读，不曾寻究，失去真相了。”
子言辨舍爵：辨，古文作徧。
阳虎进入讙、阳关以叛乱，讙。应劭引作酄，说现在泰山钜平县阳关亭就是。
鲁昭公九年传文，这是阳货想要倾覆的。《韩非子》记载他的话：“阳虎受季氏宠信，而想攻打季孙，贪图他的家产。现在国君比季氏富有，而齐国比鲁国强大，阳货所以用尽诈术。”
装载葱灵。贾逵说：“葱灵，衣车也。”《尚书大传》说：“未任命为士，不得有飞軨。”郑康成注说：“就像现在的窗车。”軨与灵古字通用。
赵氏大概世代有祸乱吧？这话不是实事。春秋之后的事，左丘明不及知道，所以说这样的话。考《韩非子》说：阳货被鲁国驱逐，在齐国受疑，逃跑到赵国。赵简主迎接他并让他做相。左右的人说：“阳虎善于窃取人家国政，为什么让他做相？”简主说：“阳货致力于夺取，我致力于防守，于是执掌权术来驾驭他。”阳货不敢为非作歹，以善事简主。简主的强盛，几乎达到霸主的地位。
我跟随你就像骖马跟随靳。《毛诗·小戎》说：“游环胁驱。”传文说：“游环，靳环也。”沈重说：“靳，是说没有固定处所，游在骖马背上，用骖马外侧的车厢贯穿它，用来制止骖马向外猛冲。”大概说靳是用来辅助骖马，不是相违背，而是相顺从。有什么仇难呢？
〇焦，焦。《说文解字》引作□，说：“〇□不兆□，读若焦【哀公二年，〇□同】。”晳帻。傅逊说：“晳，白。”晳帻，用巾束发，是卑贱者所服。这个说法不对。古代有冠无帻，秦汉以来才有这种制度。此传“帻”字，《说文解字》引作“防”，说：“齿相值也。”所以杜预训释跟随它。古字省略，或者以帻为防。
衣貍制，注：制，裘也。子惠子说：“《说苑》记载吴赤市出使智氏，向卫国借路，宁文子准备了纻絺三百制，将要送给他。”《左传》貍制注说：“裘。”这里说纻絺，不是裘，而是衣服。裘名为制，不见于经传，怀疑杜注有误。栋案：传文说“貍制”，所以注说“裘谓貍裘也”。哀公二十七年，陈成子救郑，到达濮地下雨，成子衣制杖戈。注说：“制，雨衣也。”杜预都望文生义，然而以制为裘，似乎有脱文。
鲁昭公十年，经文记载为郓、讙、〇隂田。服虔说：“三田，汶阳田也。〇，山名。隂之田，得其田，不得其山也。”
传文说“步”，左右都到了。刘熙说：“徐行曰步，步捕也。如有所伺捕，务安详也。”
叔孙氏的铠甲有物，注：物，识也。《周礼》阍人职说：潜服贼器不入宫。注说：贼器，盗贼的任器兵物，都有刻识。栋案：刻识的话出于汉代，《梁冀传》说：刻其毛以为识是也。
鲁昭公十二年，传文说“登武子之台”。郦道元说：“曲阜上有季氏宅，宅有武子台。”王肃说：“季孙宿所筑。”
鲁昭公十三年，传文说“归告其父兄”。服虔说：“午之诸父兄及邯郸中长老。”
戍也骄。注：戍，文子之子。《世本》说：卫献公生成子，应当生文子，防【传作发】防生
十四年，传使死士。《战国防苏秦曰：“厚养死士。”高诱曰：“死士，勇战之士也。”先郑司农曰：“死士，欲以死报恩者。”《大公·六韬》曰：“有贫穷忿怒欲快其志者，聚为一卒，名曰必死之士。”贾景伯以死士为死罪人，非也。
哀元年传：「如子西之素。」案功命日，谓之素。宣十一年，令尹蒍艾猎城圻，三旬而成，不愆于素，是也。
蔡人男女以辨。辨读曰班。徐广《史记》注曰：「辨音班。」《汉书·王莽传》「辨社诸侯义」作「班」。襄廿五年传云：「男女以班赂晋侯。」刘▯曰：「哀元年『蔡人男女以辨』与此同。」《士虞礼》曰：「明日以其班祔。」郑康成云：「古文班或为辨。」是辨为古文班也。
败越于夫椒。贾逵曰：「夫椒，越地。」杜氏云：「夫椒，呉县西南大湖中椒山。」司马贞曰：「贾説得之。杜以为大湖椒山，非战所。夫椒与椒，不得一。且夫差以报越为志，又伐越当抂越地，何乃不离呉境，近抂大湖中？又案《越语》云：「败五湖也。」
大夫种，高诱曰：「大夫种，姓文，字防，楚鄞人。」
树徳莫如滋，去疾莫如尽。「战国防」引书曰：「树徳莫如滋，除害莫如尽。」今在《大誓》，与此异。
灭夏后相。汲郡古文曰：「帝相九年居于斟灌，廿六年寒浞使其子浇帅师灭斟灌。廿八年寒浞使其子浇弑帝。」《公羊传》云：「君死于位，曰灭。」
生少康焉 服防曰后緍遗腹子
而邑诸纶。司马彪《郡国志》曰：「梁国虞县有纶城，少康邑。」
以收夏众，抚其官职。服防曰：「因此基业，稍收取夏遗民余众，抚修夏之故官宪典。」
祀夏配天，不失旧物。服防曰："以鲧配天也，物职也。"注：犹言天与不取。《汉书·萧何曰》："书云：天与不取，反受其咎。"
欲与楚者右，此与绛侯右祖意同。怀公意欲从呉，故使与楚者右。
在军孰食者，分而后敢食。案《刘向説苑》载此事云：「在军食孰者，半而后食。」故《服防注》云：「以其半分军士，而后自食，其余若箪醪注流也。」《公羊传》曰：「师丧分焉。」分亦训平，杜训为徧。古训之亡，自杜始。
二年，传郢不足以辱社稷。服防曰：「郢自谓己无徳，不足立以汚辱社稷。」
八人衰绖，伪自卫逆者。服防曰：“衰绖，为若从衞来迎太子也。”较杜注为明。
上大夫受县，下大夫受郡。《周书·作雒》曰：「国方千里，分以百县，县有四郡，郡有四鄙。」高诱曰：「周制，天子地方千里，分为百县，县有四郡，郡有四鄙，故言上大夫受县，下大夫受郡。」周时县大郡小，秦始皇兼天下，初置三十六郡，以监县耳。
