三礼图卷三

译多，是从细微到显著的过程。緵就是总字，紽被误写为纪，所以先儒的解释有误。我在《玉藻》篇中见过。

译制服的意义

《小记》说：亲近亲属以三代为五服，以五服为九族，向上递减，向下递减，向旁系递减，这样亲属关系就穷尽了。向上亲近父亲服三年丧，祖父服一年丧；向下亲近长子也服三年丧，嫡孙服一年丧，庶孙则各降一等。因为亲近祖父的缘故，曾祖、高祖都服齐衰三个月；因为亲近孙子的缘故，曾孙、玄孙都服缌麻三个月。自己的兄弟服一年丧，堂兄弟服大功，再从兄弟服小功，族兄弟服缌麻。服丧到这一层就都穷尽了。凡是女子在娘家与男子相同，出嫁后对旁系亲属降一等。那些旁系亲属因为受到我的恩惠而加重服丧的，也降一等。因为不存在两个斩衰，又降低对父亲的期年之服，父亲则因为亲属关系仍然保持大功的本服。如果没有主事者而被休弃，那么就都保持在家时的本服。男子过继给别人做后嗣也相同，只是女子有回归宗族的道理，唯独对作为父亲后嗣的兄弟不执杖服期年。所有这些都属于亲近亲属出入的原则。如果因为大夫的尊贵，不同于旁系亲属，都降一等。伯叔父、兄弟，庶子中有做大夫的，姑母、姐妹、女儿嫁给大夫成为命妇的，尊贵相同就仍然保持本服。命妇没有主持祭祀的主位，仍然保持在家时的服制。大夫的妻子与国君同体，大夫降低对妾的服制，对待女君与公婆等，都跟随女君的服制。妾的父母、儿子、叔伯父母、姑母姐妹，因为不与国君同体，各自保持本服。大概大夫的妻子都不为妾的私亲服丧，只有庶子服大功。士的妾也是如此。大夫的庶子父亲在世就跟随父亲降一等，母亲、妻子、兄弟都服大功。父亲去世就可以伸展无厌的哀情了。又徒然跟随服丧于君母的党羽，君母去世就不服丧。如果是诸侯，那么始封的国君不把伯叔父、兄弟当作臣下，封君的儿子不把伯叔父当作臣下而把兄弟当作臣下，封君的孙子把伯叔父、兄弟都当作臣下。凡是当作臣下的就断绝旁系亲属不服丧，而旁系亲属都同臣下服丧。斩衰三年，姑母、姐妹跟随丈夫服齐衰一年。如果伯叔父、兄弟是诸侯，姑母、姐妹、女儿嫁给国君尊贵相同，那么就仍然保持本服。夫人身体与国君同体，诸侯断绝公妾不与国君同体，为儿子服期年及保持私亲，还像大夫的妾一样。诸侯的庶子跟随国君对兄弟无服，母亲、妻子不超过为他们服练冠麻衣。父亲去世还因为余尊而压抑，不超过服大功。伯叔父、兄弟以下，公子重视大夫，自然以自己的尊贵降一等。如果是大夫尊贵相同，那么也就不降了。天子的尊贵没有对等，通晓臣下而断绝。所有这些都属于尊重尊贵、区别卑贱的意义。只有曾祖到曾孙，从天子到庶人都不降等断绝。宗子自大夫以下五月之外，都服齐衰三个月。这是正体一本的意义。男子对兄弟有服丧而兄弟的妻子无服丧，是推而远之。妇人对丈夫的兄弟无服丧，而兄弟的妻子有服丧，是同居一室，产生亲情。长殇、中殇降一等，下殇降二等，是因为未成人。跟随母亲服丧于她的父母、兄弟、姐妹及其儿子，跟随妻子只服丧于她的父母，是尊卑递减。外亲本来都是缌麻，因为尊贵增加，外祖父母服小功，因为名分增加，跟随母亲的夫妇服小功罢了。

