春秋左传补注卷五
后见」。如服杜解，则与上文宗祧之事不相连属，而文亦不顺。葢楚之武城有先君之庙也。服云：「将受宋之币于宗庙，谓荐陈之，亦可备一説。」
译后见」。如果采纳杜预的解释，那么与上文关于宗庙继承的事情就不相衔接，文意也不通顺。大概是因为楚国的武城有先君的宗庙。杜预说：“将在宗庙接受宋国的礼物，意思是进献陈列，这也可以作为一种说法。”
夏桀为仍之防，有缗叛之。汲郡古文曰：「帝癸十一年，防诸侯于仍，有缗氏逃归，遂灭有缗。」
商纣为黎之搜，东夷叛之。汲郡古文曰：「帝辛四年，大搜于黎。」韩非子曰：「纣为黎丘之搜，而戎狄叛之。」服防曰：「黎为子姓。」
周幽为大室之盟，戎狄叛之。汲郡古文曰：「幽王十年春，王及诸侯盟于大室。明年，申人、绘人及犬戎入宗周，弑王。」
无或如齐庆封弑其君，弱其孤，以盟其大夫。《吕氏春秋》载此事曰：「母或如齐庆封弑其君，弱其孤，以亡其大夫。」弱其孤，谓弑崔成、崔彊；亡其大夫，谓崔杼强而死。《哀六年传》云：「不必亡一大夫。」《左氏传》世既久，或先秦以来所据本异，当以《吕览》为正。
郑子产作丘赋。服防曰：「作丘赋者，赋此一丘之田，出一马三牛，复古法耳。丘赋之法不行久矣，今子产复脩古法，民以为贪，故谤之。」子恵子曰：「春秋作丘赋当久，服説作丘甲当久，谷梁説【下引诗礼义不愆，何恤于人言？若依杜注，加赋病民，何不愆之有？服注是也】
诗曰：「礼义不愆，何恤于人言？」荀卿子载是诗云：「长夜漫兮，永思骞兮，大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮？」愆当作諐，久籀文见尒疋疏。
作法于凉，注凉薄也。《説文》曰：尒疋，▯，薄也。从旡，京声。《广雅》曰：▯，禣也。曹宪曰：良音，世人作▯禣之▯，水旁着京，失之矣。防，即薄字。郭忠恕《汗简》云：古尔疋凉作▯。
姬在列者，注在列国。案列位也。言姬姓之君，僖十五年传云：「入而未定，列。」
八▯栎麻。郦元曰：「汝水东迳栎亭北，春秋之▯栎也。今城抂新蔡故城西北，半沦水。杜预以为抂东北，未详。司马贞曰：『解者以麻即襄城县故麻城是也。』」
曰：「唯。」皇侃《礼记义疏》曰：「唯，谓人应尔是也。」
飨大夫以落之，服防曰：「衅以豭豕为落。」
牛谓叔孙见仲而何？正义曰：牛谓叔孙曰：“以仲见君，何问？何故以仲见君？”其説非是。案《韩非子》载此事云：竖牛谓叔孙何不见壬于君乎？”叔孙曰：“孺子何足见也？”竖牛曰：“壬固已数见于君矣，君赐之玉环，已佩之矣。”《玩传》义与《韩非合。
夫子疾病，不欲见人。《秦越人难经》五十一难曰：病有欲见人者，有不欲见人者。欲见人者，病在府也；不欲见人者，病在蔵也。府者，阳也。阳病者，欲得寒之，又欲见人；蔵者，隂也。隂病，欲得温，又欲闭户独处，恶闻人声。
牛弗进，则置虗命彻。张衡集旧注引传云：「牛不进，叔孙覆器空而选之，示君已食。」葢增益传文而为之，或本左氏旧説，意亦与杜注同也。
五年，传毁中军于施氏，成诸臧氏。栋案：臧氏为司寇，古者兵狱同制，故质成于臧氏。
葬鲜者，自西门。列子曰：「越东有辄木之国，其长子生则鲜而食之。」张湛注引此为证云：「鲜谓鲜少也。」
卿丧自朝，注从生存，朝觐之正路。服防云：“言卿葬三辞于朝，从朝出正门。”卿佐国之桢干，君之股肱，必过于朝重之也。案杜臆説，当从服氏。
既葬而行注善杜泄能辟祸。唐《宰相世系》曰：「杜泄避季子之难，奔于楚，生大夫绰；绰生段，段生赫，赫为秦大将军，食采于南阳，衍世称为杜衍。」
使乱大从注，使从于乱。服防曰：「使乱大和顺之道，案从顺也。」服注是。
故有十时，亦当十位。古言时，皆谓四时，此十时谓分一日为十时，以当王至台之十位。杜注用十二时，与传不合【十时据日，十二时据辰】
明而未融，服防曰：「融髙也，谓日髙也。」
纯离为牛。荀九家序卦曰：「离为牡牛。」
莵氏。郦元曰：「野兎水上承兎氏亭，北野兎陂，郑地也。陂水东北入八里沟，沟水南迳右仓城西，又南迳兎氏亭东。郑伯劳，屈生于兔氏，即此。」
子家羁，注：羁，庄公▯孙，懿伯也。司马贞曰：子家驹，鲁大夫，仲孙氏之族，字懿伯。杨倞曰：子家羁，公子庆之孙，归父
译夏桀在仍地修筑堤防，有缗国因此背叛他。汲郡出土的古文记载：“帝癸十一年，在仍地会盟诸侯，有缗氏逃归，于是灭亡了有缗。”
商纣在黎地举行大搜，东夷因此背叛他。汲郡出土的古文记载：“帝辛四年，在黎地举行大搜。”《韩非子》说：“纣在黎丘举行大搜，戎狄因此背叛他。”服虔说：“黎是子姓之国。”
周幽王在大室山举行盟会，戎狄因此背叛他。汲郡出土的古文记载：“幽王十年春天，周王与诸侯在大室山盟誓。第二年，申人、缯人以及犬戎攻入宗周，杀害了周王。”
不要有人像齐国的庆封那样，杀害他的国君，欺凌他的孤儿，并胁迫他的大夫盟誓。《吕氏春秋》记载此事说：“不要有人像齐国的庆封那样，杀害他的国君，欺凌他的孤儿，并导致他的大夫灭亡。”欺凌孤儿，是指杀害崔成、崔彊；导致大夫灭亡，是指崔杼被迫自杀。《哀公六年传》说：“不必导致一位大夫灭亡。”《左氏传》流传年代久远，或许先秦以来所依据的版本不同，应当以《吕览》为准。
郑国的子产实行丘赋。服虔说：“实行丘赋，是指这一丘的田地，出一匹马三头牛，是恢复古法罢了。丘赋的制度很久没有实行了，现在子产恢复古法，百姓认为他贪婪，所以诽谤他。”子惠子说：“《春秋》实行丘赋应当是很久以前的事，服虔说实行丘甲应当是很久以前的事，谷梁传解释【下文引用《诗经》‘礼义不愆，何恤于人言？’如果依照杜预的注释，增加赋税使百姓困苦，哪有不违背礼义的呢？服虔的注释是正确的】
《诗经》说：“礼义没有违背，何必顾虑别人的言论？”荀子在书中引用这首诗说：“长夜漫长啊，长久思念啊，远古时代不怠慢啊，礼义不违背啊，何必顾虑别人的言论啊？”愆应当写作諐，久籀文见于《尔雅》疏。
制定法度要宽缓，注解说凉薄。《说文解字》说：“尔雅，〇，薄也。从旡，京声。”《广雅》说：“〇，禣也。”曹宪说：“良音，世人作〇禣的〇，水旁加京，是错误的。”防，就是薄字。郭忠恕《汗简》说：古《尔雅》凉作〇。
姬姓在列者，注解说在列国。按列位的意思。是说姬姓的国君，《僖公十五年传》说：“进入而未安定，列位。”
八〇栎麻。郦道元说：“汝水向东经过栎亭北，是春秋时期的〇栎。现在城在新蔡故城西北，一半沉入水中。杜预认为在东北，不详。司马贞说：‘解释者认为麻就是襄城县故麻城。’”
说：“唯。”皇侃《礼记义疏》说：“唯，是说人应答是这样。”
宴请大夫以落成，服虔说：“用公猪血涂饰为落成。”
牛谓叔孙见仲而何？正义说：牛对叔孙说：“让仲见国君，问什么？为什么让仲见国君？”这种解释不对。按《韩非子》记载此事说：竖牛对叔孙说：“为什么不把壬推荐给国君？”叔孙说：“小孩子哪里值得见？”竖牛说：“壬已经多次见过国君了，国君赐给他玉环，他已经佩戴了。”《玩传》的意思与《韩非子》相合。
孔子病重，不想见人。《秦越人难经》五十一难说：病有想见人的，有不想见人的。想见人的，病在腑；不想见人的，病在脏。腑，是阳。阳病，想要寒冷，又想见人；脏，是阴。阴病，想要温暖，又想闭门独处，讨厌听到人声。
牛不前进，就放置空命撤去。张衡集旧注引传云：“牛不前进，叔孙覆盖器皿空着选择，示意国君已经吃过。”大概是增益传文而为之，或许本左氏旧说，意思也与杜注相同。
五年，传毁中军于施氏，成诸臧氏。栋案：臧氏为司寇，古者兵狱同制，故质成于臧氏。