志父。注：志父，赵简子之一名也。杜意言，赵鞅一名志父。今俗本作改名，误。
桐棺三寸，不设属辟。荀卿子曰：「罪人之▯，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺。」郑▯引此传作「属椑」。
朴马。荀卿子云：「若驭朴马。」杨倞曰：「未调习之马。」罗无勇麋之《广韵》引作□【八年传云：及潞麋之。注云：麋亦束缚，疑麇麋字通】无折骨，无面伤。郑仲师引云：「无破骨，无面夷。」案《外传》：晋惠公韩之誓曰：「将止无面夷死。」此求胜之辞，故云无面夷。
大命不敢请。《晋语》曰：“死不敢请。”韦昭曰：“言不敢请，归之神也。”
三年传郁攸从之，尒疋曰：「郁，气也。攸，所也。火气出之所也。」襄九年传云：「奔火所。」杜注欠分明。
命藏象魏曰：旧章不可忘也。服防曰：象阙也。法令县之朝，谓其书为象魏。案象魏，六官所县之象，如治政教刑之类，绘为图象，唐虞所谓画象是也。此说本程大昌栋。案《风俗通》云：光武中兴以来，五曹诏书题乡亭璧嵗补正，多有阙谬。永建中，兖州刺史过翔笺撰，卷别改着版上，一劳而久逸。汉之五曹，犹周之六官。又汉时教令皆奏可施行，尚书掌之，故谓之五曹诏书。亦见应劭传。
拾沈，注沈汁也。《释名》曰：宋鲁人皆谓汁为沈。高诱引作“沈”。
译十四年，传注记载死士。《战国策》中苏秦说：“厚养死士。”高诱说：“死士，是勇猛作战的士兵。”先郑司农说：“死士，是想以死来报答恩德的人。”《六韬》说：“有贫穷愤怒想实现其志向的人，聚集为一卒，名叫必死之士。”贾景伯认为死士是死罪之人，这是错误的。
《左传》哀元年传注：“如子西之素。”按照功效规定日期，称为素。宣公十一年，令尹蒍艾猎修筑郧地城墙，三十天完成，没有违背预先规定的日期，就是这种情况。
蔡国人男女按次序排列。辨读作班。徐广在《史记》注中说：“辨音班。”《汉书·王莽传》中“辨社诸侯义”写作“班”。襄公二十五年传注说：“男女以班赂晋侯。”刘宝楠说：“哀元年‘蔡人男女以辨’与此相同。”《士虞礼》说：“第二天按照班次附祭。”郑康成说：“古文班有时写作辨。”这说明辨是古文的班字。
在夫椒打败越国。贾逵说：“夫椒，是越国的地方。”杜预说：“夫椒，是吴县西南大湖中的椒山。”司马贞说：“贾逵的说法正确。杜预认为是大湖中的椒山，不是交战的地方。夫椒与椒，不能混为一谈。况且夫差以报复越国为志向，又讨伐越国应当在越国境内，为何不离开吴国边境，靠近大湖之中？又查《越语》说：‘在五湖打败越国。’”
大夫种，高诱说：“大夫种，姓文，字防，是楚鄞人。”
树立德行没有比使其滋长更好的，去除祸患没有比彻底根除更好的。《战国策》引用《尚书》说：“树立德行没有比使其滋长更好的，消除祸害没有比彻底根除更好的。”现在这句话在《大誓》中，与此不同。
灭掉夏后相。汲郡出土的古文记载：“帝相九年居住在斟灌，二十六年寒浞派他的儿子浇率领军队灭掉斟灌。二十八年寒浞派他的儿子浇弑杀帝相。”《公羊传》说：“君主死在位上，称为灭。”
生下少康。服虔说：少康是后缗的遗腹子。
把纶地封给他。司马彪《郡国志》说：“梁国虞县有纶城，是少康的封邑。”
用来收集夏朝的遗民，安抚他们的官职。服虔说：“凭借这个基业，逐渐收取夏朝遗民余众，安抚修习夏朝原有的官制法典。”
祭祀夏朝祖先配享上天，不丢失旧有的礼制。服虔说：“以鲧配享上天，物指职事。”注：犹言上天给予而不接受。《汉书·萧何传》说：“书上说：上天给予而不接受，反而遭受灾祸。”
愿意跟随楚国的站在右边，这与绛侯右祖的意思相同。怀公心里想跟随吴国，所以让愿意跟随楚国的站在右边。
在军中谁先吃饭，分给他人之后才敢吃。查《刘向说苑》记载此事说：“在军中饭熟了，分一半之后才吃。”所以《服虔注》说：“把饭分一半给军士，然后自己吃，其余像箪醪注流一样。”《公羊传》说：“军队丧事要分给众人。”分也训为平，杜预训为遍。古训的失传，从杜预开始。
二年，传注记载郢不足以辱社稷。服虔说：“郢自称自己没有德行，不足以立国而污辱社稷。”
八人穿着丧服，假装是从卫国来迎接太子的人。服虔说：“衰绖，是假装从卫国来迎接太子。”比杜预的注释更明白。
上大夫受封县，下大夫受封郡。《周书·作雒》说：“国方圆千里，分为百县，县有四郡，郡有四鄙。”高诱说：“周朝制度，天子地方千里，分为百县，县有四郡，郡有四鄙，所以说上大夫受封县，下大夫受封郡。”周朝时县大郡小，秦始皇兼并天下，最初设置三十六郡，用来监察县。
志父。注：志父，是赵简子的一个名字。杜预的意思是，赵鞅一个名字叫志父。现在俗本作改名，是错误的。
桐棺三寸，不设属辟。荀子说：“罪人的棺椁三寸，衣衾三领，不得装饰棺木。”郑玄引用此传作“属椑”。
朴马。荀子说：“如同驾驭朴马。”杨倞说：“未调习的马。”罗无勇麋之《广韵》引作□【八年传注说：及潞麋之。注说：麋也是束缚，疑麇麋字通】无折骨，无面伤。郑仲师引说：“无破骨，无面夷。”查《外传》：晋惠公韩之誓说：“将止无面夷死。”这是求胜的话，所以说无面夷。