《士丧礼》，主人乘坐恶车，白狗皮幦，蒲席遮蔽，用蒲菆驾驭，大服，木輨约绥，约辔，木镳，马不整齐鬃毛。主妇的车也这样。疏布裧，贰车，白狗摄服，其他都如乘车。《周礼》，天子的丧车五乘：木车，蒲席遮蔽，大幦尾櫜，防饰，小服都是疏素；车棼蔽，大幦素饰，小服都是素；藻车薻蔽，鹿浅幦，革饰；駹车雚蔽，然幦，饰；漆车藩蔽，豻幦，雀饰。按，木车无装饰，始死所乘，蒲蔽，蒲席为装饰。大幦，白狗皮为幦。尾櫜，又以为兵服，古者兵置笭间，防饰以粗布为二物的缘。其余兵服都以防为之。郑氏说尾櫜以尾为戈防之弢，小箙刀剑短兵之衣，理或然也。素车，以白土垩车，卒哭所乘，棼蔽，即莞席，素白布。藻车，画文如藻，小祥所乘。藻蔽，削蒲蒻展之，编以五彩，若合欢席。鹿浅幦，以有尾鹿皮为之。革饰，始用皮为饰。駹车，边侧有漆饰。大祥所乘，雚蔽，细苇席。然，果然兽皮，髤黑。漆车，墨车。禫所乘，藩蔽，竹席。豻，胡地犬。雀，赤黄色。丧车无等，上下同。

译礼是总括义理的一类，出自《三礼图》卷三。

属于经部、礼类、三礼总义这一类，即《三礼图》卷三。

译《丧服传》说：“凡是衰衣的两侧缝边向外，裳的两侧缝边向内，每幅布折出三个褶。如果是齐衰，裳的缝边向内，衰衣的缝边向外，背后的‘负’比领口的‘适’宽出一寸，‘适’的宽度为四寸，‘负’超出‘适’的部分，‘衰’的长度为六寸，宽度为四寸。衣带在腰部以下一尺，衣襟长二尺五寸，袖子与衣身同幅相连，衣身长二尺二寸，袖口宽一尺二寸。”

【削幅，是指缝制成衣裳后去掉边缘。袧，是指避开两侧，留出中间，即现在的马牙褶。祭服、朝服的裳褶积没有固定数目，丧服则每套衣服只折三个褶。古人穿衣重而裳轻，凡是衰衣缝边向外，是为了与吉服的制度相反，就像冠的外缘向外，鞋的外缘向内，手杖下端有本一样。裳不改变，是因为它较轻略，也如同子孙戴缟冠，武部重在上，略去下部的道理。又裳若反吉，就会左衽了。只有夷狄和死者才左衽。如果齐衰的裳缝边向内，衰衣缝边向外，是指缉边缝制的，也是如此。郑玄说：‘负是在背上的。适是领口的辟领。负超出辟领外侧旁一寸，博是宽度。辟领宽四寸，那么与中间合起来宽八寸。两边合计为一尺六寸。超出衰的部分，旁侧超出衰外，不注明寸数是可以推知的。’按：衰用两幅布，各长四尺四寸，缝合三尺二寸作为背后，就此】

【左右各向下前面八寸，各裁入内侧一寸，反褶向外作为领口，所谓的辟领就是适。就像《尔雅》中‘瓴甋’称为‘甓’，意思或许说应当长短适中。适则左右领口背后重叠，而前后都是单层，所以用宽五寸、长一尺八寸的布，缀在背后作为负。除去门中与适的一尺六寸，仍然两端各向外伸出一寸，其宽度比适也长一寸，即现在的托肩，所谓负宽超出适一寸。又用两条布，宽四寸，长六寸，分别缀在前胸作为衰。适短于负，衰又短于适，逐渐递减，所以叫‘衰’。那么适左右各超出衰一寸，所谓适宽四寸超出衰，衰长六寸，宽四寸。大概前面有衰，后面有负，左右有适，领口四处都双层裁剪，便于加领而不绽开。吉服的两端都在内，所谓方领。因为凶丧所以反向外，没有其他含义。又用半幅布，随人腰围大小周围缀在衣下，不同于袖子作为腰，加带在上面以固定衣服，就像冠有武以固定冠，也是上从下横，所谓衣带下尺。袵是用来遮盖裳际的。以深衣为例，用一幅布长二尺五寸斜裁，上宽八寸，下宽一尺二寸，作为两个袵连在六幅裳的两端，其端头都在下方交掩，以防走动时拨开。大概私裳后面与左右都相连，而前面交掩，所以《士丧礼》悬挂鬲于重幂，用苇席北面，左衽带用靲贺之结于后就是这样。说袵长二尺五寸，那么裳的长度可知，而吉服的袵又不止二尺五寸了。这是通论衰的长度，所以先说袵和袂。属幅是以一幅布连在衣上而不增加。袂是袖口，指用一幅布各长四尺四寸，分中褶作为左右袖各连在衣上至袖口，则取圆仅一尺一寸。大概丧衰即是吉服的相反，凶丧则去掉装饰不为礼，所以袖短狭。吉服袖口宽大而此不宽大，这是不同的地方】