葬鲜者，自西门。《列子》说：“越东有辄木之国，其长子生则鲜而食之。”张湛注引此为证说：“鲜谓鲜少也。”
卿丧自朝，注解说从生存，朝觐之正路。服虔云：“言卿葬三辞于朝，从朝出正门。”卿佐国之桢干，君之股肱，必过于朝重之也。案杜臆説，当从服氏。
既葬而行注善杜泄能辟祸。唐《宰相世系》曰：“杜泄避季子之难，奔于楚，生大夫绰；绰生段，段生赫，赫为秦大将军，食采于南阳，衍世称为杜衍。”
使乱大从注，使从于乱。服虔曰：“使乱大和顺之道，案从顺也。”服注是。
故有十时，亦当十位。古言时，皆谓四时，此十时谓分一日为十时，以当王至台之十位。杜注用十二时，与传不合【十时据日，十二时据辰】
明而未融，服虔曰：“融髙也，谓日髙也。”
纯离为牛。荀九家序卦曰：“离为牡牛。”
莵氏。郦元曰：“野兎水上承兎氏亭，北野兎陂，郑地也。陂水东北入八里沟，沟水南迳右仓城西，又南迳兎氏亭东。郑伯劳，屈生于兔氏，即此。”
子家羁，注：羁，庄公〇孙，懿伯也。司马贞曰：子家驹，鲁大夫，仲孙氏之族，字懿伯。杨倞曰：子家羁，公子庆之孙，归父
之后，名羁，字驹。案仲孙氏出自桓，且懿伯为子家諡，非字也，司马失之。《世本》云：述产子家归父【述与遂古字通】杨氏谓羁为归父之后，则是桓公▯孙，非庄公也。《世本》已亡，无可是正。
译之后，名羁，字驹。查考仲孙氏出自桓公，况且懿伯是子家的谥号，并非表字，司马迁在这里弄错了。《世本》记载：“述生下了子家归父”（述与遂是古字通用）。杨氏认为羁是归父的后代，那么他就是桓公的曾孙，而不是庄公的后代。《世本》已经失传，没有依据可以考证纠正。
索氏 索音栅故水经或作栅
朝聘有珪 案説文珪古文圭
羊舌四族，注：四族，铜鞮伯华、叔鱼、叔虎，兄弟四人。案《世本》叔向兄弟有季夙，故服氏数伯华、叔向、叔鱼、季夙。正义以季夙即叔虎，非也。叔季兄弟之次，且叔虎已死，不得与四族之数。刘氏以为别有季夙，而规杜氏其言是也。《宰相世系》曰：羊舌职五子：赤、肸、鲋、虎、季夙。赤字伯华，肸字叔向，鲋字叔鱼，虎字叔罢，号羊舌四族。
扬肸。《汉名臣奏》载张衡説云：「晋大夫食采于扬，为扬氏。食我有罪，而扬氏灭。扬字从手，不从木。」《宰相世系》曰：「晋公族食邑于羊舌，凡三县：一曰铜鞮，二曰扬氏，三曰平阳。」
六年传：「昔先王议事以制，不为刑辟。」李竒曰：「先议其犯事，议定然后乃防其罪，不为一成之刑着于鼎也。」
耸之以行。《汉书》引此传作▯。晋灼曰：古悚字【裴光远集缀亦以▯为悚，见《汗简】案十九年传云：驷氏耸。《説文》引作▯，云：惧也，从心，双省声【説文》耳部云：生而聋曰耸，从耳，从省声，不得为惧】因验左氏古文，为后人窜易者多矣。
商有乱政而作汤刑。汲郡古文曰：「祖甲二十四年，重作汤刑。」外传云：「元王勤商，十有四世，帝甲乱之，七世而陨。」祖甲贤君，事见《尚书》，止以改作汤刑，故云「乱之」。《吕氏春秋·孝行览》云：「商书曰：『刑三百，罪莫大于不孝。』」髙诱曰：「商汤所制法也。」《荀子·正名篇》云：「刑名从商。」《康诰》云：「殷罚有伦。」葢自祖甲以后，刑始颇矣。
周有乱政而作九刑。注：周之衰，亦谓之刑书，谓之九刑。案：九刑者，刑书有九篇，成王时所造【见《周书】周衰重。
作之定为成科，亦若祖甲之作《汤刑》也。
火未出而作火以铸刑器，蔵争辟焉。火如【汉书作而】象之不火，何为？古《春秋左氏説》曰：「火星出于周五月，而郑以三月作火铸鼎，刻刑辟书以为民约，是为刑器争辟。」故火星出于五行之火争明为灾，其象然也。服氏解谊从其说。栋案《汉书·五行志》、许叔重《五经异义》所载左氏説及《古春秋左氏说皆前汉诸儒传左氏者之言。唐人正义以为贾逵非也，顾君补正亦采《五行志》数条而不言左氏説，没其义矣。
寡君以为驩也。左氏懽字皆作驩，此古文之异者。髙诱《战国防》注云：懽犹合也。
见于左师，子恵子曰：「向戍与寺人比，而害太子；华亥与寺人比，而逐右师。戍、亥党寺人则同，而戍之罪浮于亥也。戍不思前事，而责亥，此目睫之论耳。」其后元公并逐华、向，有以哉。
以其椉【郑氏引作良】马八匹私面。郑康成曰：「面亦见也。其谓之面，威仪质也。」又云：「私面，私觌也。」
主不慁賔。郑康成曰：「慁犹辱也。」杜训为患。从小尔疋七年传：「天子经畧。」刘逵曰：「天子经畧土地，定城国，制诸侯略分畍也。一曰远界为经畧也。」
愿与诸侯落之。庾蔚之《礼记略解》曰：「落，谓与賔客燕防，以酒食浇落之。」
日月以冀，案：索隠，冀亦作防，读曰冀。
使长鬣者相注鬣须也。《说文》引作儠，云长壮儠儠也。子恵子曰：「杜训鬣为须，亦臆説。」
正义：汲冡书琐语。案：御览备引汲冡琐语，乃共工事，非鲧也。
张叔皮论。张姓叔名，叔曽作反论，引见《御览》作皮，误也。
传：「余敢忘髙圉、亚圉？」注：「二圉，周之先也，为殷诸侯，亦受殷王追命者。」正义曰：「二圉之受殷命，无文也。」子恵子曰：「二圉受命，见《竹书纪年》。」栋案：杜氏此注，葢本《汲郡古文外传》云：「髙圉大王，能帅稷者也。周人报焉。」故《服防注》此传云：「周人不毁其庙，报祭之。」马融曰：「周人所报，而不立庙。」杜氏以经传无报亚圉之文，故异説。
孟僖子病不能礼，今本《礼》上有“相”字【下云“苟能礼者从之”，则“相”字衍】葢袭上文“相仪”之误，当从释文。
圣人
译索氏。索音栅，故《水经》或作栅。
朝聘有珪。按《说文》珪是古文圭。
羊舌四族，注：四族，即铜鞮伯华、叔鱼、叔虎，兄弟四人。按《世本》叔向兄弟中有季夙，所以服氏列举伯华、叔向、叔鱼、季夙。《正义》认为季夙就是叔虎，这是错误的。叔、季是兄弟的排行，况且叔虎已经死了，不能算在四族之中。刘氏认为另有季夙，而规劝杜氏，他的话是对的。《宰相世系》说：羊舌职有五个儿子：赤、肸、鲋、虎、季夙。赤字伯华，肸字叔向，鲋字叔鱼，虎字叔罢，号称羊舌四族。
扬肸。《汉名臣奏》记载张衡说：“晋国大夫在扬地受食邑，成为扬氏。食我有罪，扬氏就被灭了。扬字从手，不从木。”《宰相世系》说：“晋国公族在羊舌受食邑，共有三个县：一是铜鞮，二是扬氏，三是平阳。”
六年传：“从前先王议事来制定法度，不预先制定刑法条文。”李竒说：“先议论所犯的罪行，议论决定后才防范其罪责，不把一成不变的刑法铸在鼎上。”
耸之以行。《汉书》引用此传作〇。晋灼说：〇是古悚字【裴光远《集缀》也以〇为悚，见《汗简》】。按十九年传说：驷氏耸。《说文》引作〇，说：恐惧，从心，双省声【《说文》耳部说：生来聋叫耸，从耳，从省声，不能解释为恐惧】。因此验证《左氏》古文，被后人篡改的很多。
商朝有混乱的政治而制定汤刑。汲郡古文说：“祖甲二十四年，重新制定汤刑。”《外传》说：“元王勤政于商，传了十四代，帝甲搞乱了它，七代就灭亡了。”祖甲是贤君，事迹见于《尚书》，只是因为改作汤刑，所以说“搞乱了它”。《吕氏春秋·孝行览》说：“《商书》说：‘刑罚三百条，罪过没有比不孝更大的。’”高诱说：“这是商汤制定的法律。”《荀子·正名篇》说：“刑罚名称沿袭商朝。”《康诰》说：“殷朝的惩罚有条理。”大概从祖甲以后，刑罚才开始变得苛刻了。
周朝有混乱的政治而制定九刑。注：周朝衰微，也叫作刑书，叫作九刑。按：九刑，是指刑书有九篇，是成王时制定的【见《周书》】。周朝衰微时重新制定。
制定为成文法，也像祖甲制定《汤刑》一样。