大命不敢请。《晋语》说：“死不敢请。”韦昭说：“说不敢请，是归之于神。”
三年传注记载郁攸从之，尒疋说：“郁，气也。攸，所也。火气出之所也。”襄公九年传注说：“奔火所。”杜预的注释不够分明。
命藏象魏说：旧章不可忘也。服虔说：象魏是象阙。法令悬挂在朝廷，称其书为象魏。查象魏，是六官所悬挂的象，如治政教刑之类，绘为图象，唐虞所谓画象是也。此说本程大昌栋。查《风俗通》说：光武中兴以来，五曹诏书题乡亭璧岁补正，多有阙谬。永建中，兖州刺史过翔笺撰，卷别改着版上，一劳而久逸。汉之五曹，犹周之六官。又汉时教令皆奏可施行，尚书掌之，故谓之五曹诏书。亦见应劭传。
拾沈，注沈汁也。《释名》说：宋鲁人皆谓汁为沈。高诱引作“沈”。
四年，传诸大夫恐其又迁也。承注，承音。惩葢楚言。正义曰：惩，创往年之迁也。栋谓承读为惩，经传无文。诗鲁颂曰：「戎狄是应，荆荼是惩，则莫我敢承。」毛传曰：「承，止也。」传言承者，谓诸大夫皆欲止之也。
译四年，传文说大夫们担心他再次迁徙。承注，承音。惩大概是楚地方言。正义说：惩，是惩戒往年迁徙的教训。栋认为承应读作惩，但经传中没有这样的文字。《诗经·鲁颂》说：“戎狄来侵就应对，荆荼来犯就惩戒，那么就没有人敢来承受。”毛传说：“承，是制止的意思。”传文中说承，是说各位大夫都想制止他。
五年，传范氏之臣王生恶张栁朔。《墨子·所染篇》云：「范吉射染于长栁朔。」王□，王□，即王孙也。古张字省作「长」，见《楚相孙叔敖碑》，此古文也。
齐燕姬，服防曰：「燕姬，齐景公之嫡夫人。昭七年，燕人所归。」
诸子鬻姒之子，服防曰：“诸子，诸公子鬻姒，景公妾，淳于人所纳。”案诸子内官传氏，逊据《管子》辨正，杜沿服氏之譌耳。“淳于人所纳”，未详所出。
诸大夫恐其为子也，言于公曰：“君之齿长矣，未有太子，若之何？”服防曰：“为子为太子也，荼少，故恐立之。言君长未有太子，一旦不讳，当若之何？欲齐侯早立长也。”案今本为“子”作为“太子”，疑后人所增，杜无注，或杜所増也。
二三子，闲于忧虞，则有疾疢，亦姑谋乐，何忧于无君？服防曰：“言二三子当国家闲暇，无忧虞，恐疾疹在其间，今无疹疾，何为不自谋乐？何忧无君乎？”
寘羣公子于莱。服防曰：「寘置，莱，齐东鄙邑，欲使逺齐。莱人歌之曰：『景公死乎，不与埋；三军之事乎，不与谋。师乎，师乎，何党之乎？』」服防曰：「莱人见五公子逺迁鄙邑，不得与景公▯埋之事及国三军之谋，故愍而歌。师，众也；党，所也。言公子徒众何所适也。」
六年，传楚子使问诸周太史。服防曰：「诸侯皆有太史，主周所赐典籍，故曰周太史。」一曰：「是时往问周大史栋。」案楚灵王言齐、衞晋、鲁皆有分，而楚独无有，则楚不当有周所赐典借。葢自王子朝奉周之典借以奔楚，是时当有掌典借之太史从子朝奔楚，楚子在外而使问周太史也。
三代命祀祭不越望。服防曰：「谓所受王命祀其国中山川为望。」
冀方。《高诱淮南子注》曰：「冀，九州中，谓今四海之内。」《糓梁传》曰：「郑，同姓之国也，在乎冀州。」详顾炎武《日知録》。
阚止。案《吕览》以阚止为宰予，高诱曰：“宰予字子我。”《史记》亦言宰我与田常作乱，皆秦汉人相传之语，未必然也。
以安孺子，如赖。古今人表作晏孺子。晏与安，古文通。今文尚书钦眀文塞，晏晏。今尚书文思安安。司马彪曰：「济南管县有赖亭。」
君大访于陈子而图其小，子惠子曰：“必欲杀孺子而先以政授陈子，此齐之所以亡也。”一言丧邦，朱毛之谓。
七年传执玉帛者万国，今其存者无数十焉。战国，防顔斶曰：“大禹之时，诸侯万国；及汤之时，诸侯三千；今乃二十四。”
邾茅夷鸿以束帛椉韦自请救于呉。告请者无庭实，此云椉韦者，贾公彦曰：「求救非法，故有椉韦为庭实也。」
社宫 郑众曰社宫中有室屋者
乃背晋而奸宋。贾逵曰：「以小加大。」
八年，传所托也？则隐。所托也者，谓所寄托之国。则隐者，隐本国之恶也。杜注不明。
鲁虽无与立，必有与毙。国于天地，必有与立。鲁无与立，言弱也；必有与毙，言公宾庚之属。
拘鄫人之沤菅者。郑康成注《考工记》引作渥菅。释文：「渥，乌豆反，与沤同，是渥为古文沤也。」
何故使吾水滋？《说文》引作「兹」，云「黒也」。《释文》云：「本又作兹。」
景伯负载。《郑▯诗笺》云：「载犹戴也，谓负戴器物。」刘光伯说是也。
栫之以▯。《説文》曰：「以柴木壅也。」从木，存声。本又作「存」，释文作「荐音在荐反，非也。
遂杀之。悼公弱，安能杀鲍子？必陈乞之谋也。陈乞所畏者，鲍、高、国耳。乞既除高、国，所畏者鲍氏耳。故希公意，并除之，而后行簒弑，以并齐耳。"有马千乘之言"，亦乞所搆。
十年传呉子，三日哭于军门之外。服防曰：「诸侯相临之礼。」
十一年，传党氏之沟。党氏，鲁大夫，犹云子驹之门也。注：有子冉求也。正误曰：《论语》冉求称冉子，有若称有子，冉求字有，亦称冉有，二者必有一误。《春秋权衡》曰：案有子当为子有，子有者，冉求字也。仲尼门人字多云“字某”者，不得云“有子”也，传冩误之矣。
见保者而泣。王肃曰：「保