《小记》说：斩衰括发，用麻为母。括发用麻，免则用布。齐衰用恶笄，以终丧。男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。其义为男子则免，为妇人则髽。

按《士冠礼》：缁纚宽终幅，长六尺，后世称为防头，即现在的包纱，用来收敛头发束于顶上为髻。古人的髻在后，庄子说脊曲项缩者，会撮指天是也。亲人刚死则用麻代替，衰杀则用麻布为之，未尝有不作髻者。其髻吉则用黑缯为总以韬之，丧则用麻布为总。妇人则但簪笄而已，故丧仍名为总。其制高，男子则笄总而又冠，丧则去冠，故名免，其制卑。《春秋传》使太子絻，又作防。身袒去衣，则首免去冠。《曲礼》曰：冠毋免，劳无袒。是也。《问丧》谓为免以代冠，先儒音问皆非也。后世谓之帻，卑贱不冠，执事者所服。《方言》云：覆结间之帻巾，或谓之承露，或谓之覆防【今结笼防音菜】是也。今道家巾，其遗制欤？郑玄说：免制未闻旧说，如冠状，广一寸。按如冠状是矣，广一寸岂足以韬髻？恐五字误，古五寸，今三寸半也。

鬠笄用木，长四寸，纋中孔。氏纋中者，两头宽，中央狭也。簪髻则不复出坠矣。死者不冠，惟笄而已。妇人则但鬠，而又无笄。

布巾环幅，不凿。郑玄说：“士亲含，反其巾而已。大夫以上宾为含，当口凿之，设巾覆面，为饭

译含是遗留的米粒。既然已经放入含，就不再使用，这与用于固定牙齿的木梳、梳理散乱的头发、防护手脚指甲的道理相同。用练帛包裹头部，长度为五尺，将其末端分开。郑氏说：“掩是包裹头部。折分末端是为了在颔下打结，然后再绕到颈后打结。”

译幎目用黑色丝织品，方形边长一尺二寸，内衬里布，缝上丝带系结。郑氏说：幎目，是覆盖面部的东西，用丝织品包裹棉花。大概四个角都有丝带系结，都在后面打结。握手用纁色丝织品做里，长一尺二寸，宽五寸，中间牢固部分旁边一寸，缝上丝带系结。又说：设置握手包裹贴近皮肤，丝带系结钩住中指，在手腕处打结。按照《周礼》翟车有握手，也写作“幄”字。帷幄古同握，掔今文作腕。人手腕骨到中指，长八寸半，右手有棉絮极厚，所以长一尺二寸。侧手为肤，宽四寸，又加上大拇指，所以宽五寸。大概做成笼状以包裹手，到旁边一寸为止，像环绕山丘一样有牢固之处，用丝织品包裹棉花而系上丝带，绕手钩住中指而在手腕处打结。〇是古腕字。

士丧礼，冒用黑色丝织品做质，长与手齐，下摆渐窄，掩住脚。冒既已袭裹，韬尸二嚢也。冒上身者方正，所以叫质；冒下身者渐窄，所以叫杀。与手齐，掩住脚，是依据死者身体制作的，起初没有尺寸规定。君则用锦冒黻杀，缀旁七；大夫则用〇冒黻杀，缀旁五；士用缁冒防杀，缀旁三。质长与手齐，杀三尺。