火星未出现就生火来铸造刑器，收藏争讼的刑法。火如【《汉书》作而】象之不火，为什么？古《春秋左氏说》说：“火星在周历五月出现，而郑国在三月生火铸鼎，刻下刑法条文作为百姓的契约，这就是刑器争讼的刑法。”所以火星出现，五行之火争明为灾，其象征就是这样。服氏解释义理遵循这个说法。栋按《汉书·五行志》、许叔重《五经异义》所载左氏说及《古春秋左氏说》都是前汉诸儒传授左氏学者的言论。唐人《正义》认为贾逵不对，顾君补正也采纳《五行志》数条而不提左氏说，埋没了其义理。
寡君以为驩也。《左氏》懽字都作驩，这是古文的差异。高诱《战国策》注说：懽犹合也。
见于左师，子惠子曰：“向戍与寺人比，而害太子；华亥与寺人比，而逐右师。戍、亥结党寺人则相同，而戍的罪过重于亥。戍不思考前事，而责备亥，这是目睫之论罢了。”其后元公一并驱逐华亥、向戍，是有原因的。
以其椉【郑氏引作良】马八匹私面。郑康成说：“面也是见的意思。之所以称为面，是因为威仪质朴。”又说：“私面，即私觌。”
主不慁賔。郑康成说：“慁犹辱也。”杜预训为患。从小尔疋七年传：“天子经畧。”刘逵说：“天子经畧土地，确定城国，制定诸侯略分畍。一说远界为经畧。”
愿与诸侯落之。庾蔚之《礼记略解》说：“落，谓与宾客燕饮，以酒食浇落之。”
日月以冀，按：索隐，冀也作防，读曰冀。
使长鬣者相注鬣须也。《说文》引作儠，说长壮儠儠也。子惠子曰：“杜预训鬣为须，也是臆说。”
正义：汲冢书琐语。按：《御览》备引汲冢琐语，乃是共工事，不是鲧。
张叔皮论。张姓叔名，叔曾作反论，引见《御览》作皮，误也。
传：“余敢忘高圉、亚圉？”注：“二圉，周的祖先，为殷诸侯，也受殷王追命者。”正义说：“二圉受殷命，无文也。”子惠子曰：“二圉受命，见《竹书纪年》。”栋按：杜氏此注，大概本于《汲郡古文外传》说：“高圉大王，能帅稷者也。周人报焉。”所以《服防注》此传说：“周人不毁其庙，报祭之。”马融说：“周人所报，而不立庙。”杜氏以经传无报亚圉之文，故异说。
孟僖子病不能礼，今本《礼》上有“相”字【下云“苟能礼者从之”，则“相”字衍】大概袭上文“相仪”之误，当从释文。
圣人
或憔悴事国。《汉书》引此传作尽顇，与《诗》同。如淳曰：顇，古悴字。
何谓六物？对曰：嵗、时、日、月、星辰是谓也。服防曰：嵗星之神，左行于地，十二嵗而一周；时，四时也；日，十日也；月，十二月也；星，二十八宿也；辰，十二辰也。是为六物。
八年传或冯焉，子恵子曰：「汉书引云神或冯焉。」案注当有神字。
莫保其性。宋淳化元年本保作信。案《汉书·五行志》引此传亦作信。顔籀曰：信犹保也。《战国防甘茂》曰：以曾子之贤与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。髙诱曰：信犹保也。
商卫，子恵子曰：「宋卫称商卫，踊为定公讳也。昭公事，当纪于定公时也。」
寘徳于遂。《世本》曰：「陈舜后。」宋忠曰：「虞思之后，箕伯、直柄中衰，殷汤封遂于陈，以祀舜。」
自幕至于瞽瞍，无违命。贾逵曰：「幕，舜后虞思也。至于瞽瞍，无闻违天命以废絶。」郑众曰：「幕，舜之先也。」裴骃从贾侍中説，杜用先郑説。
九年，传以夷濮西田益之。京相璠曰：「以夷之濮西田益也。」
暴蔑宗周。唐石经及宋本皆如此。俗本蔑作灭。非辰在子夘谓之疾日。贾逵曰：桀以乙夘亡，纣以甲子丧。恶以为戒。张晏曰：云夏殷以亡，不推汤武以兴，此说非也。翼奉曰：北方好行贪狼，申子主之。东方怒行隂贼，亥夘主之。贪狼必待隂贼而后动，隂贼必待贪狼而后用。二隂竝行，是以王者忌子夘也。礼经避之，春秋讳焉。孟康曰：北方水，水生于申，盛于子。东方木，木生于亥，盛于夘。李竒曰：北方夘也，夘又隂贼，故为二隂。王者忌之，不举乐。翼奉又言：师法用辰不用日。甲乙为日，子夘为辰。故云辰在子夘。
孟僖子如齐，殷聘。大行人职云：「凡诸侯之邦交，嵗相问也，殷相聘也。」郑氏注云：「小问曰问，殷中也。久无事，又于殷朝者及而相聘也。」先郑引此传以证之。服防云：「殷中也。自襄二十年叔老聘于齐至今，积二十年，故中复脩盛聘之礼。」
十年传邑姜，晋之妣也。李厚庵曰：「防应韩皆无国矣，武之穆惟晋存，故曰邑姜，晋之妣也。然不自齐者，以出于婺女，故推本邑姜。」
齐恵栾髙氏。栋案：恵公子栾坚，髙祈后皆为氏，故云栾髙。详襄廿七年注【正义：作子栾子髙，盖栾髙字坚，祈名也】
彊于陈鲍氏。尔疋曰：「彊当也，言其族盛与陈鲍相当。」值
请防三尺焉而用之。服防曰：「防三尺，使至于较。孤斩焉，在衰绖之中。」注：既葬，未卒哭，故犹服斩衰。家君曰：「预既葬，除丧之説至此乃穷，故复作遁辞。下云『丧礼未毕』，如预説，则卒哭而丧礼遂毕乎？葬与卒哭为时无防，诸大夫何不少待？」
十一年经厥憖，释文云：「憖，鱼靳反，徐五巾反。」栋案：《公羊》作「屈银」，是「憖」读为「银」，徐音是也。《説文》云：「憖，从心，猌声。」又《犬部》云：「猌，从犬，来声。」读又若「银」，是古音皆以「憖」为「银」。
传择子莫若父，择臣莫若君。《管子·大匡》云：「鲍叔曰：『先人有曰：知子莫若父，知臣莫若君。』」
五大不在邉，五细不在庭。此当用贾逵、郑众之注。郑京栎实杀曼伯，注厉公得栎又幷京。案《楚语》范无宇曰：「叔段以京患严公，郑防不封，栎人实使郑子不得其位。」明京属叔段，栎属厉公。左氏约旧史而为传，取其文势之便，兼举京栎而单举曼伯，此传之漏义。得栎幷京既无明文，何必迁就而曲为之説也。
十二年，传：“司墓之室，有当道者。”家君云：“《周官》墓大夫帅其属而巡墓，居其中之室以守之，故云‘司墓之室有当道者’。”
请免丧而后聴命。此与下六月葬郑简公杜二注缪戾，皆当删之。李厚庵曰：未葬而朝晋，有是理乎？李以传为未可信。栋谓非传之误，乃杜以免丧之语而移其传之次也。
六月，葬郑简公。杜注云："经书五月，误此谬耳。"古文《左传》当在齐侯、卫侯、郑伯如晋之前。郑伯欲如晋，故
译有的人憔悴地侍奉国家。《汉书》引用这段传文作“尽顇”，与《诗经》相同。如淳说：“顇，是古‘悴’字。”
什么是六物？回答说：岁、时、日、月、星辰就是六物。服虔说：岁星之神，在地面左侧运行，十二年绕一周；时，指四季；日，指十天干；月，指十二个月；星，指二十八宿；辰，指十二辰。这就是六物。
八年传文中“或冯焉”，子惠子说：“《汉书》引用说‘神或冯焉’。”考证注文中应当有“神”字。
不能保全他们的性命。宋淳化元年本“保”作“信”。考证《汉书·五行志》引用这段传文也作“信”。颜籀说：信就是保全的意思。《战国策·甘茂》说：凭着曾子的贤能和母亲的诚信，三个人怀疑他，慈母也不能保全（曾子）了。高诱说：信就是保全的意思。
商卫，子惠子说：“宋卫称为商卫，‘踊’是为了避定公的名讳。这是昭公时期的事，应当记载在定公时期。”
把德行安置在遂。《世本》说：“陈是舜的后代。”宋忠说：“虞思的后代，箕伯、直柄中衰，殷汤封遂于陈，用来祭祀舜。”
从幕到瞽瞍，没有违背天命。贾逵说：“幕，是舜的后代虞思。到瞽瞍，没有听说违背天命而被废绝。”郑众说：“幕，是舜的祖先。”裴骃采纳贾侍中的说法，杜预采用先郑（郑众）的说法。
九年，传文说把夷濮西田增加给它。京相璠说：“把夷地的濮西田增加给它。”
残暴地蔑视宗周。唐石经及宋本都这样写。俗本“蔑”作“灭”。
