春秋左传补注卷三

译舆帅、候正、亚旅。司马、司空，即军司马、军司空。舆，意为众人。舆帅，统领众人，位于军队后方。候正，即军候，主管侦察瞭望。高诱的解释就是这样。

译杀了御叔。韦昭说：“御叔，是陈公子夏的儿子，陈灵公的从祖父，妫姓。”

王说“止”。高诱说：“止，禁止的意思。”

谁居？注：居，是语气词。《释文》说：居，音基。按《檀弓》说：“何居？我未之前闻也。”注说：居读为姬姓的姬，是齐鲁之间的语气助词。《列子·黄帝篇》说：“关尹谓列子曰：姬鱼语女。”张湛说：“姬音居，鱼当作吾，这是居和姬互相训释，大概古音相同。”

侵犯败坏王的法度。注：法度。按：略，是封疆的意思。昭公七年传曰：“天子经略，天子称为略，诸侯称为封。”

僖公二十三年传：讨伐廧咎如，讨伐赤狄的残余势力。按：僖公二十三年传，狄人讨伐廧咎如。贾逵说：“赤狄的分支，隗姓。”杜预注也相同。赤狄的种类已经灭绝，只有廧咎还在，所以再次讨伐其余部。刘炫认为廧咎之国就是赤狄的残余，杜预认为残余的百姓散居在该国，难道是这样吗？成公十三年注说：“季隗，是廧咎如赤狄的女儿。”这是杜预自相矛盾。

荀骓。按：《世本》说骓谥号为文子。

齐侯朝见晋侯，将要献玉。《史记·晋世家》说：齐顷公到晋国，想尊晋景公为王，景公谦让，不敢称王。应劭按：张衡说：礼制，诸侯朝见天子，拿着玉，献过之后又收回；如果是诸侯互相朝见，就不献玉。齐顷公战败后朝见晋侯却献玉，是想尊晋侯为王。太史洞察其意图，就说：“子惠子说：授玉，古文《左传》作授王。”司马迁说齐国想尊晋为王，大概是因为晋国设立六军，比拟于王了，所以齐国想尊他，如同战国时期东帝、西帝的例子。古文已不可见，保留下来以备不同的说法。栋按：古“玉”字都写作“王”，《左氏传》多用古字古言，所以“玉”从“王”。定公五年传说：“改步改玉”，《晋语》作“改玉改行”。荀卿《王霸篇》又说：“改玉改行”，这是古“玉”作“王”的证据。西汉刘向治《左氏》，才开始改“王”为“玉”。《周礼·九嫔职》说：“凡祭祀赞玉齍”，注说：“故书玉为王，杜子春读为玉。”这是古文都以“王”为“玉”的证据。上文说：晋国设立六军，比拟于王了，所以《史记》把授玉解释为尊晋为王【诸侯互相朝见献玉，这是僭越的礼制。下一年传说：郑伯到晋国，在东楹的东边献玉，是有献玉这件事。平子的说法未可取信】

六年，传：沃，富饶且靠近盐地。服虔说：“土地平坦有灌溉叫沃。”

有汾河和浍河来排走污秽。《周书》说：地有五行，不通畅叫恶。七年传：谗慝，贪婪。子惠子说：《方言》说：贪，是杀戮的意思。楚地称贪惏，是残暴的意思。又说：杀人而夺取其财物叫惏。这两个人杀了巫臣的族人并瓜分其家产，所以叫贪惏。

八年，经：晋侯派韩穿来谈论汶阳的田地。《聘礼》说：“如果有要说的话，就用束帛按照享礼进行。”注引用此传作为证据。又说：“没有庭实。”

宋公派公孙寿来纳币。服虔说：“不称主人或母亲之命，不通达。所以称使，妇人没有外事。”

传：祁奚，高诱《吕览》注说：祁奚，是高梁伯的儿子祁黄羊。又说：黄羊，是祁奚的字。

九年，传：在铜鞮被俘。刘昭按《上党记》说：“铜鞮，是晋国的别宫遗址，关隘尚存，有北城，距离晋宫二十里，是羊舌氏的封邑。”

弹奏南音。刘逵说：商、角、徵、羽各有引声。钟仪是楚国人，思念楚国，所以弹奏南音。南音始于涂山氏之女，见《吕氏春秋》。

虽然有丝麻，不要丢弃菅蒯。蒯，《玉篇》引作“菽”，说与蒯相同。李登《声类》说：蒯，是草中用来编绳的植物，音苦怪切。

虽然有姬姜，不要丢弃憔悴之人。《淮南子·说林训》说：有荣华的人，必有憔悴的时候；有罗纨的人，必有麻蒯的时候。蕉萃，就是憔悴的意思。

十年传：太子州蒲。应劭说：旧君讳，议引作州满。陆氏说：原本有的作满。刘子骏说：州满。现在《春秋左氏》版本都作州蒲，是错误的。应当是州满，事见王邵《续书志》。栋说：王氏应当依据仲远的说法。

晋侯梦见大厉。李颐《庄子》解云：“死而无后曰厉。”

忠诚是美德，如果不是合适的人尚且不行，何况不是美德呢？陆粲说：非其人，是说叔申本来不是贤者，虽然想效忠，不被君主信任，反而害了自己。栋按：陆氏这话，是教人千万不要行善，不是君子的言论。《吕览》说：“贤明君主所喜悦的，不肖者所诛杀的。”高诱引用此传作为证据，杜预的说法未可非议【近代李厚庵也用于谦的事例来类比】

十二年，传：道路没有阻塞。唐石经作雍。栋按：古壅字都作雍【《说文》作雝】，没有从土的写法。

十三年，传：“民受天地之中以生，所谓命也。”以五行来说，五、六是天地之中；以爻位来说，二

译五为天地之中；以四时而言，则春秋为天地之中。天地之中，就是天命。百姓承受天命而得以生存，这就是所谓的本性。本性体现为中正，情感体现为和谐。中庸所说的中和，就是天地之中。所以说：“天命所赋予的就是本性。”《易经》说：“各自端正其本性与天命，保持并融合至高的和谐。”在《易经》中，这又被称为利贞。所以说：“利贞，就是情感与本性的体现。”