《周礼》凌人，大丧供应夷盘盖，放在尸床下，铺席以冷却尸体。像尸床叫夷床，衾叫夷衾，都是依奉尸体在堂上而言。《丧大记》：君设大盘造冰，大夫设夷盘造冰，士用瓦盘无冰。汉礼，大盘宽八尺，长一丈二，深三尺，中间红色。夷盘小一些。《士丧礼》：缀足用燕几，脚在南，御者拿着。古几像现在道家的几，形如半环，三足。坐则弯曲部分向身体，可以凭靠。以弯曲部分两端着地，所以缀足。御者一人坐持上足。《语林》说：直木横放，竖立两足，便为凭靠。几何必以蹯鹄膝，曲木抱腰则直几。这是后世的制度。阮谌说：几长五尺，高二尺，宽二尺。马融认为长三尺。旧图认为几两端红色，中间黑色。

士丧礼，明衣裳用幕布，袖子连幅，长过膝盖，有前后裳，不辟积，长到觳。縓綼緆，缁纯。按，幕布是帷幕用的布，燕礼幕用绤，若锡则此用锡布。袖子连幅不接续掩盖一尺，长过膝盖，像丧服带下一尺，现在用全幅二尺二寸，所以过膝盖。凡裳都是七幅，在腰间做辟积，以便穿着，现在死者恐怕收敛有高低，所以腰间不辟积。縓，赤黄色。装饰裳在幅边叫綼，在下边叫緆。缁，黑色。纯则内外都装饰，衣领与袖子下边都是。

士丧礼，沐浴蚤揃如他日，鬠用组乃笄，设明衣裳。云用组则死者无縰总矣，云设明衣裳则此乃近身服不在筭矣。及奠贝于尸西，奠米于贝北。云主人左扱米实于右三实一贝，左中亦如之，又实米惟盈。则上古质用贝，所谓天子九贝，诸侯七，大夫五，士三是也。周礼则典瑞大丧供饭，王含玉，大夫以上不用贝焉。又云商祝掩设瑱，设幎目，乃履綦结于跗，连絇乃袭，三称明衣不在筭，设韐带搢笏，设决丽于〇，自饭持之，设握乃连〇，设冒櫜之，幠用衾。则先以掩裹首，以白纩为瑱塞耳，设幎目而蔽其面焉，遂着屦，然后迁尸于袭牀而袭，三称服，其大夫五，诸侯七，天子九也。郑氏曰〇手后节中也，饭大擘指本也，决以为之籍，有彄，彄内端为纽，外端有横带，设之以纽环大擘本也，因沓其彄以横带贯纽结于〇之表也。设握者以綦繋钩中指，由手表与决带之余连结之，此谓右手也。古文丽亦为连，〇作腕。按〇腕郑氏之说非也，谓以带绕腕而结于大指后也。

士丧礼，重木，刊之，凿之。甸人之重，于中庭，参分庭一，在南。夏祝鬻余饭，用二鬲，于西墙下。幂用疏布，久之。繋用靲，悬于重。幂用苇席，北面，左袵。带用靲，贺之结于后。祝取铭，置于重。注靲，竹防也。以席覆重，辟屈而反，两端交于后，左袵。西端在上，贺加也。士二鬲，则大夫四，诸侯六，天子八。与簋同差。按，鬻饭盛于鬲，疏布幂其口外，又用竹桁如械掩口，使不脱，即葢也。故曰久，用篾悬于重。人嗜惟饮食，故鬻饭之余，悬以象之也。左袵，象死者之衣左袵也。以篾巾束其席，如人之带然。葢重主道也，故言靣，言袵，言带，以义云。为铭各以其物，无则以缁，长半幅，防末长终幅，广三寸。书铭于未曰某氏某之柩。竹杠长三尺，则大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。重亦同之。既殡，则铭置于肂。