不是辰在子卯叫做疾日。贾逵说：桀在乙卯日灭亡，纣在甲子日丧命。厌恶它作为警戒。张晏说：说夏殷因此灭亡，不推究汤武因此兴起，这种说法不对。翼奉说：北方喜好行贪狼之性，申子主事。东方怒行阴贼之性，亥卯主事。贪狼必定等待阴贼而后行动，阴贼必定等待贪狼而后使用。两阴并行，所以王者忌讳子卯。礼经避开它，春秋讳言它。孟康说：北方属水，水生于申，盛于子。东方属木，木生于亥，盛于卯。李奇说：北方是卯，卯又属阴贼，所以是两阴。王者忌讳它，不奏乐。翼奉又说：师法用辰不用日。甲乙为日，子卯为辰。所以说辰在子卯。
孟僖子到齐国，进行殷聘。《大行人》职掌说：“凡是诸侯之间的邦交，每年互相问候，殷期互相聘问。”郑氏注说：“小问叫问，殷是中期。长久没有事，又在殷朝时及期互相聘问。”先郑引用这段传文来证明它。服虔说：“是中期。从襄公二十年叔老聘问齐国到现在，累积二十年，所以中期又修习盛大的聘礼。”
十年传文说邑姜，是晋国的祖母。李厚庵说：“防应韩都没有国家了，武之穆只有晋国存在，所以说邑姜是晋国的祖母。然而不从齐国说起，是因为出于婺女，所以推本到邑姜。”
齐惠栾高氏。栋案：惠公子栾坚，高祈后来都作为氏，所以说栾高。详见襄公二十七年注【正义：作子栾子高，大概栾高字坚，祈是名】
强于陈鲍氏。尔疋说：“强是相当的意思，说他们的家族兴盛与陈鲍相当。”
请防制三尺的丧服而使用它。服虔说：“防制三尺，使达到较。孤斩焉，在衰绖之中。”注：已经安葬，未卒哭，所以还穿着斩衰。家君说：“预既葬除丧的说法到这里就穷尽了，所以又作遁辞。下面说‘丧礼未毕’，如果按预的说法，那么卒哭丧礼就完毕了吗？安葬与卒哭时间没有多少差别，各位大夫为何不多等一会儿？”
十一年经文“厥憖”，释文说：“憖，鱼靳反，徐五巾反。”栋案：《公羊》作“屈银”，是“憖”读为“银”，徐音是对的。《说文》说：“憖，从心，猌声。”又《犬部》说：“猌，从犬，来声。”读又若“银”，是古音都以“憖”为“银”。
传文说选择儿子没有比父亲更合适的，选择臣子没有比君主更合适的。《管子·大匡》说：“鲍叔说：‘先人有话说：了解儿子没有比父亲更合适的，了解臣子没有比君主更合适的。’”
五大不在边，五细不在庭。这里应当采用贾逵、郑众的注。郑京栎实杀曼伯，注说厉公得到栎又兼并京。考证《楚语》范无宇说：“叔段凭借京使严公受害，郑防不封，栎人实际上使郑子不得其位。”明确京属于叔段，栎属于厉公。左氏约旧史而为传，取其文势的便利，兼举京栎而单举曼伯，这是传文的遗漏。得到栎兼并京既无明文，何必迁就而曲为之说呢。
十二年，传文：“司墓之室，有当道者。”家君说：“《周官》墓大夫率领他的属吏巡视墓地，居住在其中的室以守卫它，所以说‘司墓之室有当道者’。”
请免除丧服而后听命。这与下面六月葬郑简公杜预的两条注释矛盾，都应当删除。李厚庵说：未安葬而朝见晋国，有这种道理吗？李认为传文不可信。栋认为不是传文的错误，而是杜预以免丧的话而移动了传文的次序。
六月，安葬郑简公。杜注说：“经文记载五月，错误在此罢了。”古文《左传》应当在齐侯、卫侯、郑伯如晋之前。郑伯想要如晋，所以
供养三徳为善。董遇注本为共养解，云尽其所以养成三徳。栋谓古供字作共，董季直本是也。训为尽共，恐未然。三徳谓黄裳元也，注亦误。
且可饰乎？汉儒言《易》，以黄裳元吉为坤五降干二，干二升坤五，故曰：「且可饰乎？」
司马裻。唐石经作督，释文音笃。云本亦作裻。栋案督与裻通。説文云：裻，背缝。庄子养生云：縁督以为经，亦谓背缝也。方言云：绕防谓之□裺。郭氏云：衣督脊也。
王孙牟注：卫康叔子康伯。《世本》云：卫康伯名髠。宋忠曰：即王孙牟也。事周康王为大夫。司马贞曰：牟髠声相近，故不同耳。谯周《古史考》无康伯，而云子牟伯立，盖以不宜父子俱諡康，故因其名曰牟伯也。栋案：马融、王肃《尚书传》皆云康国名，在千里之防内，既灭管叔，更封为卫侯，其子始以康为諡。索隠之説未尽然。
鏚柲 髙诱曰鏚音七
摩厉以须。《説文》曰：摩，研也。从手，麻声。
祗宫。子恵子曰：「祗宫在南郑，见竹书。」
祈招之愔愔，韩诗章句曰：「愔愔，和悦。」儿李登《声类》曰：「愔愔，和静。」儿
形民之力，家语作刑。案古刑字皆作形，王肃曰：「形以刑伤民力。」
十三年，传将欲入鄢。服防曰：「鄢，别都。」
卜尹 服防曰卜尹卜师大夫官
康王跨之，服防曰：“两足各跨璧一邉。”
再拜皆厌纽。王充曰：「后共王死，招为康王【传作昭】至子失之圉为灵王【当作围】及身而杀，子千为王【当作干】十有余日子晳不立，又惧诛死，皆絶无后。弃疾立，竟续楚祀，如其神符。」
城外属焉。《史记》云：“方城外属焉。”故杜注云：“城方城也。”苛慝不作。《释文》云：“苛音何，本或作荷。”栋案：古“苛”字本作“荷”。“檀弓”曰：“泰山妇人曰：‘无苛政。’”《释文》曰：“苛本亦作荷。”《毛诗序》云：“哀形政之荷。”今本作“苛”。“汉书·郦食其传”云：“好荷礼。”师古曰：“荷与苛同。”汉《张表碑》亦以“荷”为“苛”。
齐桓、晋文，不亦是乎？「服防曰：」皆庶子而出奔。
郑伯，男也。《董仲舒春秋繁露》云：「周爵五等，春秋三等，合伯子男为一爵，故云伯男。」《外传》作「伯南」，古「南」、「男」字通。《公羊》桓十一年：「郑忽出奔卫。」传云：「忽何以名？春秋伯子男一也，辞无所贬。」何休云：「春秋改周之文，从殷之质，合伯子男为一。」
子服湫从湫，徐邈音椒。案湫本与椒同音，説文湫从水，秋声。荀卿子引诗曰：「凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。」秋与箫协韵，明秋亦作椒音。恵伯名椒，独此作湫者，声之误也。晋以来，唯徐仙民识古，诸儒皆不及也【文九年经，楚子使▯来聘，谷梁▯作萩。五经文字云：「萩，子遥反。」见谷梁及春秋左氏传，史记伍子胥列传云：「夫差二年败越于夫湫。」注云：「湫音椒。」今传作椒。古今人表有楚湫举，师古云：即▯举。周语亦作湫举】
及中人注，中山望都县西北有中人城。杜此注，本京相璠《春秋土地名》，郦元谓望都城东有一城，名尧始城，本无中山之传。璠或以为中人，未详。张华《博物志》曰：中山在唐县西四十里。
十四年，传司徒老祁虑癸。当用服防注。
然丹简上国之兵。郑康成曰：「简谓比数之。」
收介特，注：介特，单身民也。马融《广成颂》：察滛侈之华，誉顾介特之实功。注：介特，谓孤介特立也。杜氏以为单身民，非马义也。
蔽罪刑侯 先郑引曰弊狱邢侯
鲋也鬻狱。《周书·酆保》曰：「十败六曰佞説鬻狱。」韦昭曰：「鬻，卖也。」
乃施邢侯服防曰「施罪于邢侯」，施犹劾也。邢侯亡，故劾之。韦昭曰：「施，捕也。」《周礼》卿士云：「辨其狱讼，异其死刑之罪而要之。」郑氏云：「要之，为其罪法之要辞，如今劾矣。」《晋语》云：「秦人杀冀芮而施之。」韦昭云：「陈尸曰施。」愚谓「施」陈也，谓杀而陈其罪。哀廿七年传
译供养三德为善。董遇注本将“供”解释为“共养”，说这是竭尽所能以养成三德。我认为古时“供”字写作“共”，董季直的本子是对的。但将“供”训释为“尽共”，恐怕未必正确。三德指的是黄裳元吉，注解说错了。
况且可以修饰吗？汉代儒者解说《周易》，认为黄裳元吉是因为坤卦第五爻下降与乾卦第二爻交换，乾卦第二爻上升与坤卦第五爻交换，所以说：“况且可以修饰吗？”
司马裻。唐代石经作“督”，《释文》注音为“笃”。说原本也作“裻”。我认为“督”与“裻”相通。《说文解字》说：“裻，是背部的缝线。”《庄子·养生主》说：“沿着督脉作为经络”，也是指背部的缝线。《方言》说：“绕着脊背缝衣叫做□裺。”郭璞说：“衣服在脊背处缝合。”