译戮力同心。唐石经及宋本都写作“勠”。《说文解字》说：勠，就是合力。字形从力，翏声。《战国策·韩策》说：勠力同忧。高诱说：勠力，就是勉力。这个字从力。《诅楚文》又写作“缪力”。大概是古字的假借。

蔑视并杀死我们的国君。唐石经初刻本作：“蔑视我们先君”，后来改从今本。陆德明说：“有的版本把‘我’字放在‘死’字上面。”查考《左传》僖公三十三年传：“栾枝说：‘那是为国君而死吗？’”推究文义，应当说“蔑视我们已故的国君”。郑康成《易》注说：“蔑，轻慢。”

十四年，传文说：继承宗卿的后嗣。注说：同姓的卿。国家的宗臣，所以叫宗卿。《尚书》说：“记载宗族的功绩”，就是这个意思。宗臣兼有同姓和异姓，所以汉代的萧何、曹参也被称为宗臣。

卫侯宴请苦城叔。王符说：“郤犨在苦地受封食邑，号称苦成叔。”又说：“苦城，是城名。”在河东盐池东北。

十五年，经文：“宋华元从晋国回到宋国。”传文：“在黄河边上阻止华元。”那么华元还没到晋国时，已经在晋国境内了。而说“从晋国”的原因，是鱼石因为华元有平定晋、楚之功，害怕晋国讨伐，为了恢复他的地位，史官的笔法也说“从晋国”，以表明他复位的来源。蒋杲说。

传文：“盗贼憎恨主人，人民厌恶他们的君主。”子惠子说：“盗贼憎恨主人，人民怨恨他们的君主。这是周庙金人铭文的话，它的辞句说：‘古代谨慎说话的人，不要多言，多言多败。’所以说：‘你喜好直言，必定会遭遇灾难。’”

十六年，传文说：亵渎齐国的盟约。崔憬《易》注说：“渎，是古‘黩’字。传文都把‘渎’当作‘黩’。”

范文子说：“我如果使群臣和睦来侍奉君主，这就很多了。”唐石经说：“我如果退让群臣和睦来侍奉君主，这就很多了。”又何必再求别的呢？查考碑文，“退”字，“又何求”三字都是旁增的，应当是晁公武根据蜀石经添加的。

在军中布阵并疏开行伍之首。《司马法》说：“凡是布阵行伍，只宜疏开。”《淮南子》说：“疏开队伍而攻击他们。”高诱说：“疏，分开。”

他的卦遇到复卦，说：“南方的国防射箭，他们的元王射中了自己的眼睛。”子惠子说：“这与僖公十五年传文‘千乘三退，三退之余，捕获了雄狐’，都是夏商时期的易占。有人根据《周易》来解释它们，都不能得到正确的意义。大概夏商占筮取七八，而《周易》占筮取九六，它们的辞义各有异同，不能强行解释。”

蹲下甲胄而射它，穿透了七层札甲。蹲，古文写作“踆”。蹲，就是站立。《群经音辨》说：蹲，音才丸切。郑康成读“七札”，是一副甲胄的厚度。扬雄《太玄》说：把札编连成甲。贾公彦《周礼》疏说：一片叶子为一札。《吕览·爱士篇》说：韩原之战，晋惠公的右路石奋起投掷并击打缪公的甲胄，射中的已经六札了。说六札，只有一札没有陷入罢了。知道甲胄以七札为定数。穿透七札，就是贯穿甲胄的意思。

楚子派工尹襄用弓来问候他。《谷梁传》说：“聘问用弓、鍭矢、麋信。”说：“古代用弓矢互相聘问。”所以《左传》说：“楚子用弓问候郤至。”

有红褐色皮革制成的连体衣。《诗经》“瞻彼洛矣”说：“红褐色的皮衣鲜艳。”毛传说：“红褐色，是茅搜染草。”郑笺说：“茅搜，是红褐色的声音。”又驳斥《五经异义》说：“红，草名。齐鲁之间说红褐色声音像茅搜，字应当是红。陈留人叫它蒨。”韦昭《国语》注说：“昭，指茅草，现在叫绛草。急促地喊茅搜就成了红。”郑康成《杂问志》说：“红皮革的连体衣，不读作跗。跗，是幅。注，是连接。幅有连接。用浅红色皮革做帽子，又裁剪皮革像布帛的幅而连接做成衣服，而素色下裳白色鞋子。”栋案：不与跗古字通，见《诗》笺把跗注当作不注的，是郑所受的《春秋》异读。

看见我而快步走，栋案识应当是适，外传作属，训为适。高诱说：不谷，不禄，人君谦称自己。

三次肃立使者然后退下。子惠子说：“为十七年栾书谗害郤至做铺垫。”

好以暇 唐石经初刻没有“以”字

陈列车马，注：陈列。康成说：展，整理。

子叔声伯派叔孙豹请求在晋军中迎接。服虔认为叔孙豹先在齐国了，此时跟从国佐在军中。声伯派人到齐军中让豹，豹不忘宗国，听说国佐为鲁国请求迎接，家君说：“玩下召豹于齐。”等到昭公四年传，那么服说更为合理。

公回国，等待在郓。京相璠说：“《公羊传》作运字。现在东郡廪邱县东八十里，有故运城，就是这座城。”

侨如说：“不可以，再次犯罪逃奔到卫国。”唐石经说：“于是逃奔到卫国。”今本都脱漏了“遂”字。

十七年，传文说：匡句须吉。《应劭风俗通》说：“匡，鲁邑；句须做它的宰，其后以之为氏。”