译五年，传文记载范氏的家臣王生憎恶张栁朔。《墨子·所染篇》说：“范吉射受长栁朔的影响。”王□，王□，就是王孙。古文中“张”字省略写作“长”，见于《楚相孙叔敖碑》，这是古文的写法。
齐燕姬，服虔说：“燕姬，是齐景公的正妻。昭公七年，燕国人将她送来。”
诸子鬻姒的儿子，服虔说：“诸子，指诸公子鬻姒，是景公的妾室，由淳于人接纳。”按：诸子作为内官传下姓氏，孙诒让根据《管子》进行辨正，杜预沿袭了服氏的错误。“淳于人所纳”，不知出处。
众位大夫担心他成为太子，对景公说：“国君年纪大了，还没有太子，该怎么办？”服虔说：“‘为子’即‘为太子’，因为荼年纪小，所以担心立他为太子。意思是说国君年长却没有太子，一旦去世，该怎么办？希望齐侯早点立年长的为太子。”按：今本将“子”解释为“太子”，怀疑是后人增补的，杜预没有注释，或许是杜预增补的。
各位大夫，在忧虑烦扰中，就会生病，也暂且谋划享乐，何必担忧没有国君呢？服虔说：“意思是各位大夫在国家闲暇时，没有忧虑，恐怕疾病在其中发生，现在没有疾病，为何不自己谋划享乐？何必担忧没有国君呢？”
把众位公子安置在莱地。服虔说：“寘即放置，莱是齐国东部的边邑，想让他们远离齐国。莱国人歌唱道：‘景公死了吗，不让他埋葬；三军的事务吗，不让他谋划。众人啊，众人啊，你们属于哪一方？’”服虔说：“莱国人看到五位公子被远迁到边邑，不能参与景公的丧葬之事及国家三军的谋划，所以怜悯而歌唱。师，指众人；党，指归属。意思是公子们的徒众将去哪里呢。”
六年，传文记载楚灵王派人向周太史询问。服虔说：“诸侯都有太史，掌管周王赏赐的典籍，所以称为周太史。”另一种说法是：“当时去询问周太史栋。”按：楚灵王说齐、卫、晋、鲁都有分封，而楚国唯独没有，那么楚国不应该有周王赏赐的典籍。大概自从王子朝捧着周朝的典籍投奔楚国后，当时应当有掌管典籍的太史跟随王子朝投奔楚国，楚灵王在外而派人询问周太史。
三代规定的祭祀，祭祀不越过望祭的范围。服虔说：“指接受王命祭祀其国中的山川作为望祭。”
冀方。《高诱淮南子注》说：“冀，在九州之中，指现在四海之内。”《谷梁传》说：“郑，是同姓的国家，位于冀州。”详见顾炎武《日知录》。
阚止。按：《吕览》将阚止视为宰予，高诱说：“宰予字子我。”《史记》也说宰予与田常作乱，都是秦汉人相传的说法，未必确实。
为了安抚孺子，前往赖地。《古今人表》作晏孺子。晏与安，古文中通用。今文《尚书》钦明文思，晏晏。今《尚书》文思安安。司马彪说：“济南管县有赖亭。”
国君广泛咨询陈子却谋划小事，子惠子说：“一定要杀掉孺子而先把政权交给陈子，这就是齐国灭亡的原因。”一言丧邦，指的就是朱毛。
七年传文记载执玉帛朝见的有万国，现在存在的不到几十。战国时，颜斶说：“大禹之时，诸侯万国；到汤之时，诸侯三千；现在只有二十四。”
邾国的茅夷鸿带着束帛和两幅皮革，亲自向吴国请求救援。告请者没有庭实，这里说有皮革，贾公彦说：“求救不符合法度，所以有皮革作为庭实。”
社宫，郑众说社宫中有室屋。
于是背叛晋国而侵犯宋国。贾逵说：“以小加大。”
八年，传文记载寄托的地方吗？就隐藏。寄托的地方，指所寄托的国家。就隐藏，指隐藏本国的恶行。杜预的注释不明确。
鲁国虽然没有可以依靠的对象，但一定有与之同亡的人。国家立于天地之间，一定有与之共存的人。鲁国没有可以依靠的对象，是说它弱；一定有与之同亡的人，指公宾庚之类的人。
拘禁了沤菅的鄫国人。郑康成注《考工记》引作渥菅。《释文》：“渥，乌豆反，与沤同，是渥为古文沤。”
为什么让我们的水增多？《说文》引作“兹”，说“黑也”。《释文》说：“本又作兹。”
景伯负载。《郑笺》云：“载犹戴也，谓负戴器物。”刘光伯的说法是对的。
用柴木壅塞。《说文》说：“以柴木壅也。”从木，存声。本又作“存”，《释文》作“荐音在荐反，非也。
于是杀了他。悼公年幼，怎么能杀鲍子？一定是陈乞的谋略。陈乞所畏惧的，是鲍、高、国三家。陈乞已经除掉了高、国两家，所畏惧的只有鲍氏。所以迎合悼公的意图，一并除掉，然后实行篡弑，以兼并齐国。“有马千乘之言”，也是陈乞所构陷的。
十年传文记载吴王，在军门外哭了三天。服虔说：“这是诸侯相临的礼节。”
十一年，传文记载党氏的沟渠。党氏，鲁国大夫，就像说子驹的门一样。注：有子冉求。正误说：《论语》中冉求称冉子，有若称有子，冉求字有，也称冉有，二者必有一误。《春秋权衡》说：按有子应当是子有，子有者，是冉求的字。仲尼门人字多称“字某”的，不能称“有子”，传写错误。
见到保卫者而哭泣。王肃说：“保
，县邑小城也。」案《晋语》：「尹铎曰：『抑为保障乎？』」韦昭曰：「小城曰保。」《礼记》曰：「遇入保者【后世作堡】
译，县邑是小城罢了。」查《晋语》记载：“尹铎说：‘难道是为了作为保障吗？’”韦昭解释说：“小城称为保。”《礼记》说：“遇到进入小城避难的人【后世写作堡】
壤地同而有欲于我。《吕览》载子胥语曰：「夫呉之与越，接土邻境，壤交通属，习俗同，言语通。我得其地，能处之；得其民，能使之。越于我亦然。故云有欲于我。」