王孙牟注：是卫康叔的儿子康伯。《世本》说：卫康伯名叫髠。宋忠说：就是王孙牟。在周康王时担任大夫。司马贞说：牟和髠读音相近，所以记载不同。谯周《古史考》没有康伯，而说子牟伯即位，大概是因为不宜父子都谥号为康，所以根据他的名字称为牟伯。我认为：马融、王肃的《尚书传》都说康是国名，在千里疆域之内，灭掉管叔后，再次封为卫侯，他的儿子才开始以康为谥号。索隐的说法不完全正确。
鏚柲。高诱说“鏚”音七。
磨砺兵器以等待。《说文解字》说：“摩，是研磨。从手，麻声。”
祗宫。子惠子说：“祗宫在南郑，见于《竹书》。”
祈招的安和，韩诗章句说：“愔愔，和悦。”李登《声类》说：“愔愔，和静。”
衡量民力，《家语》作“刑”。按古时“刑”字都写作“形”，王肃说：“形以刑伤民力。”
十三年，传文说将要进入鄢。服虔说：“鄢，是别都。”
卜尹。服虔说卜尹是卜师大夫的官职。
康王跨着它，服虔说：“两脚各跨在玉璧的一边。”
再拜都按压纽结。王充说：“后来共王死，招为康王【传作昭】至子失之圉为灵王【当作围】及身而杀，子千为王【当作干】十有余日子晳不立，又惧诛死，都断绝了后代。弃疾即位，终于延续了楚国的祭祀，如同神符所示。”
城外归属它。《史记》说：“方城外归属它。”所以杜预注说：“城是方城。”苛慝不作。《释文》说：“苛音何，原本有的作荷。”我认为：古时“苛”字本作“荷”。《檀弓》说：“泰山妇人曰：‘无苛政。’”《释文》说：“苛原本也作荷。”《毛诗序》说：“哀形政之荷。”今本作“苛”。《汉书·郦食其传》说：“好荷礼。”颜师古说：“荷与苛同。”汉《张表碑》也以“荷”为“苛”。
齐桓公、晋文公，不也是这样吗？服虔说：都是庶子而出奔。
郑伯，是男爵。《董仲舒春秋繁露》说：“周爵五等，春秋三等，将伯、子、男合为一爵，所以说伯男。”《外传》作“伯南”，古时“南”、“男”字通用。《公羊传》桓公十一年：“郑忽出奔卫。”传文说：“忽为什么称名？春秋时伯、子、男是一等的，措辞没有贬低。”何休说：“春秋改变周代的文饰，遵循殷代的质朴，将伯、子、男合为一等。”
子服湫从湫，徐邈音椒。按湫原本与椒同音，《说文解字》湫从水，秋声。《荀子》引诗说：“凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。”秋与箫协韵，明白秋也作椒音。惠伯名椒，唯独这里作湫，是声音的误写。晋代以来，只有徐仙民通晓古音，其他儒者都不如他【文九年经文，楚子使〇来聘，谷梁〇作萩。《五经文字》说：“萩，子遥反。”见于谷梁及春秋左氏传，《史记·伍子胥列传》说：“夫差二年败越于夫湫。”注说：“湫音椒。”今传作椒。《古今人表》有楚湫举，师古说：即〇举。《周语》也作湫举】
及中人注，中山望都县西北有中人城。杜预此注，本于京相璠《春秋土地名》，郦道元说望都城东有一城，名尧始城，原本没有中山的记载。京相璠或许认为是中人，未详。张华《博物志》说：中山在唐县西四十里。
十四年，传文司徒老祁虑癸。应当采用服虔的注。
然而丹简上国之兵。郑康成说：“简是比数之意。”
收介特，注：介特，是单身民。马融《广成颂》：察滛侈之华，誉顾介特之实功。注：介特，谓孤介特立。杜氏认为是单身民，不符合马融的意思。
蔽罪刑侯。先郑引曰弊狱邢侯。
鲋也鬻狱。《周书·酆保》说：“十败六曰佞説鬻狱。”韦昭说：“鬻，是卖。”
乃施邢侯服虔说“施罪于邢侯”，施犹劾也。邢侯逃亡，所以劾他。韦昭说：“施，是捕。”《周礼》卿士云：“辨其狱讼，异其死刑之罪而要之。”郑氏说：“要之，是为其罪法之要辞，如今劾矣。”《晋语》说：“秦人杀冀芮而施之。”韦昭说：“陈尸曰施。”我认为“施”是陈列，谓杀而陈其罪。哀廿七年传
云：「周人施公孙有山氏。」是罗泌曰：「施者，杀而肆之也。」《内则》「施羊」亦如之，「施麋」「施鹿」「施麕」皆如牛羊。秦施冀芮，晋施邢侯与叔鱼于市。《山海经》「杀而施之」，《晋语》「入从栾氏者大戮施庄子」云：「苌▯胣史拖陈余盖同也。」《开元五经文字》作「弛」，云废，亦非。
译文中说：“周人施公孙有山氏。”罗泌解释说：“施，是指杀人后陈尸示众。”《礼记·内则》中的“施羊”也是同样的意思，“施麋”“施鹿”“施麕”都如同处理牛羊一样。秦国将冀芮施于市，晋国将邢侯与叔鱼施于市。《山海经》说“杀而施之”，《晋语》说“入从栾氏者大戮施庄子”，文中又说：“苌〇胣、史拖、陈余大概也是同样的情况。”《开元五经文字》将“施”写作“弛”，解释为废弃，这也是不对的。
十五年，传吾见赤黒之祲，非祭祥也，丧气也。祲，《説文》引作「祲」，云「精气感祥，从示，侵省声」。王逸《楚辞章句》云「祲，恶气貌」。韦昭曰：「氛祲，气象也。凶曰氛，吉曰祥。」
叔氏。顔籀曰：「叔父之使，故谓之叔氏。」
阙巩之甲，説文引作防，从石，巩声【定四年传：封唐叔以阙防同】及辛有之二子董之晋，晋语曰：秦伯纳公子董，因迎于河。韦昭曰：因晋大夫，周太史辛有之后也。引此传为证。
王一嵗而有三年之丧二焉。子恵子曰：「丧妻三年，春秋之末造也。」事见《墨子》。栋案《墨子·公孟》篇云：「子墨子谓公孟子曰：『丧礼，君与父母、妻、后子死三年，丧服；伯父、叔父、兄弟期；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。』后子为后之子，犹太子也。」又《非儒》篇云：「儒者曰：『亲亲有术，尊贤有等。』言亲疎尊卑之异也。其礼曰：『丧父母三年，妻、后子三年；伯父、叔父、弟兄、庶子其戚族人五月。』若以亲疎为嵗月之数，则亲者多而疎者少矣，是妻、后子与父同也。若以尊卑为嵗月数，则是尊其妻子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？」墨子所据丧礼与传合，与《丧服》传异。《丧服》传云：「父必三年，然后娶，达子之志也。」又云：「为妻何以期也？妻至亲也，必三年然后娶，不得为三年丧服也。」且天子絶期，安得引以为证？公孟子即公明仪。
三年之丧，虽贵遂服。注：天子诸侯除丧，当在卒哭。今王既葬而除，故讥其不遂。虽贵遂服，指后世子之丧，若父母之丧，无贵贱一也，安得为此抑扬之语乎？预邪説乱经，孔氏扶非，皆不足取。
十六年，传防为之笑，而不陵我。当用服注。
刑之颇类，服防曰：“类读为纇，颇偏也。纇，不平也。”宣子有环，其一在郑。商注：“玉环同工，共朴。自共为双。”《淮南子》曰：“元玉同工。”髙诱曰：“二玉为一工，故云同工。”昭公三十二年传云：“赐子家双琥。”《仓颉篇》云：“双玉为珏。”是共朴也。
不亦锐乎？注：锐，细小也。正义曰：《説文》云：鋭，芒也。锋芒尖，故为细小，言得利小也。服防云：鋭，拆也。鋭是锋芒，不得为拆。自《説文》云至鋭拆也，二十四字，今本脱去，宋本有之，故备录焉。
执政弗义。髙诱《战国防》注云：「弗义，不以为义也。」庸次比耦。庸，佣也。《广雅》次比，代也。言代为佣，代为耕也。
习实为常，周书曰：「习实为常【阙】美恶一也。
十七年，传「唯正月朔至，庶人走」。古文《左传》説曰：「正月，谓周六月，夏四月，正阳纯干之月也。慝，谓隂爻也。冬至，阳爻起初，故曰复。至建巳之月，为纯干，亡隂爻，而隂侵阳为灾重，故伐鼓用币，责隂之礼，降物素服，也不举，去乐也，移时避正堂，须时移灾复也。啬夫，掌币吏，庶人，其徒役也。」