声伯梦见渡过洹水。郦道元说：许慎《说文》、吕忱《字林》都说：洹水出自晋鲁之间。《御览》、《隋图经》说：洹水出自隆虑县西北，俗

译说的是安阳河，就是声伯梦中涉水的地方，它发源于林虑山，向东流入平地。

译装满他的袖袋。王逸在《楚辞章句》中说：“藏在袖子里叫作‘怀’。”

我担心死，所以不敢占卜。服虔说：“声伯厌恶琼瑰，因为那是赠送死人的物品，所以畏惧而不敢说话。”

都在朝堂上陈尸示众。郑玄在《论语》注中说：“大夫在朝堂，士人在市集。”昭公十四年记载“在市集陈尸雍子和叔鱼”。孔颖达正义说：“晋国杀死三郤，都在朝堂陈尸。这次在市集陈尸，是因为他们身份低贱的缘故。”栋按：《论语》说“在市朝陈尸”，《孟子》说“就像在市朝鞭打他”。司马贞索隐说：“市集的行列如同朝堂的位次，所以叫作市朝。”《王制》说“在市集刑罚犯人”，那么这里“在朝堂陈尸”大概就是指“市朝”，有时说“朝”，有时说“市”，是随文而言，并非有两个地方。

一天之内就在朝堂陈尸三位卿大夫。《韩非子》记载晋厉公的话说：“我一天之内就铲除了三位卿大夫，我不忍心杀尽。”《周礼·凌人》说：“大丧时，放置冰的盘子叫夷槃。”郑玄说：“夷的意思是尸。放置尸体的盘子叫夷槃，床叫夷床，衾叫夷衾，移尸叫夷于堂。”都是依据“尸”来解释。这说明“夷”与“尸”在古代通用。又古代“夷”字写作〇，与“尸”字形相近，所以有的从“尸”，有的从〇。

十八年，传文说周子有兄长但没有智慧。按：《大戴礼记》说：“聪慧的种性生出圣人，愚痴的种性生出狂人。”所以昌邑王刘贺清狂不惠【惠与慧在古代通用】

羊舌职的儿子惠子说：《说苑》写作芈殖，殖就是舌职，合声为籍偃。韦昭说：“籍偃，晋国大夫，籍季的儿子，名叫籍游。”《世本》说：“襄公生司功大伯，大伯生候季子，候季子生籍游，籍游生谈。”

爵位不超越德行。荀卿说：爵位赏赐不超越德行，这样行善的人就会受到鼓励。以堵塞夷庚。注：夷庚，是吴国和晋国往来的要道。按：繁钦《辨惑》说：吴国人，把船樴当作车马，把大海当作夷庚。臧荣绪《晋书》说：司徒王谧议论说：夷庚尚未进入，皇帝的车驾就返回馆舍。陆机《辨亡论》说：让皇帝的车驾在夷庚返回。那么夷庚，通指车马往来的大道，因为它在彭城，所以归属于吴晋【《小尔雅》说：庚就是通】

襄公元年经传记载楚公子壬夫。《匡谬正俗》说：楚公子王夫，字子辛。现在的学者因为他的字是子辛，于是把王夫改为壬夫。按：楚国有公子午，字子庚，庚是天干，午是地支，按法理有相配。辛和壬同是天干，与庚和午不类似，应当依照本字读为王夫。

传文说把他安置在瓠丘。注：河东垣县有壶丘亭。按：壶与瓠通用，见《毛公传》二年。传文说正舆子对子惠子说：荀子说：莱国不用子马，于是齐国兼并了杨国。杨倞说：有人说正舆子字子马。

三年传文说组甲三百，被练三千。注：组甲，是漆甲，形成组纹；被练，是练袍。马融说：组甲用组做甲衣的内衬，是公族所穿；被练用练做甲衣的内衬，是地位低的人所穿。贾逵说：组甲用组连接甲片【服虔说法相同】，车士穿着；被练是帛，用帛连接甲片，步卒穿着。大凡甲衣之所以坚固，是因为填满孔窍而承受力量的一半，是地位低的人所穿；组填满孔窍而完全承受力量，是地位高的人所穿。栋谨按：礼说认为贾氏的解释更为合理。《少仪》说：国家贫困，那么甲衣不用组绳缠绕；逸《周书》说：年成不好，甲衣不用缨绳缠绕。孔晁说：缠绕甲衣的绳索不用组【引见于《初学记》】。大概组甲的工艺比被练耗费，所以凶年不用组绳缠绕，是为了节省财物。《考工记·函人》说：大凡观察皮革的方法，看它的钻孔，希望它细密。孔窍细密就坚固，孔窍填满就牢固。帛粗糙所以承受力量只有一半，组细密所以完全承受力量。《吕览·有始篇》说：邾国的旧法，制作甲裳用帛。高诱说：用帛连接甲片，就是被练。公息忌对邾君说：不如用组甲。大凡甲衣之所以坚固，是因为填满孔窍。现在孔窍填满了，但承受力量只有一半。而且组就不是这样，孔窍填满就完全承受力量了。邾君认为他说得对。高诱说：组甲用组连接甲片。贾氏的说法大概源于此。

于是在耏水之外结盟。京相璠说：“现在临淄只有澅水向西北流入泲水，就是《地理志》所说的如水。耏和如声音相似，那么澅水就是耏水。”

他将要来告辞，韦昭说：“辞，陈述他的辞意状况。”

军法有死而无犯，这是敬。韦昭说：“有死守其事，不违犯命令，这就是敬。”命按：《晋语》说：“韩献子担任司马，赵孟派人用他的乘车冲撞行列，献子抓住并处死了他。”宣子召见韩献子并礼遇他，说：“军事行动不能违犯，违犯了也不隐瞒，这是义。”韦昭的说法比杜预更好。

返回服役后给他举行礼食，韦昭说：“反役，从服役返回后举行礼食，是公食大夫的礼仪。”

士富担任候奄。《晋语》说：“让范献子担任候奄。”韦昭说：“献子，是范文子的同族兄弟士富。”这样范氏就有两个献子了。

四年，传文说文王率领殷商的叛国去侍奉纣王。《周书·程典》说：“三月既生魄，文王联合六州的诸侯，奉命勤于商朝。”孔晁说：“拥有天下的三分之二，来服侍殷商。”