得志于齐，犹获石田也，无所用之。《吕览》载子胥语曰：「夫齐之与呉也，习俗不同，言语不通，我得其地不能处，得其民不得使，故谓之石田也。」
鸟则择木，服防曰：「鸟喻己，木以喻所之国。」
如是，则以丘亦足矣。丘赋作于前，故云“以丘亦足矣”。十二年传：“呉人藩卫侯之舍。”注：“藩，离。”案：杜注非也。藩，藩盾、扶胥之属，名为宿卫，实因之也。
效夷言，观此则春秋时已重呉音矣，不始于晋也。十三年传为二隧，注：隧道也。军法司空治军隧道，义见《淮南子》。
弥庸见姑蔑之旗，墨子《旗识篇》曰：「建旗，其署令皆明知之，曰某子旗。」
十四年，经齐陈恒执其君，寘于舒州。《史记·齐世家》云：“田常执简公于俆州。”司马贞曰：“俆字从人，《说文》作防，竝音舒。”《续汉志》云：“薛本国，六国时曰徐州。”《战国防齐一篇》曰：“楚成王战胜于徐州。”高诱曰：“徐州或作舒州，是时属齐。”栋案：徐、舒古字通。《易·困》之九四曰：“来徐徐。”《子夏传》作“荼荼”。先郑《考工》注云：“荼读为舒，舒徐也。荼本古舒字。”是徐与舒同。《説文》防读若涂。《易·释文》云：“荼音图。”然则舒亦有涂音欤？非也。司马贞得之。
传诸御鞅。《世本》曰：陈桓子产子亹，亹产子献，献产鞅。司马贞曰：鞅为仆御之官，故曰御鞅。
子行舍于公宫。服防曰：「止于公官，为陈氏作内闲也。」成子兄弟四椉如公。服防曰：「成子兄弟八人，二人共一椉。」杜氏云：「成子之兄弟：昭子、庄、简子、齿、宣子、夷、穆子、安、廪丘子、意、兹、芒、子盈、惠子、得，凡八人，二人共一椉。」司马贞案《世本》曰：「东僖子乞产成子常、简子齿、宣子其、夷、穆子安、廪丘子尚毉【意与毉通】兹、子芒、盈、惠子得，凡七人。」杜预又取昭子、庄以充八人之数。案《世本》：昭子将来，是桓子之子，成子之叔父，又不名庄、强，相证防言四椉有八人耳。今按《田完世家》：田常兄弟四人如公宫，与此事同。今此惟称四椉，不言人数，知四椉谓兄弟四人椉车而入，非二人共车也。然其昆弟三人不见者，葢时或不在，不同入公官，不可强以四椉为八人，添叔父为兄弟之数，服、杜殊失之【正义引《世本》云：僖子生昭子、庄云云，岂亦因杜注而附防之欤】
太史子余 子余陈氏党
侍人御之，服防曰：“阉竖以兵御陈氏。”
何以见鲁卫之士？「服防」曰：「子方将欲奔鲁卫也。」公文氏攻之。王符曰：「卫之公族有公文氏。」
十五年，传寡君，是以寒心。高诱《战国防注曰：「寒心，惧也。」
二人防衣而椉。服防曰：防衣，为妇人之服，巾防其头而共椉也。
孔氏之老栾宁问之。服防曰：「家臣称老，问其姓名。」遂入适伯姬氏。服防曰：「入孔氏家，适伯姬所居。」孔伯姬杖戈而先。服防曰：「先至孔悝所。」
遂刼以登台。服防曰：“于卫台上，召卫羣臣。”
使告季子。子路二十字也，季子五十字。
召获驾椉车，服防曰：「驾椉车，不驾兵车也。言无距父之意也。」
行爵食炙。王充曰：车行酒，骑行炙。案古人皆以车骑行酒肉【啸堂集古録载周叔邦父簠云：叔邦父作簠，用征，用行，用従君王。又叔夜鼎云：叔夜衅其馈鼎，以征，以行，用饘，用羮。知古人有行爵食炙之事】故西都赋云：陈经骑以行炰，腾酒车而斟酌。马融广成颂云：清醪车凑，燔炙骑将。行爵食炙而行，示无惧也。正义以为此句颠倒，辞气不允，葢未通于古。
奉卫侯辄来奔。服防曰：「召获奉卫侯。」
弗及，不践其难。贾逵曰：「言家臣忧不及国，不得践履其难。」郑众曰：「是时辄已出，不及事，不当践其难。」子羔言不及
译土地与我相同，却对我有所图谋。《吕览》记载伍子胥的话说：“吴国与越国，土地相接，疆域相邻，土地交错相连，风俗习惯相同，语言相通。我得到他们的土地，能够居住；得到他们的百姓，能够役使。越国对我也是如此。所以说他们对我有所图谋。”
在齐国得志，就像得到石田一样，没有什么用处。《吕览》记载伍子胥的话说：“齐国与吴国，风俗习惯不同，语言不通，我得到他们的土地不能居住，得到他们的百姓不能役使，所以称之为石田。”
鸟儿选择树木，服虔说：“鸟比喻自己，树木比喻所投奔的国家。”
像这样，那么以丘为赋税单位也就足够了。丘的赋税制度在前文已经提及，所以说“以丘为赋税单位也就足够了”。《左传》十二年的传文说：“吴人在卫侯的住所周围设置藩篱。”注解说：“藩，是隔离。”我认为杜预的注解不对。藩，是指藩盾、扶胥之类的东西，名义上是宿卫，实际上是借用来作为屏障。
模仿夷人的语言，由此可以看出春秋时期就已经重视吴地的口音了，并非始于晋国。《左传》十三年的传文说分为两隧，注解说：隧道。军法中由司空治理军队的隧道，其义理见于《淮南子》。
弥庸看到了姑蔑的旗帜，墨子《旗识篇》说：“树立旗帜，其署令都要明确知道，说是某子的旗帜。”
十四年，经文说齐国的陈恒拘捕了他的国君，把他安置在舒州。《史记·齐世家》说：“田常把简公拘捕在俆州。”司马贞说：“俆字从人，《说文》作防，都读作舒。”《续汉书·郡国志》说：“薛是古国，六国时称为徐州。”《战国策·齐策》说：“楚成王在徐州战胜。”高诱说：“徐州有时写作舒州，当时属于齐国。”栋按：徐、舒古字通用。《易经·困卦》九四爻辞说：“来徐徐。”《子夏传》写作“荼荼”。先郑在《考工记》注中说：“荼读作舒，舒徐的意思。荼本是古舒字。”可见徐与舒相同。《说文》说防读若涂。《易经·释文》说：“荼音图。”那么舒也有涂音吗？不对。司马贞的说法是对的。