少暤氏鸟名官，何故也？子恵子曰：「周书」尝麦曰：「乃命少暤清司马鸟师，以正五帝之官。」昭子见「周志」有是言，而未之详也，故问之。栋案：「史记」言黄帝二子，其一曰元嚣，是为青阳，降居江水。张衡集条上司马迁所叙与典籍不合者十余事，其一事曰：「帝系」黄帝产青阳昌意。「周书」曰：「乃命少暤清」，清即青阳也。今宜实定之，故「世本」及「春秋」纬皆言青阳即是少暤，黄帝之子，代黄帝而有天下，号曰金天氏。「史记」言青阳降居江水，不为帝，故张平子正之。汲郡古文云：「或曰少暤名清，不居帝位，帅鸟师居西方，以鸟纪官。」盖本周书之説。「律厯志」引「考徳」曰：「少昊曰清，清者黄帝之子清阳也【考徳者，考五徳之书也】
九扈。説文作雇，或作□，籀文作鳸。
请有事于雒与三涂。髙诱曰：「三涂之山，陆浑之南，故假道于周。」
苌▯。《淮南子》曰：「苌▯，周室之执数者也。天地之气，日月之行，风雨之变，律厯之数，无所不通。」
天事恒象。先郑司农
译十五年，传文记载：“我见到赤黑色的妖气，这不是祭祀的吉兆，而是丧亡的凶气。”“祲”字，《说文解字》引作“祲”，解释说：“精气感应而显现的祥兆，从示部，侵省声。”王逸在《楚辞章句》中说：“祲，是恶气的样子。”韦昭说：“氛祲，是气象。凶兆叫氛，吉兆叫祥。”
叔氏。颜籀说：“因为是叔父的使者，所以称为叔氏。”
阙巩之甲，《说文解字》引作“防”，从石部，巩声【定四年传文：封唐叔以阙防同】以及辛有的两个儿子董之晋，《晋语》说：“秦伯接纳公子董，因此在黄河迎接他。”韦昭说：“因为他是晋国大夫，是周太史辛有的后代。”引用这段传文作为证据。
君王一年之内遭遇两次三年的丧期。子惠子说：“为妻子守丧三年，是春秋末期的制度。”此事见于《墨子》。栋按：《墨子·公孟》篇说：“子墨子对公孟子说：‘丧礼，君主、父母、妻子、后子去世守丧三年，穿丧服；伯父、叔父、兄弟守丧一年；同族的人守丧五个月；姑母、姐姐、舅舅、外甥都有几个月的丧期。’后子指继承人的儿子，也就是太子。”又《非儒》篇说：“儒者说：‘亲近亲人有差等，尊敬贤人有等级。’说的是亲疏尊卑的区别。他们的礼制说：‘为父母守丧三年，为妻子、后子守丧三年；为伯父、叔父、兄弟、庶子以及同族亲戚守丧五个月。’如果根据亲疏关系来确定守丧的年月数，那么亲近的人多而疏远的人少，这就意味着妻子、后子与父亲同等。如果根据尊卑关系来确定守丧的年月数，那就是把妻子和儿子看得与父母同等尊贵，而把伯父、宗兄看得尊贵却把儿子看得卑下。还有比这更大的悖逆吗？”墨子所依据的丧礼与传文相符，与《丧服》传不同。《丧服》传说：“父亲必须守丧三年，然后才能娶妻，这是为了成全儿子的孝志。”又说：“为什么为妻子守丧只一年呢？妻子是最亲近的人，必须守丧三年然后才能娶妻，但不能穿三年的丧服。”况且天子没有为期一年的丧礼，怎么能引用它作为证据呢？公孟子就是公明仪。
三年的丧期，即使尊贵也要服完。注：天子诸侯除去丧服，应当在卒哭之后。现在君王已经安葬就除服，所以讥讽他没有服完。虽贵遂服，指的是后世子的丧期，如果是父母的丧期，无论贵贱都是一样的，怎么能说出这种抑扬褒贬的话呢？预先用邪说扰乱经义，孔氏扶植错误，都不值得采纳。
十六年，传文说：“防备他嘲笑我，而不侵犯我。”应当采用服虔的注释。
刑之颇类，服虔说：“类读为纇，颇是偏斜。纇，是不平。”宣子有玉环，其中一个在郑国。商注：“玉环工艺相同，共用一块玉料。共同制作成为双玉。”《淮南子》说：“元玉工艺相同。”高诱说：“两块玉共用一个工艺，所以说工艺相同。”昭公三十二年传文说：“赐给子家双琥。”《仓颉篇》说：“双玉为珏。”这就是共用一块玉料的意思。
不也太细小了吗？注：锐，细小。正义说：《说文解字》说：鋭，是芒。锋芒尖锐，所以意为细小，是说得到的利益很小。服虔说：鋭，是拆。鋭是锋芒，不能解释为拆。从《说文》云到鋭拆也，共二十四字，今本脱落，宋本有，所以全部录下。
执政不义。高诱《战国策》注说：“弗义，不认为这是义。”庸次比耦。庸，是佣。《广雅》说次比，是替代。意思是轮流做佣工，轮流耕作。
习实为常，《周书》说：“习实为常【阙】美恶一也。”
十七年，传文说：“只有正月朔日到来，庶人奔走。”古文《左传》解释说：“正月，指周历六月，夏历四月，是正阳纯乾的月份。慝，指阴爻。冬至，阳爻开始产生，所以叫复。到了建巳之月，为纯乾，没有阴爻，而阴侵阳灾祸严重，所以击鼓用币，是责罚阴气的礼仪，降下物品穿素服，不举乐，离开正堂，等待时间推移灾祸消除。啬夫，是掌管币帛的官吏，庶人，是他的徒役。”
少暤氏以鸟名官，为什么呢？子惠子说：“《周书》尝麦篇说：‘于是命令少暤清司马鸟师，以端正五帝的官职。’昭子看到《周志》有这样的话，但没有详细记载，所以询问。”栋按：《史记》说黄帝有两个儿子，其中一个叫元嚣，就是青阳，降居江水。张衡集条陈司马迁所叙与典籍不合的十余件事，其中一件事说：“《帝系》说黄帝生了青阳昌意。《周书》说：‘于是命令少暤清’，清就是青阳。现在应该确定，所以《世本》及《春秋》纬书都说青阳就是少暤，黄帝的儿子，继承黄帝拥有天下，号曰金天氏。《史记》说青阳降居江水，没有称帝，所以张平子纠正他。汲郡古文说：‘有人说少暤名清，不居帝位，率领鸟师居西方，以鸟纪官。’大概是依据《周书》的说法。《律历志》引《考德》说：‘少昊曰清，清是黄帝之子清阳【考德者，是考察五德的书】’
九扈。《说文解字》作雇，或作□，籀文作鳸。
请求在雒水与三涂山举行祭祀。高诱说：“三涂山，在陆浑之南，所以向周借道。”
苌〇。《淮南子》说：“苌〇，是周室掌管数术的人。天地之气，日月之行，风雨之变，律历之数，没有不通晓的。”
天事恒象。先郑司农
夏数得天。《周书·周月》曰：「万物春生，夏长，秋收，冬蔵天地之正，四时之极，不易之道。」夏数得天，百王所同。商、周改正，以垂三统。至于敬授民时，巡守祭亨，犹自夏焉。故《易·干凿度》曰：「三王之郊，一用夏正。」
若火作，其四国当之。唐石经此下又云六物之占。《御览》八百七十五卷所引有此四字，盖据贾服本如此【案石经四字滂増，当是晁公武据蜀石经増入。晁曾以蜀石经校唐石经碑中所増，疑皆出晁氏之手，学者详焉。盖蜀时或服防左氏犹存也】
水火之牡也，其以丙子若壬午作乎？水火所以合也。子恵子曰：「水为夫，火为妻，夫从妻所好，故以合日为灾。」
十八年，传毛得以济侈于王都。薛综曰：「济，谓度也。度于奢侈，谓僭也。」
是谓融风火之始也。注：东北曰融风。《淮南子·坠形》曰：东北曰炎风。髙诱曰：艮气所生也。一曰融风。张晏曰：融风，立春木风也，火之母也，火所始生也。
七日，其火作乎？「张晏曰：火以七为纪。」
使司寇出新客，禁旧客勿出于宫。髙诱曰：「有新客，▯出之为观衅也；禁旧客，为露情也。」
屏摄。韦昭曰：「周氏云：屏者，并摄主人之位。昭谓屏，屏风也。摄，形如要扇，皆所以分别尊卑，为祭祀之位。近汉亦然。」先郑司农曰：「摄，束茅以为屏，祭神之处。草易然，故巡行之。」案：周氏者，汉儒説《春秋》者，周仲文也。
祈于四鄘 案鄘水庸也
十九年，传许悼公疟。服防曰：「悼公，灵公之子。许男买疟，寒疾也。」
书曰：「弑其君。」服防曰：「礼，医不三世，不使。君有疾饮药，臣先尝之；亲有疾饮药，子先尝之。」公疾未瘳，而止进药；虽尝而不由医，而卒。故国史书「弑」，告于诸侯。
若大城城父而寘太子焉，以通北方。王收南方。髙诱曰：「城父，楚北境之邑，今属沛国。北方，宋、郑、鲁、卫也；南方，谓吴、越也。」