季孙说“略”。注：不依正道获取叫作“略”。匠庆请求使用蒲圃的木材

译所以季孙说“略”。正义：意思是说让匠庆粗略地选取其他木材，这是错误的。

译有穷国的后羿。《玉篇》引作□。《说文解字》说：□，是夏朝后羿时的诸侯夷羿国。从邑，穷省声。

生了浇和豷。浇，《说文》引作敖。《论语》作奡。《尚书》说“无若丹朱傲”。刘向引作敖。《管子》说“若敖之在尧”。《说文》引《书》作傲。说读若傲。《论语》奡荡舟【以上出自《说文》】，可见敖与奡相通。现在流传本作浇，是因为敖与浇读音相近，师承诵读各异，所以如此。

在狐骀战败。《礼记》作台骀。《淮南子·墬形》说：沂水出于台骀。篆文“台”“壶”字相似，“壶”又与“狐”相通，所以传本作“狐骀”。杜预认为就是番县的目台山。按：目台即《淮南子》中的目骀山、淄水所出之地，杜预的说法不对【目台山现在杜解本作目台亭，不对。刘昭补注也引作目台山】。

靡逃到有鬲氏。《汲郡古文》说：“帝相二十八年，寒浞派他的儿子浇杀了帝相。伯靡出奔到鬲，杜预认为是夏朝的遗臣，侍奉羿的人。”按：羿死于帝相八年，说“夏遗臣”是对的，说“侍奉羿的人”是不对的。

六年，传甲寅，堙之。注：堙，土山。孙子《谋攻篇》说：“攻城的方法，修筑橹和轒輼，三个月后才完成，堆筑距堙。”杜牧说：“距堙，就是堆土逐渐增高向前推进，以靠近城墙。”

环绕城墙依附在女墙上。《淮南子·兵略》说：“设置壕沟依附女墙而防守。”高诱说：“傅，守也。”

七年，传公登，亦登。注：“礼制登阶，臣比君低一等。”《聘礼》说：“到了台阶，三次谦让，公升二等。”注说：“先让宾客升二等，君行一步，臣行两步。”《韩非子》记载穆叔的话说：“现在你不比寡君低一等，这就是证据。”

八年，传子国。说：“国有大命。”荀卿引《诗》说：“国有大命，不可以告诉别人，以免妨害自身。”所以下面说：“童子说了，将被杀。”

一介行李。唐《石经》及《释文》宋本都作“个”。徐〇说：“个”字不符合六书的体例，应当作“介”。

九年传陈畚局。唐石经作梮。正义说：这个字从手，这是臆测。《汉书》引此传说：陈畚輂。輂音菊，与梮同音。《史记·河渠书》说：山行则梮。韦昭说：梮，木器，像现在的舆床，人举着走。那么輂与梮音义都相同。所以孔氏书正义认为梮輂本是一字，古篆变易形体字体，改易说法不同，不知哪个是对的。

以出内火。《汉书》引说：“以出入火。”按：周毛伯、郑敦说：“毛伯内门，立中庭内，读为入；立读为位。”古文《春秋》经“公即位”为“公卽立”，“出入火”为“出内火”，都是古文。《尚书》说：“九江内锡大龟。”《史记》内作“入”，可见古“入”字都作“内”。徐邈音“内”为“纳”，不对。

相土因之，故商主大火。汲郡古文说：“帝相十五年，商侯相士作乘马，遂迁于商邱。”郑康成注《周礼·校人》引《世本》，也说“相士作乘马”。古文“士”“土”相乱，如盄和钟以“土”为“士”，牧敦以“士”为“土”之类【详见上文】。“土”又与“杜”通，所以《荀子》说“杜作乘马”。《左传》从古文，所以以“土”为“杜”。

遇艮之八，服防说：爻在初六、九三、六四、六五、上九，只有六二不变。连山、归藏的占卜，以不变者为占。栋按《易·干凿度》说：阳动而进，阴动而退，所以阳以七，阴以八为彖。《易》一阴一阳合而为十五叫做道，阳变七之九，阴变八之六，也合于十五，那么彖变之数若之一也。郑康成注说：彖爻之不变动者，九六爻之变动者。《系辞》说：爻效天下之动也。那么连山、归藏占彖，是本质性。《周易》占变者，是效其流动。彖者，断也。如郑此言，连山、归藏占彖，所以下文虽引《周易》，仍用二易以彖为占。顾氏补正其说，支离不可从【《晋语》说：公子筮之，得贞屯、悔豫，皆八也。筮史占之，皆曰不吉，闭而不通，爻无为也。大概以不变为占，所以说爻无为也。司空季子说：是抂《周易》皆利建侯。又董因说：臣筮之得秦之入，说：是谓天地配亨，小往大来。是虽用《周易》，而仍占彖，夏、殷之法也】。

随其出也。虞翻注《易》随卦说：“随阴随阳，谓随卦三阴皆随阳，所以卦名随。阴随阳，犹如母随子，所以随其出也。”

门于剸门。张揖《广雅》说：门，守也。

斩行栗。《毛诗·国风》“东门之栗”，毛传说：“栗行，上栗也，次

译在隂口返回。」服虔说：「参星南面叫隂口，是水口。国君十五岁生子，行冠礼后生子。」贾逵、服虔的说法都认为这是人君的礼制，十二岁行冠礼。考察高诱《淮南子》注说：「三十岁娶妻，是因为阴阳未分时，都生于子位。男子从子位向左数，三十年立于己位；女子从子位向右数，二十年也立于己位。结合为夫妇，所以圣人据此制定礼制，让男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。男子从己位向左数得到寅位，所以人在十月生于寅位；男子的计数从寅位开始，女子从己位向左数得到申位，也在十月生于申位，所以女子的计数从申位开始。岁星十二年绕天一周，天道十二而完备，所以国君十二岁行冠礼。行冠礼后娶妻，十五岁生子，这是重视国家嗣续，所以不遵循常制【《说文》说：「元气起于子位，子是人所生的。男子向左数三十，女子向右数二十，都立于己位成为夫妇，在己位怀孕，己就是子，十月而生。男子从己位到寅位，女子从己位到申位，所以男子年龄从寅位开始，女子年龄从申位开始。」考察高诱的注与《说文》相同，所以宋人也把《淮南子》当作许慎的注】