传位给御鞅。《世本》说：陈桓子生了子亹，子亹生了子献，子献生了鞅。司马贞说：鞅是仆御之官，所以叫御鞅。
子行住在公宫。服虔说：“住在公宫，是为陈氏做内应。”成子的兄弟四人乘车去见国君。服虔说：“成子的兄弟八人，两人共乘一辆车。”杜氏说：“成子的兄弟有：昭子、庄、简子、齿、宣子、夷、穆子、安、廪丘子、意、兹、芒、子盈、惠子、得，共八人，两人共乘一辆车。”司马贞按《世本》说：“东僖子乞生了成子常、简子齿、宣子其、夷、穆子安、廪丘子尚毉【意与毉通】兹、子芒、盈、惠子得，共七人。”杜预又取昭子、庄来凑足八人的数目。按《世本》：昭子将来，是桓子的儿子，成子的叔父，又不名叫庄、强，相互印证服虔说四辆车有八人罢了。现在按《田完世家》：田常兄弟四人去公宫，与此事相同。现在这里只称四辆车，不说人数，知道四辆车是指兄弟四人乘车而入，不是两人共车。然而他们的兄弟三人不见的，大概当时不在，没有一同进入公宫，不能强行把四辆车当作八人，把叔父算作兄弟的数目，服虔、杜预都大错特错了【正义引《世本》说：僖子生昭子、庄云云，难道也是因为杜注而附会服虔的吗】
太史子余，子余是陈氏的党羽。
侍人抵御他们，服虔说：“阉竖用兵器抵御陈氏。”
为什么会见鲁国、卫国的士人？服虔说：“子方将要逃奔鲁国、卫国。”公文氏攻打他。王符说：“卫国的公族有公文氏。”
十五年，传文说寡君，因此感到寒心。高诱在《战国策注》中说：“寒心，是恐惧。”
两人穿着妇人衣服乘车。服虔说：穿着妇人衣服，是妇人的服饰，用巾帕蒙住头而共同乘车。
孔氏的家臣栾宁询问他。服虔说：“家臣称老，询问他的姓名。”于是进入伯姬氏那里。服虔说：“进入孔氏家，到伯姬所住的地方。”孔伯姬拿着戈走在前面。服虔说：“先到孔悝那里。”
于是胁迫登上高台。服虔说：“在卫国的台上，召集卫国群臣。”
派告季子。子路二十个字，季子五十个字。
召获驾着乘车，服虔说：“驾着乘车，不驾兵车。表示没有抗拒父亲的意思。”
行酒吃烤肉。王充说：乘车行酒，骑马吃烤肉。按古人都在车骑上行酒吃肉【啸堂集古录载周叔邦父簠说：叔邦父作簠，用于征伐，用于出行，用于随从君王。又叔夜鼎说：叔夜衅其馈鼎，用于征伐，用于出行，用于稠粥，用于肉羹。知道古人有行爵食炙之事】所以《西都赋》说：陈列经骑以行炰，腾酒车而斟酌。马融《广成颂》说：清醪车凑，燔炙骑将。行爵食炙而行，表示没有恐惧。正义认为此句颠倒，辞气不允，大概是不通于古。
奉卫侯辄来奔。服虔说：“召获奉卫侯。”
来不及，不践履其难。贾逵说：“说家臣担忧不及国家，不得践履其难。”郑众说：“这时辄已出，不及事，不当践其难。”子羔说不及
必或继之。王肃曰：「必有继续其后，攻大子。」
十六年，传：“旻天不淑，不憖遗一老，俾屏余一人以在位。”应邵曰：“憖，且词也。言旻天不善于鲁，不且遗一老。”
使羣蔽我一人也。郑▯所引与此同。今不淑作不吊，憖作憗。王肃曰：「屏辅也。」
防防余在疚，郑康成、许叔重引此传皆作嬛嬛。呜呼哀哉！尼父。郑▯曰：尼父因目字以为之諡。孔氏驳之。案字諡见糓梁，非康成臆说。以字为諡，左传有眀文。孔氏之驳，未为得也。
使贰车反祏于西圃。《鲁语》曰：天子有虎贲，习武训也；诸侯有旅贲，御灾害也；大夫有贰车，备承事也；士有陪椉，告奔走也。许叔重《五经异义》曰：或曰卿大夫有主，不答曰：卿大夫非有土之君，不得祫享昭穆，故无主。古《春秋左氏传》曰：衞孔悝反祏于西圃。祏，石主也。言大夫以石为主。谨案：大夫以石为主，礼无明文。大夫、士无昭穆，不得有主。今山阳民俗有石主，▯之闻也【以上郑氏驳】少牢馈食，大夫祭礼也。束帛依神；特牲馈食，士祭礼也。结茅为菆，主者神象也。孝子既▯，心无所依，以虞而立主，以事之。唯天子、诸侯有主，卿大夫无主，尊卑之差也。卿大夫无主者，依神以几筵，故少牢之祭但有尸无主。三王之代，小祥以前，主用桑者，始死尚质，故不相变。既练易之，遂藏于庙，以为祭主。孔悝祐主者，祭其所出之君，为之主耳【以上皆郑氏説。《郑志》张逸问许氏异义驳：衞孔悝之反祏有主者，何谓也？答云：礼大夫无主，而孔独有者，或时末代之君赐之，使祀其所出之君者。诸侯不祀天，而鲁郊；诸侯不祖天子，而郑祖厉王，皆时君之赐也】正义曰：以为孔氏姞姓，仕于卫，已歴多世，不知本出何国，安得有所出？公之主，知是僭为之。此说非也。《管子·山至》篇曰：君人之主，弟兄三世则昭穆同祖，十世则为祏。三世则同祀所出之公，故不立主；十世为祏，所以别于宗也。案《世本》，庄叔达至孔悝凡七世，上歴三世，当在春秋之前，至孔叔时合为祏主。春秋以来，兼国多矣，未必皆书于经，何得以所出之公无考，而遂谓之僭耶？郑氏之言不为无本，若以旧章放失，追议先儒，恐违阙疑之义【昭十九年传云：惧队宗主。《服防》云：祏主藏于宗庙，故曰宗主】