驷氏耸。説文引作愯，云惧也。广韵引作▯，详六年注：“谚曰无过乱门。”吕览引诗云：“无过乱门，所以远之也。”髙诱曰：逸诗。
沈尹戍注：“庄王曾孙叶公诸梁父也。”王符《潜夫论》曰：“左司马戍者，庄王之曾孙也。叶公诸梁者，戍之第三弟也。”髙诱《吕览》注曰：“沈尹戌，庄王之孙；沈诸梁，叶公子髙之父也。”三説不同。
廿年传，自以为犹宋郑也。髙诱《吕览》注曰：「犹如也，其事集矣。」髙诱曰：「集合也。」
棠君尚，风俗通作堂。云堂，楚邑大夫伍尚为之，其后氏焉【广韵】案堂与棠古字通，见鲁峻碑。
賔将掫。杜子春引作趣，读为造次之造，谓击鼓夜戒守也。又云趣与造音相近【造与遭同，故云与趣音相近】故曰终夕与燎。贾公彦曰：贾服读字与子春异。栋案子春受学于刘歆，歆传《左氏春秋》，以趣为掫，必有据依【史记》亦以趣为掫】贾服后于刘杜，唐人咸所尊尚，故不从其説。
终夕与于燎，于字衍，当从释文删，古本无于字。杜子春注可据。
若琴瑟之専壹，董遇本作搏。司马贞曰：搏，古専字。《管子【内业篇】史记【乐书】皆以搏为専。
蒲姑氏，亦作薄姑。《古文通》阚骃曰：周成王时，薄姑与四国作乱，周公灭之，以封太公。陆澄《地理书》曰：吕尚封于齐郡，薄姑故城在临菑县西北五十里，近济水。
取人于萑苻之泽。唐石经初刻作雚蒲，后改萑苻。案《韩非子·内储説》引此事作雚。《诗·小弁》曰：萑苇渒渒。韩诗作雚【外传】古字通也。
遗爱 贾逵曰爱恵也
廿一年，传天子省风，以作乐。应邵曰：「风，土地风俗也。有中和之风，以作乐，然后可移恶风，易恶俗也。」
小者不窕，髙诱《吕览》注云：「窕，不满密也。」
窕则不咸。释文云：本或作感。汉书同。唐石经初刻作咸，后作减。愚案：咸本古文感，故下云心，是以感从咸为是也。
王心弗堪。《汉书》作▯。孟康曰：古湛字。《尚书》“西伯戡黎”，説文引作▯。
译夏朝的历法符合天道。《周书·周月》说：“万物春天生长，夏天繁茂，秋天收获，冬天储藏，这是天地的正道，四季的极致，是不可改变的道理。”夏朝的历法符合天道，是历代帝王所共同遵循的。商朝和周朝更改历法，是为了确立三统的传承。至于恭敬地授予百姓农时，巡视守土、祭祀献享，仍然沿用夏朝的历法。所以《易·乾凿度》说：“三代帝王祭天，都使用夏朝的历法。”
如果发生火灾，那四个国家应当承受灾祸。唐代石经此处下面又说“六物之占”。《御览》第八百七十五卷所引有此四字，大概是依据贾逵、服虔的版本如此【按：石经上的四字是晁公武增补的，应当是晁公武依据蜀地石经增入的。晁公武曾以蜀地石经校勘唐代石经碑文中增补的内容，怀疑都是出自晁氏之手，学者请详加考证。大概蜀汉时期服虔的《左氏传》注本尚存】
水火相克，难道会在丙子日或壬午日发生灾祸吗？水火是相合的。子惠子说：“水是夫，火是妻，夫顺从妻的喜好，所以在相合之日发生灾祸。”
鲁昭公十八年，传文说毛得在王都得以骄奢淫逸。薛综说：“济，意思是度。度于奢侈，意思是僭越。”
这叫融风，是火的开始。注：东北方叫融风。《淮南子·坠形》说：东北方叫炎风。高诱说：这是艮气所生的。另一种说法叫融风。张晏说：融风，是立春时的木风，是火的母亲，是火开始产生的地方。
七天，难道会发生火灾吗？张晏说：“火以七为纪。”
让司寇放出新来的宾客，禁止旧宾客走出宫门。高诱说：“有新来的宾客，放出他们是为了观察衅隙；禁止旧宾客，是为了显露实情。”
屏摄。韦昭说：“周氏说：屏，是并摄主人的位置。昭认为屏，是屏风。摄，形状像腰扇，都是用来分别尊卑，作为祭祀的位置。接近汉代也是这样。”先郑司农说：“摄，是用茅草束起来作为屏风，祭祀神灵的地方。草容易燃烧，所以巡视行走。”按：周氏，是汉代儒者解说《春秋》的周仲文。
祈于四鄘。按：鄘，水庸也。
鲁昭公十九年，传文说许悼公患疟疾。服虔说：“悼公，是灵公的儿子。许男买患疟疾，是寒疾。”
史书说：“杀了他的国君。”服虔说：“礼制规定，医生如果不是三代行医，不任用。国君有病吃药，臣子先尝；亲人有病吃药，子女先尝。”国君病未痊愈，却停止进药；虽然尝药但不是由医生指导，最终去世。所以国史记载“弑”，告知诸侯。
如果大规模修筑城父并安置太子在那里，以通达北方。君王收复南方。高诱说：“城父，是楚国北境的城邑，现在属于沛国。北方，指宋、郑、鲁、卫；南方，指吴、越。”
驷氏惊恐。《说文》引作“愯”，说意思是恐惧。《广韵》引作“〇”，详见六年注：“谚语说不要经过乱门。”《吕览》引诗说：“不要经过乱门，以此来远离它。”高诱说：这是逸诗。
沈尹戍注：“是庄王的曾孙叶公诸梁的父亲。”王符《潜夫论》说：“左司马戍，是庄王的曾孙。叶公诸梁，是戍的第三个弟弟。”高诱《吕览》注说：“沈尹戌，是庄王的孙子；沈诸梁，是叶公子高的父亲。”三种说法不同。
鲁昭公二十年传文，自以为还像宋国和郑国一样。高诱《吕览》注说：“犹如，意思是像，事情已经聚集了。”高诱说：“集合。”
棠君尚，《风俗通》作堂。说堂，是楚邑大夫伍尚担任，其后代以此为氏【《广韵》】按：堂与棠古字通用，见鲁峻碑。
宾将掫。杜子春引作“趣”，读为造次的造，意思是击鼓夜间警戒守卫。又说趣与造音相近【造与遭同，所以说与趣音相近】所以说整夜与燎祭。贾公彦说：贾逵、服虔读字与子春不同。栋案：子春受学于刘歆，刘歆传授《左氏春秋》，以趣为掫，必有依据【《史记》也以趣为掫】贾逵、服虔晚于刘歆、杜子春，唐人普遍尊崇他们，所以不采纳他们的说法。
终夕与于燎，“于”字是衍文，应当根据《释文》删去，古本没有“于”字。杜子春的注可以依据。
像琴瑟的专一，董遇本作“搏”。司马贞说：搏，是古专字。《管子【内业篇】》《史记【乐书】》都以搏为专。
蒲姑氏，也作薄姑。《古文通》阚骃说：周成王时，薄姑与四国作乱，周公灭之，用来封太公。陆澄《地理书》说：吕尚封于齐郡，薄姑故城在临淄县西北五十里，靠近济水。
从萑苻之泽取人。唐代石经初刻作“雚蒲”，后改为“萑苻”。按《韩非子·内储说》引此事作“雚”。《诗·小弁》说：萑苇渒渒。韩诗作“雚”【外传】古字通用。
遗爱。贾逵说：爱，是惠。
鲁昭公二十一年，传文说天子省视风俗，以制作音乐。应邵说：“风，是土地风俗。有中和的风俗，以此制作音乐，然后可以移风易俗，改变恶俗。”
小的不窕，高诱《吕览》注说：“窕，是不满密。”
窕则不咸。《释文》说：本或作“感”。《汉书》同。唐代石经初刻作“咸”，后作“减”。愚案：咸本是古文感，所以下文说心，是以感从咸为是。
王心弗堪。《汉书》作“〇”。孟康说：古湛字。《尚书》“西伯戡黎”，《说文》引作“〇”。
张匄尤之。《小尒疋云：“尤，怪也。”杜训从之。
是何物也？注：物，事也。子恵子曰：嵗、时、日、月、星辰，谓之六物。是何物也？谓六物之占，当何属也？注：未详。
郑翩愿为鹳。陆佃引旧説，江淮为羣鹳旋飞，为鹳井，则鹳善旋飞，盘薄霄汉，与鵞之成列正异。故古之陈法，或愿为鹳也。
不死伍椉。卫诗曰：「死生契濶，与子成説。」郑笺云：「从军之士，与其伍约死也。」尉缭子云：「凡伍临陈，若一人有不进死于敌，则教者如犯法者之罪。」
军之大刑也。《周礼》条狼氏职曰：「凡誓，执鞭以趣于前，且命之。誓仆右曰杀，誓驭曰车轘。」
廿二年，传盟于稷门之外。刘向《别录》曰：“齐有稷门，齐城门也。”《齐地记》曰：“齐城西门侧，系水出，故曰稷门。古‘侧’‘稷’音近耳。”司马贞云：“栋案：稷，齐地名。昭十年传云战于稷。”顾炎武曰：“七国时齐有稷下馆。”