译在成公的宗庙举行冠礼。服虔说：“成公是卫国的曾祖，所以把祧庙作为曾祖的宗庙，当时不在卫国的始祖宗庙行冠礼，因为那不是自己的宗庙。”

用币帛来替代牺牲，《吕氏春秋·季春纪》说：这个月，祭祀不使用牺牲，用圭璧来替代皮币。高诱说：更，是替代的意思，用圭璧来替代牺牲。《管子·四时篇》说：清除神位，谨慎地准备祷祭的币帛梗。《周礼·女祝》掌管按时进行梗、襘、禳等祭祀活动。注解说：郑大夫将“梗”读作“亢”，意思是招致善行而抗拒恶行，使之离去。杜子春将“梗”读作“更”，〇意思是梗御灾祸于未至之时。考察这里，“更”应当读作“梗”。杜元凯认为用币帛替代牺牲，是没有考证清楚的。详见《礼说》。

十年，经文记载在柤地与吴国会盟。注：柤，是楚国的地方。京相璠说：柤，是宋国的地方，现在彭城偪阳县西北有柤水沟，距离偪阳八十里。司马彪《郡国志》说：彭城偪阳有柤水。

偪阳。《释文》说：“偪，徐仙音甫目反。”栋案：徐仙音是正确的。《史记·古今人表》写作福阳，可知古代都写作福音。

传文士庄伯【服虔本】说等等，他将要不能免于祸患吧？服防说：免，是脱免的意思。意思是说将要不能脱免罪责，灾祸不会让他善终。传文举出这个例子，是为了预示十九年齐国杀其大夫高厚，二十五年崔杼弑其君光，这是事情的开端。

郰人纥。唐石经及宋本都写作郰，郦道元引用时写作鄹，《论语》相同。案“聚”字古代有时省略，写作“取”。《说文解字》说：郰，是鲁国的下邑，孔子的故乡。

竖起大车的车轮，并用甲胄覆盖防护，作为盾牌。《正义》说：建，是树立的意思。树立这个大车的车轮，并用甲胄覆盖，作为盾牌。子惠子说：甲胄覆盖的是盾牌，不是覆盖车轮，应当说树立在大车车轮上。

右边拔除防御工事以组成一队，注：一百人为一队。高诱说：“军队二百人为一队【《淮南子》】《司马法》说：‘五人为伍，十伍为队【见李卫公兵法】’这是又把五十人作为一队。《国语》说：‘百人为彻行，行头都是官师。’贾逵说：‘一百人为一队。’官师，是队的大夫。所以杜预依据这个作为解说。”

余羸老也。高诱说：羸，是羸弱的人。

亲自承受箭矢和石块。《后汉书·坚镡传》说：“总是首先承受箭矢和石块。”注：“石，是指发射石块来投掷人。”《墨子》说：“防备城池的人，堆积石块一百枝，重量十钧以上。”

桑林。《庄子》：商汤有桑林之舞。司马彪说：桑林，是商汤的乐舞。崔撰说：宋国舞乐的名称。

偪阳是妘姓。派遣周的内史选择他们的族嗣，安置到霍地，这是符合礼制的。高诱《淮南子》注说：“天子不灭绝姓氏，是古代的政令。”

向□姜进献兆卜。高诱说：“兆，是契〇的兆，世代用来占卜吉凶。”

你的车驾不符合礼制。唐石经说：“你的车驾多不符合礼制。”案注应当有“多”字。

尉止。尉止，尉翩以尉为氏，称为尉氏。圈称《陈留风俗传》说：尉氏，是郑国的东鄙，〇狱官名。郑国大夫尉氏的封邑，所以栾盈说：“臣将归死于尉氏”就是这个意思。

诸侯的军队回到郑国然后向南。《释文》说：“还，原本也写作环。”栋案：郑氏《士丧礼》注说：“古文环写作还。”《哀公三年传》道还公宫，与《公羊传》说：“以地还之也。”又说：“师还齐侯，都与环相同。”

筚门闺窦。《说文解字》引用说：“筚门圭窬。”郑玄《礼记》注说：“筚门，是荆竹编织的门。圭窬，是门旁边的窬，穿墙而成，形状像圭。”王篇也引用作“窬”。窬与窦是同一事物，同音。

十一年，传文说在西边渡过济隧。注：济隧，是水名。京相璠说：是郑国的地方。又说：荥泽在荥阳县东南，与济隧汇合。济隧上游承接河水于卷县北，向南流经卷县故城东，又向南流经衡雍城西。

在亳地结盟。案经文说在亳地结盟，城北，两传都说京城北。《公羊传疏》说：服氏的经文也作京城北，与此传相同。栋案：亳城应当依据服氏写作京，京郑地在荥阳。隐元年传称之为京城是正确的。亳无考，是不对的。

司慎司盟。服虔说：二司，是天神。司盟，是司慎不敬者，监司察盟者。

女乐二八。王逸《楚辞章句》说：“二八，二列大夫有二列之乐。”韦昭说：“八人为一列，具备八音。”

《尚书》说：居安思危。注逸书。案《周书·程典》说：在安定时思虑危险，在开始时思虑终结，在近处思虑防备，在远处思虑亲近，在年老时思虑行动。不防备，没有违背严戒。

十二年，传文说在宗庙同姓。毛苌《诗传》说：“同姓是同祖。”杨梁，京相璠说：“杨梁，是宋国的地方，现在睢阳东南三十里有故杨梁，现在叫杨亭。俗名叫做缘城，不是西北距离梁国八十里。”刘昭引用杜注说：“有地名杨亭，与京相璠的说法相同。”