市南有熊宜僚。高诱曰：「熊宜僚，勇士，居楚市南，请以战备献。」子惠子曰：「战备犹家备，备甲兵也。齐管修。」《风俗通》曰：「管修自齐适楚，为隂大夫。」
高府。《淮南子》曰：阖闾伐楚，五战入郢，烧高府之粟。葢宫中府名。
圉公阳 史记曰惠王从者屈固
其徒微之 説文曰微隐行也
十七年，传戎州。司马贞曰：「陈留济阳县东南有戎城，济阳与卫相近，故庄公登台望见戎州。」又隠七年云：「戎伐凡伯于楚邱，是戎近卫。」
酁般。《説文》曰：酁，宋地也。读若谗。疑，殷采邑。
十八年，传宋杀皇瑗。汲郡古文曰：「敬王四十三年，宋杀其大夫皇瑗于丹水之上，丹水雍不流。」
廿年，传呉公子庆忌。高诱曰：「庆忌，呉王僚之子。」又《淮南子》注云：「呉王僚之弟子。」
史黯 高诱曰史黯史墨也
廿一年，传使我高蹈。《吕览》曰：“子胥高，蹶高。”诱曰：“蹶，蹈也。”传曰：“鲁人之高，使我高蹈。”瞠怒儿【高与皋通，见《释名】
廿二年传甬东。贾逵曰：「甬东，越东鄙甬江东也。」廿三年传：「其可以称旌繁乎？」繁，説文引作緐。云：「马髦饰也。」
廿五年传褚师声子韈而登席。注：古者见君解韤。东昌彭氏軏以为古无见君解韤之礼。栋案：燕礼云“宾反入，及卿大夫皆说屦，升就席”。郑志云：“凡燕坐必説屦，屦不在堂也。”萧山毛氏甡以为脱屦非解韤也。栋又案：少仪云“凡祭于室中，堂上无跣，燕则有之”。郑志云：“祭不跣者，主敬也；燕则有跣，为欢也。”毛甡曰：“燕饮君但脱屦，而臣必解韤。”记曰：“燕则有跣
译必定会有人继承他。王肃说：“必定有继续其后，攻打太子的人。”
十六年，传文说：“苍天不善，不肯留一位老人，来辅佐我一人以在位。”应邵说：“憖，是语气词。说苍天对鲁国不善，不肯留一位老人。”
让群臣遮蔽我一人。郑玄所引与此相同。现在“不淑”作“不吊”，“憖”作“憗”。王肃说：“屏，是辅佐的意思。”
“防防余在疚”，郑康成、许叔重引用此传文都作“嬛嬛”。呜呼哀哉！尼父。郑玄说：尼父是因为目字而为之谥号。孔氏驳斥他。查考字谥见于《谷梁传》，并非康成凭空臆说。以字为谥，《左传》有明文。孔氏的驳斥，并未得当。
让副车返回石主于西圃。《鲁语》说：天子有虎贲，是练习武训；诸侯有旅贲，是抵御灾害；大夫有副车，是预备承接事务；士有陪乘，是告知奔走。许叔重《五经异义》说：有人说卿大夫有主，不回答说：卿大夫不是有土的君主，不得合祭昭穆，所以没有主。古《春秋左氏传》说：卫孔悝返回石主于西圃。祏，是石主。说大夫以石为主。谨按：大夫以石为主，礼制没有明文。大夫、士没有昭穆，不得有主。现在山阳民俗有石主，是我所听说的【以上郑氏驳斥】少牢馈食，是大夫祭礼。束帛依神；特牲馈食，是士祭礼。结茅为菆，主是神的象征。孝子既丧，心无所依，以虞祭而立主，以事奉之。只有天子、诸侯有主，卿大夫无主，这是尊卑的差别。卿大夫无主者，依神以几筵，所以少牢之祭只有尸没有主。三王更替，小祥以前，主用桑木，是因为始死尚质，所以不相变。既练易之，遂藏于庙，作为祭主。孔悝祐主者，是祭其所出之君，为之主耳【以上皆郑氏说。《郑志》张逸问许氏异义驳：卫孔悝之反祏有主者，何谓也？回答说：礼制大夫无主，而孔独有者，或许是末世之君赐之，使祀其所出之君者。诸侯不祀天，而鲁郊；诸侯不祖天子，而郑祖厉王，都是时君之赐也】正义说：认为孔氏姞姓，仕于卫，已经历多世，不知本出何国，安得有所出？公之主，知道是僭越为之。此说非也。《管子·山至》篇说：君人之主，弟兄三世则昭穆同祖，十世则为祏。三世则同祀所出之公，所以不立主；十世为祏，所以别于宗也。查考《世本》，庄叔达至孔悝凡七世，上历三世，当在春秋之前，至孔叔时合为祏主。春秋以来，兼国多矣，未必皆书于经，何得以所出之公无考，而遂谓之僭耶？郑氏之言不为无本，若以旧章放失，追议先儒，恐违阙疑之义【昭十九年传云：惧队宗主。《服防》云：祏主藏于宗庙，故曰宗主】
市南有熊宜僚。高诱说：“熊宜僚，勇士，居楚市南，请以战备献。”子惠子说：“战备犹家备，备甲兵也。齐管修。”《风俗通》说：“管修自齐适楚，为阴大夫。”
高府。《淮南子》说：阖闾伐楚，五战入郢，烧高府之粟。大概是宫中府名。
圉公阳。《史记》说惠王从者屈固。
其徒微之。《说文》说微隐行也。
十七年，传戎州。司马贞说：“陈留济阳县东南有戎城，济阳与卫相近，故庄公登台望见戎州。”又隐七年云：“戎伐凡伯于楚邱，是戎近卫。”
酁般。《说文》说：酁，宋地也。读若谗。疑，殷采邑。
十八年，传宋杀皇瑗。汲郡古文说：“敬王四十三年，宋杀其大夫皇瑗于丹水之上，丹水雍不流。”
廿年，传吴公子庆忌。高诱说：“庆忌，吴王僚之子。”又《淮南子》注云：“吴王僚之弟子。”
史黯。高诱说史黯史墨也。
廿一年，传使我高蹈。《吕览》说：“子胥高，蹶高。”高诱说：“蹶，蹈也。”传文说：“鲁人之高，使我高蹈。”瞠怒儿【高与皋通，见《释名》】
廿二年传甬东。贾逵说：“甬东，越东鄙甬江东也。”廿三年传：“其可以称旌繁乎？”繁，《说文》引作緐。云：“马髦饰也。”