鄩肸伐皇。肸，周大夫【水经注作肹】食采于鄩，因氏焉。説文：鄩，周邑。
焚诸王城之市，焚如之刑，周法也。
败绩于前城。服防曰：「前读为泉，周地也。」京相璠曰：「今洛阳西南五十里，伊阙外前亭。」
毁其西南。顾炎武曰：「唐石经此下有『子朝奔郊』四字。栋案：『碑』四字，非初刻，当是晁公武据蜀石经增入，非杜本也。」案下传云：「二师围郊，郊鄩溃。」杜氏云：「二邑皆子朝所得。」是杜本无「奔郊」之文。
廿三年经狄泉。注：时在城外。京相璠曰：今大仓西南地，水名狄泉。旧説狄泉本在洛阳北苌▯城，成周乃绕之。
传尹辛败刘师于唐。司马彪《郡国志》云：洛阳有唐聚，去备薄威。尉缭子曰：兵有去备、彻威而胜者，以其有法故。
先君之力可济也。服防曰：「献公亦欲立子猛，不欲令子朝得国。今南宫极震死，为天所弃。先君之功事可成也。」
防澨，注楚地。郦元曰：服防，或谓之邑，又谓之地。京相璠亦云：水际及邉地名也。《禹贡》曰：道汉水过三澨。《春秋传》有句澨、雍澨及此而三【水经注】作蓬澨】
明其伍。▯注：使民有部伍为▯望正义曰：贾、服、王、董皆作五。▯贾逵曰：五侯，五方之侯也。敬授民时，四方中央之侯也。王肃云：五侯，山侯、林侯、泽▯川▯平地▯也。董遇云：五▯四方及中国之奸谋也。杜作伍▯栋案《周书·程典》曰：协其三族，固其四援，明其伍▯习其武诫，依其山川，通其舟车，利其守务。古伍字皆作五，传本文也。杜氏依《周书》为説，故从人旁。
廿四年传今王室实蠢蠢焉。説文引作□□，云乱也。三体石经作□【尚书蠢字，説文引作□。古蠢字皆作□，俗作蠢】
日过分而阳犹不克，孟康曰：「谓春分后隂多阳少为不克，阳胜则盛，故言甚。」
王子朝用成周之寳珪于河。《汉书》曰：“湛于河。”释文云：“本或作沈于河。”
与之东訾注巩县西南訾城是也。司马彪曰：「县有东訾聚，今名訾城。」王隠《晋书·地道记》曰：「在县之东。」
吴踵楚。依《説文》当作防，防相迹也。
春秋左传补注卷五
钦定四库全书
春秋左传补注卷六
元和惠栋撰
廿五年，经宋公佐卒于曲棘。圈称《陈留志》曰：「外黄于春秋为宋之曲棘里，故宋之别都矣。」
传天地之经而民实则之。案古文《孝经》实作“是”，“是”即古“寔”字，见《尚书·秦誓》及《诅楚文》。郑康成《诗笺》云：“赵、魏之东，寔、实同声。”故此传又作“实”。
生好物也，死恶物也。《周书·度训》曰：「凡民之所好恶，生物是好，死物是恶。」
有鸜鹆来巢，书所无也。服虔曰：「鸜鹆不隃济，今隃，宜穴而又巢，故曰书所无也。」
吾闻文武之世童謡有之，唐石经作文成，谓鲁文公、成公时也。史记、汉书、论衡皆作文成旧本。左氏传亦有作成者。若云周之文武，上下数百年，岂能逆知童謡为鲁昭徴騐乎？今本皆作文武，俗误行之久矣。
徴褰与襦
译张匄责备他。《小尔雅》说：“尤，责怪的意思。”杜预的训释与此相同。
这是什么事物呢？注：物，指事情。子惠子说：岁、时、日、月、星辰，称为六物。这是什么事物呢？是说六物的占卜，应当归属于哪一类呢？注：不详。
郑翩愿意充当鹳鸟。陆佃引用旧说，江淮一带群鹳盘旋飞翔，称为鹳井，那么鹳善于盘旋飞翔，在天空中盘旋，与鹅排成行列正好相反。所以古代布阵的方法，有人愿意充当鹳鸟。
不死于伍椉。《卫风》说：“生死契阔，与子成说。”郑玄笺注说：“从军的士兵，与同伍的人约定同生共死。”《尉缭子》说：“凡是同伍的人临阵，如果有一人不前进战死在敌人面前，那么教官就要像犯法者一样受罪。”
这是军队中的大刑罚。《周礼》条狼氏的职掌说：“凡是宣誓，手持鞭子催促在前面，并且命令他们。宣誓时，仆人和车右说杀，驾驭者说车裂。”
二十二年，传文记载在稷门外结盟。刘向《别录》说：“齐国有稷门，是齐国的城门。”《齐地记》说：“齐城西门旁边，系水流出，所以叫稷门。古代‘侧’和‘稷’读音相近。”司马贞说：“杜预案：稷，是齐国的地名。昭公十年的传文说在稷作战。”顾炎武说：“战国时期齐国有稷下馆。”
鄩肸讨伐皇。肸，是周朝大夫【《水经注》作肹】在鄩地受封食邑，因此以地为氏。《说文解字》：鄩，是周朝的城邑。
在王城的集市上焚烧他，焚如之刑，是周朝的法制。
在前城大败。服虔说：“前读作泉，是周朝的地名。”京相璠说：“现在洛阳西南五十里，伊阙外面的前亭。”
毁坏了它的西南。顾炎武说：“唐代石经此处下面有‘子朝奔郊’四个字。杜预案：‘碑’这四个字，不是最初刻的，应当是晁公武根据蜀石经增入的，不是杜预原本的。”案下文传文说：“两军包围郊地，郊和鄩溃败。”杜氏说：“两个城邑都是子朝所得。”可见杜预原本没有“奔郊”的文字。
二十三年，经文记载狄泉。注：当时在城外。京相璠说：现在大仓西南的地方，水名叫狄泉。旧说狄泉本来在洛阳北边的苌〇城，成周于是环绕它。
传文记载尹辛在唐地打败了刘的军队。司马彪《郡国志》说：洛阳有唐聚，去备薄威。《尉缭子》说：军队有去掉防备、削弱威势而获胜的，是因为有法度。
先君的功业可以成功。服虔说：“献公也想立子猛，不想让子朝得到国家。现在南宫极震死，是被上天所抛弃。先君的功业可以成功了。”
防澨，注：楚地。郦道元说：服虔，有的说是城邑，又说是地名。京相璠也说：是水边及边境的地名。《禹贡》说：疏导汉水经过三澨。《春秋传》有句澨、雍澨以及这里共三处【《水经注》作蓬澨】
明确他的伍。〇注：使百姓有部伍作为〇望正义说：贾逵、服虔、王肃、董遇都作五。〇贾逵说：五侯，是五方的侯。敬授民时，是四方中央的侯。王肃说：五侯，是山侯、林侯、泽〇川〇平地〇。董遇说：五〇是四方及中国的奸谋。杜预作伍〇杜预案《周书·程典》说：协调其三族，巩固其四援，明确其伍〇熟悉其武诫，依凭其山川，疏通其舟车，便利其守务。古代伍字都作五，传文是本文。杜氏依据《周书》来解释，所以从人旁。
二十四年，传文说现在王室实在蠢蠢不安。《说文解字》引作□□，说乱的意思。三体石经作□【尚书蠢字，《说文解字》引作□。古代蠢字都作□，俗写作蠢】
日过春分而阳气还不能克制，孟康说：“是说春分后阴多阳少为不克，阳胜则盛，所以说甚。”
王子朝在黄河使用成周的宝珪。《汉书》说：“沉于河。”《释文》说：“原本有的作沈于河。”
给他东訾，注：巩县西南的訾城就是。司马彪说：“县有东訾聚，现在名叫訾城。”王隐《晋书·地道记》说：“在县的东边。”
吴国追随楚国。依据《说文解字》应当作防，防是相迹的意思。
春秋左传补注卷五
钦定四库全书
春秋左传补注卷六
元和惠栋撰
二十五年，经文记载宋公佐死在曲棘。圈称《陈留志》说：“外黄在春秋时期是宋国的曲棘里，所以是宋国的别都。”
传文说天地的常道而百姓确实遵循。案古文《孝经》实作“是”，“是”即古“寔”字，见于《尚书·秦誓》及《诅楚文》。郑康成《诗笺》说：“赵、魏的东边，寔、实同声。”所以此传又作“实”。
生是好的事物，死是坏的事物。《周书·度训》说：“凡是百姓所喜好厌恶的，生物是喜好，死物是厌恶。”
有鸜鹆来筑巢，这是《春秋》所没有记载的。服虔说：“鸜鹆不越过济水，现在越过了，适宜穴居却又筑巢，所以说《春秋》所没有。”
我听说文武之世童谣中有记载，唐石经作文成，谓鲁文公、成公时期。《史记》、《汉书》、《论衡》都作文成旧本。《左氏传》也有作成者的。如果说周朝的文王武王，上下数百年，怎么能逆知童谣是鲁昭公的征兆呢？现在版本都作文武，世俗错误流传很久了。
徴褰与襦