王派遣阴里结盟。先郑有婚礼，结言、结字本于此。传十三年，传什吏。《周书·大聚》说：十夫为什，以年长为长，就是什吏。

窀穸，孔宙碑写作窀夕。《说文解字》说：窀，〇

译之厚。夕，《说文》中没有“穸”字，说明“夕”不从“穴”部。

先王占卜征伐之事，经过五年而逐年熟悉其吉凶征兆，征兆熟悉了就出兵。《国语》引用《大誓》说：“我的梦境与我的卜兆相合，又与吉兆相承。”《礼记》说：“卜和筮不互相承袭。”注解说：“袭，是承继的意思。”段玉裁按语说：“袭与习相通。”《周礼》大司徒属下的胥，各自掌管其所治理的政务，纠正其中不端正的行为。郑玄说：“旧本中的‘袭’字写作‘习’。”可见“习”是古文的“袭”。《左传》采用古文，所以用“习”来表示“袭”。哀公十五年的传文说：“占卜不重复吉兆。”注解说：“袭，是重复的意思。”《金縢》说：“于是占卜三次，其中一次吉兆相承。”又郑玄注《士丧礼》说：“古文中‘槢’字写作‘袭’。”可见“袭”与“习”相通。

译十四年，经文记载“卫侯出奔齐”。未经孔子修订的《春秋》写道：“孙林父、甯殖驱逐了他们的国君。”孔子修订后写道：“卫侯衎出奔齐。”臣子驱逐国君，不足以作为典范，这如同召见国君一般。杜预的注解是错误的。诸侯失去国家，名字应当出现，《公羊传》《谷梁传》都有“衎”字。《左传》脱漏了。

传文记载拘捕莒国公子务娄。徐邈说：“务”读作“莫侯反”。《礼说》说：“务”与“牟”古音相同。《庄子》中的务光，在《荀子》中写作牟光。徐邈的读音是正确的。

国君是合乎道义的继承人。王肃说：“义”即是“宜”。嫡子继承国家，符合礼制的适宜。《周书》说：“王是道义的继承者，继承美德。”

蘧伯玉，高诱在《吕览》注中说：“伯玉，卫国大夫，遽庄子无咎的儿子，名瑗，谥号为成子。”

哪里知道更好呢？司马彪在《庄子注》中说：“庸，就是何用的意思。”

厚成叔。《释文》说：“厚”原本有的版本写作“郈”。《世本》说：“鲁孝公生了惠伯革，他的后代以厚为氏。”陆淳说：“郈成叔，是孝公的八世孙。”《左传外传》说：“鲁文公想要拆除郈敬子的住宅。”韦昭说：“郈敬子，鲁国大夫，郈惠伯的后代，玄孙敬伯同。”昭公二十五年传文说：“季氏和郈氏斗鸡。”徐广在《史记》注中说：“一个版本写作厚，《世本》也是如此。”栋案：《吕氏春秋》中有郈成子，与右宰谷同时，根据传文考证，就是厚成叔。厚与郈通用，《世本》写作厚，《左传》内传写作郈，《礼记》又写作后，《左传》有的地方写作厚，有的地方写作郈，字形不同但实质相同【《说文》说：厚的古字写作垕，从后土，有的从邑，有的省文】高诱说：“郈氏，是惠伯华的后代【《世本》写作惠伯革，郑玄《礼记》注革作巩，高诱作华，不知哪个正确】以字为氏，因此成为郈氏。郈成子，郈敬子，是国之子【国字疑似同字之误】郈青的孙子，都是依据《世本》而言。那么厚成叔就是敬伯同的儿子【高氏说：以字为氏，那么郈就不是采邑。《古今人表》有厚昭伯，颜师古说：就是郈昭】

成国不过半天子之军。高诱在《吕览》注中说：“成国，就是拥有千辆兵车的国家。”

师旷。王逸在《楚辞章句》中说：“师旷，圣人，字子野，生来没有眼睛但善于听。”

继承你的祖先，不要辱没你的旧业。栋案：旧指祖先的旧法。《管子·牧民》篇说：“恭敬祖先的旧法。”

《诗经》说：“行归于周，万民所望。”服虔说：“这是逸诗。《都人士》首章有它。”郑玄《缁衣》注说：“这首诗毛氏有，三家则没有。”案：西汉《毛诗》不列入学官，所以服虔称之为逸诗，就像郑玄《尚书》古文二十四篇一样。

十五年，经文记载秋八月丁巳日有日食。《隋书·经籍志》说：推算符合丁巳朔。

传文说王以及公、侯、伯、子、男、甸、采、卫、大夫各居其列，这就是所谓的周行。左氏解释《诗经》，这是古训。《诗经》说“古训是式”，汉代称之为故训，今天称之为诂。训诂，训，就是雅言。《鲁语》说“诗书执礼，皆雅言也”，周代的古训，仲山效法它，孔子的雅言，门人记录它。《尔雅》用来观察古义，所以又叫做尔雅。俗儒不相信《尔雅》，那么仲山的古训，孔子的雅言，都不存在了。后来的学者，省略《尔雅》，解释故训，解释训诂，说是周公所作，用来教导成王。所以《诗经》说“古训是式”。

十六年，传文记载在湛阪作战。京相璠说：“昆阳县北有蒲城，蒲城北有湛水。”郦道元说：“湛水出自犨县北鱼齿山西北，东南流经鱼齿山下，成为湛浦。”现在水北全都靠着翼山山阜，在父城东南，湛水北山有长阪，大概就是用湛水来命名阪，所以有湛阪之名。”

方城之外，《战国策》说：“楚国不守方城之外。”高诱说：“方城，是楚国的屏障，外指北边。”