廿五年传褚师声子袜而登席。注：古者见君解袜。东昌彭氏軏以为古无见君解袜之礼。栋案：燕礼云“宾反入，及卿大夫皆说屦，升就席”。郑志云：“凡燕坐必说屦，屦不在堂也。”萧山毛氏甡以为脱屦非解袜也。栋又案：少仪云“凡祭于室中，堂上无跣，燕则有之”。郑志云：“祭不跣者，主敬也；燕则有跣，为欢也。”毛甡曰：“燕饮君但脱屦，而臣必解袜。”记曰：“燕则有跣
谓梁天监问尚书奏议案礼跣韤事，由燕坐今极恭之所，莫不皆跣。清庙崇严，既絶常礼，凡有履行者，应皆跣韤。葢是时有不跣韤者，故议者及之。杜氏谓见君解韤，见君字不确，须易为「古者燕饮解韤耳」。栋又案宣二年《左传》云：「晋侯饮赵盾酒，其右提弥明趋登曰：『臣侍君宴，过三爵，非礼也。』遂扶而下。」服防本作「遂跣以下」，注云：「赵盾徒跣而下走。」此本书燕饮解韤之明文也。《左传》古本尽为杜预所改，故学者毎有疑义，莫能详焉。
君将防之「説文」引作嗀，云「欧儿」，从口，防声。《玉篇》同。案《释文》作嗀，与《説文》合，与《石经》异。《释文》是也。
君何所不逞？欲「説文」引云：「何所不逞」，云楚人谓疾行为逞。
廿六年传后庸。唐石经作舌庸。廿七年传同【呉语亦作舌庸】掘褚师定子之墓。掘玉篇引作搰。云掘也。释文云本或作搰【战国防禽滑厘古今人表作禽屈厘】
公游于空泽。郦元曰：「获水东南迳空桐泽。北泽在虞城东南。《左传》公游于空泽，即此。然则空泽者，空桐之泽也。」
今君无疾而死。《汲冢古文琐语》曰：「初，刑史子臣谓宋景公曰：『从今以徃五祀日，臣死后五年五月丁亥，呉亡；后五祀八月辛巳，君薨。』刑史子臣至死日，朝见景公，夕而死。后呉亡，景公惧，思刑史子臣之言，将死日，乃逃于▯圃，遂死焉。求得已，蛊矣。」
使祝为载书，周礼《诅祝》作盟诅之载辞。
廿七年，传设椉车两马。服防曰：「一曰两饰。」
及留舒郑康成引作栁舒，孔氏曰：留栁不同，葢所据书异。栋案裴松之《三国志注》云：古刘、留、聊、栁同用卯字，以从声故也【律厯志》云：留孰于夘】
吾乃今知所以亡。子惠子曰：「恨其语不审。」
惠定宇先生《左传补注》六卷，向在京师假阅，未及録。乾隆壬辰冬，厯城周书昌寄副至羊城，乃戴东原先生手挍本。予覆挍其半，将归潮阳，以付顺徳胡先生常刻之。明年癸巳三月，胡生书至云刻未竣，而病久之，始知其是月已死。其冬，予再至羊城，属顺徳张君锦芳蒇其事，而胡生不及见矣。胡能诗古文，精六书。予辛夘分挍乡试，所得士防试报罢，与东原同舟行月余，慕其学，归益钻研经义，豁然有心得，而天弗假以年，惜哉。甲午二月，益都李文薻记。
春秋左传补注卷六
译梁天监年间，有人问尚书关于奏议中“案礼跣韤”的事，认为从燕居到极尽恭敬的场合，无不赤脚穿袜。清庙崇高庄严，既然断绝了常礼，凡是有行走动作的人，都应当赤脚穿袜。大概当时有未赤脚穿袜的人，所以议论者才提及此事。杜预说“见君解韤”，其中“见君”二字不准确，必须改为“古者燕饮解韤耳”。栋又考证宣二年《左传》说：“晋侯请赵盾喝酒，他的车右提弥小步快跑着登堂说：‘臣侍奉君宴饮，超过三爵，就不合礼了。’于是扶着赵盾下来。”服虔的本作“遂跣以下”，注解说：“赵盾赤脚下来跑走。”这是本书中燕饮时解去鞋袜的明确文字。《左传》的古本都被杜预所改动，所以学者每有疑问，都不能详细知晓。
“君将防之”，《说文》引作“嗀”，说“欧儿”，从口，防声。《玉篇》相同。考证《释文》作“嗀”，与《说文》相合，与《石经》不同。《释文》是正确的。
“君何所不逞”，《说文》引云：“何所不逞”，说楚人称疾行为逞。
廿六年传后庸。唐石经作舌庸。廿七年传同【《吴语》也作舌庸】掘褚师定子之墓。《玉篇》引“掘”作“搰”，说就是掘。《释文》说本或作搰【《战国策》、《防禽滑厘》、《古今人表》作禽屈厘】
公游于空泽。郦道元说：“获水东南流经空桐泽。北泽在虞城东南。《左传》公游于空泽，就是这里。那么空泽，就是空桐之泽。”
今君无疾而死。《汲冢古文琐语》说：“起初，刑史子臣对宋景公说：‘从今往后五年，臣死后五年五月丁亥，吴国灭亡；后五年八月辛巳，君主去世。’刑史子臣到了死的那天，早上朝见景公，晚上就死了。后来吴国灭亡，景公恐惧，想起刑史子臣的话，将死的那天，就逃到〇圃，于是死在那里。求得已，蛊矣。”
使祝为载书，《周礼·诅祝》作盟诅之载辞。
廿七年，传设椉车两马。服虔说：“一说是两饰。”
及留舒，郑康成引作栁舒，孔氏说：留栁不同，大概所依据的书不同。栋考证裴松之《三国志注》说：古刘、留、聊、栁同用卯字，因为从声的缘故【《律厯志》说：留孰于夘】
吾乃今知所以亡。子惠子说：“恨其语不审。”
惠定宇先生《左传补注》六卷，以前在京师借来阅览，来不及抄录。乾隆壬辰年冬天，历城周书昌寄副本到羊城，乃是戴东原先生手校的本子。我复核校对了其中一半，将要回潮阳，交给顺德胡先生常刻印。第二年癸巳年三月，胡生来信说刻印尚未完成，而他久病，这才知道他当月已经去世。那年冬天，我再次到羊城，嘱托顺德张君锦芳完成此事，而胡生未能看见了。胡生能诗古文，精通六书。我辛卯年分校乡试，所录取的士子复试被罢黜，与东原同舟同行一个多月，仰慕他的学问，回去后更加钻研经义，豁然有心得，而天不假以年，可惜啊。甲午年二月，益都李文薻记。
春秋左传补注卷六