十七年，传文记载于是幽禁了他的妻子。《汉书》“幽”写作“就”。

疯狗。《说文》引作“狾”，从犬，折声，说狂犬也。

泽门的晳。《诗正义》引作：皋门的晳。陆德明《释文》说：原本有的版本写作皋的是错误的。栋案：古皋泽字相同。孙叔敖碑说：收九睾之利。娄寿认为是泽字，但皋是白下本【土刀切】睾是四下防本一字，汉碑从四下羊的是错误的【现在《马援传》注也误作羊】服虔《汉书》注说：皋泽也。《诗经》：鹤鸣于九皋。王充、薛夫子【薛汉父撰《韩诗章句】都认为九折之泽。诸侯本来有皋门，为什么唯独宋国没有呢？

晏婴穿粗麻斩衰。郑康成说：“粗麻斩衰者，它的线在齐衰和斩衰之间，指线如三升半而三升不缉。斩衰以三升为正，稍微细一点就属于粗了。”

只有卿是大夫。郑康成说：“这是晏平仲的谦辞，说自己不是大夫，所以为父亲服士服而已。”王肃《圣证论》说：“丧礼自天子以下没有等级，所以曾子说：‘哭泣之衰，齐斩之情，饘粥之食，自天子达。’而且大国之卿与天子上士都是三命，所以说是一样的。晋国士起，大国上卿，相当于天子之士。平仲

译所谓“只有卿相当于大夫”的说法，是指诸侯的卿在等级上等同于天子的士大夫，并非谦辞。春秋时期，尊卑秩序尚且轻慢，简略丧服礼制导致礼制败坏，群卿专权，晏子厌恶这种情况，因此穿着粗劣的丧服，以草为枕，这在当时被视为庄重之举，所以晏平仲说“只有卿相当于大夫”，是用谦逊的言辞来避免祸害。杜预采纳了王肃的说法。

译十八年，传文记载跪拜并戴上它。李登在《声类》中说：“跪，就是跽。”

齐侯在平阴抵御他们，挖掘防门处的壕沟来防守，宽度有一里。京相璠说：“平阴，是齐国的地方。枉济北卢县故城西南十里【杜氏说：枉县东北，这是不对的】平阴城南有长城，东到海，西到济水，河道所经过的地方，名叫防门，距离平阴三里。司马彪《郡国志》说：‘济北卢县有平阴城，有防门，有光里。’京相璠说：‘防门北边有光里，齐国人说话，广的读音与光相同。’杜氏认为平阴城南有防，防上有门，在门处挖壕沟，横向宽度一里，这都是主观臆测的说法。

巫山。京相璠说：“巫山在平阴东北。”

一定要举起旗帜并疏散阵势。《淮南子》说：“疏散队列而攻击他们。”高诱说：“疏，是分开的。”《司马法》说：“凡是列阵行进只宜疏散，作战只宜紧密。”

有班马的声音，注：夜间逃跑，马匹互相看不见，所以鸣叫，班是分别的意思。栋案：班，是还的意思。郭璞引用作殷。齐军夜间逃跑，马鸣声渐渐远去，所以说班马之声。《尚书》中“班瑞于群后”，《史记》中班作还，古字通用。

戊戌日到达秦周。子惠子说：“《吕览·慎大篇》说：齐达子率领他的剩余部队，在秦周驻扎。”高诱说：“秦周，是齐国城门的名称。”案：秦周，应当是齐国的地名。杜氏认为是鲁国大夫，错了。

砍伐雍门旁的萩草。《战国策》中孙子对田忌说：“派遣轻车锐骑冲击雍门。”高诱说：“雍门，是齐国西门的名称。”萩，郦道元引用作荻。案《玉篇》音且留切，说是蒿草，应当从萩。又音七肖反。释文说：本又作秋。

砍下它的槆木来做公琴。栋案：公琴，是颂琴。颂与公古字通用。焚烧申池的竹木。《淮南子·墬形训》说：申池在海隅。高诱说：海隅的沼泽。刘逵据此注释《齐都赋》。京相璠说申门就是齐城南面第一门外为申池。杜氏在文十八年传中，依据京氏的说法，不对。

用枚来计数，阖注枚是马鞭吗？案“枚”就是个的意思，廿一年传文说：“识其枚数”，那么“枚”不能是马鞭。

扣马。吕谌《字林》说：“扣是牵马【史记注】

大雨追上他们。甚，是古文“湛”字，见于《诅楚文》。《庄子·天下篇》说：“沭甚雨，节疾风。”崔撰本“甚”作“湛”，音淫湛。雨是久雨的意思。有人说《檀弓》说：“雨甚至。”“甚”应当读如字，也通。

我屡次唱北风，又唱南风。南风不强劲，多死声。服虔说：“北风，是夹钟、无射以北；南风，是姑洗、南吕以南。南律之气不到，所以死声多。”吹律而言歌风者，出声叫歌，用律是候气的管，气就是风，所以说歌风。

十九年，传文先提到吴寿梦的鼎，注以璧马为鼎之先。子惠子说：“马是庭实，没听说过以马为先。况且马不上堂，怎么能先它？”先吴鼎也不合辞理。“先吴”是说“先秦”“先汉”吗？

瘅疽 《玉篇》引作疽多但切

制作林钟并铭刻鲁国的功绩，吕谌《字林》说：“铭，是题勒。”

灭亡的道路。唐石经说：“亡之之道。”

颜懿姬、鬷声姬。杜氏此注完全采用服氏的说法，服氏又说传文是从后代的角度来说的，所以举出谥号。

诸子注诸妾姓子者，杜氏也采用服注，这应当从传逊的说法，以诸子为内官。

属于诸戎子。服虔说：“戎子，是子牙养。”栋案：“养是说养母。”废常不祥。服虔说：“立长为祥，立了又废掉为不祥。”闲诸侯难。服虔说：“闲犯为光，已列于诸侯难，成是专黜诸侯。”服虔说：“専，是独的意思。光比于诸侯，列于防盟，不可黜。”

而以难犯不祥。服虔说：“以难成之事犯不善，崔杼微逆光。”服虔说：“微，是隐匿的意思。”栋案：哀十六年传，其徒微之，是微为隐匿。

疾病而立之 服虔说立为太子

子孔当罪。郑康成说：“当，是说值其罪。音丁浪反。”

问守备焉？以无备告，揖之乃登。服虔说：彭仲博以为齐侯号卫，卫慙而下。云：问守备焉？问卫之守高唐者，卫无恩信，故令守者以无备告齐侯，善其言，故揖之，乃命士卒登城。此説近之。栋案《经典序录》说：汝南彭汪字仲博説先师竒説及旧注。又《昭廿七年传》说：母老子弱，是无若我何？彭仲博云：当言是无我若何？我母无我，当如何？我字当在若上。正义所载惟此二説。

廿年，传陈庆虎、庆寅。王符说：“庆氏，是妫姓。”

廿一年，经漆闾丘。注：南平阳县西兆有显闾亭。阚骃《十三州记》说：山阳南平阳县有闾邱乡。伍氏《从征

译《记》中说：杜氏认为显闾就是邱。现在考察：漆乡狂县东北方向，漆乡东北十里处有邱乡，显闾的说法是不对的。

译公姑姊，子惠子曰：“成公同宗之女，于公为姑姊，故云‘公姑姊’。注及正义皆失考。”

妬叔虎之母美，而不使。唐石经云：“而不使视寝【二字旁增】论衡引此传，与石经同。

深山大泽，实生龙虵。王充曰：「妖气生美好，故美好之人多邪恶。火有光耀，亦有容貎。龙虵，东方木，舍火精，故美色貌丽。胆附于肝，故生勇力。火气猛，故多勇；木刚强，故多力也。」

栾盈过于周，周西鄙掠之。唐石经云：栾盈奔楚，过于周。又一本云：栾盈出奔楚，过于周，周西鄙人略之。

得罪于王之守臣。注：范宣子为王所命，故曰守臣。子惠子曰：「守臣指晋君，书匄同为上卿，书称陪臣，匄称守臣，有是理乎？」范氏矫君命，逐盈，故盈以为得罪于晋君。

使候出诸轘辕，栋案候候人也。周礼夏官〇人职云：「若有方治，则帅而致于朝，及归送之于竟。」

臣食其肉，而寝处其皮矣。郑康成曰：「古者杀牲，食其肉，坐其皮。」

春秋左传补注卷三

<经部,春秋类,惠氏春秋左传补注》>

钦定四库全书

春秋左传补注卷四

元和惠栋撰

廿二年传焉，用圣人？《风俗通》曰：圣者，声也。言闻声知情，故曰圣。《家语》顔回曰：「武仲，世称圣人。」何休《膏肓》曰：「说《左氏传》者，春秋之志，非圣人孰能脩之？言夫子圣人乃能脩之。」御叔谓臧武仲爲圣人，是非独孔子，〇箴之曰：「武仲者，述圣人之道，鲁人称之曰圣。今使如晋，过御叔，御叔不説学，见武仲而雨行，敖之，云：『焉用圣人爲？』」《左氏传》载之者，非御叔不说学，不谓武仲圣与孔子同。

与执燔焉。释文云：燔又作膰。案：僖廿四年传及成十三年传皆作膰。《说文》曰：防，宗庙火孰肉，从炙，番声。《春秋》传曰：天子有事防焉，以馈同姓诸矦。此传“燔”字当从“防”转写误爲“燔”耳。

执事实重图之 高诱曰重深

贵而能贫 能犹耐也

未益禄，而有马数十椉。荀卿子曰：「大功已立，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。未益禄，而有马，士庶同于卿。」

三日，弃疾请尸。《周礼·掌戮》曰：“凡杀人者，肆之三日。”《廿三年传》：“礼爲邻国阙。”服虔曰：“邻国尚爲之阙乐，况甥舅之国乎？”顾氏补正，用其说而不称服注。

右抚劒，案古制，舞劒于左，军礼从右。

斐豹 广韵引作奜甫微切

戍郫邵。栋案：郫邵，晋二邑。文六年传云：赵孟杀公子乐于郫。说文曰：郫，晋邑。司马彪《郡国志》曰：河东垣县有邵亭。张华《博物志》曰：垣县东九十里有郫邵之阨。

晏牦徐邈音来栋案《外传》作莱，古字通徐音，是也。新樽絜之《释文》云：本亦作尊。又昭十五年传“樽以鲁壸”，《释文》云：樽本或作尊，又作罇。栋案《曹宪文字指归》云：检字无此从缶从木者。《说文》云：字从酋寸，酒官法度也。今之尊卑从此得名，故尊亦爲君父之称。

祸福无门，唯人所召。无门，言同一门出入也。荀卿子曰：“祸与福邻，莫知其门。”《管子·禁藏篇》曰：“福不择家，祸不索人。”

美疢不如恶石。服虔曰：「砭石也。」《战国策》曰：「扁鹊怒而投其石。」高诱曰：「石砭，所以砭弹人痈肿也【砭石见《山海经】

娶于铸。注：铸国。《乐记》曰：“武王未及下车，封帝尧之后于祝。”康成云：“祝或爲铸。”髙诱曰：“铸读作祝，古音通，故或作铸，或作祝。”

盍以其犯门斩闗？《周礼》司盟曰：「盟万民之犯命者。」故孟椒欲用之，当其罪。

季孙用之 疾疢之言騐矣

下妾不得与郊吊。子惠子曰：「贱者野受吊，谓之郊吊。所谓君遇柩于路，使人吊者，庶人则然。士丧君，视敛则郊吊，非士也。」注与正义皆失之。

不穴于寝庙。子惠子曰：「庙日祭，月祀，朝聘，飨燕，皆行之于庙，故鼠不穴。疏以爲庙幽静，失之。」

廿四年传旣殁其言立「髙诱吕览注曰：立犹见也。」恕思以明德「